📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

[107] এক বর্ণনায় রয়েছে: (ব্যভিচারী বৃদ্ধ, মিথ্যাবাদী শাসক এবং অহংকারী অভাবী) এবং অন্য এক বর্ণনায়

[108] (এমন ব্যক্তি যার নিকট জনশূন্য প্রান্তরে অতিরিক্ত পানি থাকা সত্ত্বেও সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে। এমন ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্য বিক্রয়ের সময় কোনো ক্রেতার নিকট আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে, সে এটি এত এত মূল্যে ক্রয় করেছে, ফলে ক্রেতা তাকে সত্যবাদী মনে করে তা গ্রহণ করে অথচ প্রকৃত অবস্থা তেমন ছিল না। আর এমন ব্যক্তি যে কোনো নেতার হাতে কেবল পার্থিব স্বার্থে বায়আত গ্রহণ করে; যদি নেতা তাকে পার্থিব কিছু প্রদান করেন তবে সে আনুগত্য পূর্ণ করে, আর যদি তাকে তা না দেন তবে সে তা পূর্ণ করে না।) এ অধ্যায়ের নামসমূহের শব্দের ক্ষেত্রে: এতে রয়েছেন আলী বিন মুদরিক; 'মীম' বর্ণে পেশ (যম্মা), 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন ও সাকিন এবং 'রা' বর্ণে যের (কাসরা) সহ। এতে রয়েছেন খারাশাহ; নুকতাযুক্ত 'খা' এবং পরবর্তী 'রা' বর্ণটি যবরযুক্ত (ফাতহা), এরপর নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণ। এতে রয়েছেন আবু যুরআহ, তিনি হলেন আমর বিন জারীরের পুত্র। ইতিপূর্বে তাঁর নাম নিয়ে মতপার্থক্য বহুবার আলোচিত হয়েছে এবং তাঁর ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নাম হলো 'হারাম'। এতে আবু হাযিম আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আবু হাযিম সালমান আল-আগারর, আযযাহর মুক্তদাস। এতে রয়েছেন আবু সালিহ, তিনি হলেন যাকওয়ান, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছেন সাঈদ বিন আমর আল-আশআসী; এটি নুকতাযুক্ত 'শীন', নুকতাহীন 'আইন' এবং তিন নুকতাযুক্ত 'সা' বর্ণ সহযোগে গঠিত এবং তিনি তাঁর দাদা আশআস বিন কায়স আল-কিন্দীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কেননা তিনি হলেন সাঈদ বিন আমর বিন সাহল বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন আশআস বিন কায়স আল-কিন্দী। এতে রয়েছেন আবসার; এটি 'আইন' বর্ণে যবর, এরপর সাকিনযুক্ত এক নুকতাওয়ালা 'বা' এবং এরপর তিন নুকতাযুক্ত 'সা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। আর ভাষাতাত্ত্বিক শব্দাবলী ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তিন ব্যক্তি যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না" — এটি কুরআনের আয়াতের শব্দ বিন্যাস অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

পবিত্র আয়াতে বর্ণিত 'তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না' এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের সাথে পুণ্যবানদের মতো কিংবা সন্তুষ্টি প্রকাশ করে কথা বলবেন না; বরং তিনি তাদের সাথে ক্রোধান্বিত ও অসন্তুষ্ট ব্যক্তিদের মতো কথা বলবেন। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তাদের থেকে বিমুখ থাকা। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, 'তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না' অর্থ হলো—তিনি তাদের সাথে এমন কোনো কথা বলবেন না যা তাদের উপকারে আসবে কিংবা তাদের আনন্দিত করবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি তাদের কাছে অভিবাদনসহ ফেরেশতাদের পাঠাবেন না। 'তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের থেকে বিমুখ হবেন; কেননা বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর দৃষ্টিপাত হলো তাদের প্রতি তাঁর রহমত ও অনুগ্রহের বহিঃপ্রকাশ। 'তিনি তাদের পবিত্র করবেন না' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের গুনাহের পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত করবেন না। ইমাম আজ-জাজ্জাজ ও অন্যান্যদের মতে এর অর্থ হলো—তিনি তাদের প্রশংসা করবেন না। ‘যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি’ এর অর্থ হলো যা অত্যন্ত পীড়াদায়ক। ইমাম ওয়াহিদি বলেন, এটি এমন শাস্তি যার বেদনা তাদের অন্তর পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। তিনি আরও বলেন, ‘আজাব’ (শাস্তি) হলো এমন সব বিষয় যা মানুষকে পরিশ্রান্ত ও অতিষ্ঠ করে তোলে। তিনি বলেন, আরবি ভাষায় ‘আজাব’ শব্দের মূল উৎপত্তি ‘আজব’ থেকে, যার অর্থ হলো—বারণ করা বা বাধা দেওয়া। যখন কাউকে কোনো কিছু থেকে বিরত রাখা হয়, তখন বলা হয় ‘আজাবতুহু’। আর ‘আজুবা’ অর্থ সে বিরত হয়েছে। পানিকে ‘আজব’ (সুমিষ্ট) বলা হয় কারণ এটি তৃষ্ণাকে নিবারণ বা বরণ করে। শাস্তিকে ‘আজাব’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অপরাধীকে পুনরায় একই অপরাধ করা থেকে বিরত রাখে এবং অন্যদেরও অনুরূপ কাজ থেকে বাধা প্রদান করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘যে ব্যক্তি পরিধেয় কাপড় ঝুলিয়ে পড়ে’ এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড়ের প্রান্ত নিচে ঝুলিয়ে টেনে চলে, যেমন অন্য একটি হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, ‘আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে অহংকারবশত কাপড় টেনে চলে।’ ‘খুয়লা’ অর্থ হলো অহংকার। ‘অহংকারবশত কাপড় টেনে চলা’র এই শর্তটি পরিধেয় কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার সাধারণ বিধানকে নির্দিষ্ট করে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে, শাস্তির এই হুঁশিয়ারি কেবল তাদের জন্যই যারা অহংকারবশত কাপড় টেনে চলে। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন এবং বলেছেন, ‘তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও’; কারণ তাঁর কাপড় টেনে চলা অহংকারবশত ছিল না। ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির তবারী ও অন্যান্যরা বলেন, এখানে কেবল ‘ইজার’ (লুঙ্গি বা নিচের কাপড়)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই ছিল তৎকালীন সময়ের সাধারণ পোশাক। তবে জামা বা অন্য সব পোশাকের বিধানও একই। আমি বলছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; যেমন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এবং তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার বিষয়টি ইজার, জামা ও পাগড়ি—সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যে ব্যক্তি অহংকারবশত এর কোনো কিছু টেনে চলবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার দিকে তাকাবেন না।’ এটি ইমাম আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘মিথ্যা শপথের মাধ্যমে যে তার পণ্য বিক্রয় করে’—এটি অন্য বর্ণনায় আসা ‘মিথ্যা শপথ’-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ‘হালিফ’ (শপথ) শব্দটি ‘লাম’ অক্ষরে যের দিয়ে বা জযম দিয়েও পড়া যায়। জযম দিয়ে পড়ার কথা ইবনুস সিক্কিত তার ‘ইসলাহুল মানতিক’ গ্রন্থের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আর ‘ফা’ অক্ষরে যবর যোগে ‘ফালাত’ শব্দের অর্থ হলো জনমানবহীন মরুভূমি বা প্রান্তর।

