📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

সম্মানিত, তাই তিনি তাদের প্রশ্নের জবাবে 'আল-হামাউইয়্যাহ' (১) রচনা করেন এবং সালাফদের মাযহাবকে মুতাকাল্লিমদের মাযহাবের ওপর প্রাধান্য দেন ও তাদের কঠোর সমালোচনা করেন। এর ফলে এটি রচনার কারণে তাঁকে বিভিন্ন প্রতিকূল পরিস্থিতি ও পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ". . . একদল ফকিহ তাঁর বিরুদ্ধে সোচ্চার হন এবং তাঁকে কাযী জালালুদ্দীন আল-হানাফীর মজলিসে উপস্থিত করতে চান। এরপর শহরে সেই আকিদা সম্পর্কে ঘোষণা দেওয়া হয়, যা সম্পর্কে হামাহর অধিবাসীরা প্রশ্ন করেছিল এবং যা 'আল-হামাউইয়্যাহ' নামে পরিচিত। এমতাবস্থায় আমীর সাইফুদ্দীন জাগান তাঁর সহযোগিতায় এগিয়ে আসেন এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল তাদের তলব করেন। এতে তাদের অনেকেই আত্মগোপন করে। আর যারা সেই আকিদার বিরুদ্ধে ঘোষণা দিয়েছিল, তাদের একটি দলকে প্রহার করা হয়। ফলে অবশিষ্টরা চুপ হয়ে যায়। এরপর যখন জুমুআর দিন এল, শায়খ তাকীউদ্দীন তাঁর নিয়মিত নিয়ম অনুযায়ী জামে মসজিদে আলোচনার মজলিস পরিচালনা করেন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই আপনি এক মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত} (২)-এর তাফসীর করেন। অতঃপর শনিবার তিনি কাযী ইমামুদ্দীনের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সেখানে একদল বিদগ্ধ ব্যক্তিত্ব সমবেত হন। তারা 'আল-হামাউইয়্যাহ' নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা করেন এবং এর বিভিন্ন বিষয় নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করেন। তিনি দীর্ঘ আলোচনার পর এমন উত্তর প্রদান করেন যা তাদের স্তব্ধ করে দেয়। এরপর শায়খ তাকীউদ্দীন প্রস্থান করেন এবং পরিস্থিতি শান্ত ও স্থিতিশীল হয়। ইমামুদ্দীনের আকিদা ছিল সুন্দর এবং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সৎ।" (৩)।
এই ঘটনার সাত বছর পর (৪) -অর্থাৎ ৭০৫ হিজরিতে- শায়খের প্রতিপক্ষ ও শত্রুরা পুনরায় সক্রিয় হয়ে ওঠে। ফলে মিসর থেকে নির্দেশ আসে যেন তাঁর আকিদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়। তখন দামেস্কের নায়েব আল-আফরামের মজলিসে তাঁর জন্য কাযী ও আলেমদের একত্রিত করা হয়।--------------------------------------------
(১) মারয়ী আল-হাম্বলী 'আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়্যাহ' গ্রন্থের ১১২ পৃষ্ঠায় বলেন:
"শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যখন এটি রচনা করেন তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশের নিচে। এরপর তাঁর জন্য দার্শনিক, জাহমিয়া এবং অন্যান্য প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের খণ্ডন করার এমন দুয়ার উন্মোচিত হয় যা ভাষায় ব্যক্ত করা সম্ভব নয়। সমসাময়িক ও অন্যদের সাথে বিভিন্ন ইলম নিয়ে তাঁর এমন বিস্ময়কর মুনাজারা ও সূক্ষ্ম আলোচনা সংঘটিত হয়েছে যা বর্ণনা করার ভাষা সংকীর্ণ। এমনটি জানা যায় না যে, তিনি কারও সাথে বিতর্ক করেছেন আর সেই ব্যক্তি তাঁর সামনে পরাস্ত বা নিরুত্তর হয়নি।"
(২) সূরা আল-কালাম, আয়াত ৪।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৪/৪, ৫।
আরও দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ -ইবনে আব্দুল হাদী কৃত- পৃষ্ঠা: ১৯৫।
এবং আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়্যাহ -ইমাম মারয়ী আল-হাম্বলী কৃত- পৃষ্ঠা: ১০২।
(৪) সম্ভবত এই সময়ে তাতারীদের পক্ষ থেকে শাম ভূখণ্ডে যে যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়েছিল, তা শত্রুদের বিষোদ্গার করতে এবং শায়খের (রহিমাহুল্লাহ) বিরুদ্ধে ফিতনা সৃষ্টি করতে বাধা দিয়েছিল।

তিনি বললেন: "আমাকে আহলে সুন্নাতের আকিদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তাই আমি কয়েক বছর আগে একটি পুস্তিকায় তার উত্তর দিয়েছিলাম" (১)। তিনি (শাসক) সেটি তাঁর ঘর থেকে আনিয়ে নিলেন, এরপর তা আনা হলো এবং তিনি তা পাঠ করলেন।
অতঃপর তারা সেই পুস্তিকার দুই বা তিনটি স্থানে তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং মজলিস দীর্ঘায়িত হলো। এরপর তারা উঠে গেল এবং পুস্তিকাটির বাকি অংশ সম্পন্ন করার জন্য আরও দুইবার একত্রিত হলো এবং তারা তাঁর সাথে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করল (২)।
অতঃপর এই মর্মে ঐকমত্য প্রকাশ করা হলো যে, এটি একটি উত্তম সালাফী আকিদাহ। তাদের কেউ কেউ অনিচ্ছাসত্ত্বেও এটি বলেছিল। এদিকে মিশরীয়রা (৩) শাইখের ব্যাপারে বিরুদ্ধাচরণ শুরু করেছিল এবং তারা রুকনুদ্দিন জাশনাকীর (৪) মন বিষিয়ে তুলেছিল—যিনি মিশরের সুলতান হয়েছিলেন—ফলে দ্রুতগামী ডাকযোগে শাইখকে মিশরে তলব করা হলো।
তাঁর মিশরে প্রবেশের দ্বিতীয় দিনে মিশরের কেল্লায় বিচারক ও ফকিহগণ একত্রিত হলেন এবং শামসুদ্দিন বিন আদলান তাঁর প্রতিপক্ষ হিসেবে দাঁড়ালেন। তিনি মালেকি বিচারক ইবনে মাখলুফ-এর কাছে শাইখের বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা হরফ ও আওয়াজের মাধ্যমে কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, আল্লাহ তাআলা স্বয়ং আরশের ওপর উঠেছেন, এবং আল্লাহর প্রতি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারার মাধ্যমে ইশারা করা যায় (৫)।
তিনি বললেন: আমি এর জন্য তাঁর শাস্তি দাবি করছি।
বিচারক বললেন: হে ফকিহ, আপনি কী বলেন?
তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন।
তাঁকে বলা হলো: দ্রুত করুন, আমরা আপনাকে এখানে খুতবা দেওয়ার জন্য আনিনি।
তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসা করা কি নিষিদ্ধ?
বিচারক বললেন: উত্তর দিন, আপনি তো আল্লাহর প্রশংসা করেছেনই।--------------------------------------------
(১) তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আকিদাহ ওয়াসিতিয়্যাহর দিকে ইঙ্গিত করছেন, যা তিনি এই ঘটনার সাত বছর আগে এবং শামে তাতারদের আগমনের পূর্বে রচনা করেছিলেন।
(২) এই সভাগুলোতে শাইখের সাথে যা ঘটেছিল তা দেখুন:
ইবনে আব্দুল হাদি রচিত 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ', পৃষ্ঠা: ২০৬ - ২৪৮।
ইবনে কাসির রচিত 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ', খণ্ড: ১৪, পৃষ্ঠা: ৩২, ৩৩।
(৩) যেমন শাইখ নাসর আল-মানবিজি, বিচারক ইবনে মাখলুফ এবং অন্যান্যরা।
(৪) যেখানে নাসর আল-মানবিজি তাকে এই ধারণা দিয়েছিল যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদের ক্ষমতা থেকে উচ্ছেদ করবেন এবং অন্যদের স্থলাভিষিক্ত করবেন, এবং তিনি একজন বিদআতি।
দেখুন: ইমাম মারঈ আল-হাম্বলি রচিত 'আল-কাওয়াকিব উদ-দুররিয়্যাহ', পৃষ্ঠা: ১২৮।
(৫) এই বিষয়গুলোই শাইখকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর 'আত-তাসঈনিয়্যাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।

