📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

সুতরাং যার মনে এমন কিছুর উদয় হয়, সে যেন বলে: 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম'। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত হয়'। এর অর্থ হলো—এই অমূলক চিন্তা থেকে বিমুখ হওয়া এবং তা দূর করার জন্য মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। ইমাম আল-মাযিরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাদীসের বাহ্যিক মর্ম হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা এই কুচিন্তাগুলোকে উপেক্ষা করার মাধ্যমে প্রতিহত করে এবং কোনো প্রকার যুক্তি-তর্ক বা পর্যালোচনার অবকাশ না রেখেই প্রত্যাখ্যান করে। তিনি বলেন: এ বিষয়ে বক্তব্য হলো, অন্তরের চিন্তা বা কল্পনা দুই প্রকার। প্রথমত, যা স্থায়ী নয় এবং কোনো সংশয়ের কারণে উদ্ভূত হয়নি; এগুলো উপেক্ষা করার মাধ্যমেই দূর করতে হয়। হাদীসটি এ ধরনের চিন্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এবং এ জাতীয় কল্পনাকেই 'ওয়াসওয়াসা' বলা হয়। যেহেতু এটি ভিত্তিহীন একটি আকস্মিক বিষয়, তাই কোনো দলীল ছাড়াই একে প্রতিহত করতে হবে; কারণ এর এমন কোনো ভিত্তি নেই যা পর্যালোচনা করা যেতে পারে। পক্ষান্তরে, যেসব চিন্তা অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায় এবং কোনো সংশয়ের ফলে সৃষ্টি হয়, সেগুলো দলীল এবং তার অসারতা প্রমাণের মাধ্যমেই কেবল দূর করা সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—'সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত হয়'—এর অর্থ হলো: যখন তার মনে এই কুমন্ত্রণা আসবে, তখন সে যেন এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেতে মহান আল্লাহর দরবারে আশ্রয় নেয় এবং এ নিয়ে চিন্তা করা বন্ধ করে দেয়। সে যেন জেনে রাখে যে, এই চিন্তা শয়তানের পক্ষ থেকে আসা কুমন্ত্রণা, আর শয়তান কেবল বিপর্যয় ও পথভ্রষ্ট করার চেষ্টাই করে; তাই সে যেন তা থেকে বিমুখ থাকে।

তার (শয়তানের) কুমন্ত্রণার প্রতি কর্ণপাত করা থেকে বিরত থাকা উচিত এবং অন্য কোনো বিষয়ে মনোনিবেশ করার মাধ্যমে তা ছিন্ন করার জন্য দ্রুত সচেষ্ট হওয়া উচিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই পরিচ্ছেদের সনদসমূহের বর্ণনায় রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে জাবালাহ; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আব্বাদ ইবনে জাবালাহ। এতে আরও রয়েছেন আম্মার ইবনে রুযাইক-এর সূত্রে আবু আল-জাওয়াব। 'আবু আল-জাওয়াব' নামটিতে 'জিম' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে এবং শেষে একটি 'বা' বর্ণ আছে। তাঁর প্রকৃত নাম হলো আল-আহওয়াস ইবনে জাওয়াব। আর 'রুযাইক' নামটি 'যা' বর্ণের পূর্বে 'রা' বর্ণের আগমনের মাধ্যমে গঠিত। এতে আরও রয়েছে: ইমাম মুসলিম বলেন, ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আস-সাফফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে আসসাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সুআইর ইবনে আল-খিমস-এর সূত্রে, তিনি মুগিরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। 'আসসাম' নামটি তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' সহযোগে। 'সুআইর' শব্দটি নুক্তাবিহীন 'সিন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে গঠিত এবং এর শেষে 'রা' রয়েছে। 'আল-খিমস' শব্দটি নুক্তাবিশিষ্ট 'খা' বর্ণে যের (কাসরা), 'মিম' বর্ণে সুকুন এবং নুক্তাবিহীন 'সিন' বর্ণ সহযোগে গঠিত। সুআইর এবং তাঁর পিতার নামের কোনো সমরূপ (বা নজির) জানা নেই। মুগিরাহ, ইব্রাহিম এবং আলক্বামাহ হলেন তাবেঈ। তবে এই সনদের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। এতে আবু সাঈদ আল-মুআদ্দিব-এর সূত্রে আবু আন-নাদর বর্ণিত আছেন। তিনি হলেন আবু আন-নাদর হাশিম ইবনে আল-কাসিম। আবু সাঈদ আল-মুআদ্দিব-এর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবি আল-ওয়াদদাহ। আর আবু আল-ওয়াদদাহ-এর নাম হলো আল-মুসান্না। তিনি খলিফা মাহদী এবং অন্যান্য খলিফাদের শিক্ষকতা করতেন। এতে ইবনে শিহাব-এর ভ্রাতুষ্পুত্রও রয়েছেন।

তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব আবু আবদুল্লাহ। আর এতে ইয়াকুব আদ-দাওরাকি রয়েছেন, যাঁর বিস্তারিত আলোচনা মুকাদ্দিমার (উপক্রমণিকা) ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এতে আবদুল্লাহ ইবনুর রুমি রয়েছেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ; কারো মতে ইবনে উমর, তিনি বাগদাদ নিবাসী। আর এতে জাফর ইবনে বুরকান রয়েছেন, 'বুরকান' শব্দটির প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং এটি ‘ক্বফ’ বর্ণ সহযোগে গঠিত; তাঁর বিবরণও মুকাদ্দিমায় গত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর মূল পাঠের (মতনের) শব্দের ক্ষেত্রে—"এমনকি তারা বলে: আল্লাহই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন"—কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘নুন’ ব্যতিরেকে ‘ইয়াকুলু’ বর্ণিত হয়েছে, আবার কোনো কোনোটিতে ‘নুন’ সহকারে ‘ইয়াকুলুনা’ এসেছে। আর উভয়টিই সঠিক। নসব দানকারী অব্যয় (নাসিব) থাকা সত্ত্বেও ‘নুন’ বর্ণটি বহাল রাখা একটি বিরল ভাষাগত রীতি, যা একদল বিশেষজ্ঞ ব্যাকরণবিদ উল্লেখ করেছেন। আর সহিহ হাদিসসমূহে এটি বারবার এসেছে, যেমনটি আপনি ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে দেখতে পাবেন। আর আল্লাহই সম্যক অবগত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের হক বা অধিকার আত্মসাৎকারীর জন্য জাহান্নামের শাস্তির ঘোষণা)

[১৩৭] এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি নিজের (মিথ্যা) শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করে দেন এবং তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসুল! তা যদি সামান্য কোনো জিনিসও হয়?" তিনি বললেন, "যদি তা আরাক (পিলু) গাছের একটি ডালও হয় তবুও।"

[138] এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে, (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা জেনেও বিচারকের সামনে দৃঢ়তার সাথে শপথ করে, সে মহান আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন)। এবং অন্য এক বর্ণনায় (আশ‘আস ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত), ইয়ামেনে আমার এবং এক ব্যক্তির মাঝে একখণ্ড জমি নিয়ে বিরোধ ছিল, অতঃপর আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে গেলাম। তিনি বললেন, “তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?” আমি বললাম, “না।” তিনি বললেন, “তবে তার শপথই গ্রহণ করা হবে।” আমি বললাম, “তাহলে তো সে শপথ করে বসবে।” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, “যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য বিচারকের সম্মুখে দৃঢ়তাপূর্ণ শপথ করে...

কোনো মুসলিমের সম্পদ, যাতে সে পাপিষ্ঠ বা মিথ্যাচারী, সে আল্লাহ তাআলার সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।

[১৩৯] এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, হাজরামাউত থেকে এক ব্যক্তি এবং কিনদাহ থেকে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তখন হাজরামাউতি ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি আমার এমন একখণ্ড জমি জবরদখল করেছে যা আমার পিতার ছিল। তখন কিন্দি ব্যক্তি বললেন, এটি আমার জমি এবং আমার দখলেই আছে, আমি এতে চাষাবাদ করি; এতে তার কোনো অধিকার নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজরামাউতি ব্যক্তিকে বললেন, তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? সে বলল, না। তিনি বললেন, তবে তোমার জন্য তার শপথ গ্রহণের অধিকার রয়েছে। সে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! ব্যক্তিটি পাপিষ্ঠ, সে কিসের ওপর শপথ করছে সে বিষয়ে কোনো পরোয়া করে না এবং কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকে না। তখন তিনি বললেন, তার থেকে তোমার জন্য এটি ছাড়া আর কোনো পথ নেই। অতঃপর যখন সে শপথ করার জন্য উদ্যত হলো, তখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: জেনে রাখো, যদি সে অন্যায়ভাবে তার সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে শপথ করে, তবে অবশ্যই সে আল্লাহ তাআলার সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার থেকে বিমুখ থাকবেন। আর এ অধ্যায়ের ব্যক্তিবর্গের নাম এবং ভাষাগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে রয়েছে: ‘মাওলা আল-হুরাকাহ’ (হা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহকারে); এটি জুহাইনা গোত্রের একটি উপদল, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছেন মা'বাদ ইবনে কাব আস-সালামি (সিন এবং লাম বর্ণে জবর সহকারে), যা আনসারদের বনু সালিমা (লাম বর্ণে যের সহকারে) গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। তবে আরবী ভাষাবিদ ও অন্যদের নিকট প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী সম্বন্ধের ক্ষেত্রে লাম বর্ণে জবর হয়। বলা হয়েছে যে, সম্বন্ধের ক্ষেত্রে লাম বর্ণে যের দেওয়াও জায়েয। এতে আরও রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে আবি উমামাহ আল-হারিসি। এবং বর্ণনায়...

