📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

অপর ইসনাদে বর্ণিত ‘হাব্বান’ নামটি নুকতাহীন ‘হা’ এবং এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে পড়তে হবে; তিনি হলেন ইবনে হিলাল। এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী, কেবল প্রারম্ভে বর্ণিত আহমাদ বিন সাঈদ আদ-দারিমি ব্যতীত, কেননা তিনি নিশাপুরের অধিবাসী। ইমাম মুসলিমের উক্তি: (আমাদের নিকট হুরাইম বিন আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুতামির বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি)—এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীও প্রকৃতপক্ষে বসরার অধিবাসী। ‘হুরাইম’ নামটিতে ‘হা’ বর্ণে দাম্মা (পেশ), ‘রা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন (জযম) হবে। তাঁর উক্তি: (আমরা তাকে জান্নাতি এক ব্যক্তি হিসেবে আমাদের মাঝে চলাফেরা করতে দেখতাম)—কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘রাজুলান’ (নসব যোগে) এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে ‘রাজুলুন’ (রাফা যোগে) বর্ণিত হয়েছে। উভয়টিই সঠিক; প্রথমটি ‘নারাহু’ ক্রিয়ার ‘হু’ সর্বনামের ‘বদল’ হিসেবে এবং দ্বিতীয়টি ‘ইস্তিনাফ’ বা নতুন বাক্যের প্রারম্ভ হিসেবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগের আমলের জন্য কি জবাবদিহি করতে হবে?)

[১২০] ইমাম মুসলিম বলেন, (আমাদের নিকট উসমান ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিছু লোক বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলি যুগে যা করেছি তার জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইসলামে নিষ্ঠাবান হবে, তাকে জাহেলি যুগের কর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে মন্দ কাজ করবে, তাকে জাহেলি যুগ ও ইসলাম উভয় যুগের কর্মের জন্যই পাকড়াও করা হবে।) ইমাম মুসলিম বলেন, (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন...)

আব্দুল্লাহ ইবনে নুমায়র বলেন, আমার পিতা এবং ওয়াকী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং শব্দের গঠন তাঁর—তিনি বলেন, ওয়াকী আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলিয়াতের যুগে আমরা যা করেছি সেজন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করলেন। ইমাম মুসলিম বলেন (মিনজাব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে মুশহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে এই সনদে)। এই তিনটি সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই কুফাবাসী। এটি অত্যন্ত বিরল ও চমৎকার বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এগুলো কুফাবাসীদের বর্ণনায় পরস্পর নিবিড়ভাবে যুক্ত ও ধারাবাহিক সনদ। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ এবং 'মিনজাব' শব্দটি 'মীম' হরফে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়। আর হাদীসের অর্থের ব্যাপারে বিশুদ্ধ মত হলো যা একদল গবেষক আলেম বলেছেন—তা হলো, এখানে 'ইহসান' বা উত্তমরূপে ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্য হলো প্রকাশ্যে ও গোপনে পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করা এবং একজন প্রকৃত মুসলিম হওয়া। এমন ব্যক্তির কুফর থাকাকালীন পূর্ববর্তী সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। এটি পবিত্র কুরআনের অকাট্য বক্তব্য, সহীহ হাদীস—'ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়'—এবং মুসলিমদের সর্বসম্মত ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত। আর 'ইসায়াত' বা মন্দ করার অর্থ হলো অন্তরে ইসলামে প্রবেশ না করা, বরং বাহ্যিকভাবে অনুগত থাকা এবং দুই সাক্ষ্যবাণী (শাহাদাতাইন) প্রকাশ করা অথচ মনে ইসলামের প্রতি বিশ্বাস না রাখা। এমন ব্যক্তি একজন মুনাফিক এবং মুসলিমদের ইজমা অনুযায়ী সে কুফরের ওপরই অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং বাহ্যিক ইসলামের রূপ প্রকাশের পূর্বে জাহেলিয়াত যুগে সে যা করেছে এবং ইসলাম প্রকাশের পর সে যা করেছে—উভয় ক্ষেত্রেই তাকে পাকড়াও করা হবে, কারণ সে তার কুফরের ওপরই অটল রয়েছে। শরীয়তের প্রয়োগে এটি সুপরিচিত। বলা হয়, 'অমুকের ইসলাম সুন্দর হয়েছে' যখন সে ইখলাসের সাথে সত্যিকার অর্থে তাতে প্রবেশ করে। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে বলা হয় 'তার ইসলাম মন্দ হয়েছে' অথবা 'তার ইসলাম সুন্দর হয়নি'। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল পাপ মিটিয়ে দেয়; অনুরূপভাবে হজ ও হিজরতও)
[১২১] এতে আমর ইবনুল আস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদীস ও তাঁর মৃত্যুর ঘটনা এবং ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে।)

আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করে না" এবং তাঁর বাণী: "হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের প্রতি সীমালঙ্ঘন করেছ" - এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে। আমরের বর্ণিত হাদিসটির ক্ষেত্রে আমরা এর সনদ ও মূল পাঠ (মতন) নিয়ে আলোচনা করব, অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের দিকে ফিরে আসব। এর সনদে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না আল-আনযী (আইন ও নূন বর্ণদ্বয়ে ফাতহা বা যবর সহকারে), এবং আবু মা'ন আল-রাকাশী (রা বর্ণে ফাতহা এবং কাফ বর্ণে তাশদীদহীন লঘু উচ্চারণ সহকারে), তাঁর নাম যায়েদ ইবনে ইয়াযিদ। আর আবু আসিম হলেন আন-নাবীল, যাঁর প্রকৃত নাম যাহহাক ইবনে মাখলাদ। আরও রয়েছেন ইবনে শামাসাহ আল-মাহরী। 'শামাসাহ' শব্দটি শুরুতে নুক্তাযুক্ত 'শীন' বর্ণে ফাতহা অথবা যাম্মা (পেশ) উভয় যোগে পড়া যায়, যা 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন; এর মীম বর্ণটি তাশদীদহীন এবং শেষে নুক্তাহীন 'সীন' ও এরপর 'হা' রয়েছে। তাঁর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে শামাসাহ ইবনে যিব আবু আমর, মতান্তরে আবু আব্দুল্লাহ। 'আল-মাহরী' শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা, হা বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণ সহযোগে গঠিত। হাদিসের মূল পাঠের শব্দাবলির ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: "(মৃত্যুর সাকরাতের সময়)"—এখানে সীন বর্ণে কাসরা (জের) হবে, অর্থাৎ মৃত্যুর উপস্থিতিকালীন অবস্থা। তাঁর উক্তি: "(সর্বোত্তম যা আমরা সঞ্চয় করি)"—এখানে নূন বর্ণে যাম্মা (পেশ) হবে। তাঁর উক্তি: "(আমি তিনটি স্তরে ছিলাম)" অর্থাৎ তিনটি অবস্থায়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে।" এই কারণে 'সালাসান' (তিন) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে 'আতবাক' (স্তরসমূহ) শব্দটির অর্থ বিবেচনা করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী...