যেখানে কোনো সঙ্গী নেই। আর অন্য বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃদ্ধ ব্যভিচারী, মিথ্যাবাদী রাজা এবং অহংকারী অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে যে বিশেষ শাস্তির বাণীর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন, সে সম্পর্কে কাজী ইয়াজ বলেন: এর কারণ হলো তাদের প্রত্যেকের সংশ্লিষ্ট পাপে লিপ্ত হওয়া, অথচ সেই পাপ থেকে তাদের দূরে থাকার কথা ছিল এবং এর প্রতি তাদের কোনো বাধ্যবাধকতা বা প্রয়োজনীয়তা ছিল না এবং তাদের মধ্যে এর তাড়নাও ছিল অত্যন্ত ক্ষীণ। যদিও কোনো পাপের জন্যই কেউ অজুহাত দেখিয়ে দায়মুক্ত হতে পারে না, তথাপি যেহেতু এই পাপগুলো করার পেছনে কোনো নিরুপায় করার মতো আবশ্যকতা কিংবা জাগতিক কোনো স্বাভাবিক তাড়না ছিল না, তাই এসব পাপে তাদের প্রবৃত্ত হওয়া মূলত জেদ এবং আল্লাহ তাআলার হকের প্রতি অবজ্ঞা ও নিছক নাফরমানির উদ্দেশ্যেই প্রতীয়মান হয়, অন্য কোনো প্রয়োজনের তাগিদে নয়। কারণ, একজন বৃদ্ধ মানুষ তার দীর্ঘ জীবনের অভিজ্ঞতার আলোকে পূর্ণ প্রজ্ঞা ও সম্যক জ্ঞানের অধিকারী হয়ে থাকেন এবং বার্ধক্যের কারণে তার মধ্যে যৌন তাড়না ও নারীদের প্রতি কামাসক্তিও ক্ষীণ হয়ে আসে, যা তাকে এমনকি বৈধ পন্থায় কামবাসনা পূরণ থেকেও নিস্পৃহ রাখার এবং তার অন্তরকে তা থেকে মুক্ত রাখার কথা; এমতাবস্থায় নিষিদ্ধ ব্যভিচারের তো প্রশ্নই আসে না। মূলত যৌবনকাল, সহজাত শারীরিক উত্তেজনা, জ্ঞানের স্বল্পতা এবং অপরিপক্ক বুদ্ধি ও অল্প বয়সের কারণে কামভাবের প্রবলতাই মানুষকে ব্যভিচারের দিকে ধাবিত করে। অনুরূপভাবে, শাসক বা ইমাম তার প্রজাদের কাউকেই ভয় পান না এবং তাদের সাথে তোষামোদ বা কৃত্রিম আচরণেরও তার কোনো প্রয়োজন পড়ে না। কেননা মানুষ কেবল সেই ব্যক্তির সাথেই মিথ্যা বা অনরূপ পন্থায় তোষামোদ ও কৃত্রিমতা প্রদর্শন করে, যাকে সে ভয় পায় বা যার অনিষ্ট ও তিরস্কার থেকে বাঁচতে চায় অথবা যার নিকট সে কোনো পদমর্যাদা বা স্বার্থ হাসিলের আশা করে। অথচ একজন শাসক মিথ্যা বলা থেকে সম্পূর্ণরূপে অমুখাপেক্ষী। একইভাবে, অভাবগ্রস্ত দরিদ্র ব্যক্তির নিকট ধন-সম্পদ নেই। অথচ দুনিয়াবি ধন-সম্পদই সাধারণত অহংকার, আত্মম্ভরিতা, দম্ভ এবং সমসাময়িকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের কারণ হয়ে থাকে, কারণ এর মাধ্যমেই সামাজিক প্রভাব এবং মানুষের প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ পায়। সুতরাং যখন তার কাছে অহংকারের এসব বাহ্যিক উপকরণই নেই, তখন সে কেন অহংকার করবে এবং অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করবে? তাই তার এই আচরণ এবং বৃদ্ধ ব্যভিচারী ও মিথ্যাবাদী শাসকের কর্ম আল্লাহ তাআলার হকের প্রতি এক প্রকার অবজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর সর্বশেষ বর্ণনায় যে তিন ব্যক্তির কথা এসেছে, তাদের মধ্যে একজন হলো সেই ব্যক্তি, যে অভাবী মুসাফিরকে অতিরিক্ত পানি পান করানো থেকে বিরত রেখেছে। গবাদি পশুকে অতিরিক্ত পানি থেকে বঞ্চিত করা যদি পাপাচার হয়, তবে সম্মানিত মানুষকে তা থেকে বঞ্চিত করার বিষয়টি যে কতটা জঘন্য হবে তা বলাই বাহুল্য। আর যদি সেই মুসাফির সম্মানিত না হয়—যেমন হারবি কাফির বা মুরতাদ—তবে তাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর যে ব্যক্তি আসরের পর মিথ্যা শপথ করে, সেও এই কঠোর শাস্তির যোগ্য। আসরের সময়কে বিশেষায়িত করার কারণ হলো এর মর্যাদা, কেননা এ সময়ে দিবা ও রাত্রির ফেরেশতাগণ একত্রিত হন। আর ইমামের নিকট উল্লিখিত পদ্ধতিতে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণকারীর বিষয়টি হলো...

সুতরাং এই ব্যক্তি মুসলিমদের এবং তাদের ইমামের সাথে প্রতারণা করার কারণে এবং আনুগত্যের শপথ ভঙ্গের মাধ্যমে তাদের মাঝে ফিতনা সৃষ্টির কারণ হওয়ার দরুন এই সতর্কবাণীর উপযুক্ত বলে গণ্য হবে, বিশেষ করে যদি সে এমন কেউ হয় যাকে অনুসরণ করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনার অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে 'তিন ব্যক্তি যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না' বাক্যাংশে 'হা' বর্ণটি বাদ দিয়ে লিখিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনার কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতেও এমনটি ঘটেছে। আর তা 'তিনটি প্রাণ' বা ব্যক্তির অর্থের ভিত্তিতে ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। আর 'ইউকাল্লিমুহুম' (তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না) শব্দে পুংলিঙ্গ সর্বনামটি অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে সম্যক অবগত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: মানুষের নিজের জীবন নিজে সংহার করা বা আত্মহত্যা করা কঠোরভাবে হারাম হওয়ার বর্ণনা

[১০৯] (এবং যে ব্যক্তি নিজেকে কোনো কিছু দ্বারা হত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে সেই বস্তু দ্বারাই শাস্তি প্রদান করা হবে; আর মুসলিম সত্তা ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী রয়েছে: (যে ব্যক্তি লোহার কোনো অস্ত্র দ্বারা নিজেকে হত্যা করবে, তার সেই লোহার অস্ত্রটিই তার হাতে থাকবে এবং জাহান্নামের আগুনে সে তা দিয়ে চিরকাল নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি বিষ পান করে নিজেকে হত্যা করবে, সে জাহান্নামের আগুনে চিরকাল সেই বিষের ঢোক গিলতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে ঝাঁপ দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, সে জাহান্নামের আগুনে চিরকাল এভাবেই নিচে পতিত হতে থাকবে)। এবং এতে...

[110] অন্য হাদিসে (বর্ণিত হয়েছে), "যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো আদর্শ বা ধর্মের নামে শপথ করে, সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে। আর যে ব্যক্তি কোনো বস্তু দ্বারা আত্মহত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে। মানুষের অধিকারে নেই এমন কোনো বিষয়ে মানত করা তার ওপর আবশ্যক নয়।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে।" অপর হাদিসে (বর্ণিত হয়েছে), "ব্যক্তির এমন কিছুর ওপর কোনো মানত নেই যার সে মালিক নয়। কোনো মুমিনকে লানত বা অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার সমতুল্য। যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো বস্তু দ্বারা আত্মহত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি নিজের মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কোনো মিথ্যা দাবি করে, মহান আল্লাহ তার হীনতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবেন না। আর যে ব্যক্তি কোনো মিথ্যা কসমের ওপর অটল থাকে..." এই পরিচ্ছেদের অবশিষ্ট হাদিসগুলোর শব্দ ও অর্থ শীঘ্রই আলোচিত হবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা। নামসমূহ এবং সনদ বিজ্ঞান (ইলমে ইসনাদ) সংক্রান্ত বিষয়ে অনেক আলোচনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে উপনাম ও সূক্ষ্ম তত্ত্বের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যেমন তাঁর উক্তি— "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ, অর্থাৎ ইবনুল হারিস"— এক্ষেত্রে "তিনি ইবনুল হারিস" বলার উপযোগিতা আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। এবং যেমন তাঁর উক্তি— "আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে"— এখানে আ'মাশ হলেন একজন 'মুদাল্লিস' রাবি। আর কোনো মুদাল্লিস যখন 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয় না, যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তাঁর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হয়। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুদাল্লিস রাবির 'আন' যোগে বর্ণিত হাদিসগুলো এই অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তাদের সরাসরি শ্রবণ নিশ্চিত হয়েছে। আর এখানেও শু'বার বর্ণনা থেকে অন্য একটি সূত্রে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। পরিচ্ছেদের শুরুতে তাঁর উক্তি— "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবু সাঈদ আল-আশাজ্ব..."— এই সনদের সকল রাবি কুফাবাসী, কেবল আবু হুরাইরা ব্যতীত, কারণ তিনি মদিনাবাসী ছিলেন। আশাজ্ব-এর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে হাসিন; তিনি ২৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যা ইমাম মুসলিমের ইন্তেকালের চার বছর আগে। এবং তাঁর উক্তি— "তারা সকলেই এই সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন" (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)।