অন্য রেওয়ায়েতে রয়েছে: "আমি আবদুল্লাহ বিন কাব-কে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আবু উমামা আল-হারিসি তাকে হাদীস শুনিয়েছেন।" জেনে রাখুন যে, এই আবু উমামা কিন্তু প্রসিদ্ধ আবু উমামা আল-বাহিলি তথা সুদাই বিন আজলান নন; বরং তিনি ভিন্ন ব্যক্তি। তার নাম হলো ইয়াস বিন সালাবা আল-আনসারি আল-হারিসি। তিনি বনু হারিস বিন খাজরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি বালি গোত্রের লোক এবং বনু হারিসার মিত্র ছিলেন। তিনি আবু বুরদা বিন নায়্যারের ভাগিনা। তার নামের ব্যাপারে এটিই সর্বাধিক পরিচিত মত। আবু হাতিম আল-রাজি বলেছেন, তার নাম হলো আবদুল্লাহ বিন সালাবা, আবার কেউ বলেন সালাবা বিন আবদুল্লাহ।

অতঃপর জেনে রাখুন যে, এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা উল্লেখ করা জরুরি। আর তা হলো, যারা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জীবনী ও নাম নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের অনেকেই উল্লেখ করেছেন যে, এই আবু উমামা আল-হারিসি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী কারীম (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উহুদ যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় ইন্তেকাল করেন এবং নবীজি তার জানাজা পড়ান। এই মৃত্যুর তারিখ অনুযায়ী ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি ‘মুনকাতি’ বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কথা। কেননা আবদুল্লাহ বিন কাব একজন তাবেয়ী; তিনি কীভাবে হিজরি তৃতীয় সনে উহুদ যুদ্ধের বছর ইন্তেকালকারী ব্যক্তির থেকে সরাসরি হাদীস শুনতে পারেন? কিন্তু আবু উমামার ইন্তেকালের ব্যাপারে বর্ণিত এই তথ্যটি সঠিক নয়। কারণ আবদুল্লাহ বিন কাব থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, "আবু উমামা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন", যেমনটি ইমাম মুসলিম দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন। এটি তাবেয়ী আবদুল্লাহ বিন কাব কর্তৃক তার থেকে সরাসরি শোনার একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। ফলে তার মৃত্যু সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা অসার প্রমাণিত হলো। যদি তার ইন্তেকাল সম্পর্কে সেই তথ্যটি সঠিক হতো, তবে ইমাম মুসলিম তার হাদীস কিতাবে আনতেন না। ইমাম আবুল বারাকাত আল-জাজারি—যিনি ইবনুল আসির নামে পরিচিত—তার ‘মা‘রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে আবু উমামার মৃত্যু সম্পর্কিত এই মতটি প্রত্যাখ্যান করে অত্যন্ত সঠিক ও চমৎকার কাজ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাদীসে এসেছে: "যদিও তা পীলু গাছের একটি ডাল হয়"; কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি পেশযুক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবার অনেক পাণ্ডুলিপিতে এটি জবরযুক্ত শব্দে এসেছে; সেক্ষেত্রে এটি উহ্য ‘কানা’ ক্রিয়ার খবর হবে অথবা উহ্য কোনো ক্রিয়ার কর্ম হবে, যার সম্ভাব্য অর্থ—"যদিও সে একটি ডাল কেটে নেয়"।

হাদীসে "ইয়ামিনে সাবর" (ধৈর্যের শপথ) কথাটি এসেছে; এখানে ‘ইয়ামিন’ শব্দটিকে ‘সাবর’-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইয়ামিনে সাবর হলো সেই শপথ, যার বাধ্যবাধকতায় শপথকারীকে আটকে রাখা হয়। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘মানুষের আত্মহত্যা করার কঠোর নিষেধাজ্ঞা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবীজি (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ধৈর্যের শপথ করে এবং তাতে সে পাপিষ্ঠ হয়", অর্থাৎ সে জেনেশুনে মিথ্যা বলে। এই ধরনের শপথকে ‘ইয়ামিনে গামুস’ (ডুবিয়ে দেওয়া শপথ) বলা হয়।