(তুমি কিসের মাধ্যমে শর্তারোপ করছ?)—আমরা পাঠটি এভাবেই স্থির করেছি অর্থাৎ 'বা' বর্ণটি বহাল রেখে; ফলে এটি অন্যান্য সদৃশ উদাহরণের ন্যায় গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত (যায়েদাহ) হতে পারে। আবার এমনও হতে পারে যে, এটি 'তাশতারিতু' (তুমি শর্ত দিচ্ছ) শব্দের অর্থের ওপর আপতিত হয়েছে, যার অর্থ হলো 'তাহতাতু' (তুমি সতর্কতা অবলম্বন করছ), অর্থাৎ—তুমি কিসের মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করছ? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে সমূলে বিনাশ করে দেয়) অর্থাৎ তা বিলুপ্ত করে দেয় এবং তার প্রভাব মুছে ফেলে। তাঁর বাণী: (আর আমি আমার দুই চোখ পূর্ণ করে তাঁর দিকে তাকাতে সক্ষম ছিলাম না)—এখানে 'আইনায়্যা' শব্দের 'ইয়া' বর্ণটি দ্বিবচন হিসেবে তাশদীদযুক্ত হবে। তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন তোমরা আমাকে দাফন করবে, তখন আমার ওপর ধীরে ধীরে মাটি বিছিয়ে দিও)—আমরা শব্দটি 'সীন' (নুকতাহীন) এবং 'শীন' (নুকতাযুক্ত) উভয়ভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি। আল-কাজীও এরূপ বলেছেন যে, এটি নুকতাযুক্ত ও নুকতাহীন উভয় বর্ণেই বর্ণিত। তিনি বলেন, এর অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে, নুকতাহীন 'সীন' দ্বারা সহজভাবে ঢেলে দেওয়া এবং নুকতাযুক্ত 'শীন' দ্বারা ছড়িয়ে দেওয়া বা ছিটিয়ে দেওয়া বোঝায়। তাঁর বাণী: (একটি উট জবাই করার সমপরিমাণ সময়)—এখানে 'জাজুর' শব্দটি 'জীম' বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে পঠিত হবে এবং এটি উট জাতীয় প্রাণীকে বোঝায়। এর বিধানসমূহের মধ্যে রয়েছে ইসলাম, হিজরত ও হজের সুমহান মর্যাদা এবং এই প্রত্যেকটি কাজই তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। এতে মুমূর্ষু ব্যক্তিকে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধ করা, তাঁর কাছে আশাব্যঞ্জক আয়াতসমূহ ও ক্ষমা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ বর্ণনা করা এবং আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন সে বিষয়ে তাঁকে সুসংবাদ প্রদান করার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া তাঁর কাছে তাঁর নেক আমলগুলোর কথা উল্লেখ করাও এর অন্তর্ভুক্ত, যাতে আল্লাহর প্রতি তাঁর ধারণা সুন্দর হয় এবং সেই বিশ্বাসের ওপরই তাঁর মৃত্যু হয়। এই শিষ্টাচারটি সর্বসম্মতভাবে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়। এই হাদিস থেকে এর দলিল হলো ইবনে আমরের উক্তি, যা তিনি তাঁর পিতাকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন—'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনাকে অমুক অমুক বিষয়ের সুসংবাদ দেননি?' এতে আরও প্রকাশ পায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের গভীর শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি। তাঁর বাণী—'কোনো বিলাপকারিণী নারী বা আগুন যেন আমার জানাজার সঙ্গী না হয়'—এর মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের যথাযথ অনুসরণ প্রতিফলিত হয়েছে। আলেমগণ একে অপছন্দ করেছেন; বিলাপ করা হারাম, আর মৃতব্যক্তির মরদেহের অনুগমনকালে আগুন সাথে নেওয়া হাদিসের কারণে মাকরূহ। অতঃপর বলা হয়েছে যে, এই মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো...

এটি জাহেলি যুগের প্রতীক। মালিকি মাজহাবের ফকিহ ইবনে হাবিব বলেছেন যে, আগুনের মাধ্যমে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করাকে তিনি অপছন্দ করেছেন। আর তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি "আমার ওপর মাটি ছড়িয়ে দিও" এর মধ্যে কবরে মাটি ঢেলে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে কবরের ওপর বসা যাবে না, যদিও কিছু দেশে এর পরিপন্থী আমল পরিলক্ষিত হয়। আর তাঁর উক্তি—"অতঃপর একটি উট জবাই করে তার গোশত বণ্টন করতে যেটুকু সময় লাগে, ততক্ষণ তোমরা আমার কবরের চারপাশে অবস্থান করো, যাতে আমি তোমাদের উপস্থিতিতে আশ্বস্ত হতে পারি এবং আমার রবের প্রেরিত দূতদের কী উত্তর দেব তা ভেবে দেখতে পারি"—এর মধ্যে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো—কবরের ফিতনা এবং দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব সত্য বলে প্রমাণিত হওয়া, আর এটিই আহলে হকের অভিমত। অন্যটি হলো—দাফনের পর উল্লিখিত কারণে কিছুক্ষণ কবরের পাশে অবস্থান করা মুস্তাহাব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তি সেই সময়ে কবরের চারপাশে অবস্থানকারীদের কথা শুনতে পায়। এবং এর দ্বারা যৌথ মালিকানাধীন গোশত এবং অনুরূপ আর্দ্র বস্তু যেমন আঙুর ইত্যাদি বণ্টনের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা যেতে পারে। এ বিষয়ে আমাদের (শাফেঈ) ফকিহগণের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। তাঁরা বলেছেন, যদি আমরা এই মত গ্রহণ করি যে বণ্টন হলো পাওনা নির্দিষ্টকরণ মাত্র, এটি কোনো বিক্রয় নয়, তবে তা বৈধ। আর যদি আমরা একে বিক্রয় বলে গণ্য করি, তবে এ ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে। যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মতটি হলো—এটি বৈধ নয়; কারণ পূর্ণতা প্রাপ্তির অবস্থায় সমতা অজ্ঞাত থাকায় তা সুদের দিকে ধাবিত করে। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি বৈধ, কারণ বর্তমান অবস্থায় উভয় অংশ সমান। সুতরাং যখন আমরা বলব যে এটি বৈধ নয়, তখন এর পদ্ধতি হবে—গোশত বা অনুরূপ বস্তুকে দুই ভাগে ভাগ করা হবে, অতঃপর একজন তার অংশটি অপরজনের কাছে উদাহরণস্বরূপ এক দিরহামে বিক্রয় করবে, এরপর অন্যজন তার অংশটি প্রথমজনের কাছে সেই একই দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করবে যা সে তার কাছে পাওনা হয়েছে। এর ফলে প্রত্যেকের জন্য একটি পূর্ণ অংশ অর্জিত হবে। এ ছাড়াও আরও অনেক পদ্ধতি রয়েছে যা এখানে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১২২] আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসের ব্যাপারে ইমাম মুসলিম রহমাতুল্লাহি আলাইহির উদ্দেশ্য হলো—মহাগ্রন্থ আল-কুরআনও সুন্নাহর অনুরূপ সেই শিক্ষাই নিয়ে এসেছে যে, ইসলাম গ্রহণ পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মুছে দেয়। আর তাঁর উক্তি—"যদি আপনি আমাদের জানাতেন যে আমাদের কৃতকর্মের কোনো কাফফারা আছে কি না? অতঃপর অবতীর্ণ হলো: এবং তারা যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)"—এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যা 'যদি' শব্দের উত্তর, অর্থাৎ 'যদি আপনি আমাদের জানাতেন...'।