সুলায়মান থেকে শু'বার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: আমি জাকওয়ানকে বলতে শুনেছি। এই সনদের মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ—অর্থাৎ জারীর, আবসার ও শু'বা—সকলেই এটি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ওয়াকী প্রথম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে শু'বা এখানে একটি চমৎকার বাড়তি তথ্য যোগ করেছেন। তিনি সুলায়মান (যিনি আ'মাশ) থেকে বলেন: আমি জাকওয়ানকে (যিনি আবু সালিহ) বলতে শুনেছি। এভাবে তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। অন্যান্য বর্ণনায় 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আ'মাশ একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী; তার 'আন' শব্দযুক্ত বর্ণনা ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে সেই বর্ণনাটি তার সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ইমাম মুসলিম এখানে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, শু'বার বর্ণনার মাধ্যমে তা সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তার উক্তি 'আবু কিলাবাহ'—এখানে কাফ বর্ণে কাসরা হবে এবং তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ। আর তার উক্তি 'খালিদ আল-হাদ্দা থেকে'—বিদ্বানগণ বলেন যে, তাকে 'আল-হাদ্দা' বলা হতো কারণ তিনি জুতা প্রস্তুতকারকদের সাথে বসতেন, অথচ তিনি নিজে কখনো জুতা তৈরি করেননি। এটিই প্রসিদ্ধ মত। আমাদের নিকট ফাহদ ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: খালিদ কখনো জুতা তৈরি করেননি, বরং তিনি বলতেন 'এই পদ্ধতি অনুসরণ করো', যার ফলে তাকে 'আল-হাদ্দা' উপাধি দেওয়া হয়। তিনি হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আবু আল-মুনাজিল (মীম বর্ণে পেশ এবং যা ও লাম বর্ণসহ)।

এবং তার উক্তি: (শু'বা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক আল-আনসারী থেকে), এরপর সনদটি পরিবর্তিত হয়ে বলা হয়েছে: (সাওরী থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক থেকে)। বলা হতে পারে যে, এটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী দীর্ঘ বর্ণনা। তার জন্য সমীচীন ও অভ্যাসের দাবি ছিল যে, তিনি প্রথমে আবু কিলাবাহ পর্যন্ত বর্ণনা করে ক্ষান্ত হতেন এবং এরপর অন্য সূত্রটি তার পর্যন্ত নিয়ে আসতেন। সুতরাং প্রথমে সাবিতকে উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। এর উত্তর হলো, প্রথম বর্ণনায় অর্থাৎ আইয়ুব থেকে শু'বার বর্ণনায় তিনি সাবিত ইবনে যাহহাকের বংশপরিচয় উল্লেখ করে 'আল-আনসারী' বলেছেন, কিন্তু খালিদ থেকে সাওরী'র বর্ণনায় তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি।

তাঁর বংশপরিচয় সঠিকভাবে উল্লেখ করার জন্য যা করার ছিল তা করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় ছিল না। তাঁর বক্তব্য "ইয়াকুব আল-ক্বারী" (তথা ক্বারী ইয়াকুব) এর ক্ষেত্রে ‘ইয়া’ অক্ষরে তাসদীদ হবে, যা ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ঈদী থেকে বর্ণনাকারী আবু হাযিমের নাম হলো সালামাহ ইবনে দীনার। আর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারীর নাম হলো সালমান, যিনি ‘আয্যাহর আযাদকৃত দাস; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই পরিচ্ছেদের ভাষাগত প্রয়োগ ও অনুরূপ বিষয় সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তার হাতে একটি লোহার টুকরো থাকবে যা দিয়ে সে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে"—শব্দটি ‘জিম’ বর্ণ এবং শেষে ‘হামযাহ’ যোগে গঠিত। ‘হামযাহ’কে ‘আলিফ’ দ্বারা পরিবর্তন করে সহজভাবেও এটি পাঠ করা যায়, যার অর্থ হলো আঘাত করা বা বিদ্ধ করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "পতিত হওয়া" এর অর্থ হলো নিচে নেমে যাওয়া। আর জাহান্নাম হলো পরকালের অগ্নিকুণ্ডের নাম; আল্লাহ আমাদের তা থেকে এবং সকল বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করুন। ইউনুস এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ বলেছেন, এটি একটি অনারবীয় শব্দ যা অনারবীয় উৎস এবং সংজ্ঞাবাচক হওয়ার কারণে বৈচিত্র্যহীন (গায়রে মুনসারিফ)। অন্যরা বলেছেন, এটি একটি আরবি শব্দ যা স্ত্রীলিঙ্গ এবং সংজ্ঞাবাচক হওয়ার কারণে বৈচিত্র্যহীন হয়েছে এবং এর তলদেশের গভীরতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। রু’বাহ বলেন, গভীর কূপকে ‘বি’রুন জাহান্নাম’ বলা হয়। আবার বলা হয়েছে, এটি ‘জুহুমাহ’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো রুক্ষতা। যেমন বলা হয় ‘জাহমুল ওয়াজহ’ অর্থাৎ রুক্ষ চেহারার অধিকারী; সুতরাং এর ভয়াবহতার কারণে একে জাহান্নাম নামকরণ করা হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি বিষ পান করল এবং সে তা ঢোক গিলে পান করতে থাকবে"—এখানে ‘সিন’ বর্ণে পেশ, যবর এবং যের—তিনটি উচ্চারণই প্রচলিত। এর মধ্যে যবর যোগে উচ্চারণটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ। তৃতীয় রূপটি ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বহুবচন হলো ‘সিমাম’। "ঢোক গিলে পান করা" বলতে ধীরে ধীরে এবং বারংবার পান করাকে বোঝায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং যে ব্যক্তি কোনো মিথ্যা দাবি করল"—এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা। এক্ষেত্রে 'অসার' এবং 'মিথ্যা' শব্দের পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপই ব্যবহৃত হয়—যা ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের রচয়িতা বর্ণনা করেছেন, তবে স্ত্রীলিঙ্গ রূপটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যাতে তার প্রাচুর্য বৃদ্ধি পায়"—এখানে আমরা ‘কাফ’ বর্ণের পর তিন নুক্তাওয়ালা ‘সা’ দ্বারা শব্দটি গ্রহণ করেছি এবং অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই প্রতীয়মান। কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম তাঁর পাণ্ডুলিপিতে একে এক নুক্তাওয়ালা ‘বা’ দ্বারা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এরও তাৎপর্য রয়েছে, যা পূর্বোক্ত অর্থের অনুরূপ, অর্থাৎ তার সম্পদ অনেক বড় বা বিশাল হয়ে যাবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং যে ব্যক্তি কোনো বাধ্যতামূলক মিথ্যা কসম করল"—মূল গ্রন্থগুলোতে কেবল এই অংশটুকুই এসেছে এবং এতে একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে। কাজী আইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদিসে এখানে কসমকারীর পরিণাম সম্পর্কে কোনো সংবাদ আসেনি, তবে একে পূর্ববর্তী বাণীর সাথে অন্বয় করা যায় যা হলো: "যে ব্যক্তি প্রাচুর্য লাভের জন্য মিথ্যা দাবি করল, আল্লাহ তা বৃদ্ধি না করে কেবল স্বল্পতাই বৃদ্ধি করেন", অর্থাৎ যে ব্যক্তি বাধ্যতামূলক মিথ্যা কসম করল তার অবস্থাও অনুরূপ হবে। তিনি আরও বলেন, এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ অর্থ অন্য একটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য বাধ্যতামূলক মিথ্যা কসম করল অথচ সে তাতে মিথ্যাবাদী, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তাঁর ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" ‘ইয়ামিনে সাবর’ (বাধ্যতামূলক কসম) হলো সেই শপথ, যা বিচারক বা অনুরূপ কারো উপস্থিতিতে কোনো ব্যক্তিকে দিতে বাধ্য করা হয়। ‘সাবর’ শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো অবরুদ্ধ করা বা আটকে রাখা।