হাদীসে বর্ণিত "তাহলে সে শপথ করবে" বাক্যটিতে শেষ অক্ষরে জবর এবং পেশ উভয়টিই পড়া বৈধ। ইমাম আবুল হাসান বিন খারুফ ‘শারহুল জুমাল’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, রেওয়ায়েতগুলোতে এটি পেশের সাথেই বর্ণিত হয়েছে।

নবীজি (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ"; এর অর্থ হলো—তোমার প্রাপ্য প্রমাণের জন্য তোমার দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য থাকবে, অথবা বিবাদীর শপথ কার্যকর হবে।

হাদীসে "হাদরামাউত" শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং পরবর্তী দুই অক্ষরে জবরের সাথে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের উক্তি: "জুহাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন..."

ইবনে হারব এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহিম উভয়ে আবু আল-ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; যুহাইর বলেছেন, হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর হিশামই হলেন আবু আল-ওয়ালিদ। এতে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: "তিনি জাহেলিয়াত যুগে আমার জমি জবরদখল করেছিলেন।" এর অর্থ হলো তিনি তা জয় করে কবজা করে নিয়েছিলেন। আর 'জাহেলিয়াত' বলতে নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়কালকে বোঝায়, তাদের মূর্খতার আধিক্যের কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়। এতে 'ইমরুল কায়েস ইবনে আবিস' এবং 'রাবিআহ ইবনে আয়দান' এর উল্লেখ রয়েছে। 'আবিস' নামটিতে এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' এবং নুক্তাবিহীন 'সিন' রয়েছে। আর 'আয়দান' এর ব্যাপারে ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, এর সঠিক উচ্চারণ বা বানানের ক্ষেত্রে যুহাইর এবং ইসহাক ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কাজী আইয়াজ এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, এটি 'আইন' বর্ণের উপরে জবর এবং নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া' সহকারে হবে; এটাই সঠিক। ইসহাকের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। পক্ষান্তরে যুহাইরের বর্ণনায় এটি 'আবদান' অর্থাৎ 'আইন' বর্ণের নিচে জের এবং এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' সহকারে এসেছে। কাজী বলেন, আমরা আমাদের উস্তাদদের কাছ থেকে এই দুই শব্দে এভাবেই আত্মস্থ করেছি। তিনি আরও বলেন, ইবনুল হাজ্জার নিকট আমরা যা আত্মস্থ করেছি তার উল্টোটি পাওয়া যায়; তিনি যুহাইরের বর্ণনায় জবর ও 'ইয়া' এবং ইসহাকের বর্ণনায় জের ও 'বা' উল্লেখ করেছেন। আল-জাইয়ানি বলেন, জিলুদি থেকে বর্ণিত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। কাজী বলেন, আমরা প্রথমে যা সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছি, তা-ই দারা কুতনী, আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এবং আবু নাসর ইবনে মাকুলার অভিমত। ইবনে ইউনুস তাঁর ইতিহাস গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন। এ পর্যন্ত কাজীর বক্তব্য। একদল হাফেজ—যাদের মধ্যে হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির আল-দিমাশকি রয়েছেন—একে 'ইবিদান' অর্থাৎ 'আইন' এর নিচে জের, 'বা' এর নিচে জের এবং 'দাল' এর উপরে তাশদীদ সহকারে নির্দিষ্ট করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই পরিচ্ছেদের বিধানাবলির ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক (অধিকার) কেড়ে নেয়..." শেষ পর্যন্ত; এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে। তা হলো, তাঁর এই উক্তি "ব্যক্তির হক" এর অন্তর্ভুক্ত এমন বিষয়ও হবে যা সম্পদ নয় অথচ যার ওপর কেউ শপথ করে বসে, যেমন—মৃত পশুর চামড়া, গোবর এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাপাক বস্তু যা থেকে উপকার গ্রহণ করা যায়। তদ্রূপ সম্পদ নয় এমন অন্যান্য অধিকারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন—অপবাদের শাস্তি, পালা বণ্টনের ক্ষেত্রে স্ত্রীর প্রাপ্য অংশ ইত্যাদি। আর তাঁর এই বাণী: "তবে আল্লাহ তায়ালা তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করেছেন এবং জান্নাত হারাম করেছেন" এর পরিপ্রেক্ষিতে ইতিপূর্বে এর সমরূপ বিষয়গুলোতে যে দুটি জবাব বারবার দেওয়া হয়েছে, তা-ই প্রযোজ্য হবে। প্রথমত: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে হালাল মনে করে এবং এই অবস্থাতেই মারা যায়; কেননা সে তখন কুফরি করে এবং স্থায়ীভাবে জাহান্নামী হয়। দ্বিতীয় অর্থটি হলো...