তিনি বললেন: "আমার বিচারক কে হবে?"
তাকে বলা হলো: "মালিকি বিচারক (কাযী)।"
তিনি বললেন: "সে কীভাবে আমার বিচার করবে যখন সে নিজেই আমার প্রতিপক্ষ?" তিনি অত্যন্ত ক্রোধান্বিত হলেন এবং বিরক্ত হলেন।
এরপর তার ওপর প্রহরীর ব্যবস্থা করা হলো এবং তাকে কিছুদিনের জন্য একটি দুর্গে বন্দি রাখা হলো।
এরপর ঈদুল ফিতরের রাতে তাকে সেখান থেকে সরিয়ে 'কালআত আল-জাবাল'-এর 'জুব' নামক সুপরিচিত কারাগারে স্থানান্তর করা হয়। সেখানে তার সাথে তার দুই ভাই শরফউদ্দীন আবদুল্লাহ এবং যাইনুদ্দীন আবদুর রহমানও ছিলেন।
এক বছরেরও বেশি সময় পর, সালতানাতের নায়েব (উপ-সুলতান) সাইফুদ্দীন সালার তিনজন বিচারককে (শাফিঈ, মালিকি এবং হানাফি) এবং ফকীহদের মধ্য থেকে বাজি, জাযারি ও নামরাভিকে উপস্থিত করলেন এবং শাইখকে কারাগার থেকে মুক্ত করার বিষয়ে আলোচনা করলেন।
তারা একমত হলেন যে, তার ওপর কিছু শর্ত আরোপ করা হবে এবং তাকে তার আকিদার কিছু বিষয় থেকে ফিরে আসতে বাধ্য করা হবে। তাই তারা তাকে উপস্থিত করার জন্য লোক পাঠালেন যাতে তারা এ বিষয়ে তার সাথে কথা বলতে পারেন। কিন্তু তিনি উপস্থিত হতে রাজি হলেন না। এ বিষয়ে বারবার দূত পাঠানো হলেও তিনি উপস্থিত না হওয়ার সিদ্ধান্তে অটল রইলেন। ফলে বৈঠক দীর্ঘায়িত হলো এবং কোনো সিদ্ধান্ত ছাড়াই তারা চলে গেলেন।
এই বছরের জিলহজ মাসে শাইখের দুই ভাই শরফউদ্দীন এবং যাইনুদ্দীনকে কারাগার থেকে নায়েবে সুলতান সালারের মজলিসে তলব করা হলো। সেখানে মালিকি ইবনে মাখলুফ উপস্থিত ছিলেন এবং তাদের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা চলল। শরফউদ্দীন বর্ণনা এবং দলিলের জ্ঞানের মাধ্যমে ইবনে মাখলুফের ওপর প্রবল হলেন এবং যেসব ক্ষেত্রে ইবনে মাখলুফ মিথ্যা দাবি করেছিলেন সেগুলোতে তাকে ভুল প্রমাণিত করলেন। আলোচনার বিষয়বস্তু ছিল আরশ সংক্রান্ত মাসআলা, আল্লাহর কথা বলা (কালাম) সংক্রান্ত মাসআলা এবং আল্লাহর অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত মাসআলা।
দ্বিতীয় দিন শাইখ শরফউদ্দীনকে একা নায়েবের মজলিসে উপস্থিত করা হলো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ —ইবনে আবদিল হাদি— পৃষ্ঠা: ১৯৬, ১৯৭ (সংক্ষেপিত)।
(২) ৭০৬ হিজরি সনের ঈদুল ফিতরের রাতে।
(৩) সম্ভবত শাইখ (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) কর্তৃক উপস্থিত হতে অস্বীকৃতি জানানো এবং এ বিষয়ে তার অটল থাকা ছিল এই কারণে যে, তিনি অনুধাবন করেছিলেন তারা দলিল বা সত্যের সন্ধানী ছিলেন না, বরং তারা কোনো আলোচনা ছাড়াই তাদের মতামত তার ওপর চাপিয়ে দিতে এবং তাকে তাদের সেই আকিদা গ্রহণে বাধ্য করতে চেয়েছিলেন যা সঠিক মানহাজের পরিপন্থী।
(৪) সেই মাসের সাতাশ তারিখ, বৃহস্পতিবার।
(৫) আটাশ তারিখ, শুক্রবার।

সুলতান, আর ইবন আদলান উপস্থিত হলেন। শাইখ শরাফ উদ্দীন তাঁর সাথে কথা বললেন, তাঁর সাথে বিতর্ক ও গবেষণা করলেন এবং তাঁর ওপর জয়লাভ করলেন (১)।
এবং সত্তর ও সাতশ (৭০৭) হিজরি সালের সফর মাসে (২), জুমার দিন সকালে কেল্লার আওহাদি প্রাসাদে কাযী বদর উদ্দীন বিন জামাআহ শাইখ তাকি উদ্দীনের সাথে মিলিত হলেন। নামাজের আগে তাঁরা পৃথক হলেন এবং তাঁদের মধ্যে দীর্ঘক্ষণ আলাপ চলল।
সেই বছরের রবিউল আউয়াল মাসে (৩), আরবদের রাজা আমির হুসাম উদ্দীন মুহান্না বিন ঈসা মিসরে প্রবেশ করেন। তিনি নিজেই জুব্ব (কারাগার)-এ উপস্থিত হলেন। অতঃপর তিনি অনুমতি নিয়ে শাইখ তাকি উদ্দীনকে কেল্লায় অবস্থিত নায়েবে সুলতানের প্রাসাদে নিয়ে আসলেন। সেখানে কয়েকজন ফকিহ উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা অনুষ্ঠিত হলো। জুমার নামাজ তাঁদের মাঝে বিরতি ঘটালো।
অতঃপর তাঁরা মাগরিব পর্যন্ত একত্রে থাকলেন, কিন্তু বিষয়টি মীমাংসিত হলো না (৪)।
এরপর সুলতানের আদেশে তাঁরা রবিবার দিন একত্রিত হলেন। সেখানে একদল ফকিহ উপস্থিত থাকলেও বিচারকগণ উপস্থিত হননি। তাঁদের ডাকা হয়েছিল, কিন্তু তাঁদের কেউ অসুস্থতার অজুহাত দিলেন, আবার কেউ অন্য কিছুর (৫), এবং মজলিসটি কল্যাণের সাথে শেষ হলো। শাইখ নায়েবে সুলতানের নিকট রাত যাপন করলেন।
আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সোমবার সকালে দামেস্কে একটি পত্র লিখলেন, যাতে তাঁর কারামুক্তি এবং কায়রোর 'দারু শুকাইর'-এ অবস্থানের কথা উল্লেখ ছিল। তিনি আরও জানালেন যে, নায়েবে সুলতান তাঁকে আমির মুহান্নার সাথে যাওয়ার বিষয়ে কয়েকদিন বিলম্ব করতে অনুরোধ করেছেন, যাতে মানুষ তাঁর মর্যাদা দেখতে পায় এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার সুযোগ পায়।
কারাগারে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) অবস্থানের মেয়াদ ছিল আঠারো মাস (৬)।
শাইখ প্রায় ছয় মাস বা তার বেশি সময় সেখানে অবস্থান করে মানুষকে দাওয়াত দিতে ও পথপ্রদর্শন করতে থাকলেন এবং তাঁর দ্বারা মানুষ উপকৃত হলো--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবন কাসীর- ১৪/২৬, ২৭। এবং আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়্যাহ -মারঈ আল-হাম্বলী- পৃ: ১২৯ - ১৩১।
(২) জুমার দিন, এর ১৪ তারিখ।
(৩) জুমার দিন, এর ২৩ তারিখ।
(৪) দেখুন: আল-উকূদুদ দুররিয়্যাহ -ইবন আব্দুল হাদী- পৃ: ২৫২, ২৫৩।
(৫) আর এটি ছিল যেমনটি ইবন কাসীর বলেছেন: "শাইখ ইবন তাইমিয়্যাহ যে ইলম ও দলীল ধারণ করে আছেন, সে সম্পর্কে তাঁদের সম্যক ধারণা থাকার কারণে এবং সেখানে উপস্থিত কারো পক্ষে তাঁর সাথে পেরে ওঠা সম্ভব ছিল না বলে।"
(৬) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবন কাসীর- ১৪/৩৯। এবং আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়্যাহ -মারঈ আল-হাম্বলী- পৃ: ১৩১।