[১১১] এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে তাঁর উক্তি: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম।" মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। কাজী আইয়াজ (রহ.) বলেন, এর সঠিক পাঠ হলো 'খায়বার' (খ' বর্ণের নুকতাহসহ)। এবং তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি একটু আগে যে লোকটির সম্পর্কে বললেন যে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত," অর্থাৎ আপনি তার ব্যাপারে বা তার কারণস্বরূপ এটি বলেছিলেন। আল-ফাররা, ইবনুল শাজারী এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'লাম' অব্যয়টি অনেক সময় 'ফী' (মধ্যে বা সময়ে) অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি কিয়ামতের দিনের জন্য ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করব," এখানে 'লি-ইয়াউম' (লাম অব্যয়সহ) বলতে 'ফী-ইয়াউম' (কিয়ামতের দিনে) বোঝানো হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি 'আনিফান' অর্থ নিকটবর্তী সময়ে। এতে দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: 'মাদ্দ' (দীর্ঘস্বর) যোগে পড়া, যা অধিকতর প্রাঞ্জল; এবং 'কাসর' (হ্রস্বস্বর) যোগে পড়া। এবং তাঁর উক্তি: "ফলে কোনো কোনো মুসলিম সন্দেহে পড়ার উপক্রম হলো," মূল পাঠে এভাবেই 'আন ইয়ারতাবা' এসেছে। এখানে 'কাদা' ক্রিয়ার সাথে 'আন' অব্যয়টি যুক্ত করা হয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হলেও এর ব্যবহার কম। আর 'কাদা' ক্রিয়াটি কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার নিকটবর্তিতা বোঝায়, তবে কাজটি তখনো ঘটেনি—যদি তার আগে কোনো না-বোধক অব্যয় না থাকে। কিন্তু যদি এর আগে না-বোধক অব্যয় থাকে, যেমন আপনার কথা—'সে দাঁড়াতে সক্ষম হচ্ছিল না বললেই চলে', তবে তা কাজটির বিলম্বিত সম্পাদনকে নির্দেশ করে। আল-ওয়াহিদী এবং অন্যান্যরা আরবদের ভাষা ও ভাষাতত্ত্ব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তখন সে লোকদের মধ্যে ঘোষণা করল যে, মুসলিম আত্মা ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী লোক দ্বারাও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন।" এখানে 'ইন্নাহু' এবং 'ইন্না'-এর হামযাহ বর্ণটি যের (কাসরাহ) এবং যবর (ফাতহাহ) উভয় যোগে পড়া বৈধ। সাত কেরাআতের বর্ণনায় মহান আল্লাহর এই বাণীতেও এমনটি এসেছে: "অতঃপর ফেরেশতারা তাকে ডাকলেন যখন তিনি মেহরাবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন যে, আল্লাহ তোমাকে সুসংবাদ দিচ্ছেন"—এখানে 'আন্না' শব্দের হামযাহটি যবর এবং যের উভয় রূপেই পঠিত হয়েছে।

[১১২] এবং তাঁর বাণী (তিনি তাদের কোনো বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিকে পিছু নেওয়া ছাড়া ছাড়েননি): 'শায' এবং 'শাযাহ' শব্দ দুটির অর্থ হলো জামাত বা দল থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক করা হয়েছে 'নাসামাহ' (প্রাণ) এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে অথবা দলবিচ্ছিন্ন ব্যক্তিকে দলছুট মেষের সাথে তুলনা করার কারণে। এর অর্থ হলো অতিশয়োক্তি হিসেবে এটি বোঝানো যে, তিনি কাউকে অবশিষ্ট রাখেননি। ইবনুল আরাবী বলেন, বলা হয়ে থাকে যে ‘অমুক ব্যক্তি কোনো বিচ্ছিন্ন বা একাকী ব্যক্তিকে ছাড়ে না’—যখন সে এমন সাহসী হয় যে তার সামনে যে-ই পড়ে তাকেই সে হত্যা করে। আর এই ব্যক্তি, যে কোনো বিচ্ছিন্ন বা একাকী ব্যক্তিকে ছাড়ছিল না, তার নাম ছিল কুজমান; এটি খতীব আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন যে, সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এবং তাঁর বাণী (আজ আমাদের মধ্য থেকে কেউ ততটা ফলদায়ক হতে পারেনি যতটা অমুক হয়েছে): এটি 'হামযাহ' যোগে গঠিত শব্দ, যার অর্থ হলো—কেউ তার মতো ফলপ্রসূ ও যথেষ্ট হতে পারেনি। তাঁর বাণী (অতঃপর লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল, আমি তার সঙ্গী হব): মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো, আমি গোপনে তাকে অনুসরণ করব এবং তার সাথে লেগে থাকব, যাতে আমি সেই কারণটি প্রত্যক্ষ করতে পারি যার ফলে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা বাহ্যিকভাবে তার কর্ম অত্যন্ত চমৎকার ছিল, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে সে জাহান্নামীদের একজন। সুতরাং এর পেছনে অবশ্যই কোনো বিস্ময়কর কারণ রয়েছে। তাঁর বাণী (এবং সে তরবারির অগ্রভাগ তার দুই স্তনের মাঝখানে স্থাপন করল): 'যুবাব' শব্দটি যাল বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদহীন জবরসহ। এটি হলো তরবারির প্রান্তভাগ। আর তরবারির অন্য প্রান্ত হলো এর হাতল। এবং তাঁর বাণী 'তার দুই স্তনের মাঝখানে': এটি 'সাদি' শব্দের দ্বিবচন যা 'সা' বর্ণে জবরসহ। বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যে মতটি ফাররা, সা'লাব এবং অন্যান্যরা ব্যক্ত করেছেন। ইবনে ফারিস, জাওহারী এবং অন্যান্যরা এতে পুংলিঙ্গ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

নারীবাচক শব্দ প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইবনে ফারিস বলেন, ‘আস-সাদইউ’ শব্দটি নারীর স্তনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পুরুষের শরীরের উক্ত স্থানটির ক্ষেত্রে ‘তান্দুওয়াহ’ (ত-বর্ণে ফাতহা ও হামযাহহীন) এবং ‘তুন্দুআহ’ (ত-বর্ণে পেশ ও হামযাহযুক্ত) শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। আল-জাওহারী বলেন, ‘আস-সাদইউ’ শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিসের উক্তি অনুযায়ী, এই হাদিসে পুরুষের ক্ষেত্রে ‘আস-সাদইউ’ শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আস-সাদইউ’ এর বহুবচন হলো ‘আসদিন’, ‘সুদিয়্যুন’ এবং ‘সিদিয়্যুন’—সা বর্ণে পেশ এবং যের উভয় যোগেই এটি গঠিত হয়।

[১১৩] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এক ব্যক্তির একটি ক্ষত সৃষ্টি হলো যা তাকে যাতনা দিচ্ছিল, ফলে সে তার তূণীর থেকে একটি তীর বের করে তা বিদীর্ণ করে দিল, অতঃপর তার মৃত্যু অবধি রক্তপাত বন্ধ হলো না)। অন্য বর্ণনায় আছে, তার একটি ফোঁড়া হয়েছিল। ‘আল-কারহা’ (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকূনসহ) এটি ‘কুরুহ’ এর একবচন; এটি মানুষের শরীরে উৎপন্ন হওয়া এক প্রকার দানা বা বিচি বিশেষ। ‘আল-কিনানাহ’ (কাফ বর্ণে যেরসহ) হলো তীরের তূণীর বা থলি। একে ‘কিনানাহ’ বলা হয় কারণ এটি তীরসমূহকে আবৃত করে রাখে। ‘নাকাআহা’ শব্দের অর্থ হলো সে তা ছিলে ফেলল, বিদীর্ণ করল বা উন্মুক্ত করে দিল; এটি একটি হামযাহযুক্ত শব্দ। ‘লাম ইয়ারক্বা আদ-দামু’ অর্থ হলো রক্ত বন্ধ হয়নি; এটিও হামযাহযুক্ত শব্দ। বলা হয়ে থাকে, রক্ত বন্ধ হয়েছে কিংবা চোখের পানি বন্ধ হয়েছে।