তবে আমরা অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করতাম। আর মহান কুরআন ও আরবদের বাক্যে এর (উহ্য থাকা বা) বিলোপন অত্যন্ত বেশি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন যালিমরা..." এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ। আর মহান আল্লাহর বাণী "সে শাস্তির সম্মুখীন হবে" প্রসঙ্গে বলা হয়েছে এর অর্থ হলো শাস্তি; আবার বলা হয়েছে এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা; কেউ বলেছেন এটি জাহান্নামের একটি কূপ; আবার বলা হয়েছে এটি তার পাপের প্রতিফল।

‌‌(পরিচ্ছেদ: কাফির ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার পরবর্তী সময়ে পূর্বকৃত আমলের বিধানের বর্ণনা)

[১২৩] এতে রয়েছে হাকিম ইবনে হিযাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত হাদিস, তিনি আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি মনে করেন জাহেলিয়াতের যুগে আমি যেসব ইবাদত বা নেক কাজ করতাম, সেগুলোতে কি আমার জন্য কোনো প্রতিদান রয়েছে?" তখন আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার পূর্ববর্তী কৃত নেক আমলসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ।" 'আত-তাহান্নুছ' হলো ইবাদত করা, যেমনটি হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অন্য রেওয়ায়েতে একে 'আত-তাবাররুর' বা পুণ্যকর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার অর্থ নেক কাজ বা আনুগত্য। ভাষাবিদগণ বলেন, 'আত-তাহান্নুছ'-এর মূল অর্থ হলো এমন কাজ করা যার মাধ্যমে 'হিনছ' বা পাপ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। অনুরূপভাবে 'তা-আছছামা', 'তাহরাজা' এবং 'তাহাজ্জাদা' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ এমন কাজ করা যার মাধ্যমে পাপ, সংকীর্ণতা এবং নিদ্রা (বা তন্দ্রাচ্ছন্নতা) থেকে বেরিয়ে আসা যায়। আর রাসুলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী "তুমি তোমার পূর্ববর্তী কৃত নেক আমলসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ"-এর মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাযিরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ মৌলিক নীতিমালার পরিপন্থী; কারণ কাফির ব্যক্তির পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের প্রচেষ্টা শুদ্ধ হয় না, ফলে সে তার আনুগত্যের জন্য সওয়াব পায় না। তবে নৈকট্য লাভকারী না হয়েও সে অনুগত হতে পারে, যেমন ঈমানের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; কেননা সে নির্দেশের অনুগামী হওয়ার দিক থেকে অনুগত হিসেবে গণ্য। আমাদের মতে আনুগত্য হলো আদেশের অনুসরণ করা, কিন্তু সে নৈকট্য লাভকারী নয়। কেননা নৈকট্য লাভকারীর জন্য শর্ত হলো যাঁর নৈকট্য চাওয়া হচ্ছে তাঁর সম্পর্কে অবগত থাকা; অথচ সে তার চিন্তাভাবনার পর্যায়ে থাকাকালীন মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেনি। বিষয়টি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জানা গেল যে হাদিসটির ব্যাখ্যা প্রয়োজন এবং এর কয়েকটি দিক রয়েছে। প্রথমত: এর অর্থ হতে পারে তুমি উত্তম স্বভাব অর্জন করেছ এবং ইসলাম গ্রহণের পর তুমি সেই স্বভাবগুলো দ্বারা উপকৃত হবে; আর সেই অভ্যাসগুলো তোমার জন্য কল্যাণকর কাজের পথ সুগমকারী ও সহায়ক হবে। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো তুমি এর মাধ্যমে অর্জন করেছ...

সুন্দর প্রশংসা, যা ইসলামে প্রবেশের পরও তোমার জন্য অবশিষ্ট থাকবে। তৃতীয়ত, এটি অসম্ভব নয় যে, ইসলাম গ্রহণ করার পর সে যে নেক আমলগুলো করে, তাতে তার পূর্ববর্তী ভালো কাজগুলোর কারণে সওয়াব বৃদ্ধি করা হবে এবং তার প্রতিদান বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হবে। আলেমগণ কাফির সম্পর্কে বলেছেন যে, সে যদি কোনো ভালো কাজ করে, তবে তার বিনিময়ে পরকালে তার শাস্তি লাঘব করা হয়; সুতরাং এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়াও অসম্ভব কিছু নয়। এটিই ইমাম মাযিরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। কাজী আইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর অর্থ সম্পর্কে এ-ও বলা হয়েছে যে—তোমার পূর্ববর্তী ভালো কাজগুলোর বরকতেই আল্লাহ তাআলা তোমাকে ইসলামের পথে হিদায়াত দান করেছেন। আর যার জীবনের প্রারম্ভে কল্যাণ প্রকাশিত হয়, তা তার শেষ জীবনের সৌভাগ্য এবং উত্তম পরিণতির প্রমাণ। এটি কাজীর বক্তব্য। তবে ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্য গবেষক আলেমদের অভিমত হলো, হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য; অর্থাৎ যখন কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তখন কুফর অবস্থায় তার কৃত নেক আমলগুলোর জন্যও সে সওয়াব লাভ করবে। তারা আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যখন কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তার পূর্বে করা সকল নেক আমল লিখে দেন এবং তার দ্বারা কৃত সকল গুনাহ মিটিয়ে দেন। অতঃপর তার পরবর্তী আমলগুলোর প্রতিদান হবে এরূপ—একটি নেকির বদলে দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত সওয়াব, আর একটি গুনাহের বদলে সমপরিমাণ শাস্তি, যদি না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্ষমা করে দেন।" ইমাম দারাকুতনী এটি ইমাম মালিকের 'গারীব হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং নয়টি সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর প্রতিটিতেই এটি প্রমাণিত যে, যখন কোনো কাফিরের ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়, তখন শিরক অবস্থায় তার করা প্রতিটি নেক আমল ইসলামের অবস্থায় তার জন্য লিখে দেওয়া হয়। ইবনে বাত্তাল (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন—