অনেক মানুষ, যতক্ষণ না তিনি ওয়াহদাতুল উজুদ বা অস্তিত্বের একত্ববাদে বিশ্বাসী ইত্তিহাদিয়া গোষ্ঠী সম্পর্কে আলোচনা করলেন; আর তারা হলেন: ইবনে আরাবি, ইবনে সাবঈন, আল-কুনাভি এবং অন্যান্যরা (১)। ফলে সুফিরা তাঁর বিরুদ্ধে সঙ্ঘবদ্ধ হলো এবং বিশাল জনতা নিয়ে দুর্গে গিয়ে সুলতানের কাছে ইবনে তাইমিয়্যাহর নামে অভিযোগ করল। তারা দাবি করল যে, তিনি তাদের মাশায়েখদের গালি দিচ্ছেন এবং মানুষের কাছে তাদের মর্যাদা খাটো করছেন।
ফলে সুলতান নির্দেশ দিলেন যাতে দারুল আদলে তাঁর জন্য একটি মজলিস বা বিচারসভার আয়োজন করা হয়।
সাতশ সাত হিজরি সনের শাওয়াল মাসের দশ তারিখ মঙ্গলবার তাঁর জন্য মজলিসটি অনুষ্ঠিত হয়। সেখানে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইলম, বীরত্ব, দৃঢ়চিত্ততা এবং তাওয়াক্কুলের সত্যতার এমন নিদর্শন প্রদর্শন করলেন যা বর্ণনাতীত।
কিন্তু শোরগোল বেড়ে গেল এবং বিতর্কের মাত্রা বৃদ্ধি পেল, যা দমনের জন্য রাষ্ট্র শেখকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পেল না:
- দামেস্কে চলে যাওয়া।
- অথবা আলেকজান্দ্রিয়ায় চলে যাওয়া।
আর দামেস্ক ও আলেকজান্দ্রিয়া উভয় ক্ষেত্রেই তিনি কিছু শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকবেন।
- অথবা কারাবরণ।
তখন তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কারাবরণকেই বেছে নিলেন (২), কিন্তু তাঁর ছাত্র ও শুভাকাঙ্ক্ষীরা তাঁর কাছে দাবি জানালেন যাতে তিনি তাদের দেওয়া শর্ত অনুযায়ী দামেস্কে গমন করেন। তিনি তাদের মন রক্ষার জন্য তাদের অনুরোধ গ্রহণ করলেন এবং এই বছরের আঠারোই শাওয়াল ডাকযোগে রওয়ানা হলেন। পরদিন তাঁর পেছনে অন্য এক দূত পাঠানো হলো এবং তাঁকে পুনরায় মিশরে ফিরিয়ে আনা হলো। এরপর তিনি কাজি বদরুদ্দিন বিন জামাআহ এবং একদল ফকিহদের সামনে উপস্থিত হলেন।
তখন তাঁদের কেউ কেউ তাঁকে বললেন: রাষ্ট্র কারাবরণ ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হবে না। কাজি ইবনে জামাআহ বললেন: আর এর মধ্যেই তাঁর জন্য কল্যাণ নিহিত রয়েছে।
এরপর তিনি শামসুদ্দিন আত-তিউনিসি আল-মালিকিকে স্থলাভিষিক্ত করলেন এবং তাঁকে তাঁর বিরুদ্ধে রায় প্রদানের অনুমতি দিলেন।--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের তাহকিকের মাধ্যমে আমি ইত্তিহাদিয়া এবং তাদের প্রবক্তাদের সম্পর্কে জানতে পেরেছি।
(২) আবু জাহরা তাঁর "ইবনে তাইমিয়্যাহ: জীবন, যুগ ও ফিকহ" গ্রন্থের ৬৬ পৃষ্ঠায় বলেন:
"তিনি কারাবরণ বেছে নেওয়ার মাধ্যমে মূলত শারীরিক চলাফেরার সীমাবদ্ধতাকে বেছে নিয়েছিলেন। চিন্তা ও জিহ্বাকে শৃঙ্খলিত করার চেয়ে তিনি একেই শ্রেয় মনে করেছেন। কারণ একজন আলেমের অন্তরে যে স্বাধীনতার বসবাস, তা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণের স্বাধীনতা নয়, বরং তা হলো চিন্তার স্বাধীনতা, তার বিচরণ এবং নিজের চিন্তা ও মতবাদ প্রচারের স্বাধীনতা..."

বন্দি করার প্রস্তাব দেওয়া হলে তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং বললেন: তার বিরুদ্ধে কিছুই প্রমাণিত হয়নি।
এরপর নুর আদ-দিন আজ-জাওয়াবি আল-মালিকিকে অনুমতি দেওয়া হলো, তখন তিনি দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে গেলেন।
যখন শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বন্দি করার বিষয়ে তাদের দ্বিধা ও ইতস্তত করা দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আমি কারাগারেই যাব এবং যা জনস্বার্থ ও কল্যাণের দাবি আমি তাই অনুসরণ করব।
তখন নুর আদ-দিন বললেন: তাকে এমন স্থানে রাখা হোক যা তার মতো ব্যক্তির পদমর্যাদার উপযোগী।
তখন তাকে বলা হলো: রাষ্ট্র 'কারাগার' নাম ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হবে না।
এরপর তাকে কাজীদের কারাগারে পাঠানো হলো এবং তার কাছে খেদমত করার জন্য একজন খাদেম রাখার অনুমতি দেওয়া হলো।
আর এ সবই হয়েছিল নাসর আল-মানবিজির ইঙ্গিত এবং রাষ্ট্রে তার প্রভাব-প্রতিপত্তির কারণে (১)।
শায়খ কারাগারে অবস্থানকালে তার কাছে ফাতাওয়া চাওয়া হতো, মানুষ তার সান্নিধ্য লাভের জন্য আসত এবং তার সাথে সাক্ষাৎ করত। তিনি তাদের জন্য এমন সব মাসআলা লিখে দিতেন যা মানুষের বুদ্ধিকে হতবাক করে দিত, যেগুলোর ফাতাওয়া দিতে অন্যরা অক্ষম ছিল। ফলে মানুষ তার চারপাশে ভিড় জমাতে লাগল এবং তার কাছে লোকজনের সমাগম ও যাতায়াত বৃদ্ধি পেল।
এটি তার শত্রুদের মনে ক্ষোভের সৃষ্টি করল এবং তাদের অন্তরকে সংকীর্ণ করে তুলল। ফলে তারা তাকে সাতাশ শত নয় হিজরি সালের সফর মাসের শেষের দিকে আলেকজান্দ্রিয়াতে (২) স্থানান্তরিত করল। সেখানে একটি দুর্গে তাকে আট মাস বন্দি করে রাখা হয়। এ সময়েও তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তার সুপরিচিত নসিহত ও মানুষকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার কাজ চালিয়ে যান। গণ্যমান্য ব্যক্তি ও ফকীহগণ তার কাছে আসতেন, তার কাছে পাঠ গ্রহণ করতেন এবং তার থেকে উপকৃত হতেন।
উক্ত বছরের শাওয়াল মাসের আট তারিখে সুলতান মালিক আন-নাসির মিসরে প্রবেশ করে তার রাজত্ব পুনরুদ্ধার করার পর আলেকজান্দ্রিয়া থেকে শায়খকে ফিরিয়ে আনার উদ্যোগ নেন। অতঃপর শায়খ সেখান থেকে বের হলেন এবং উক্ত মাসের আঠারো তারিখে কায়রোতে পৌঁছালেন। তিনি সেই মাসের চব্বিশ তারিখ জুমুআর দিনে সুলতানের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। সুলতান তাকে অত্যন্ত সম্মান জানালেন এবং উত্তমরূপে অভ্যর্থনা জানালেন। সুলতান তাকে এমন একটি মজলিসে (৩) গ্রহণ করলেন যেখানে মিসর ও শামের কাজী ও ফকীহগণ উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি শায়খ ও তাদের মধ্যে বিবাদ মিটিয়ে সমঝোতা করে দিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ - ইবনে আব্দুল হাদি - পৃষ্ঠা: ২৬৭-২৬৯। এবং আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়্যাহ - মারঈ আল-হাম্বলি - পৃষ্ঠা: ১৩৩, ১৩৪।
(২) ইবনে কাসির 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৪/৪৩)-তে উল্লেখ করেছেন: আল-জাশনাকির এবং তার শায়খ আল-মানবিজি তাকে আলেকজান্দ্রিয়াতে স্থানান্তরের মাধ্যমে নির্বাসিত করার মতো করতে চেয়েছিলেন, যাতে সেখানকার অধিবাসীদের কেউ তার ওপর আক্রমণ করার দুঃসাহস দেখায় এবং তাকে গোপনে হত্যা করে। কারণ শায়খ তাদের দু’জন এবং ইবনুল আরাবি ও তার অনুসারীদের সমালোচনা করতেন। কিন্তু বিষয়টি তাদের ইচ্ছার বিপরীতে ঘটল, ফলে শায়খের প্রতি মানুষের ভালোবাসা এবং অনুরাগ আরও বৃদ্ধি পেল।
(৩) শায়খের প্রতি জমকালো অভ্যর্থনা এবং তার প্রতি সুলতানের প্রশংসার বিষয়ে এই মজলিসে যা ঘটেছিল তা দেখুন: =