‘রুকু’আন’ শব্দটি ‘রাকাআ-ইয়ারকাউ-রুকু’আন’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ যখন কোনো কিছু স্থির ও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর ‘আল-খুরাজ’ শব্দটি নুকতাহযুক্ত ‘খা’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণের লঘু উচ্চারণে (তাসদীদহীন) গঠিত, যার অর্থ হলো ক্ষত বা ফোঁড়া। তাঁর বাণী: (আমরা বিস্মৃত হইনি এবং আমরা এই আশঙ্কাও করি না যে তিনি মিথ্যা বলেছেন)—এটি বক্তব্যকে জোরালো করার এবং মনের মাঝে তা সুদৃঢ় করার একটি পদ্ধতি অথবা এর সত্যতা নিশ্চিতকরণ এবং এতে কোনো প্রকার ত্রুটির অনুপ্রবেশকে অস্বীকার করা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাদিসের বিধান ও মর্মার্থের ক্ষেত্রে এতে রয়েছে আত্মহত্যা এবং মিথ্যা শপথের মাধ্যমে অন্যের সম্পদ আত্মসাৎ করার কঠোর নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা। এছাড়া ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মাদর্শের নামে শপথ করার বিষয় বর্ণিত হয়েছে, যেমন কারও উক্তি: "সে ইহুদি বা নাসারা হবে যদি বিষয়টি এমন হয়" অথবা "লাত ও উজ্জার কসম" এবং এই জাতীয় শব্দাবলি। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নিজের মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে মানত করা সহিহ নয় এবং এ ধরনের মানতের কারণে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। এতে আরও রয়েছে কোনো মুসলিমকে অভিশাপ দেওয়ার চরম ভয়াবহতা এবং এ ব্যাপারে কোনো মতবিরোধ নেই। ইমাম আবু হামিদ আল-গাজ্জালি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: কোনো মুসলিম কিংবা কোনো প্রাণীকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ নয় এবং এ ক্ষেত্রে পাপাচারী (ফাসেক) ও অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তেমনিভাবে সুনির্দিষ্ট কোনো কাফেরকে অভিশাপ দেওয়াও জায়েজ নয়, সে জীবিত হোক কিংবা মৃত; তবে যাদের ব্যাপারে অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে জানা গেছে যে তারা কাফের অবস্থায় মারা গেছে, যেমন আবু লাহাব, আবু জাহেল এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা। তবে তাদের কোনো শ্রেণিকে সাধারণভাবে অভিশাপ দেওয়া জায়েজ, যেমন আপনার উক্তি: "আল্লাহ কাফেরদের ওপর লানত করুন" এবং "আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করুন।" আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "মুমিনকে লানত করা তাকে হত্যার সমতুল্য"—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো হারাম হওয়ার মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে উভয়ই সমান, যদিও হত্যা অধিকতর গুরুতর। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাজিরি এই মতটিই পছন্দ করেছেন। এর বাইরে অপ্রকাশ্য আরও কিছু মত উল্লেখ করা হয়েছে। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সে জাহান্নামের আগুনে সর্বদা চিরস্থায়ী থাকবে"—এ ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ব্যক্তি তা হারাম জেনেও হালাল মনে করে লিপ্ত হয়েছে, সে মূলত কাফের এবং এটাই তার শাস্তি। দ্বিতীয়টি হলো: এখানে ‘খুলুদ’ বা চিরস্থায়ী বলতে দীর্ঘকাল অবস্থানকে বোঝানো হয়েছে, প্রকৃত অর্থে অনন্তকাল নয়; যেমন বলা হয়ে থাকে "আল্লাহ সুলতানের রাজত্বকে চিরস্থায়ী করুন।" তৃতীয়টি হলো: এটি তার প্রাপ্য প্রতিদান, কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনুগ্রহপূর্বক জানিয়েছেন যে, মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণকারী কাউকে তিনি জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন না। কাজী আয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, সেই লোহা তার হাতে থাকবে এবং সে জাহান্নামে তা দিয়ে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে"—এর প্রেক্ষিতে বলেন যে, এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, হত্যাকারীর ওপর কিসাস বা দণ্ড সেই বস্তু দিয়েই কার্যকর করা হবে যা দিয়ে সে হত্যা করেছে, তা ধারালো হোক বা অন্য কিছু; যেন আত্মহত্যাকারীর প্রতি মহান আল্লাহর শাস্তির প্রতিফলন ঘটে। এবং এর দ্বারা দলিল গ্রহণ...

এই কারণে এটি দুর্বল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে মিথ্যা শপথ করে, সে যা বলেছে সেরূপই (অর্থাৎ সেই ধর্মের অন্তর্ভুক্ত)," এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা শপথ করে"—এতে এই ধরণের শপথের কঠোর নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা রয়েছে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী "মিথ্যা" বলার উদ্দেশ্য এমন কোনো শর্তারোপ বা সতর্কতা নয় যে, সত্যভাবে শপথ করা বৈধ; কারণ এই ধরণের শপথকারী কোনো অবস্থাতেই মিথ্যাবাদী হওয়া থেকে মুক্ত হতে পারে না। এর কারণ হলো, শপথকারী যার নামে শপথ করছে তাকে অবশ্যই সম্মান প্রদর্শনকারী হতে হয়। এখন সে যদি অন্তরে তার শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে সেই বিশ্বাসে মিথ্যাবাদী। আর যদি সে অন্তরে তা বিশ্বাস না করে, তবে সে বাহ্যিকভাবে মিথ্যাবাদী, কারণ শপথের মাধ্যমে সে তাকে সম্মান প্রদর্শন করেছে। যখন এটি নিশ্চিত হলো যে সে কোনোভাবেই মিথ্যাবাদী হওয়া থেকে মুক্ত নয়, তখন "মিথ্যা" শব্দটিকে শপথকারীর অবস্থার বিবরণ হিসেবে গণ্য করা হবে। এক্ষেত্রে এই বিশেষ বিশেষণটি একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের কারণে এসেছে, তাই এর কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) কার্যকর হবে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহের অনুরূপ: "এবং তারা নবীগণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করত", "তোমরা অভাবের আশঙ্কায় তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না", "তোমাদের সেই প্রতিপালিত কন্যারা যারা তোমাদের কোলে (তত্ত্বাবধানে) রয়েছে", "যদি তোমরা ভয় করো যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা দিয়ে মুক্তি নিতে চায় তাতে তাদের কোনো অপরাধ নেই", "তোমাদের সালাত সংক্ষেপ করাতে কোনো দোষ নেই যদি তোমরা ভয় করো", "তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না যদি তারা পবিত্র থাকতে চায়"—এই জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। এরপর, শপথকারী যদি যার নামে শপথ করছে তাকে সত্যই সম্মান ও মহিমা প্রদান করে, তবে সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তাকে সম্মান প্রদান না করে বরং তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে, তবে সে এমন বিষয়ের শপথ করার কারণে মিথ্যাবাদী বলে গণ্য হবে যার মাধ্যমে শপথ করা বৈধ নয় এবং তার আচরণ হবে শপথকৃত বিষয়ের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ন্যায়; তবে সে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত কাফির হবে না। তবে তার ক্ষেত্রে "কুফর" শব্দটি প্রয়োগ করা জায়েজ এবং এর দ্বারা অকৃতজ্ঞতা বা আল্লাহর নেয়ামতের না-শোকরি উদ্দেশ্য হবে। কেননা নেয়ামতের দাবি হলো সে যেন এমন জঘন্য শপথ না করে। ইমাম আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পাপাচারীদের কাফির সাব্যস্ত করার বাহ্যিক অর্থবহ হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এগুলো কঠোর ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে। এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি অর্থ, তবে এর সাথে আমাদের উল্লিখিত নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতার বিষয়টিও যুক্ত করা উচিত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি নিজের মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মিথ্যা দাবি করে, আল্লাহ তাআলা তাকে স্বল্পতা বা অভাব ছাড়া আর কিছুই বাড়িয়ে দেবেন না"—এ বিষয়ে কাজী আইয়াজ (রহ.) বলেন, এটি এমন প্রতিটি দাবির ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে যার মাধ্যমে মানুষ নিজেকে এমন কিছু দিয়ে জাহির করতে চায় যা তাকে দেওয়া হয়নি; হোক তা সম্পদ যার মাধ্যমে সে আভিজাত্য প্রকাশ করে অথচ তা অন্যের, অথবা এমন বংশ যার সাথে সে নিজেকে সম্পর্কিত করে, অথবা এমন ইলম যার দ্বারা সে নিজেকে সজ্জিত করে অথচ সে তার প্রকৃত বাহক নয়, অথবা এমন দীনদারি যা সে প্রকাশ করে অথচ সে তার উপযুক্ত নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তার এই দাবিতে কোনো বরকত নেই এবং এর মাধ্যমে যা অর্জন করা হয়েছে তাতে কোনো প্রবৃদ্ধি নেই। অনুরূপ অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "পাপপূর্ণ শপথ পণ্য বিক্রয়ে সহায়ক হলেও উপার্জনে বিনাশকারী।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জান্নাতীদের আমল করে অথচ সে জাহান্নামী, আবার কোনো ব্যক্তি জাহান্নামীদের আমল করে অথচ সে জান্নাতী"—এতে আমলের ব্যাপারে আত্মতৃপ্তিতে ভোগার বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে। বান্দার উচিত আমলের ওপর অতিমাত্রায় নির্ভর না করা এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের কারণে অবস্থা পরিবর্তনের আশঙ্কায় আমলের প্রতি নিশ্চিন্ত না হওয়া। অনুরূপভাবে, পাপী ব্যক্তিরও নিজের বা অন্যের ব্যাপারে নিরাশ হওয়া উচিত নয়...