হাদিসটি উল্লেখ করার পর [তিনি বলেন], আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করার পূর্ণ অধিকার রাখেন, এতে কারও আপত্তি করার অবকাশ নেই। তিনি বলেন, এটি হাকিম ইবনে হিজাম (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর অনুরূপ: "তুমি অতীতে কৃত কল্যাণকর্মসহ ইসলাম গ্রহণ করেছ।" আল্লাহই ভালো জানেন। আর ফকিহগণের এই উক্তি যে, "কাফিরের ইবাদত সহিহ হয় না এবং ইসলাম গ্রহণ করার পরও তা গণ্য করা হবে না"—এর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যে, পার্থিব বিধানাবলির ক্ষেত্রে তা গণ্য হবে না। এতে পরকালের সওয়াব প্রাপ্তির বিষয়টি নাকচ করা হয়নি। সুতরাং যদি কেউ স্পষ্টভাবে এই দাবি করে যে, ইসলাম গ্রহণ করার পর সে পরকালে এর জন্য কোনো প্রতিদান পাবে না, তবে এই সহিহ সুন্নাহর মাধ্যমে তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। এমনকি দুনিয়াবি বিধানের ক্ষেত্রেও কাফিরদের কিছু কাজ গণ্য হতে পারে। ফকিহগণ বলেছেন, যদি কোনো কাফিরের ওপর জিহার বা অন্য কোনো কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং সে কুফরি অবস্থায় তা আদায় করে দেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তা পুনরায় আদায় করা তার জন্য আবশ্যক হবে না। ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি জুনুবি (অপবিত্র) অবস্থায় যদি কুফরি অবস্থায় গোসল করে ফেলে, এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ওপর কি পুনরায় গোসল করা আবশ্যক কি না। আমাদের মাজহাবের কোনো কোনো আলেম তো আরও জোরালোভাবে বলেছেন যে, কাফিরের পক্ষ থেকে সম্পাদিত সকল প্রকার পবিত্রতা—যেমন গোসল, ওজু ও তায়াম্মুম—সহিহ হবে এবং ইসলাম গ্রহণের পর সে তা দিয়ে সালাত আদায় করতে পারবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর অধ্যায়ের শব্দাবলি সংক্রান্ত আলোচনায় তাঁর উক্তি: "(তিনি) একশজন দাস মুক্ত করেছেন এবং একশটি উট আরোহণে ব্যবহার করেছেন"—এর অর্থ হলো তিনি এগুলো সদকা করেছেন। এই বর্ণনাসূত্রে সালেহ, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই তাবেয়ি, যাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে এর অনুরূপ উদাহরণ প্রদান করেছি। এতে সাহাবি হাকিম ইবনে হিজাম (রা.)-এর উল্লেখ রয়েছে। তাঁর অন্যতম ফজিলত হলো যে, তিনি কাবার অভ্যন্তরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। কোনো কোনো আলেম বলেছেন, এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিতীয় কোনো ব্যক্তির অংশীদারিত্বের কথা জানা যায় না। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, তাঁর জীবনীর এক বিস্ময়কর তথ্য হলো যে, তিনি জাহিলিয়াতের যুগে ষাট বছর এবং ইসলামের যুগে ষাট বছর জীবন অতিবাহিত করেছেন। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং চুয়ান্ন হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। এক্ষেত্রে ইসলাম বলতে এর আবির্ভাব ও প্রচারের কাল থেকে হিসাব করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌(ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ।

[১২৪] এতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্য রয়েছে (যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি," তখন এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের নিকট অত্যন্ত কষ্টকর মনে হলো এবং তাঁরা বললেন, "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলুম করেনি?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা যা ভাবছো বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি লোকমান যেমন তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে বৎস! আল্লাহর সাথে শরীক করো না, নিশ্চয়ই শিরক চরম যুলুম।") সহীহ মুসলিমে হাদীসটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আয়াতটি নাযিল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বললেন, "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলুম করেনি?" তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই শিরক চরম যুলুম।" এই দুটি বর্ণনার একটি অপরটিকে ব্যাখ্যা করে। এর অর্থ হলো, বিষয়টি যখন তাঁদের নিকট কঠিন হলো, তখন আল্লাহ তাআলা "নিশ্চয়ই শিরক চরম যুলুম" আয়াতটি নাযিল করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের অবহিত করলেন যে, এখানে যুলুমের ব্যাপক অর্থ দ্বারা এই নির্দিষ্ট যুলুম অর্থাৎ শিরক উদ্দেশ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর তাঁদের বললেন, "যুলুম তার ব্যাপক ও সাধারণ অর্থে নয় যেমনটি তোমরা ভেবেছ, বরং এটি শিরক, যেমনটি লোকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন।" সাহাবীগণ রাযিয়াল্লাহু আনহুম যুলুমকে এর সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, যা তাৎক্ষণিক উপলব্ধিতে আসে; আর তা হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা এবং শরীয়তের পরিপন্থী কাজ করা। ফলে বিষয়টি তাঁদের নিকট দুরূহ মনে হয়েছিল, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এই যুলুমের উদ্দেশ্য বুঝিয়ে দিলেন। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এটি তাঁদের নিকট কঠিন মনে হয়েছিল কারণ যুলুমের বাহ্যিক অর্থ হলো মানুষের অধিকার হরণ করা এবং পাপাচারের মাধ্যমে নিজেদের ওপর অবিচার করা। তাই তাঁরা ভেবেছিলেন এর অর্থ বাহ্যিক রূপই। আর যুলুমের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা; সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত করে, সে-ই সর্বাপেক্ষা বড় যালিম। এই হাদীসে অনেক জ্ঞানগর্ভ দিক রয়েছে, যার একটি হলো পাপাচার কুফর নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর সনদ সংক্রান্ত বিষয়ে ইমাম মুসলিম রহি.-এর বক্তব্য হলো: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকী হতে, তাঁরা আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে।)

এটি এমন একটি সনদ (বর্ণনাপরম্পরা) যার সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী এবং তাঁরা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য হাফেজ ও অনন্য মর্যাদার অধিকারী। তাঁদের মধ্যে তিনজন মহান ইমাম, ফকীহ এবং তাবিঈ রয়েছেন যাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন: সুলায়মান আল-আ’মাশ, ইব্রাহিম আন-নাখায়ী এবং আলকামা ইবনে কায়স। এই সনদে যে ধরনের বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটেছে, তা সচরাচর দেখা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আলী ইবনে খাশরাম রয়েছেন, যা ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘শিন’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে; এর ব্যাখ্যা পূর্বেই ভূমিকার আলোচনায় গত হয়েছে। এতে আরও রয়েছেন মিনজাব, যা ‘মিম’ বর্ণে কাসরা, ‘নুন’ বর্ণে সুকুন এবং ‘জিম’ বর্ণ যোগে পঠিত এবং এর শেষে একটি ‘বা’ রয়েছে। এতে রয়েছে: (ইবনে ইদ্রিস বলেন, প্রথমত আমার পিতা এটি আবান ইবনে তাগলিবের সূত্রে আল-আ’মাশ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছিলেন, অতঃপর আমি সরাসরি তাঁর নিকট থেকে তা শ্রবণ করেছি)। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এখানে নিজের সনদের ‘উলু’ বা উচ্চমান সম্পর্কে একটি ইঙ্গিত; কারণ এর ফলে সনদ থেকে দুইজন বর্ণনাকারী কমে গেছে এবং তিনি সরাসরি আল-আ’মাশ থেকে তা শ্রবণ করেছেন। এ জাতীয় আলোচনা ‘আদ-দ্বীনুন নাসিহা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘আবান’ শব্দটির রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) হওয়া নিয়ে মতভেদ কিতাবের ভূমিকায় আলোচিত হয়েছে এবং গবেষকগণের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি রূপান্তরযোগ্য। ‘তাগলিব’ শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে কাসরা যোগে পঠিত এবং এটি অপূর্ণ রূপান্তরযোগ্য (গাইরে মুনসারিফ)। এতে লুকমান আল-হাকিমের প্রসঙ্গ রয়েছে। তাঁর নবুওয়াত নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ আছে। ইমাম আবু ইসহাক আস-সা’লাবী বলেন, ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে তিনি একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি (হাকিম) ছিলেন, নবী ছিলেন না; তবে ইকরিমা এর ব্যতিক্রম, তিনি তাঁকে নবী বলেছেন এবং তিনি এই মতটিতে একক। আর লুকমান তাঁর যে পুত্রকে বলেছিলেন ‘আল্লাহর সাথে শরিক করো না’, বলা হয়ে থাকে তার নাম ছিল আন’উম, মতান্তরে মিশকাম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(অধ্যায়: অন্তরের কুমন্ত্রণা ও (কল্পনা) স্থির না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তা ক্ষমা করার বর্ণনা এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধ্যের অতিরিক্ত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না তার বর্ণনা) (এবং নেক কাজ ও মন্দ কাজের সংকল্পের বিধানের বর্ণনা)