এরপর শেখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কায়রোতে ইলম প্রচার ও প্রসার করতে শুরু করেন। মানুষ তাঁর কাছে ইলম অর্জন করত, তাঁর নিকট ফতোয়া জিজ্ঞাসা করত এবং তিনি মৌখিক ও লিখিতভাবে তাদের উত্তর প্রদান করতেন। তিনি এভাবেই চলতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি ৭১২ হিজরির যিলকদ মাসের প্রথম দিনে দামেস্কে ফিরে আসেন। তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর দুই ভাই এবং একদল সঙ্গী। দামেস্ক থেকে তাঁর অনুপস্থিতির সময়কাল ছিল সাত বছর ও সাত সপ্তাহ (১)।
দামেস্কে পৌঁছানোর পর এবং সেখানে থিতু হওয়ার পর তিনি তাঁর ইলমি কার্যক্রম শুরু করেন। তিনি গ্রন্থ রচনা করেন এবং মানুষকে মৌখিক ও দীর্ঘ লিখিত ফতোয়া প্রদান করেন। তিনি সৃষ্টির উপকার সাধন, তাদের প্রতি অনুগ্রহ এবং শরয়ি বিধানসমূহে ইজতিহাদ করতে থাকেন। ফলে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সে অনুযায়ী ফতোয়া দিতে থাকেন যার সপক্ষে তাঁর নিকট দলিল প্রতিষ্ঠিত হতো (২)।
৭১৮ হিজরির রবিউস সানি মাসের মাঝামাঝি সময়ে, কাজী শামসুদ্দিন বিন মুসলিম আল-হাম্বলি শেখকে তালাকের কসমের মাসআলায় ফতোয়া প্রদান বর্জন করার পরামর্শ দেন। শেখ তাঁর পরামর্শ গ্রহণ করেন, তাঁর নসিহতকে অনুধাবন করেন এবং তাতে সম্মত হন।
এই বছরেরই জামাদিউল আউয়াল মাসের শুরুতে সুলতানের পক্ষ থেকে শেখকে এই মাসআলায় ফতোয়া প্রদান থেকে নিষেধ করে পত্র আসে। শেখ কিছুকাল বিরত থাকেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি পুনরায় সে বিষয়ে ফতোয়া দিতে শুরু করেন এবং বলেন: "ইলম গোপন করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।"
উক্ত বছরের রমজান মাসে কাজিগণ এবং ফকিহগণ 'দারুস সাআদাহ' নামক স্থানে সুলতানের প্রতিনিধির নিকট একত্রিত হন। শেখকে সেখানে উপস্থিত করা হয় এবং নিষেধাজ্ঞা সত্ত্বেও ফতোয়া প্রদানের কারণে তাঁকে ভর্ৎসনা করা হয়। তাঁর ওপর পুনরায় এই নিষেধাজ্ঞা জোরালোভাবে আরোপ করা হয়।
৭২০ হিজরির রজব মাসে কাজিগণ, ফকিহগণ এবং একদল মুফতি 'দারুস সাআদাহ' নামক স্থানে একত্রিত হন। শেখ সেখানে উপস্থিত হন এবং তাঁরা তাঁর সাথে তালাকের মাসআলায় ফতোয়া প্রদানের ব্যাপারে পুনরায় আলোচনা করেন। এই মাসআলায় ফতোয়া অব্যাহত রাখায় তাঁরা তাঁকে ভর্ৎসনা করেন এবং তাঁকে কেল্লায় বন্দি করেন। সেখানে তিনি পাঁচ মাস আঠারো দিন অতিবাহিত করেন।
এরপর ৭২১ হিজরির আশুরার দিনে তাঁকে মুক্তির নির্দেশ সংবলিত রাজকীয় ফরমান জারি হয়।--------------------------------------------
= আল-উকু দুদ-দুররিয়াহ - ইবনে আবদিল হাদি প্রণীত - পৃষ্ঠা: ২৭৮-২৮১।
(১) দেখুন: আল-কাওয়াকিবুদ-দুররিয়াহ - মারয়ী আল-হাম্বলি প্রণীত - পৃষ্ঠা: ১৪০।
(২) ইবনে আবদিল হাদি তাঁর "আল-উকু দুদ-দুররিয়াহ" গ্রন্থের ৩২১ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে দামেস্কে শেখের কিছু ফতোয়া ও তাঁর এমন সব অভিমত উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে তিনি চার মাজহাবের অথবা তাদের কারো কারো বিরোধিতা করেছিলেন।

অতঃপর শাইখ—তাঁর প্রথা অনুযায়ী—মানুষকে শিক্ষা দিতে এবং বিভিন্ন প্রকার বিদ্যায় পাঠদান করতে থাকলেন (১)।
আর সাতশত ছাব্বিশ হিজরি সালে নবি ও নেককার বান্দাদের কবরের উদ্দেশ্যে সফরের নিয়তে পাড়ি জমানো (২) এবং বাহন চালিত করার মাসআলা নিয়ে আলোচনা শুরু হলো। প্রবৃত্তি পূজারীরা এই মাসআলায় শাইখের একটি উত্তর খুঁজে পাওয়ার পর তাতে বিকৃতি ঘটালো এবং তাঁর পক্ষ থেকে এমন কথা বর্ণনা করলো যা তিনি বলেননি, ফলে এ নিয়ে অনেক তর্ক-বিতর্ক সৃষ্টি হলো। যখন উল্লিখিত বছরের শাবান মাসের ছয় তারিখ সোমবার দুর্গে তাঁর কারাবাসের ব্যাপারে সুলতানের রাজকীয় ফরমান জারি হলো, তখন তাঁর শত্রুদের হীন উদ্দেশ্য সফল হলো। এতে তাঁর আনন্দ প্রকাশের মাধ্যমে মহান আল্লাহর প্রতি তাঁর তাওয়াক্কুল ও তাঁর রবের ওপর নির্ভরতার সত্যতা প্রকাশ পেল এবং তিনি বললেন: "আমি তো এরই অপেক্ষায় ছিলাম, আর এতে মহৎ কল্যাণ নিহিত রয়েছে" (৩)।

‌‌তাঁর ইন্তেকাল:
শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) দুর্গে দুই বছর তিন মাস কয়েক দিন অবস্থান করেন। এই সময়ে তিনি ইবাদত, তিলাওয়াত, গ্রন্থ রচনা এবং বিরোধীদের জবাব প্রদানের কাজে নিবিষ্ট ছিলেন। পরিশেষে তিনি সাতশত আটাশ হিজরি সনের জিলকদ মাসের বিশ তারিখ সোমবার দিবাগত রাতে ইন্তেকাল করেন।
আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমত দান করুন, তাঁর প্রতিদানকে বহুগুণ বৃদ্ধি করুন এবং তাঁকে তাঁর জান্নাতুল ফিরদাউসের প্রশস্ত স্থানে বসবাস করতে দিন।--------------------------------------------
(১) পরিমার্জিতভাবে দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুরিইয়াহ -ইবন আব্দুল হাদি রচিত- পৃষ্ঠা: ৩২৫ - ৩২৭।
এবং আল-কাওয়াকিব আদ-দুরিইয়াহ -মারয়ি আল-হাম্বলি রচিত- পৃষ্ঠা: ১৪৫ - ১৪৭।
(২) ইবন আব্দুল হাদি "আল-উকুদ আদ-দুরিইয়াহ" গ্রন্থের ৩৩০ - ৩৬০ পৃষ্ঠায় এই মাসআলাটি সম্পর্কে প্রশ্নের ধরণ, এর উত্তরে শাইখের জবাব এবং তাতে যে ধরণের বিকৃতি ঘটানো হয়েছিল তা উল্লেখ করেছেন।
আর শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থে এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, দেখুন: কায়িদাহ জালিলাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ- বিশেষ করে ৭১ পৃষ্ঠা ও তার পরবর্তী অংশ।
ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম- ২/ ৭৬১ - ৭৬৬, ৮০৩ - ৮০৭।
এবং মাজমুউল ফাতাওয়া- ২৭তম খণ্ড- বিশেষ করে ২৫ - ৩৫, ৩৪২ - ৩৮৫।
(৩) দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুরিইয়াহ -ইবন আব্দুল হাদি রচিত- পৃষ্ঠা: ৩২৫ - ৩২৯।
এবং আল-কাওয়াকিব আদ-দুরিইয়াহ -মারয়ি আল-হাম্বলি রচিত- পৃষ্ঠা: ১৪৮, ১৪৯।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ‘আত-তিসয়িনিয়্যাহ’ গ্রন্থ এবং এর কিছু বিষয়ের পর্যালোচনা

প্রথম পরিচ্ছেদ: কিতাবের পরিচিতি
এটি রচনার কারণ:
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবের ভূমিকায় এটি রচনার মূল কারণ বর্ণনা করেছেন। তা হলো, এটি এমন একটি উত্তর যা তিনি সেই দুই দূতের মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন, যারা আমীর, বিচারক এবং ফকীহদের পক্ষ থেকে বারবার আসছিলেন। ওই ব্যক্তিবর্গ শাইখকে কারাগার থেকে মুক্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য সমবেত হয়েছিলেন।
বিচারকদের সাথে কথা বলার জন্য তার উপস্থিতি চাওয়া হয়েছিল। এটি ছিল ৭০৬ (সাতশত ছয়) হিজরি সালের রমজান মাস। শাইখ উপস্থিত হতে অস্বীকার করেন এবং নিজের সিদ্ধান্তে অটল থাকেন—যেমনটি সামনে আসবে (১)। তিনি ওই দুই দূতের কাছে ‘আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়াহ’-এর একটি কপি প্রদান করেন এবং তাদের মাধ্যমে এই বার্তা পাঠান যে, এটাই তার আকিদাহ। যদি কেউ এর কোনো বিষয় অস্বীকার করে, তবে সে যেন কী অস্বীকার করছে এবং তার স্বপক্ষে দলিল কী তা লিখে দেয়, যাতে তিনি তার উত্তর দিতে পারেন। এরপর দূতদ্বয় আকিদাহর কপিটি নিয়ে চলে যান এবং পরে একটি কাগজ (২) নিয়ে ফিরে আসেন। তাতে তার আকিদাহর ওপর কোনো আপত্তির কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং তারা সেখানে কিছু কথা লিখেছিলেন যার ভাষ্য ছিল এরূপ:
“তার কাছে যা বিশ্বাস করার দাবি জানানো হয়েছে তা হলো—আল্লাহর জন্য দিক (জিহাহ) এবং স্থান পরিবেষ্টিত হওয়ার (তাহাইয়্যুজ) বিষয়টিকে অস্বীকার করা। আর তিনি যেন এ কথা না বলেন যে: আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো অক্ষর ও শব্দ; বরং তা হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ। আর আল্লাহ সুবহানাহু-এর দিকে আঙ্গুল দিয়ে বাহ্যিক কোনো ইশারা করা যাবে না।
তার কাছে আরও দাবি করা হয়েছে যেন তিনি সাধারণ মানুষের সামনে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত হাদিস ও আয়াতসমূহ নিয়ে আলোচনা না করেন এবং কোনো জনপদে অথবা এ সংক্রান্ত কোনো ফতোয়াতে তা লিখে না পাঠান। দূত যখন আমাকে কাগজটি দেখালেন, তখন দূতের তাড়াহুড়ার কারণে আমি তাৎক্ষণিকভাবে সেই কাগজেই এর উত্তর লিখে দিলাম।” (৩)।--------------------------------------------
(১) ১১০ পৃষ্ঠায়।
(২) দূত উল্লেখ করেছিলেন যে, এই কাগজটি তারা লিখেছিলেন এর আগে কয়েকটি কাগজ লেখার পর তা ছিঁড়ে ফেলার পর।
দ্রষ্টব্য: এই কিতাবের তাহকীক অংশের ১১৩ পৃষ্ঠা।
(৩) এই কিতাবের তাহকীক অংশের ১১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