যেন তিনি তাকে আল্লাহ তাআলার রহমত থেকে নিরাশ না করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে অথচ সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত, আর এর বিপরীতটিও ঘটে'—এর মর্মার্থ হলো এটি কখনও কখনও সংঘটিত হওয়া সম্ভব। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তির একটি ক্ষত হয়েছিল, যখন সেটি তাকে যাতনা দিচ্ছিল, তখন সে তার তূণীর থেকে একটি তীর বের করে ক্ষতস্থানটি বিদ্ধ করল, ফলে রক্তক্ষরণ বন্ধ হলো না এবং সে মৃত্যুবরণ করল। তোমাদের রব বললেন: আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি।' এ প্রসঙ্গে কাজী (আইয়াজ) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে সে আত্মহত্যাকে বৈধ মনে করেছিল, অথবা এর অর্থ হলো যখন অগ্রগামী ও নেককারগণ জান্নাতে প্রবেশ করবেন তখন সে প্রবেশাধিকার থেকে বঞ্চিত থাকবে, কিংবা তার হিসাব দীর্ঘায়িত হবে অথবা তাকে আরাফে আটকে রাখা হবে। এটিই কাজীর বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে সেই যুগের লোকদের শরিয়তে কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের কাফির সাব্যস্ত করা হতো। অধিকন্তু, এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে সে মৃত্যুর তাড়াহুড়োয় অথবা কোনো কল্যাণকর উদ্দেশ্য ছাড়াই ক্ষতটি বিদ্ধ করেছিল। যদি এটি চিকিৎসার উদ্দেশ্যে হতো যার মাধ্যমে সুস্থ হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকত, তবে তা হারাম হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: গনীমতের মাল আত্মসাতের কঠোর নিষেধাজ্ঞা এবং মুমিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)

[১১৪] এতে ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খায়বারের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের একটি দল এগিয়ে এলেন এবং বলতে লাগলেন, অমুক শহীদ, অমুক শহীদ। শেষ পর্যন্ত তারা যখন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন বললেন, অমুক শহীদ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কখনোই নয়, আমি তাকে জাহান্নামে দেখেছি একটি চাদর বা আলখেল্লার কারণে যা সে (গনীমতের মাল থেকে) আত্মসাৎ করেছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! যাও এবং মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দাও যে, মুমিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তিনি (ওমর) বলেন, অতঃপর আমি বের হলাম এবং ঘোষণা করলাম।

(জেনে রেখো, মুমিনগণ ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।) এতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত অনুরূপ অর্থবোধক একটি হাদিস রয়েছে। এর সনদে 'আবু জুমায়ল' রয়েছেন; যা 'জ' বর্ণে পেশ এবং 'ম' বর্ণে জবরসহ হালকা উচ্চারণে হবে এবং এটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'যখন খায়বার যুদ্ধের দিন এল'—এখানে 'খায়বার' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খ' এবং শেষে 'র' বর্ণসহ; ইমাম মুসলিমে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক। কাজি ইয়াজ (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, মুয়াত্তা-এর অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ। তিনি আরও বলেন, তাদের কেউ কেউ একে নুকতাহীন 'হ' ও 'ন' যোগে 'হুনাইন' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবী (সা.)-এর উক্তি: 'কখনোই নয়'—এটি মূলত ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাহাবীদের উক্তির প্রতিবাদ ও প্রত্যাখ্যান যে, সে শহীদ এবং জান্নাত লাভের অধিকারী; বরং সে গনীমতের মাল আত্মসাতের কারণে জাহান্নামে রয়েছে।

[115] এবং তাঁর উক্তি: (সাওর ইবনে যায়েদ আদ-দীলি); এখানে 'দাল' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুনসহ। আমাদের দেশে বিদ্যমান অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। কোনো কোনোটিতে এটি 'আদ-দুয়ালি' (দাল বর্ণে পেশ এবং এরপর হামযাহ যা 'ওয়াও' এর আকৃতিতে লেখা হয়) হিসেবে আছে। কাজি ইয়াজ (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু বাহরের নিকট থেকে এটি 'দুয়ালি' (দাল বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিনসহ) হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি আরও বলেন, আমরা অন্যদের নিকট হতে এটি 'দাল' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুনসহ সংরক্ষণ করেছি। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এবং ইমাম বুখারী 'তারিখ' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরাও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আমি (নববী) বলছি, আবু আলী আল-গাসসানী উল্লেখ করেছেন যে, এই সাওর আবু আল-আসওয়াদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এক্ষেত্রেও সেই মতপার্থক্যই প্রযোজ্য হবে যা আমরা ইতিপূর্বে আবু আল-আসওয়াদের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (মুতী-এর মুক্তদাস আবু আল-গাইস সালিম থেকে বর্ণিত); এটি সঠিক এবং এতে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, আবু আল-গাইসের নাম হলো সালিম। আর আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থের শুরুতে যা বলেছেন যে, "তাঁর নাম সঠিকভাবে জানা যায় না", তা এই প্রমাণিত সত্যের পরিপন্থী নয়। আর ইবনে মুতীর পূর্ণ নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী ইবনে আল-আসওয়াদ আল-কুরাইশী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবী (সা.)-এর উক্তি: "আমি তাকে জাহান্নামে এমন একটি চাদর বা আলখেল্লা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি যা সে আত্মসাৎ করেছিল।" 'বুরদাহ' (ব বর্ণে পেশসহ) হলো ডোরাকাটা চাদর; এটি 'শামলাহ' ও 'নামিরাহ'-এর সমার্থক। আবু উবায়েদ বলেন, এটি হলো কালো রঙের কাপড় যাতে নকশা থাকে; এর বহুবচন হলো 'বুরাদ' (র বর্ণে জবরসহ)। আর 'আবায়াহ' সুপরিচিত এবং এটি দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়; ইবনে সিক্কীত ও অন্যরা বলেন, একে 'ইয়া' যোগে 'আবায়াহ'-ও বলা হয়। নবী (সা.)-এর উক্তি: "একটি চাদরের কারণে"—অর্থাৎ সেই চাদর আত্মসাতের দরুন। আর 'গুলুল' সম্পর্কে আবু উবায়েদ বলেন, এটি হলো খিয়ানত বা আত্মসাৎ।