সে জাহান্নামের উপযুক্ত হলো এবং তাকে ক্ষমা করাও সম্ভব। তবে সফলকামদের সাথে প্রথম পর্যায়ে জান্নাতে প্রবেশ করা তার জন্য নিষিদ্ধ হয়ে গেল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বিধানকে ‘মুসলিম’ শব্দের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা একথার প্রমাণ নয় যে, যিম্মির (অমুসলিম নাগরিক) হক নষ্ট করা হারাম নয়। বরং এর অর্থ হলো, এই কঠোর ধমকি—অর্থাৎ সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার প্রতি রাগান্বিত থাকবেন—এটি কেবল মুসলিমের হক হরণকারীর জন্য। পক্ষান্তরে যিম্মির হক হরণ করাও হারাম, তবে সেখানে এই মহান শাস্তির বিধান থাকা আবশ্যক নয়। এ সকল আলোচনা সেই মাযহাব অনুযায়ী যারা ‘মাফহুম’ (উহ্য অর্থ) গ্রহণ করেন। তবে যারা এটি গ্রহণ করেন না, তাদের ক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। কাজী ইয়াদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, ‘মুসলিম’ শব্দের বিশেষ উল্লেখের কারণ হলো তারাই শরীয়তের সম্বোধিত পক্ষ এবং সাধারণ লেনদেনকারী; এমন নয় যে অমুসলিমদের বিধান এর বিপরীত, বরং এ ক্ষেত্রে তাদের বিধানও একই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর এই শাস্তি ওই ব্যক্তির জন্য যে কোনো মুসলিমের হক আত্মসাৎ করেছে এবং তওবা করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছে। আর যে তওবা করেছে, নিজ কর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়েছে, হকদারের হক ফিরিয়ে দিয়েছে, তার নিকট ক্ষমা চেয়েছে এবং পুনরায় এমন না করার দৃঢ় সংকল্প করেছে, তার ওপর থেকে গুনাহ রহিত হয়ে গেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, বিচারকের রায় কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছু বৈধ করে দেয় না যা মূলত তার হক নয়; যা ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত। এতে মুসলিমদের হক হরণ করার কঠোর নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা রয়েছে এবং হকের পরিমাণ সামান্য হোক বা অধিক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "তা যদি পিলু গাছের একটি ডালও হয়।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, "যে ব্যক্তি পাপী অবস্থায় কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা শপথ করে"—এখানে ‘পাপী’ হওয়ার শর্তারোপ করা জরুরি, যার অর্থ হলো সে গুনাহগার। আর সে তখনই গুনাহগার হবে যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং এটি জেনে শপথ করবে যে সে সত্যের ওপর নেই। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, "সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার প্রতি রাগান্বিত থাকবেন" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তার থেকে বিমুখ থাকবেন"—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর বিমুখতা, রাগ ও অসন্তুষ্টির অর্থ হলো সেই ক্রোধভাজন ব্যক্তিকে নিজ রহমত থেকে দূরে রাখা এবং তাকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করা এবং তার কর্মকে প্রত্যাখ্যান ও নিন্দা করা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর হাদরামি ও কিন্দি সম্পর্কিত হাদিসটিতে বিভিন্ন মাসয়ালা রয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, দখলদার ব্যক্তি (যার হাতে সম্পদ আছে) বহিরাগত দাবিকারীর চেয়ে অগ্রগণ্য। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাদী যদি স্বীকারোক্তি না দেয় তবে তার ওপর শপথ করা আবশ্যক। এতে আরও রয়েছে যে, দখল প্রমাণের চেয়ে সাক্ষ্য-প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রাধান্য পাবে এবং প্রমাণ পেশকারীর সপক্ষে শপথ ছাড়াই ফয়সালা হবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, পাপিষ্ঠ বিবাদীর শপথও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির শপথের মতোই গ্রহণযোগ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তার ওপর থেকে দাবি রহিত হবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের কেউ যদি তার প্রতিপক্ষকে জালেম, ফাজির বা অনুরূপ কোনো শব্দ বলে সেই অবস্থায়...