[১২৭] এই অধ্যায়ের সনদ ও ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে: এতে উমাইয়া ইবনে বিস্তাম আল-আইশী রয়েছেন। প্রসিদ্ধ মতে ‘বিস্তাম’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে কাসরা যোগে পঠিত, তবে ‘সাহিবুল মাতালি’ এর রচয়িতা এর ফাতহা হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। ‘আল-আইশী’ শব্দটি ‘শিন’ বর্ণ যোগে পঠিত। আমি এই সবকিছুর বিশুদ্ধ উচ্চারণরীতি ও বর্ণনা ইতোপূর্বেই প্রদান করেছি।

বিসতাম শব্দের রূপান্তরযোগ্যতা বা সারফ বিষয়ক মতপার্থক্য এবং এতে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হলো: ‘আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের নিকট থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।’ তিনি বলেন, তখন বিষয়টি সাহাবীদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো)। মূলত বক্তব্য দীর্ঘ হওয়ার কারণেই ‘তিনি বললেন’ কথাটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা বাক্যের মূল কাঠামো ছিল ‘যখন অবতীর্ণ হলো... তখন কঠিন হলো’। কিন্তু মাঝখানের কথা দীর্ঘ হয়ে যাওয়ায় ‘তিনি বললেন’ শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা ব্যাকরণিক ও আলঙ্কারিক সৌন্দর্য বৃদ্ধি করেছে। এই গ্রন্থের দুটি স্থানে ইতোপূর্বে অনুরূপ প্রয়োগ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। এমনকি পবিত্র কুরআনেও মহান আল্লাহর বাণীতে এর উদাহরণ রয়েছে: ‘সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং মাটি ও অস্থিতে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে পুনরায় বের করা হবে?’ এখানে ‘তোমাদেরকে’ কথাটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক কিতাব আসল যা তাদের নিকট বিদ্যমান কিতাবের সত্যায়নকারী...’ থেকে ‘অতঃপর যখন তাদের নিকট আসল’ এই অংশটুকু পর্যন্ত। আল্লাহই সম্যক অবগত। এতে মহান আল্লাহর বাণী ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না’ এর অর্থ হলো—আমরা ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের মাঝে কোনো বিভাজন করি না যে, দুই কিতাবধারীদের (ইহুদি ও নাসারা) ন্যায় কারো প্রতি ঈমান আনব আর কাউকে অস্বীকার করব; বরং আমরা তাঁদের সকলের প্রতিই ঈমান আনি। এই স্থানে ‘আহাদ’ (একজন) শব্দটি সমষ্টিগত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এ কারণেই এর সাথে ‘বাইনা’ (মধ্যে) শব্দটির প্রয়োগ ঘটেছে। এর অনুরূপ উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারবে।’ এতে তাঁর উক্তি (অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর অব্যবহিত পরে অবতীর্ণ করলেন)-এর ক্ষেত্রে ‘ইছরিহা’ শব্দটি হামজা ও ছা বর্ণে ফাতহা যোগে এবং হামজায় কাসরা ও ছা বর্ণে সুকুন যোগে—এই উভয় ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মেই পঠিত হয়।

এতে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-গুবরী রয়েছেন। (গুবরী শব্দটি) নুক্তাযুক্ত ‘গাইন’ বর্ণে পেশ এবং এক নুক্তাযুক্ত ‘বা’ বর্ণে জবর সহকারে; তিনি বনু গুবরা গোত্রের সাথে সম্পর্কিত এবং আমরা ইতিপূর্বে তা বর্ণনা করেছি।

এর বর্ণনা উপক্রমণিকায় রয়েছে এবং এতে রয়েছেন আবু আওয়ানাহ, যাঁর নাম আল-ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ।

[127] আর এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী রয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন)। আলেমগণ 'আনফুসাহা' শব্দটিকে নসব (জবর) এবং রাফা (পেশ) উভয় প্রকারে পাঠ করেছেন এবং উভয়টিই সুস্পষ্ট, তবে নসব পাঠটি অধিকতর স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ। কাজী আইয়াজ বলেন, 'আনফুসাহা' শব্দটি নসব যোগে হবে এবং এর প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমাদের কেউ নিজের মনের সাথে কথা বলে"। তিনি বলেন, ইমাম তাহাবী এবং ভাষাবিদগণ বলেন যে, 'আনফুসুহা' শব্দটি রাফা যোগে হবে; তাঁরা এর দ্বারা মানুষের ইচ্ছার বহির্ভূত বিষয় বুঝিয়েছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আমি জানি যা তার মন তাকে কুমন্ত্রণা দেয়।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এতে আল-আরাজ থেকে আবু যিনাদের বর্ণনা রয়েছে; আবু যিনাদের নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবু আবদুর রহমান। আর আবু যিনাদ হলো তাঁর একটি উপাধি (লকব) যা তাঁর পরিচয়ে প্রাধান্য লাভ করেছে এবং তিনি এতে অসন্তুষ্ট হতেন। আর আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয। এই দুজন যদিও প্রসিদ্ধ এবং ইতিপূর্বে তাঁদের পরিচয় বর্ণিত হয়েছে, তবুও এটি...

কিতাব পাঠকারী কারো কারো কাছে তাদের উভয়ের নাম অস্পষ্ট থাকতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী: (সে কেবল আমার খাতিরেই তা বর্জন করেছে)—এখানে শব্দটি ‘জিম’ বর্ণে ফাতহাহ ও ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে পঠিত হয়; এতে দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর উভয় প্রকার ভাষাগত রীতি বিদ্যমান। এর অর্থ হলো: ‘আমার কারণে’। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন তার ইসলামকে সুন্দর করে, তখন সে যে নেক আমল করে তা দশ গুণ বৃদ্ধি করে লিখে রাখা হয় এবং সে যে মন্দ কাজ করে তা কেবল সমপরিমাণই লেখা হয়)—এখানে ‘ইসলামকে সুন্দর করা’র অর্থ হলো অকৃত্রিমভাবে ইসলাম গ্রহণ করা, যা মুনাফিকদের ইসলামের মতো নয়। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে এবং এতে রয়েছে...