এরপর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—তাঁর সংক্ষিপ্ত উত্তরটি উল্লেখ করেছেন যা পত্রবাহকের দ্রুত উত্তর প্রদানের তাগাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল (১)।
অতঃপর তিনি উত্তরটিকে বিভিন্ন দিক থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা নিয়ে আমাদের সামনে থাকা এই বইটি গঠিত হয়েছে (২)।

‌‌এর নামকরণ:
আমরা এখানে শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এর রচনাবলিতে প্রকাশ পাওয়া একটি বৈশিষ্ট্যের সম্মুখীন হচ্ছি, আর তা হলো একটি রচনার একাধিক নাম থাকা; এবং শাইখ নিজেও একইভাবে তাঁর একটি রচনার জন্য একাধিক নাম ব্যবহার করেন। এটি আমাদের সামনে দুটি সম্ভাবনার দ্বার উন্মোচন করে:
প্রথমত: শাইখ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—একটি রচনার একাধিক নাম নির্ধারণ করতেন তার অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য এবং অন্যদের মোকাবিলা করার পদ্ধতির কারণে। যখন তাঁর আলোচনার মধ্যে তাঁর কোনো কিতাব সংশ্লিষ্ট কোনো প্রসঙ্গের উল্লেখ আসত, তখন তিনি সেই প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ নামটিই উল্লেখ করতেন। যেমনটি "নাকদ্বুত তাসিস" কিতাব সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যে এসেছে, তিনি বলেছেন (৩): ". . . বিয়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তাসিসি বিদা’ইহিমুল কালামিয়্যাহ, আর একে—তাখলিসুত তালবিস মিন কিতাবিত তাসিস—ও বলা হয়।"
দ্বিতীয়ত: তাঁর ছাত্ররা তাঁর কিতাব ও পত্রসমূহের শিরোনাম প্রদানের ক্ষেত্রে এই প্রশস্ততার কথা জানতেন, ফলে তাদের পক্ষ থেকেও কিতাবগুলোর একাধিক নাম প্রদান করা হয়েছে। শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এর কিতাব নিয়ে যারা কাজ করেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই এই সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন (৪)।
আর আমাদের সামনে থাকা এই বইটিরও একাধিক নাম রয়েছে।
মূল পাণ্ডুলিপিতে (৫) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(১) এই বইটির সম্পাদনা (তাহকিক) অংশের ১১০ পৃষ্ঠা থেকে এই সংক্ষিপ্ত উত্তরটি দেখুন।
(২) ১১৯ পৃষ্ঠা থেকে বইটির শেষ পর্যন্ত।
(৩) এই বইটির সম্পাদনা অংশের ৩৮৯ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৪) দেখুন: শাইখ মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব "আল-মুনতাকা মিন মিনহাজিল ইতিদাল লিয-যাহাবি" কিতাবের ১৭ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায় যা উল্লেখ করেছেন।
(৫) এটি সেই সংস্করণ যা আমি এই কিতাবটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি।

শাইখুল ইসলাম আল্লামা ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "নফসি কালামের প্রবক্তাদের খণ্ডনে আত-তিসয়িনিয়্যাহ" শিরোনামে।
এবং (সীন) (১) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "আত-তিসয়িনিয়্যাহ নামক এই রিসালাটি" শাইখুল ইসলাম, যৌক্তিক ও শ্রুতিনির্ভর শাস্ত্রসমূহের সাগর, তাকিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আবদিল হালিম ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন—এর বাণী থেকে।
এবং (তা) (২) সংস্করণে রয়েছে: "তাঁর গ্রন্থটি, যা নব্বইটি দিক থেকে নাস্তিক গোষ্ঠী, যিন্দিক, জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা এবং তাদের পথ অনুসরণকারী অন্যদের খণ্ডনে 'আত-তিসয়িনিয়্যাহ' নামে বিশেষায়িত।"
আর ইবনে আবদিল হাদী (মৃত্যু: ৭৪৪ হিজরি) শাইখের গ্রন্থতালিকা উল্লেখ করার সময় বলেন (৩): "মিশরে তাঁর কারাবরণকালীন সময়ে রচিত তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত। এতে তিনি নফসি কালামের প্রবক্তাদের প্রায় আশিটি দিক থেকে খণ্ডন করেছেন।"
ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) তাঁর "আসমাউ মুআল্লাফাতি ইবনি তাইমিয়্যাহ" (৪) গ্রন্থে এই নামকরণের ক্ষেত্রে ইবনে আবদিল হাদীর অনুসরণ করেছেন।
কিন্তু আমরা তাঁকে (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'কাসিদায়ে নুনিয়্যাহ' (৫)-তে কিতাবটির নাম 'আত-তিসয়িনিয়্যাহ' হিসেবেই উল্লেখ করতে দেখি। আর নামকরণের কারণ—যেমন সামনে আসবে—হলো নব্বইটি দিক থেকে নফসি কালামের প্রবক্তাদের খণ্ডন করা। তিনি বলেন:
তেমনিভাবে তাঁর 'তিসয়িনিয়্যাহ' গ্রন্থটি যাতে রয়েছে … নফসি কালামের প্রবক্তাদের প্রতি খণ্ডন।
নব্বইটি দিক এর অসারতা স্পষ্ট করেছে … উদ্দেশ্য হলো সেই একক নফসি কালাম।
এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "বাদাউল ফাওয়াইদ" (৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—কুলাবিয়্যাহ গোষ্ঠী সমস্ত দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এই মত গ্রহণ করার কথা উল্লেখ করার পর যে: তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবূরের অর্থসমূহ--------------------------------------------
(১) এটি তাহকিকের ক্ষেত্রে আমার ব্যবহৃত অন্যতম পাণ্ডুলিপি।
(২) এটি সেই মুদ্রিত গ্রন্থ যা আমি তাহকিকের ক্ষেত্রে একটি সংস্করণ হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং এর সংকেত দিয়েছি (তা) দিয়ে। অচিরেই এই তিনটি সংস্করণের বর্ণনার সময় এগুলোর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(৩) আল-উকু দুদ-দুরিইয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৩৬।
(৪) দেখুন পৃষ্ঠা: ২১।
(৫) এটি 'আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া ফিল ইনতিসারি লিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ' নামে অভিহিত, পৃষ্ঠা: ১৬৫।
(৬) ২/ ১১৫।

এবং কুরআন ও অন্যান্য অবতীর্ণ কিতাবগুলো এক—: ". . . এটি এমন একটি মত যা নব্বইটি অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে বাতিল বলে সাব্যস্ত হয়, যা শাইখুল ইসলাম আল-আজওয়িবাহ আল-মিসরিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। . . ."
পক্ষান্তরে ইবনে শাকির আল-কুতুবি (১) - (মৃত্যু ৭৬৪ হিজরি) এবং সালাহুদ্দিন আস-সাফাদি (২) (মৃত্যু ৭৬৪ হিজরি) উভয়ই উল্লেখ করেছেন যে, উসুল বা মূলনীতি বিষয়ক শাইখের গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো: "ইবতালুল কালাম আন-নাফসানি" (মানসিক বাক্যের অসারতা), যা তিনি প্রায় আশিটি দিক থেকে বাতিল করেছেন।
তদ্রূপ ইবনে রজব (৩) (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরি) উল্লেখ করেছেন যে, মিশরে থাকাকালে তাঁর রচিত বড় বড় কিতাবগুলোর মধ্যে একটি হলো "আল-মিহনাতুল মিসরিয়্যাহ", যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত।
এভাবে আমরা দেখি যে গ্রন্থটি একাধিক নামে নামাঙ্কিত হয়েছে এবং এর একাধিক শিরোনাম দেয়া হয়েছে। তবে উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা বলতে পারি যে, পাণ্ডুলিপির মূলে যে নামটি এসেছে সেটিই এই কিতাবের শিরোনাম হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত; কারণ এটি পূর্বে বর্ণিত উৎসগুলোতে পাওয়া অধিকাংশ শিরোনামের সমন্বয় করে। তবে এর সাথে আমরা ইবনে আব্দুল হাদি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে শাকির এবং আস-সাফাদির বর্ণনায় আসা "বিল কালাম" শব্দটি যোগ করব, ফলে এর নাম হবে:
(আত-তিসয়িনিয়্যাহ ফি আর-রাদ্দি আলা মান কালা বিল কালামিন নাফসি)