বিবাদের ক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণযোগ্য। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) যখন তার মৃত ব্যক্তির (মূরিস) জন্য কোনো কিছুর দাবি করে এবং বিচারক জানেন যে সেই মৃত ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এই দাবিদার ব্যক্তি ছাড়া তার অন্য কোনো ওয়ারিশ নেই, তখন বিচারকের পক্ষে সেই দাবির পক্ষে রায় দেওয়া বৈধ। এক্ষেত্রে মামলার সময় তাকে তার সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনে বাধ্য করা হবে না। দলিলের স্থানটি হলো—তিনি (দাবিদার) বলেছিলেন, "তিনি আমার একটি জমির ওপর চড়াও হয়েছেন যা আমার পিতার ছিল।" তিনি স্বীকার করেছেন যে জমিটি তাঁর পিতার ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি না জানতেন যে তিনি একাই এর উত্তরাধিকারী হয়েছেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর কাছে ওয়ারিশ হওয়ার প্রমাণ এবং বিবাদীর বিরুদ্ধে তাঁর দাবিতে সত্যবাদী হওয়ার পক্ষে ভিন্ন প্রমাণ দাবি করতেন। যদি কেউ বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "তোমার দুইজন সাক্ষী"—এর অর্থ হলো তোমার এমন দুইজন সাক্ষী যারা প্রমাণ করবে যে তুমি জমিটি ফিরে পাওয়ার হকদার; আর তা তখনই হবে যখন তারা সাক্ষ্য দেবে যে সে-ই একমাত্র ওয়ারিশ এবং সে এই ঘরের উত্তরাধিকারী হয়েছে—তবে এর উত্তর হলো, এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী, তবে এটিও উদ্দিষ্ট হওয়ার অবকাশ রাখে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: এ কথার দলিল যে, যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ কেড়ে নেওয়ার ইচ্ছা করে, সেই আক্রমণকারীর রক্ত মূল্যহীন এবং যদি সে নিহত হয় তবে সে জাহান্নামী হবে। আর যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ রক্ষার্থে নিহত হয়, সে শহীদ।)

[১৪০] এতে বর্ণিত আছে যে, (এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কী বলেন, যদি কোনো ব্যক্তি আমার সম্পদ কেড়ে নিতে আসে? তিনি বললেন: তুমি তাকে তোমার সম্পদ দিও না। সে বলল: আপনি কী বলেন, যদি সে আমার সাথে লড়াই করে? তিনি বললেন: তুমিও তার সাথে লড়াই করো। সে বলল: আপনি কী বলেন, যদি সে আমাকে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: তবে তুমি শহীদ। সে বলল: আপনি কী বলেন, যদি আমি তাকে মেরে ফেলি? তিনি বললেন: সে জাহান্নামে যাবে।) এই পরিচ্ছেদের শব্দাবলির ব্যাখ্যা: 'শহীদ' সম্পর্কে নযর ইবনে শুমাইল বলেন, তাকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে জীবিত। কেননা তাদের রুহসমূহ 'দারুস সালাম' (জান্নাত) প্রত্যক্ষ করে, আর অন্যদের রুহ কিয়ামত দিবসের আগে তা প্রত্যক্ষ করতে পারে না। তিনি আরও বলেছেন...

ইবনুল আনবারি বলেন, যেহেতু আল্লাহ তাআলা ও তাঁর ফেরেশতাগণ (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য প্রদান করেন, তাই 'শহীদ' শব্দের অর্থ হলো 'প্রত্যায়িত ব্যক্তি'। কারো মতে তাকে শহীদ নামকরণ করা হয়েছে কারণ রূহ নির্গমনের সময় তিনি তার জন্য নির্ধারিত সওয়াব ও মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেন। আবার বলা হয়েছে, রহমতের ফেরেশতারা উপস্থিত হয়ে তার রূহ গ্রহণ করেন বিধায় তাকে শহীদ বলা হয়। কেউ বলেন, তার বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে তার ঈমান ও শুভ পরিণতির সাক্ষ্য দেওয়া হয় বলে তাকে শহীদ বলা হয়। আবার বলা হয়েছে, তার সাথে এমন এক সাক্ষী বিদ্যমান থাকে যা তার শহীদ হওয়ার সাক্ষ্য দেয়, আর তা হলো তার রক্ত; কেননা কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে তার ক্ষত থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে থাকবে। আল-আযহারি ও অন্যান্যগণ ভিন্ন একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, তাকে শহীদ বলা হয় কারণ তিনি কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; তবে এই মত অনুযায়ী এটি কেবল যুদ্ধের শহীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। জেনে রাখুন যে, শহীদ তিন প্রকার: প্রথমত, কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধক্ষেত্রে যুদ্ধের কোনো কারণে নিহত ব্যক্তি; পরকালীন সওয়াব এবং ইহলৌকিক বিধান—উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর শহীদের হুকুম বর্তাবে, আর তা হলো তাকে গোসল দেওয়া হবে না এবং তার জানাজার নামাজ পড়া হবে না। দ্বিতীয়ত, সওয়াবের ক্ষেত্রে শহীদ কিন্তু ইহলৌকিক বিধানের ক্ষেত্রে নয়; যেমন- পেটের পীড়ায় মৃত, মহামারীতে মৃত, ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে মৃত, নিজ সম্পদ রক্ষায় নিহত ব্যক্তি এবং সহীহ হাদীসসমূহে যাদের শহীদ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে এমন অন্যান্যরা। এদেরকে গোসল দেওয়া হবে এবং জানাজার নামাজ পড়া হবে, আর পরকালে তারা শহীদের সওয়াব লাভ করবেন, তবে প্রথম প্রকারের শহীদের ন্যায় সওয়াব হওয়া অনিবার্য নয়। তৃতীয়ত, যে ব্যক্তি গনীমতের মালে খিয়ানত করেছে বা অনুরূপ কাজ করেছে, যাদের ক্ষেত্রে হাদীসে শহীদ নাম নাকচ করা হয়েছে যদি তারা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে নিহত হয়; দুনিয়াবী বিধান অনুযায়ী তাদের ওপর শহীদের হুকুম জারি হবে, ফলে তাদের গোসল দেওয়া হবে না এবং জানাজাও পড়া হবে না, কিন্তু পরকালে তারা শহীদদের পূর্ণ সওয়াব লাভ করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই অনুচ্ছেদে...