আবু খালিদ আল-আহমার হলেন সুলায়মান ইবনে হাইয়ান (দুই নুকতাযুক্ত ইয়া সহযোগে), ইতিপূর্বে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং এতে রয়েছেন শায়বান ইবনে ফাররুখ; 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং বিন্দুযুক্ত 'খা' সহযোগে। এটি একটি অনারবীয় নাম হওয়ার কারণে রূপান্তরহীন (গাইরে মানসারিফ) এবং ইতিপূর্বে তার পরিচয় প্রদান করা হয়েছে। এবং এতে রয়েছেন আবু রাজা আল-উতারিদি, যার নাম ইমরান ইবনে তায়ম; আবার কেউ বলেছেন ইবনে মিলহান, আবার কেউ বলেছেন ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখার সুযোগ লাভ করেননি। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন। মতান্তরে একশ আটাশ বছর, আবার কেউ বলেছেন একশ ত্রিশ বছর। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসসমূহের ফিকহ বা তাত্ত্বিক জ্ঞান ও এর অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক। মহান আল্লাহ চাহেন তো আমি এর মূল উদ্দেশ্যগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করব। তাঁর উক্তি: যখন অবতীর্ণ হলো— "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। আর তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন"— তখন বিষয়টি সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাঁরা বললেন, "আমরা এটি পালনে সক্ষম নই।" ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী রহিমাহুল্লাহ বলেন, তাঁদের এই শঙ্কা এবং "আমরা এটি পালনে সক্ষম নই" বলার কারণ হতে পারে যে, তাঁরা ধারণা করেছিলেন তাঁদের এমন সব অনিচ্ছাকৃত চিন্তাভাবনার (ওয়াসওয়াসা) জন্যও পাকড়াও করা হবে যা প্রতিরোধ করার ক্ষমতা তাঁদের নেই। এ কারণেই তাঁরা একে অসাধ্য বিষয় বলে মনে করেছিলেন। আর আমাদের মতে, সাধ্যাতীত কোনো বিষয় পালনের নির্দেশ দেওয়া যুক্তিগতভাবে বৈধ, তবে শরীয়তে এ ধরনের ইবাদতের বিধান আসলে আরোপিত হয়েছে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন তাঁরা এটি মেনে নিলেন, তখন মহান আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন এবং মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন— 'আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকেই তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার অর্পণ করেন না'।" আল-মাযিরী রহিমাহুল্লাহ বলেন, বিষয়টিকে 'নাসখ' বা রহিতকরণ হিসেবে অভিহিত করার ব্যাপারে সূক্ষ্ম চিন্তার অবকাশ রয়েছে। কারণ রহিতকরণ কেবল তখনই হয় যখন সামঞ্জস্য বিধান অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং এক আয়াতকে অন্য আয়াতের সাথে মিলিয়ে নেওয়া সম্ভব হয় না। মহান আল্লাহর বাণী— "তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো"— এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে সেইসব চিন্তাভাবনা যা মানুষের নিয়ন্ত্রণে আছে, ঐসব নয় যা অনিচ্ছাকৃত। এমতাবস্থায় অন্য আয়াতটি এর বিশেষত্ব বর্ণনাকারী (মুখাসসিস) হিসেবে বিবেচিত হবে। তবে সাহাবায়ে কেরাম যদি পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝে থাকেন যে অনিচ্ছাকৃত চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রেও ইবাদতের বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তা হবে একটি প্রতিষ্ঠিত ও সুদৃঢ় বিধানের অপসারণ (যা প্রকৃত রহিতকরণ)। এটিই হলো মাযিরীর বক্তব্য। কাজী ইয়াদ বলেন, এই ক্ষেত্রে রহিতকরণের সম্ভাবনাকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। কেননা বর্ণনাকারী স্বয়ং এখানে রহিতকরণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের পরিপ্রেক্ষিতে শাব্দিক ও অর্থগতভাবে এর স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন; যখন মহান আল্লাহ তাঁদের ইমান আনা এবং শ্রবণ ও আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের পাকড়াও করার আশঙ্কার বিষয়ে; অতঃপর যখন তারা তা পালন করলেন এবং মহান আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান সঞ্চার করলেন এবং এই হাদিসে বর্ণিত পাঠ অনুযায়ী তাদের জিহ্বা আনুগত্যের সামনে অবনত হলো, তখন তিনি তাদের কষ্ট লাঘব করলেন এবং এই বিধানটি রহিত (নসখ) করে দিলেন। নসখ বা রহিতকরণের জ্ঞান লাভের উপায় হলো এ সম্পর্কিত বর্ণনা অথবা ইতিহাস; আর এই আয়াতের ক্ষেত্রে উভয়টিই একত্রিত হয়েছে। কাজী বলেন, আল-মাজিরির এই বক্তব্য যে—'কেবল তখনই নসখ গণ্য হবে যখন সমন্বয় করা অসম্ভব হবে'—সেই সব ক্ষেত্রে সঠিক যেখানে নসখ সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট উদ্ধৃতি (নস) বর্ণিত হয়নি। তবে যদি নস বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে আমরা সেটির ওপরই নির্ভর করব। কিন্তু উসূলবিদগণ কোনো সাহাবীর (রা.) এই উক্তি যে—'অমুক বিষয় দ্বারা অমুকটি রহিত হয়েছে'—তা নসখ প্রমাণের জন্য দলিল হবে কি না, নাকি কেবল তাঁর উক্তির মাধ্যমেই তা সাব্যস্ত হবে না—এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। এটিই কাজী আবু বকর এবং তাদের মধ্যকার বিজ্ঞ গবেষকগণের (মুহাক্কিকীন) অভিমত; কারণ সাহাবীর এই উক্তি তাঁর ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে হতে পারে, ফলে যতক্ষণ না এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হবে, ততক্ষণ তা নসখ হিসেবে গণ্য হবে না। এই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে ভিন্নমত রয়েছে; সাহাবী এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়মে নসখ সংঘটিত হয়েছে। তবে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে বলেছেন যে, এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদের ক্ষেত্রে নসখ বা রহিতকরণ প্রবেশ করে না। এই পরবর্তী আলেমের বক্তব্য সঠিক নয়; কারণ এটি যদিও একটি সংবাদ, তবুও এটি এমন এক বিধান (তাকলিফ) ও জবাবদিহিতা সম্পর্কে সংবাদ যা মানুষের অন্তরে নিহিত থাকে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিসে তাদের যা নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাদের যা বলতে বলেছিলেন তা হলো 'আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম'—আর এগুলো হলো জিহ্বা ও অন্তরের কথা ও কাজ। অতঃপর তাদের থেকে সংকীর্ণতা ও জবাবদিহিতা তুলে নেয়ার মাধ্যমে তা রহিত করা হয়েছে। কোনো কোনো মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে নসখ বা রহিতকরণের অর্থ হলো এই নির্দেশের কারণে তাদের অন্তরে যে কঠোরতা ও ভীতি সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর করা। ফলে পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে তা অপসারিত হয় এবং তাদের অন্তর প্রশান্ত হয়। এই মতের প্রবক্তা মনে করেন যে, তাদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করা হয়নি যা তাদের সাধ্যাতীত, বরং তাদের জন্য কষ্টকর ছিল মনের কুচিন্তা থেকে বেঁচে থাকা এবং অন্তরের বিশুদ্ধতা বজায় রাখা। তাই তারা আশঙ্কা করেছিলেন যে তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়া হবে যা তাদের সাধ্যাতীত, অতঃপর তাদের সেই আশঙ্কা দূর করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে তাদের সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব দেওয়া হয়নি। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, অসাধ্য কোনো কাজ চাপিয়ে দেওয়া জায়েজ হওয়ার পক্ষে এখানে কোনো দলিল নেই, যেহেতু এতে অসাধ্য কাজ চাপিয়ে দেওয়ার কোনো স্পষ্ট দলিল (নস) নেই। তাদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর কাছে তাদের আশ্রয় প্রার্থনার বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে...