‌‌নামকরণের কারণ:
একে "আত-তিসয়িনিয়্যাহ" বলার কারণ হলো সেই দিকগুলো যার মাধ্যমে শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই দাবিটিকে বাতিল করেছেন যে: "আল্লাহর কালাম মনের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ", এবং তিনি এটি প্রায় নব্বইটি দিক থেকে বাতিল করেছেন। ফলে এই বিশেষ মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট দিকগুলোর প্রাধান্য বিবেচনা করে কিতাবটির এই নামকরণ করা হয়েছে। নতুবা কিতাবটি আরও অন্যান্য দিকও অন্তর্ভুক্ত করেছে যার মাধ্যমে শাইখ অন্যান্য মাসআলারও জবাব দিয়েছেন, যেমন: দিক (জিহাত), স্থান গ্রহণ (তাহাইয়্যুজ) এবং সাধারণ মানুষের নিকট সিফাতের হাদীস ও আয়াতসমূহ ব্যাখ্যা না করার প্রসঙ্গ।
এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পৃষ্ঠায় যা এসেছে তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: ". . . এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে, নব্বইটি দিক থেকে"।"
তদ্রূপ ইবনুল কাইয়্যিম এই দিকগুলোর ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত - ১/ ৭৬।
(২) দেখুন: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত - ৭/ ২৫।
(৩) যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ - ২/ ৪০৩-এ।

নব্বইটি দিক এর অসারতা বর্ণনা করেছে … আমি একত্ববাদীদের সেই নফসি কালাম (মানসিক বাক্য) বুঝাচ্ছি।
এবং তাঁর উক্তি: "এর অসারতার ওপর নব্বইটি অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত যা খণ্ডন করা সম্ভব নয়, শায়খ 'আল-আজওয়িবা আল-মিসরিয়্যাহ'-তে এগুলো উল্লেখ করেছেন।"
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, "আত-তিসয়িনিয়্যাহ" নামকরণটি এই দিকগুলোর দিকে সম্বন্ধ করেই করা হয়েছে।
আর ইবনে আবদিল হাদি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে শাকির এবং আস-সাফাদি যা উল্লেখ করেছেন যে এটি প্রায় আশিটি দিক, তা সম্ভবত কিছু দিকের উপ-শাখাগুলো বাদ দেওয়ার কারণে হতে পারে। আবার উদ্দিষ্ট দিকগুলো আশির কিছু বেশি হতে পারে, যেমনটি তাঁরা ইঙ্গিত করেছেন; তবে যাঁরা এগুলোকে নব্বইটি বলে গণনা করেছেন, তাঁরা মূলত আশি অতিক্রম করাকে নব্বইয়ের দশকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন - আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌লেখকের প্রতি কিতাবটির সম্বন্ধ:
নিম্নোক্ত কারণে এটি প্রমাণিত যে আমাদের সামনে থাকা এই কিতাবটি শায়খুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অন্যতম রচনা:
১ - আমি তাহকিকের ক্ষেত্রে যেসব পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি তার সবকটিতেই কিতাবটি লেখকের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
২ - সেই সকল উৎসগ্রন্থ (১) যেগুলোতে শায়খের জীবনী বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর রচনাবলি লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, তাতে এই কিতাবটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং তা লেখকের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এমনকি যদি এতে কেবল ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'নূনিয়া' কাব্যে যা বলেছেন: "তেমনিভাবে তিসয়িনিয়্যাহ কিতাবটিও তাঁরই" - শুধু এটিই থাকত, তবে তাই যথেষ্ট হতো।
৩ - শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) স্বতন্ত্র লিখনশৈলী, যা তাঁর কিতাবসমূহ গভীর মনোযোগ দিয়ে পাঠকারী যে কেউ উপলব্ধি করতে পারেন।
৪ - শায়খ কর্তৃক এতে তাঁর নিজের কিছু রচনার উল্লেখ (২)।

‌‌রচনার ইতিহাস:
আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই কিতাবটি রচনার কারণ হলো এমন একটি পত্র যা পাঠানো হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে এগুলোর কয়েকটির উল্লেখ করা হয়েছে যেমন ইবনে আবদিল হাদির 'আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ', ইবনুল কাইয়্যিমের 'আসমাউ মুআল্লাফাতি ইবনে তাইমিয়্যাহ' ও 'আল-কাসিদা আন-নূনিয়া', ইবনে শাকিরের 'ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত', আস-সাফাদির 'আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত' এবং ইবনে রাজাবের 'যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা'।
(২) দেখুন পৃষ্ঠা: ২৩০, ৩৮৯, ৭৪৬।

রাজন্যবর্গ, বিচারক এবং ফকিহগণ যারা শেখকে কারাগার থেকে মুক্তির বিষয়টি পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে দুই দূতের সাথে একত্রিত হয়েছিলেন এবং শেখের কাছে সেই কাগজটির (১) অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের সাথে একমত হওয়ার আবেদন জানিয়েছিলেন, আর এটি ছিল শেখের মিশরে পৌঁছানোর এক বছরেরও বেশি সময় পর। সুতরাং যখন জানা গেল যে মিশরে তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) পৌঁছানো ছিল ৭০৫ হিজরি সালে, তখন এটি প্রমাণ করে যে এই কিতাবটির রচনা—যা রাজন্যবর্গ ও বিচারকদের পক্ষ থেকে আসা প্রস্তাবের উত্তর—৭০৬ হিজরি সালে হয়েছিল। আর এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আমার মনে কোনো সন্দেহ নেই, বিশেষ করে যেহেতু তিনি এই বছরের কথা 'সিন' (স)—যা একটি পাণ্ডুলিপি যার উপর আমি তাহকিকের ক্ষেত্রে নির্ভর করেছি—পাণ্ডুলিপিতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'ত্ব' (ত) কপিতে যা এসেছে যে, একত্রিত রাজন্যবর্গ ও বিচারকদের পক্ষ থেকে শেখের নিকট বারবার দূত প্রেরণ ৭২৬ হিজরি সালে হয়েছিল—যা এমন একটি বছর যখন তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) দামেস্কে ছিলেন—তা আমাকে পূর্বোক্ত কারণগুলোর পাশাপাশি আরও কিছু কারণ উল্লেখ করতে বাধ্য করছে যা প্রমাণ করে যে কিতাবটি রচনা ৭০৬ হিজরি সালে হয়েছিল:

১ - আমাদের হাতে থাকা এই কিতাবের ১১১ পৃষ্ঠায় শেখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ". . . আমি বললাম: আমি এমন কারো কাছে উপস্থিত হব না যে আমার ব্যাপারে জাহেলিয়াতের বিধান অনুযায়ী এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতিরেকে ফয়সালা করে, আর আমার সাথে এমন আচরণ করে যা ইহুদি বা খ্রিস্টানরাও বৈধ মনে করে না, যেমনটি আপনারা প্রথম মজলিসে করেছিলেন। আর আমি দূতকে বললাম: এটি আপনাদের উপস্থিতিতেই ঘটেছিল। আপনারা কি চান যে তারা তেমনিভাবে ষড়যন্ত্র করুক যেমনটি তারা গত বছর আমার সাথে করেছিল? আমি এতে সাড়া দেব না। তবে যে ব্যক্তি দাবি করে যে আমি কোনো বাতিল কথা বলেছি, সে যেন আমার বক্তব্যের যে অংশটি সে অস্বীকার করে তা লিখে দেয় এবং তার দলিল উল্লেখ করে, আর আমি তার বক্তব্যের সাথে আমার জবাব লিখে দেব। অতঃপর আমার বক্তব্য এবং তার বক্তব্য পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমদের নিকট পেশ করা হোক। আমি সিরিয়ায় থাকাকালীন এটি বলেছিলাম এবং আমি এখানেও তা বলছি। আর এটিই আমার আকিদা যা সিরিয়ায় সেখানের বিচারক, মাশায়েখ এবং আলেমদের উপস্থিতিতে পর্যালোচিত হয়েছে। আপনাদের প্রতিনিধি আপনাদের কাছে পঠিত কপিটি পাঠিয়েছেন এবং আপনাদের অন্য একটি বিবরণ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।"
কারাগারে থাকাবস্থায় এবং মিশরে পৌঁছানোর তারিখ থেকে এক বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হওয়ার পর শেখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাদের প্রতি এই বক্তব্য ছিল এটি।
সিরিয়ায় তাঁর সাথে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে তাঁর এই স্পষ্ট ঘোষণা এবং তাঁর সালাফি আকিদার কারণে তাঁর জন্য যেসব মজলিস আয়োজিত হয়েছিল, এবং তিনি দামেস্কে যা বলেছিলেন তা-ই মিশরে বলছেন—এসবই প্রমাণ করে যে কিতাবটি মিশরে পৌঁছানোর এক বছর পর সেখানে রচিত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) এর বিষয়বস্তু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

২ - মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ২৬৪-এ যা এসেছে: "দিক এবং স্থান দখল সংক্রান্ত বিতর্কের বিবরণ" যা তাকিউদ্দিন ইবনে তাইমিয়া -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন- থেকে চাওয়া হয়েছিল, যখন তাঁকে দামেস্ক থেকে দ্রুত ডাকযোগে আনা হয়েছিল এবং দারুন নিয়াবায় মজলিস অনুষ্ঠানের পর কেল্লার কূপে বন্দি করা হয়েছিল। তাঁর আগমন ছিল ছাব্বিশে রমজান বৃহস্পতিবার, আর মজলিস অনুষ্ঠিত হয়েছিল তার পরদিন সাতাশে রমজান জুমার নামাজের পর, এবং সেই দিনই তাঁকে বন্দি করা হয়েছিল।
তাঁর কাছে যা চাওয়া হয়েছিল তার বিবরণ হলো এই যে, তিনি যেন আল্লাহর জন্য দিক এবং স্থান দখল করার বিষয়টি অস্বীকার করার আকিদা পোষণ করেন এবং এ কথা না বলেন যে: আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান বর্ণ ও শব্দ সমষ্টি; বরং তা (তাঁদের মতে) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মানসিক অর্থ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে ইশারা করা যাবে না। তাঁর কাছে আরও চাওয়া হয় যে, তিনি যেন সাধারণ মানুষের কাছে সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিস ও আয়াতসমূহ নিয়ে আলোচনা না করেন এবং বিভিন্ন জনপদে বা এই সংক্রান্ত ফতোয়ায় কিছু না লেখেন।
এই কথাটি নিশ্চিত করে যে, বইটি মিসরে থাকাকালীন রচনা করা হয়েছিল, শামে নয়; যেমনটি মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ত্বা) সংস্করণে উল্লেখিত তারিখ থেকে প্রতীয়মান হয়।

৩ - এই বইটিতে যে বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে তা হলো সেইসব আপত্তির জবাব, যা বিচারক এবং ফকিহগণ শেখের আকিদার সমালোচনা করে সেই কাগজের মাধ্যমে পেশ করেছিলেন।

৪ - ইবনে আব্দুল হাদি এবং ইবনুল কাইয়্যিম -যাঁরা শেখের অন্যতম ছাত্র- তাঁরা যখন উসুল বা মূলনীতি বিষয়ে শেখের গ্রন্থাবলির কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন "মিসরে তাঁর পরীক্ষার কিতাব..."।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদায়িউল ফাওয়াইদ'-এ বলেছেন -যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে- এই বইটির দিকে ইঙ্গিত করে: "...নব্বইটি অকাট্য দলিল যা খণ্ডন করা সম্ভব নয়, শাইখুল ইসলাম 'আল-আজউবাতুল মিসরিয়্যাহ' (মিসরীয় জবাবসমূহ)-তে উল্লেখ করেছেন।"
ইবনে রজব হাম্বলিও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন -যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে- মিসরে তাঁর রচিত প্রধান বৃহৎ গ্রন্থগুলোর একটি হলো 'আল-মিহনাতুল মিসরিয়্যাহ' (মিসরীয় পরীক্ষা)।
এটা সুপরিচিত যে, শেখ -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- ৭০৫ হিজরি থেকে ৭১২ হিজরি পর্যন্ত মিসরে ছিলেন। এটি সমর্থন করে যে, এই বইটি রচনা করার সময়কাল ছিল এই বিরতির মধ্যেই, সুনির্দিষ্টভাবে ৭০৬ হিজরিতে মিসরে।

৫ - এই বইটিতে (১) উল্লেখ করা হয়েছে যে, বিচারকদের মধ্যে ফয়সালাকারী ছিলেন: আবুল হাসান--------------------------------------------
(১) দেখুন: এর তাহকিক অংশের ১১০, ১১১ পৃষ্ঠা।

আলী ইবনে মাখলূফ আল-মালিকী সেই কাগজগুলোর মধ্যে একটি লিখেছিলেন যা একবার সমবেত আমির ও বিচারকদের পক্ষ থেকে দুজন বার্তাবাহক শাইখের কাছে নিয়ে এসেছিলেন। যখন আমরা জানতে পারি যে ইবনে মাখলূফ আল-মালিকী ৭১৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে এই কিতাবটির রচনা এই তারিখের পূর্বেই ছিল।

৬ - উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, মূলে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অনুলিপিকারীর একটি লিখন-বিভ্রাট (তাশহিফ), কারণ দুটি তারিখের মধ্যে সাদৃশ্য ছিল।
আর (ত্বা) (১) সংস্করণে যা এসেছে, সেখানে প্রকাশক মূল কপির অনুসরণ করে যাচাই না করেই তা বহাল রেখেছেন। এর প্রমাণ হলো, যখন তিনি কিতাবের সূচিপত্র তৈরি করেন, তখন এর শুরুতে বলেছিলেন:
(আত-তিসয়িনিয়্যাহ-এর ভূমিকা, যাতে অষ্টম শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর আমির ও বিচারকদের পক্ষ থেকে ইবনে তাইমিয়্যার উপর আপতিত পরীক্ষার বর্ণনা রয়েছে; আর তারা তাকে যে সব চিরকুট পাঠিয়েছিল তাতে তার নামে যা রটনা করেছিল তার বিবরণ, এবং সেই শেষ কাগজটির উত্তর যাতে তারা তাকে 'দিক' এবং 'স্থানিক সীমাবদ্ধতা' অস্বীকার করার বিশ্বাস পোষণ করতে বলেছিল...)।
এরপর তিনি কাগজটির বিষয়বস্তু উল্লেখ করেন - যার দিকে পূর্বে ইশারা করা হয়েছে।
আর যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এই কাগজটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে পৌঁছেছিল এবং তিনি সংক্ষেপে এর উত্তর দিয়েছিলেন কারণ বার্তাবাহক উত্তরের জন্য তাড়া দিচ্ছিলেন। এরপর তিনি বিভিন্ন দিক থেকে বিস্তারিত জবাব দেন যা আমাদের সামনে থাকা এই কিতাবটিতে সন্নিবেশিত হয়েছে; আর এটি ৭০৬ হিজরীতে মিশরে সংঘটিত হয়েছিল।
আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌কিতাবে লেখকের কর্মপদ্ধতি:
১ - শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তার দলিলের ক্ষেত্রে কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফ আইম্মায়ে কেরাম থেকে যা প্রমাণিত, তার ওপর নির্ভর করেছেন।
২ - তিনি প্রথমে বিরোধীদের মতামত তুলে ধরেন, যা মূলত ইলমি আমানতদারিতার অংশ; এবং পর্যালোচনার বিষয়বস্তুগুলো চিহ্নিত করেন।
৩ - তিনি তার জবাবকে বিরোধীদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করেছেন; যদি বিরোধী পক্ষ তাদের চিন্তাধারাকে দার্শনিক পরিভাষায় সাজিয়ে থাকে, তবে আমরা তাকে সেই দার্শনিক যুক্তিতেই জবাব দিতে দেখি যা বিরোধীদের দুর্বলতাগুলো উন্মোচন করে দেয়।--------------------------------------------
(১) আর এটি মুদ্রিত কিতাব।