এটি বিশেষভাবে যুদ্ধলব্ধ সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে অন্যান্যরা বলেছেন যে এটি যেকোনো বিষয়ে খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা করা। এ থেকে ক্রিয়ার রূপ হয় 'গাল্লা-ইয়াগুল্লু' (গাইন বর্ণে যম্মাহ বা পেশ সহযোগে)। আর তাঁর বাণী—"বনু আদ-দুবাইব গোত্রের এক ব্যক্তি"—এখানে 'দুবাইব' শব্দটি দাদ বর্ণে যম্মাহ (পেশ), এরপর এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), অতঃপর দুই নুকতা বিশিষ্ট সাকিন 'ইয়া' বর্ণ এবং শেষে পুনরায় 'বা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। তাঁর বাণী—"সে তার আরোহণের সরঞ্জাম খুলছিল"—এখানে 'রাহলুহু' শব্দটি হা বর্ণে সুকুন বা সাকিন সহযোগে, যা উটের পিঠে আরোহণের জিন বা আসনকে বোঝায়। তাঁর বাণী—"তাতেই তার মৃত্যু নিহিত ছিল"—এখানে 'হাতফুহু' শব্দটি হা বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' বর্ণে সুকুন সহযোগে, যার অর্থ তার মৃত্যু। এর বহুবচন হলো 'হুতুফ'। আর 'মাতা হাতফা আনফিহি' বাক্যাংশের অর্থ হলো হত্যা বা প্রহার ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করা। তাঁর বাণী—"এক ব্যক্তি একটি বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে এল এবং বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি খয়বরের দিন এটি পেয়েছি"—মূল পাঠে এভাবেই রয়েছে এবং এটি সঠিক। এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—আমি এটি পেয়েছি। 'শিরাক' শব্দটি শিন বর্ণে কাসরাহ (যের) সহযোগে, যা হলো জুতার সেই সুপরিচিত চামড়ার ফিতা যা পায়ের উপরিভাগে থাকে। কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন—"নিশ্চয়ই চাদরটি তার ওপর আগুনের লেলিহান শিখা হয়ে জ্বলছে" এবং "আগুনের একটি বা দুটি ফিতা"—এটি সেই কৃতকর্মের শাস্তির ব্যাপারে সতর্কবার্তা। এই শাস্তি হতে পারে বস্তুগুলো নিজেই আগুনে পরিণত হওয়ার মাধ্যমে অথবা এগুলো জাহান্নামের আগুনের কারণ হওয়ার মাধ্যমে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বাণী—"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর এক গোলাম ছিল"—তার নাম ছিল মিদআম; মিম বর্ণে কাসরাহ (যের), দাল বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহযোগে। মুওয়াত্তা গ্রন্থে এই হাদিসেই তার নাম স্পষ্টভাবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, কেউ কেউ বলেছেন যে সে মিদআম ছিল না। তিনি আরও বলেন যে, অনুরূপ একটি হাদিসে তার নাম 'কারকারাহ' এসেছে যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন। এটি কাজী ইয়াজের বক্তব্য। 'কারকারাহ' শব্দটিতে প্রথম কাফ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) অথবা কাসরাহ (যের) উভয়ই হতে পারে।

দ্বিতীয় বর্ণটি উভয় শব্দের ক্ষেত্রেই কাসরা (জের) যুক্ত। আর আল্লাহ্ই সম্যক অবগত। আর হাদিসদ্বয়ের বিধানাবলির মধ্যে একটি হলো গণিমতের মাল আত্মসাতের (গুলুল) কঠোর নিষেধাজ্ঞা। আরও একটি হলো, এর অল্প ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, এমনকি তা জুতার ফিতা পরিমাণ হলেও। আরও একটি হলো, গণিমতের মাল আত্মসাৎকারী নিহত হলে তাকে সাধারণভাবে 'শহীদ' নামে অভিহিত করতে বাধা প্রদান করে; আর ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। আরও একটি হলো, কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী কেউই জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং এটি মুসলিমদের সর্বসম্মত ঐক্যমত (ইজমা)। আরও একটি হলো, প্রয়োজন ছাড়াও মহান আল্লাহর নামে শপথ করার বৈধতা; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ।" আরও একটি হলো, যে ব্যক্তি গণিমতের মাল থেকে কিছু আত্মসাৎ করবে, তার ওপর তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব এবং যদি সে তা ফেরত দেয় তবে তা কবুল করা হবে। আর তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা হবে না, সে তা ফেরত দিক বা না দিক। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাদর আত্মসাৎকারী ও জুতার ফিতা আত্মসাৎকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে তিনি অবশ্যই তা করতেন এবং যদি তিনি তা করতেন তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো। আর যে হাদিসে এসেছে, "যে ব্যক্তি গণিমতের মাল আত্মসাৎ করবে তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দাও এবং তাকে প্রহার করো"—আর এক বর্ণনায় রয়েছে, "তার গর্দান উড়িয়ে দাও"—তা দুর্বল। ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরা এর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। ইমাম তহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এটি যদি সহীহও হতো তবে তা রহিত (মানসুখ) বলে গণ্য হতো। এটি সেই সময়ের বিধান যখন আর্থিক জরিমানা দণ্ড হিসেবে কার্যকর ছিল। আর আল্লাহ্ই সম্যক অবগত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: আত্মহত্যাকারী কাফির নয় তার প্রমাণ)‌

[১১৬] এতে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস রয়েছে যে, (তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দাউসী মদিনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হিজরত করে আসেন। তাঁর সাথে তাঁর গোত্রের একজন লোকও হিজরত করেছিলেন। মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল হলো। অতঃপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং অস্থির হয়ে চওড়া ফলকবিশিষ্ট বাণ বা কাঁচি হাতে নিলেন।)

ফলে তিনি তা দিয়ে নিজের আঙুলের জোড়গুলো কেটে ফেললেন এবং তার উভয় হাত থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে লাগল, অবশেষে তিনি মারা গেলেন। এরপর তুফাইল তাকে স্বপ্নে দেখলেন যে, তার অবস্থা বেশ ভালো, তবে তিনি তার উভয় হাত ঢেকে রেখেছেন। তুফাইল তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার প্রতিপালক আপনার সাথে কী আচরণ করেছেন?" তিনি উত্তর দিলেন, "তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।" তুফাইল পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন, "কী ব্যাপার, আমি আপনাকে হাত দুটি ঢেকে রাখতে দেখছি কেন?" তিনি বললেন, "আমাকে বলা হয়েছে: আপনি নিজের যা নষ্ট করেছেন, তা আমরা সংশোধন করব না।" তুফাইল রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে এই ঘটনা বর্ণনা করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ, তার হাত দুটির জন্যও আপনি ক্ষমা করে দিন।"

তাঁর উক্তি "তারা মদিনার আবহাওয়াকে অস্বাস্থ্যকর মনে করল" - এখানে দ্বিতীয় 'ওয়াও' বর্ণটি পেশযুক্ত, যা বহুবচনবোধক সর্বনাম। এই সর্বনামটি তুফাইল, উল্লিখিত ব্যক্তি এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্টদের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো, তারা সেখানে অবস্থান করা অপছন্দ করেছিল বিরক্তি এবং এক প্রকার অসুস্থতার কারণে। আবু উবাইদ, জাওহারি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: কোনো দেশে অবস্থান করা অপছন্দ করলে বলা হয় 'ইজতাওয়াইতুল বালাদ', যদিও ব্যক্তি সেখানে স্বাচ্ছন্দ্যে থাকে। খাত্তাবি বলেছেন: এর মূল উৎস হলো 'আল-জাওয়া', যা শরীরের অভ্যন্তরে হওয়া একটি ব্যাধি।

তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি চওড়া তীরের ফলক নিলেন" - এটি মিম বর্ণে যবর, শিন, কাফ এবং সাদ বর্ণযোগে গঠিত। এটি 'মিশাকাস' শব্দের বহুবচন (মিম বর্ণে যের এবং কাফ বর্ণে যবর)। খলিল, ইবনে ফারিস এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি এমন একটি তীর যার ফলক চওড়া। অন্যরা বলেছেন: এটি দীর্ঘ তীর, তবে চওড়া নয়। জাওহারি বলেছেন: 'মিশাকাস' হলো যা দীর্ঘ ও চওড়া। এখানে এটাই স্পষ্ট অর্থ, কারণ তিনি তা দিয়ে তার আঙুলের জোড়গুলো কেটেছিলেন, আর চওড়া ফলক ছাড়া তা ঘটা সম্ভব নয়।

আর 'বারাজিম' (বা এবং জিম বর্ণে যবরসহ) হলো আঙুলের জোড়সমূহ, এর একবচন হলো 'বুরজুমাহ'। তাঁর উক্তি "উভয় হাত থেকে রক্ত প্রবাহিত হলো" - এটি শিন এবং খা বর্ণে যবরসহ, যার অর্থ হলো হাত দুটি থেকে রক্ত প্রবাহিত হওয়া; বলা হয়েছে: প্রবল বেগে রক্ত প্রবাহিত হওয়া।