এবং আমাদের ওপর এমন কোনো বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আর তারা এমন কিছু থেকে পানাহ চান না যা পালনে বাধ্য করা (তাকলিফ) বৈধ নয়। তাঁদের কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো—যা আমরা অত্যন্ত কষ্ট ছাড়া সহ্য করতে পারি না। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, আয়াতটি মুমিন ও কাফিরদের অন্তরে সুপ্ত থাকা নিশ্চিত বিশ্বাস ও সংশয়ের ক্ষেত্রে 'মুহকাম' (সুনিশ্চিত বা রহিত হয়নি)। ফলে তিনি মুমিনদের ক্ষমা করবেন এবং কাফিরদের শাস্তি দেবেন। এটিই ছিল কাজী ইয়াজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। ইমাম ওয়াহিদী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হওয়া সম্পর্কে মতভেদ উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: "মুহাক্কিকগণ (গবেষক আলেমগণ) আয়াতটি রহিত নয় বরং 'মুহকাম' হিসেবেই গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" আর আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরে জাগ্রত হওয়া কুমন্ত্রণাগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে কিংবা তা মুখে উচ্চারণ করে।"

[১২৮] এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে, "(আল্লাহ বলেন) যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তখন তোমরা তার নামে তা লিখো না। অতঃপর যদি সে তা করে ফেলে, তবে একটি গুনাহ লেখো। আর যখন সে কোনো নেক কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারে না, তবে তার নামে একটি নেকি লেখো। আর যদি সে তা সম্পন্ন করে, তবে দশটি নেকি লেখো।" অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, "নেক কাজের ক্ষেত্রে সাতাশ গুণ পর্যন্ত (প্রতিদান দেওয়া হয়)।" আবার অন্য হাদিসে এসেছে, "(মন্দ কাজের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে) সে কেবল আমার ভয়েই তা ত্যাগ করেছে।" ইমাম মাজিরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: কাজী আবু বকর ইবনে তাইয়্যেবের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি অন্তরে কোনো পাপের সংকল্প করে এবং সেটির ওপর নিজেকে স্থির করে, সে তার সেই বিশ্বাস ও সংকল্পের কারণে গুনাহগার হবে। আর এই হাদিস এবং এর অনুরূপ হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেই পাপের ওপর অটল থাকে না, বরং তা কোনো স্থিরতা ছাড়াই কেবল তার চিন্তায় এসেছিল। একে 'হাম' (ক্ষণস্থায়ী চিন্তা) বলা হয় এবং 'হাম' ও 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। এটিই কাজী আবু বকরের মাযহাব। তবে অনেক ফকিহ এবং মুহাদ্দিস এর বিরোধিতা করেছেন এবং হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন। কাজী ইয়াজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: অধিকাংশ সালাফ এবং ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের মধ্য থেকে বিশেষজ্ঞ আলেমগণ কাজী আবু বকরের মতেরই অনুসারী, কারণ এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা অন্তরের কাজের ওপর জবাবদিহিতার প্রমাণ দেয়। তবে তারা বলেছেন, এই দৃঢ় সংকল্প (আযম) একটি গুনাহ হিসেবে লেখা হবে, কিন্তু এটি সেই মূল গুনাহটি নয় যার সংকল্প সে করেছিল; কেননা সে তো কাজটি করেনি এবং আল্লাহর ভয় বা তওবা ছাড়া অন্য কোনো প্রতিবন্ধক তাকে কাজটি থেকে বিরত রেখেছে। কিন্তু কোনো অন্যায়ের ওপর অবিচল থাকা এবং দৃঢ় সংকল্প করা নিজেই একটি নাফরমানি, তাই এটি গুনাহ হিসেবে লেখা হবে। অতঃপর যদি সে কাজটি করে ফেলে, তবে দ্বিতীয় আরেকটি গুনাহ লেখা হবে। আর যদি সে আল্লাহর ভয়ে তা বর্জন করে, তবে তার আমলনামায় একটি নেকি লেখা হবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "সে কেবল আমার ভয়েই তা ত্যাগ করেছে।" সুতরাং আল্লাহর ভয়ে তার সেই পাপ ত্যাগ করা, মন্দ কাজের নির্দেশদাতা কুপ্রবৃত্তির সাথে লড়াই করা এবং নফসের খাহেশকে অমান্য করার কারণে সেটি নেক আমল হয়ে দাঁড়ালো। আর যে 'হাম' বা ইচ্ছা লেখা হয় না, তা হলো সেই ক্ষণস্থায়ী চিন্তা যার ওপর মানুষ থিতু হয় না এবং যার সাথে কোনো দৃঢ় বিশ্বাস, সংকল্প বা নিয়ত থাকে না। কোনো কোনো মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ আল্লাহর ভয় ছাড়া অন্য কোনো কারণে, যেমন মানুষের ভয়ে পাপ ত্যাগ করে, তবে কি তা নেকি হিসেবে লেখা হবে? তিনি বলেন—না; কারণ তাকে সেই কাজ থেকে কেবল লজ্জাবোধই বিরত রেখেছে। তবে এই মতটি দুর্বল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। কাজী ইয়াজের বক্তব্যের এখানেই সমাপ্তি এবং এটি একটি চমৎকার ও সুস্পষ্ট বিশ্লেষণ যার ওপর আর কোনো কথা নেই। আর শরয়ি দলিলসমূহ একযোগে অন্তরে বদ্ধমূল দৃঢ় সংকল্পের (আযম) জন্য জবাবদিহি করার বিষয়টি প্রমাণ করে। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: "যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতার প্রচার কামনা করে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি..." (আয়াত) এবং আল্লাহর বাণী: "তোমরা অধিকাংশ ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কোনো কোনো ধারণা পাপ।"