এবং তার অভিমতকে খণ্ডন করেন, অতঃপর তিনি যা সঠিক মনে করেন তা পবিত্র কুরআন বা পবিত্র সুন্নাহ অথবা সালাফদের বাণীর মাধ্যমে দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করেন।
৪ - আর যদি বিরোধী অভিমতটি কোনো ভুল বুঝাবুঝি বা বাতিল ব্যাখ্যার প্রতিনিধিত্ব করে, তবে তিনি তার সাথে এমন এক বিস্তারিত বিশ্লেষণের পথ অবলম্বন করেন যা বিরোধীকে তার নিজস্ব বুঝ থেকে ধীরে ধীরে সত্যের দিকে নিয়ে যায়। একে আমরা 'আবশ্যিক পরিণতির পদ্ধতি' বলতে পারি। অর্থাৎ তিনি তাকে বলেন: আপনার এই কথা থেকে অমুক অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথবা আপনার এই বুঝ থেকে অমুক নিষিদ্ধ বিষয়ে পতিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। বিরোধীর ভুল বুঝাবুঝিকে খণ্ডন করার পর তিনি তার নিজস্ব মতামতে উপনীত হন এবং এর মাধ্যমে কোনো ত্রুটিপূর্ণ আবশ্যকতা তৈরি হয় না।
৫ - আলোচনা ও বিরোধীর খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অনেক সময় যার সাথে আলোচনা করছেন তার একদল অনুসারীর মতামতও উল্লেখ করেন, যাতে তা উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের কথার স্ববিরোধিতা তুলে ধরা যায় এবং এটা স্পষ্ট করা যায় যে, সূক্ষ্ম পর্যালোচনার সামনে সেগুলো টিকে থাকে না।
৬ - শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এমন বিস্তারিত বর্ণনার পথ অবলম্বন করেন যা অন্যদের মাঝে দেখা যায় না। অন্যদের কাছে তা ক্লান্তিকর মনে হতে পারে, কিন্তু তার (রাহিমাহুল্লাহ) রচনার বস্তুনিষ্ঠতা এবং তার জবাবে উপস্থাপিত নতুন নতুন চিন্তাধারা এই বিস্তারিত বর্ণনা ও দীর্ঘসূত্রিতার একঘেয়েমি দূর করে দেয়।
৭ - শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) তার জবাবের ক্ষেত্রে যে বিস্তারিত বিশ্লেষণের পথ অবলম্বন করেছেন তা একটি সুশৃঙ্খল রূপ ধারণ করেছে, যা এই বইটিতে 'আল-উজুহ' (দিকসমূহ) নামে পরিচিত; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই নামেই বইটির নামকরণ করা হয়েছে।
৮ - শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) বিরোধীর বক্তব্যকে এমনভাবে বিশ্লেষণ করেন যেন তার খণ্ডনটি এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা বিরোধীর কথা থেকে অনুমিত হতে পারে, যদিও সে তা স্পষ্টভাবে বলেনি। তাই এই বিশাল বইটি মূলত সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর একটি ছোট পুস্তিকার জবাব। তার অনেক বইতেই এই পদ্ধতিটি লক্ষণীয়।
৯ - শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) বইটির বিষয়বস্তু আলোচনার সময় তার ছাত্রদের দিকনির্দেশনা দেওয়ার শিক্ষকসুলভ দায়িত্বের কথা ভুলে যাননি। তিনি আলোচিত বিষয়ে উপকারের স্থানগুলো সম্পর্কে তাদের নির্দেশ প্রদান করেন, যেমন তার উক্তি: 'আমরা অন্য স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি'।
১০ - বিরোধীদের জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে শেখের পদ্ধতিটি হলো তিনি যা উপস্থাপন করেন তার প্রামাণিকতা নিশ্চিত করা।

উদ্ধৃতিসমূহের ক্ষেত্রে, যদি সেগুলো হাদিস হয় তবে তিনি সেগুলোর মান উল্লেখ করেছেন, আর যদি সেগুলো উক্তি হয় তবে তিনি সেগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং তাদের কিতাবসমূহে সেগুলোর প্রাপ্তিস্থান উল্লেখ করেছেন।
১১ - লেখকের কিতাবটিতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি একজন বিশ্বকোষীয় মুসলিম চিন্তাবিদের পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে, যিনি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ আত্মস্থ করেছেন এবং এগুলোতে নিজের বুদ্ধিকে প্রয়োগ করেছেন। এ দুইয়ের আলোকেই তিনি তাঁর সামনে উপস্থাপিত চিন্তাধারাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। ফলে তিনি বর্ণনা ও প্রজ্ঞা, মূল পাঠ ও পাঠের অর্থের গভীর অনুধাবনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। সেই সাথে চিন্তা জগতে চলমান যেসব চিন্তাধারা রয়েছে—তা অনুকূল হোক বা প্রতিকূল—সেগুলোকেও তিনি বিবেচনায় নিয়েছেন। কোনো একক চিন্তাবিদের মাঝে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সমাবেশ সচরাচর দেখা যায় না।
১২ - পূর্বোক্ত পদ্ধতির আলোকে শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবটি শুরু করেছেন তাঁর কাছে পাঠানো একটি পত্রের উল্লেখ দিয়ে, যাতে সাধারণ মানুষের মাঝে আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত আলোচনার বিষয়বস্তু, দিক ও সীমাবদ্ধতা এবং মহান আল্লাহর কালাম (কথা) বিষয়ক আলোচনার বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত ছিল। শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম বিষয়ের জবাবে সতেরটি দিক থেকে এবং দ্বিতীয় বিষয়ের জবাবে চৌদ্দটি দিক থেকে উত্তর দিয়েছেন। শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই দিকগুলোর মধ্যে চতুর্দশ দিকটি নির্ধারণ করেছেন এটি সাব্যস্ত করার জন্য যে, আল্লাহ এমন কালামের (কথা) মাধ্যমে কথা বলেন যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত এবং তা অক্ষর ও অর্থ—উভয়েরই সমষ্টিগত নাম। এই সিদ্ধান্তের দাবি অনুযায়ী তাকে তাদের সাথে আলোচনা করতে হয়েছে যারা কুরআনকে সৃষ্টি বলে দাবি করে এবং বলে যে এটি কেবল অক্ষর ও শব্দের নাম।
আর যারা বলে যে, কালাম হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান এমন এক অর্থ যা অক্ষর বা শব্দ নয়, এবং মুসলমানদের হাতে থাকা কুরআন কেবল একটি কাহিনী বা বর্ণনা মাত্র, তাদের সাথে আলোচনার জন্যই শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবের অধিকাংশ অংশ বরাদ্দ করেছেন। তিনি তাদের এই উক্তিকে আটাত্তরটি দিক থেকে খণ্ডন করেছেন, যা থেকে কিছু আংশিক মাসআলাগত দিকও বের হয়ে এসেছে, যা শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।

‌‌কিতাবের পাণ্ডুলিপিসমূহ:
আমি সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়েছি এবং কিতাবটির যতটা সম্ভব বেশি সংখ্যক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের জন্য আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি। আমি যা সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়েছি তা হলো:

‌‌প্রথম পাণ্ডুলিপি:
এটি আমি মিশরের জাতীয় কিতাবখানা (দারুল কুতুব আল-ওয়াতানিয়্যাহ) থেকে সংগ্রহ করেছি যার নম্বর ২৮৯ - আকাইদে তাইমুর। এটি মাঝারি আকারের ৩৬৪ পৃষ্ঠায় বিন্যস্ত এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২৬টি করে লাইন রয়েছে।

এটি উত্তম হস্তলিপিতে লিখিত, তবে এতে কিছু শূন্যস্থান (১) রয়েছে। এর অনুলিপি সম্পন্ন করার তারিখ ১২২৩ হিজরি, এবং অনুলিপিকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। এর শিরোনাম পাতায় নিম্নোক্ত কথাগুলো লেখা রয়েছে:
"আল্লাহ তাআলার মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা আহমদ ইবনে মরহুম -ইনশাআল্লাহ তাআলা- উসমান আল-জামে' এই কিতাবটির মালিকানা লাভ করেছেন, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ, আমাদের নেতা ও সুপারিশকারী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, পত্নীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের অনুসরণ করবে, তাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন। হে বিশ্বজাহানের রব, কবুল করুন।"
এবং এর বাম দিকে মালিকানা বিবৃতির কথাটি এভাবে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে:
"আল্লাহ তাআলার মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা আহমদ ইবনে মরহুম -ইনশাআল্লাহ তাআলা- উসমান বিন জামে' এই কিতাবটির মালিকানা লাভ করেছেন।"
প্রথম মালিকানা বিবৃতির নিচে পূর্বের হস্তলিপি থেকে সামান্য ভিন্ন হস্তলিপিতে নিম্নোক্ত কথাগুলো লেখা রয়েছে:
"আল্লাহর মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা আহমদ ইবনে মরহুম -ইনশাআল্লাহ- উসমান বিন মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-জামে' এই কিতাবটির মালিকানা লাভ করেছেন, আল্লাহ তাদের সকলকে ক্ষমা করুন।"
এরপর এই মালিকানা বিবৃতির নিচে লেখা হয়েছে:
"আমীন আমীন আমীন, এরপর এটি পৌঁছেছে দরিদ্র বান্দা অত্যন্ত সম্মানিত ও মহান জনাব আলহাজ্ব হুসাইন ইবনে মরহুম আলহাজ্ব-এর নিকট।"
এবং এর বাম দিকে একটি ডিম্বাকৃতি মোহর রয়েছে যার ভেতরের লেখা আমি পড়তে সক্ষম হইনি।
আমি এই পাণ্ডুলিপিটিকে (মূল) হিসেবে সংকেত প্রদান করেছি।

‌‌দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি:
আমি এটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াহ ও ইরশাদ দপ্তরের অন্তর্ভুক্ত সৌদি লাইব্রেরি থেকে সংগ্রহ করেছি। এর শিরোনাম পাতার উপরের অংশে একটি আয়তাকার মোহর রয়েছে যার ভেতরে লেখা আছে: "সৌদি রিয়াদ পাবলিক লাইব্রেরি", তার নিচে সাধারণ নিবন্ধন নম্বর ৬০৩, এবং তার নিচে বিশেষ নিবন্ধন নম্বর ৮৬, আর তার নিচে তারিখ (রয়েছে)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (সীন) এবং (ত'ও) এই শূন্যস্থানের ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আমি ভূমিকায় উল্লেখ করেছি যে, এই শূন্যস্থানগুলো তাহকীক বা সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমার সম্মুখীন হওয়া অন্যতম কঠিন বিষয়।