তাঁর উক্তি "আপনার কি কোনো সুরক্ষিত দুর্গ ও আশ্রয়ের প্রয়োজন আছে?" - এখানে 'মানাআহ' শব্দটি মিম এবং নুন বর্ণে যবরসহ অথবা নুন বর্ণে সাকিনসহ হতে পারে; ইবনে সিক্কিত, জাওহারি এবং অন্যরা এই দুটি রূপই উল্লেখ করেছেন, তবে যবরযুক্ত রূপটিই অধিক শুদ্ধ। এর অর্থ হলো মর্যাদা এবং অনিষ্টকারীর থেকে প্রতিরক্ষা। আবার বলা হয়েছে যে, 'মানাআহ' হলো 'মানি' শব্দের বহুবচন (যেমন জালিম থেকে জালামাহ), যার অর্থ এমন একটি দল যারা আপনাকে আপনার ক্ষতি কামনাকারীদের থেকে রক্ষা করবে। হাদিসের বিধান সংক্রান্ত বিষয়ে বলা যায়, এতে একটি মহান মূলনীতির সপক্ষে দলিল রয়েছে।

আহলুস সুন্নাহর অভিমত হলো, যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে অথবা অন্য কোনো পাপে লিপ্ত হয় এবং তওবা ছাড়াই মৃত্যুবরণ করে, সে কাফির নয়। তার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যাবে না, বরং তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এ সংক্রান্ত মূলনীতি ও তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী ওই সকল হাদিসের ব্যাখ্যাস্বরূপ, যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে আত্মহত্যায় লিপ্ত ব্যক্তি এবং অন্যান্য কবিরা গুনাহে লিপ্তদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার সংশয় সৃষ্টি হতো। এতে গুনাহগারদের কারও কারও শাস্তির প্রমাণ রয়েছে, কেননা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তার হাতের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে। আর এতে মুরজিয়াদের মত খণ্ডন করা হয়েছে, যারা দাবি করে যে, পাপ কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে প্রবাহিত সেই বাতাস সম্পর্কিত অধ্যায়, যা এমন ব্যক্তিকে কবজ করবে যার অন্তরে ঈমানের সামান্য কিছু অবশিষ্ট থাকবে)

[১১৭] এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইয়ামেন থেকে রেশমের চেয়েও কোমল একটি বাতাস প্রবাহিত করবেন, যা এমন কাউকেই ছাড়বে না যার অন্তরে তিল পরিমাণও ঈমান থাকবে, বরং তাকে কবজ করে নেবে)। এর সনদের ব্যাপারে বলা যায়, এতে আহমাদ ইবনে আবদাহ রয়েছেন ('বা' অক্ষরে সাকিনসহ), এবং আবু আলক্বামাহ আল-ফারওয়ী রয়েছেন ('ফা' অক্ষরে ফাতহাহ এবং 'রা' অক্ষরে সাকিনসহ)। তার নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়াহ আল-মাদানি, যিনি উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পরিবারের মুক্তদাস। হাদিসটির অর্থের ক্ষেত্রে এ পর্যায়ে আরও কিছু হাদিস এসেছে, যেমন: 'ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ জমিনে "আল্লাহ আল্লাহ" বলা হবে।' আরও এসেছে: 'এমন ব্যক্তির উপস্থিতিতে কিয়ামত সংঘটিত হবে না যে "আল্লাহ আল্লাহ" বলে।' আরও বর্ণিত হয়েছে: 'নিকৃষ্টতম সৃষ্টিদের উপস্থিতিতেই কেবল কিয়ামত সংঘটিত হবে।' এ সকল হাদিস এবং এই অর্থবোধক অন্যান্য হাদিসগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল। আর অন্য হাদিস যাতে বলা হয়েছে: 'আমার উম্মতের একটি দল কিয়ামত পর্যন্ত সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে'—তা এই হাদিসগুলোর বিরোধী নয়। কেননা এর অর্থ হলো তারা কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে এবং এর আলামতগুলো প্রকাশের প্রাক্কালে এই কোমল বাতাস তাদের কবজ করা পর্যন্ত সত্যের ওপর অবিচল থাকবে। তাই এই হাদিসে কিয়ামত কায়েম হওয়া বলতে কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশ এবং তার চূড়ান্ত নিকটবর্তী সময়কে বুঝানো হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তিল পরিমাণ বা অণু পরিমাণ ঈমান'—এর মধ্যে সঠিক মতাদর্শের বর্ণনা রয়েছে।

নিশ্চয়ই ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "রেশমের চেয়েও কোমল বায়ু", এতে—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের প্রতি বিনম্রতা প্রদর্শন এবং তাদের সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা ইয়ামেন থেকে একটি বায়ু পাঠাবেন; অথচ ইমাম মুসলিম কর্তৃক কিতাবের শেষে দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিসগুলোর পর বর্ণিত অন্য এক হাদিসে শাম (সিরিয়া) অঞ্চল থেকে বায়ু আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর উত্তর দুভাবে দেওয়া যেতে পারে: প্রথমত, হতে পারে তা দুটি ভিন্ন বায়ু—একটি শামী ও অপরটি ইয়ামেনি। দ্বিতীয়ত, হতে পারে এর উৎপত্তি কোনো একটি অঞ্চল থেকে হবে, অতঃপর তা অন্য অঞ্চলে পৌঁছাবে এবং সেখান থেকে ছড়িয়ে পড়বে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: ফিতনা বা বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ার পূর্বে নেক আমল করার প্রতি ত্বরান্বিত হওয়ার উৎসাহ প্রদান
[১১৮] এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: "তোমরা অন্ধকার রজনীর অন্ধকারের ন্যায় ফিতনা আসার পূর্বেই দ্রুত নেক আমল করো। সে সময়ে একজন লোক ভোরে মুমিন থাকবে কিন্তু সন্ধ্যায় কাফিরে পরিণত হবে, অথবা সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে কিন্তু ভোরে কাফিরে পরিণত হবে। সে দুনিয়ার সামান্য সম্পদের বিনিময়ে নিজের দ্বীন বিক্রি করে দেবে।") হাদিসটির মর্ম হলো: নেক আমল অসম্ভব হয়ে পড়ার পূর্বে এবং পুঞ্জীভূত ও ক্রমবর্ধমান ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার আগে দ্রুত আমল করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা। এই ফিতনাগুলো হবে চাঁদহীন অন্ধকার রাতের অন্ধকারের মতো ঘন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ফিতনার ভয়াবহতার একটি ধরণ বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে অতঃপর ভোরে কাফির হয়ে যাবে, অথবা এর বিপরীত (এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ)। ফিতনার ভয়াবহতার কারণেই একদিনের ব্যবধানে মানুষের এই পরিবর্তন ঘটবে। আল্লাহই ভালো জানেন।)
পরিচ্ছেদ: মুমিনের আমল নিষ্ফল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা

[১১৯] এতে সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা এবং তাঁর সেই ভীতির উল্লেখ রয়েছে যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না..."

নবীজির কণ্ঠস্বর—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন এবং তিনি উচ্চস্বরে কথা বলতেন। তিনি ছিলেন আনসারদের বাগ্মী (খতীব), ফলে তাঁর সতর্কতা অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল। এই হাদিসে সাবিত ইবনে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে, আর তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো আলিম বা সম্প্রদায়ের প্রধানের উচিত তাঁর সঙ্গী-সাথীদের খোঁজখবর রাখা এবং তাঁদের মধ্যে যারা অনুপস্থিত, তাঁদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ক্বাতান ইবনে নুসাইর, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে সুলাইমান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত, তিনি আনাস থেকে"—এতে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, আর তা হলো এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। 'ক্বাতান' নামটি ক্বাফ এবং নুকতাহীন ত্ব-এর যবর এবং শেষে নূন সহযোগে গঠিত। আর 'নুসাইর' নামটি নূন-এর পেশ, এরপর নুকতাহীন সীন-এর যবর, এরপর নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট সাকিন ইয়া এবং শেষে রা সহযোগে গঠিত। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, 'সহীহাইন'-এ তিনি ব্যতীত 'নুসাইর' নামে অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই। এছাড়া এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের মুকাদ্দিমায় উল্লিখিত পরিচ্ছেদগুলোতে ইমাম মুসলিমের তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনার বিষয়ে যারা আপত্তি জানিয়েছেন, তাঁদের সেই আপত্তি এবং তার উত্তর আমরা ইতিপূর্বেই আলোচনা করেছি। আর এতে...