এ বিষয়ে বহু আয়াত রয়েছে। আর শরীয়াহর অকাট্য প্রমাণাদি এবং ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত হিংসা, মুসলিমদের তুচ্ছজ্ঞান করা, তাদের অমঙ্গল কামনা করা এবং এ জাতীয় অন্তরের অন্যান্য আমল ও সংকল্প হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত। আল্লাহ তাআলাই সম্যক পরিজ্ঞাত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আল্লাহর দরবারে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ ধ্বংস হবে না।" এ বিষয়ে কাজী আইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর অর্থ হলো— যার ধ্বংস অবধারিত হয়ে গেছে এবং যার জন্য হেদায়েতের পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে; অথচ মহান আল্লাহর রহমত ও বদান্যতা অত্যন্ত প্রশস্ত এবং তিনি কোনো পাপাচারের সংকল্প করে তা পালন না করলে সেটাকে নেকি হিসেবে গণ্য করেন, আর তা পালন করলে কেবল একটি পাপ হিসেবে লিপিবদ্ধ করেন; পক্ষান্তরে নেকির ইচ্ছা করে তা করতে না পারলেও একটি নেকি লিখেন, আর তা সম্পাদন করলে দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ এমনকি তার চেয়েও বহুগুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করে দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই প্রশস্ততা থেকে বঞ্চিত হলো এবং এই অনুগ্রহ হারালো, আর তার পাপরাশি এতো অধিক হয়ে গেল যে তা তার বহুগুণে বর্ধিত নেকিসমূহকেও ছাড়িয়ে গেল (যদিও পাপসমূহ কেবল একটি একটি করে গণনা করা হয়), সেই প্রকৃত অর্থে চরম দুর্ভাগা ও ধ্বংসপ্রাপ্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম আবু জাফর আত-তহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদিসসমূহে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ অন্তরের আমল এবং মনের সংকল্পও লিপিবদ্ধ করেন। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, ফেরেশতারা কেবল বাহ্যিক আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "সাতশত গুণ থেকে বহুগুণ পর্যন্ত"—এর মধ্যে ওলামায়ে কেরামের নিকট গ্রহণযোগ্য ও সঠিক মতের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, সওয়াব বৃদ্ধি কেবল সাতশত গুণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। প্রধান বিচারপতি আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সওয়াব বৃদ্ধি সাতশত গুণের অধিক হয় না; কিন্তু এই হাদিসের আলোকে তা ভুল প্রমাণিত হয়। আল্লাহই সম্যক অবগত। এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে মহান আল্লাহ এই উম্মতকে যে সম্মান দান করেছেন—আল্লাহ তাদের মর্যাদা আরও বাড়িয়ে দিন—তার বর্ণনা রয়েছে এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ওপর যে 'ইসর' তথা ভারী বোঝা ও কঠোর পরিশ্রমের বিধান ছিল, তিনি তা এই উম্মতের জন্য লাঘব করে দিয়েছেন। আরও রয়েছে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) শরীয়াহর বিধানাবলি মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে যে দ্রুততা ও আনুগত্য প্রদর্শন করতেন, তার বিবরণ। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী— "হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না..." সূরার শেষ পর্যন্ত—এই দোয়াটি সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুমিনদের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা তাঁর কিতাবে বিধৃত করেছেন যাতে করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরবর্তীগণও এর মাধ্যমে দোয়া করতে পারে। সুতরাং এটি এমন দোয়া যা মুখস্থ রাখা এবং অধিক হারে পাঠ করা বাঞ্ছনীয়। আজ-জাজ্জাজ আরও বলেন, মহান আল্লাহর বাণী— "অতএব কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন"—এর অর্থ হলো দলীল-প্রমাণ, যুদ্ধ এবং দ্বীন বিজয়ের ক্ষেত্রে আমাদের তাদের ওপর জয়যুক্ত করুন। এই সহিহ গ্রন্থের ‘নামাজ অধ্যায়ে’ অচিরেই আসবে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" বলা হয়েছে যে, ‘যথেষ্ট হবে’...

সেই রাতের ইবাদতের (কিয়াম) জন্য অথবা বলা হয়েছে যে, তা তাকে সেই রাতের যাবতীয় অনিষ্ট থেকে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(ঈমানের ব্যাপারে কুমন্ত্রণা এবং যে ব্যক্তি তা অনুভব করে তার করণীয় বিষয়ের বর্ণনা)
[১৩২] এতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত (তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে উচ্চারণ করা আমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হয়। তিনি বললেন: তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছ? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তা হলো স্পষ্ট ঈমান।) আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে-

[১৩৩] (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কুমন্ত্রণা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো খাঁটি ঈমান।)

[১৩৪] অপর এক হাদীসে বর্ণিত আছে (মানুষ সর্বদা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতে থাকবে, এমনকি এক পর্যায়ে বলা হবে যে, আল্লাহ তো সমস্ত সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? সুতরাং যে ব্যক্তি এরুপ কোনো কিছুর সম্মুখীন হয়, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি।) আর অন্য বর্ণনায়-

অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: (সে যেন বলে, আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (শয়তান তোমাদের কারো নিকট এসে বলে, এটি কে সৃষ্টি করেছে? সেটি কে সৃষ্টি করেছে? এমনকি এক পর্যায়ে সে বলে, তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? সুতরাং যখন বিষয়টি এ পর্যায়ে পৌঁছাবে, তখন সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত থাকে)। হাদীসসমূহের অর্থ ও তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "এটিই সুস্পষ্ট ঈমান" এবং "বিশুদ্ধ ঈমান"-এর তাৎপর্য হলো: এই বিষয়টিকে (মুখে উচ্চারণ করাকে) তোমাদের নিকট অত্যন্ত গুরুতর মনে হওয়াই হলো সুস্পষ্ট ঈমান। কেননা এই বিষয়টিকে গুরুতর মনে করা এবং এটি মুখে উচ্চারণ করার ব্যাপারে—বিশ্বাস করা তো দূরের কথা—তীব্র ভয় পাওয়া কেবল তাঁর পক্ষেই সম্ভব যার ঈমান পূর্ণরূপে সুদৃঢ় হয়েছে এবং যার নিকট থেকে সকল প্রকার সংশয় ও সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। জেনে রাখুন যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় যদিও (এই বিষয়টিকে) গুরুতর মনে করার উল্লেখ নেই, তথাপি এটিই সেখানে উদ্দেশ্য এবং এটি প্রথম বর্ণনার একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। একারণেই ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম বর্ণনাটিকে আগে স্থান দিয়েছেন। এও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—শয়তান কেবল তাকেই কুমন্ত্রণা দেয় যাকে পথভ্রষ্ট করার ব্যাপারে সে নিরাশ হয়েছে; ফলে তাকে পথভ্রষ্ট করতে অক্ষম হয়ে সে কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তাকে ব্যতিব্যস্ত করে তোলে। আর কাফিরের ক্ষেত্রে সে যেদিক থেকে ইচ্ছা তার নিকট আসে এবং কেবল কুমন্ত্রণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তাকে যেভাবে ইচ্ছা খেলনা হিসেবে ব্যবহার করে। এই মতানুসারে হাদীসের অর্থ দাঁড়ায়: কুমন্ত্রণার কারণ হলো বিশুদ্ধ ঈমান, অথবা কুমন্ত্রণা হওয়া বিশুদ্ধ ঈমানের একটি লক্ষণ। এই মতটিই কাজী ইয়াজ পছন্দ করেছেন। আর তাঁর বাণী...