[১৪১] দ্বিতীয় হাদীস (তোমরা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও, অতঃপর খালিদ ইবনুল আসী আরোহণ করলেন)। 'যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও' এর অর্থ হলো যুদ্ধের সরঞ্জাম গ্রহণ ও প্রস্তুতি সম্পন্ন করা। আর তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর আরোহণ করলেন' - আমরা এভাবেই শব্দটির গঠন বিন্যাস করেছি, তবে কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে 'এবং' (ওয়া) যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার কোনোটিতে 'অতঃপর' (ফা) বা 'এবং' (ওয়া) ছাড়াই আছে; আর সবগুলোই সঠিক। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'আসী' শব্দটিতে 'ইয়া' অক্ষরের স্থিতিই অধিক প্রাঞ্জল, তবে তা বিলুপ্ত করাও বৈধ, যা অধিকাংশ বা প্রায় সকল মুহাদ্দিস ব্যবহার করে থাকেন। এরপর তাঁর বক্তব্য (তুমি কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) তা হলো...

'আলিমতা' শব্দের 'তা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই অধ্যায়ের বিধানাবলি সম্পর্কে কথা হলো, এতে অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাতের উদ্দেশ্যে আক্রমণকারীকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, চাই সম্পদের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, কারণ হাদিসের ভাষ্য ব্যাপক। এটিই অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) অভিমত। ইমাম মালিকের কিছু অনুসারী বলেছেন যে, যদি আক্রমণকারী সামান্য কিছু দাবি করে, যেমন কাপড় বা খাবার, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। কিন্তু এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়; বরং জমহুর ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যই সঠিক। আর সম্মান ও পরিবারের মর্যাদা রক্ষায় প্রতিরোধ করা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব। তবে আত্মরক্ষার্থে হত্যা করার মাধ্যমে প্রতিরোধ করার ব্যাপারে আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। আর সম্পদ রক্ষায় প্রতিরোধ করা বৈধ, তবে ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তবে তাকে দিও না" এর অর্থ হলো—তাকে দেওয়া তোমার ওপর আবশ্যক নয়, এর মাধ্যমে সম্পদ দান করাকে হারাম করা উদ্দেশ্য নয়। আর আক্রমণকারীর বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যদি সে নিহত হয় তবে সে জাহান্নামী", এর অর্থ হলো—সে এর উপযুক্ত। তাকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে অথবা ক্ষমাও করা হতে পারে, যদি না সে এই কাজকে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই বৈধ মনে করে থাকে; কারণ সে ক্ষেত্রে সে কাফির হয়ে যাবে এবং তাকে ক্ষমা করা হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অধ্যায়: প্রজাদের সাথে প্রতারণাকারী শাসকের জাহান্নাম সাব্যস্ত হওয়া প্রসঙ্গে

[১৪২] এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: (আল্লাহ কোনো বান্দাকে যখন প্রজাদের দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং সে যেদিন মারা যায় সেদিন সে যদি তার প্রজাদের সাথে প্রতারণাকারী অবস্থায় থাকে...)

(তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন)। এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে: (যে কোনো আমীর মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, এরপর তাদের কল্যাণে সচেষ্ট হন না এবং তাদের জন্য সদুপদেশ প্রদান করেন না, তিনি তাদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবেন না)। হাদিসের ফিকহ বা মর্মার্থের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দেবেন"—সম্পর্কে ইতিপূর্বে অনুরূপ বর্ণনাসমূহে বর্ণিত দুটি ব্যাখ্যা প্রযোজ্য; তার একটি হলো: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে (এই প্রতারণাকে) বৈধ মনে করে, আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: অগ্রগামী সফলকামদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করা তার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এখানে 'তাহরীম' বা হারামের অর্থ হলো 'বঞ্চিত রাখা'। কাজী ইয়াজ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: যাকে মহান আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব প্রদান করেছেন, তাদের রক্ষণাবেক্ষণের ভার দিয়েছেন এবং তাদের দ্বীন বা দুনিয়াবি স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে নিযুক্ত করেছেন, সে যদি তাদের সাথে প্রতারণা করে তবে তার পরিণাম সম্পর্কে এখানে সুস্পষ্ট সতর্কবাণী প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং সে যদি তার ওপর অর্পিত আমানতের খেয়ানত করে এবং যে পদের দায়িত্ব তাকে দেওয়া হয়েছিল সে ক্ষেত্রে নিষ্ঠার সাথে সদুপদেশ না দেয়—চাই তা তাদের দ্বীনের আবশ্যকীয় বিষয়গুলো শিক্ষা দিতে ও তা পালনে বাধ্য করার ক্ষেত্রে অবহেলার মাধ্যমে হোক, কিংবা তাদের শরয়ি বিধানাবলী সংরক্ষণ এবং তার প্রতিরক্ষায় অবহেলার মাধ্যমে হোক (যাতে কোনো অনুপ্রবেশকারী তাতে কিছু সংযোজন করতে না পারে বা তার অর্থের বিকৃতি ঘটাতে না পারে), কিংবা তাদের দণ্ডবিধি বাস্তবায়নে অবহেলা করা, তাদের অধিকার নষ্ট করা, তাদের সীমানা রক্ষায় উদাসীনতা প্রদর্শন করা, শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই বর্জন করা অথবা তাদের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা না করার মাধ্যমে হোক—তবে সে মূলত তাদের সাথে প্রতারণা করল। কাজী ইয়াজ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, এটি ধ্বংসাত্মক কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা জান্নাত থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের প্রতি মা’কিল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি— (যদি আমি জানতাম যে আমার আয়ু অবশিষ্ট আছে তবে আমি তোমার কাছে এই হাদিস বর্ণনা করতাম না); এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে: (যদি আমি মৃত্যুশয্যায় না থাকতাম তবে তোমাকে এই হাদিস বলতাম না)—অতঃপর তিনি বললেন:

কাজি আয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি (মা’কিল) এমনটি করেছিলেন কারণ তিনি পূর্বেই জানতেন যে সে (উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ) এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত যাকে উপদেশ প্রদান কোনো উপকার দেয় না, যেমনটি অন্যদের সাথে তার আচরণের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছিল। অতঃপর মা’কিল হাদিস গোপন করার পাপের ভয়ে ভীত হলেন এবং মৃত্যুর আগে তা প্রচার করা বা ব্যক্ত করা জরুরি মনে করলেন। কারণ তিনি ভয় করেছিলেন যে, যদি তিনি উবাইদুল্লাহর জীবদ্দশায় এবং নিজের সুস্থ অবস্থায় এটি উল্লেখ করতেন, তবে তা তার (উবাইদুল্লাহর) বিরুদ্ধে উত্তেজনা সৃষ্টি করত এবং মানুষের অন্তরে তার মন্দ অবস্থার বিষয়টি বদ্ধমূল করে দিত। এটি কাজি আয়াযের বক্তব্য। তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই স্পষ্ট এবং প্রথমটি দুর্বল। কেননা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার বিধান কেবল তা গ্রহণ না করার সম্ভাবনার কারণে রহিত হয়ে যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই অধ্যায়ের শব্দাবলির বর্ণনায় রয়েছেন শায়বান, আবু আল-আশহাব থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল রাবী বসরা নিবাসী। ‘ফাররুখ’ শব্দটি অনারব হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ)। এটি এর আগেও কয়েকবার বর্ণিত হয়েছে। আবু আল-আশহাবের নাম হলো জাফর ইবনে হাইয়ান আল-উতারিদি আল-সাদি আল-বাসরি। এতে উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ রয়েছেন, তিনি যিয়াদ ইবনে আবিহ-এর পুত্র, যাকে যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ানও বলা হয়। এতে আবু গাসসান আল-মিসমায়ি রয়েছেন, যার পরিচয় মুকাদ্দিমায় অতিবাহিত হয়েছে; আর ‘গাসসান’ শব্দটি পরিবর্তনশীল ও অপরিবর্তনীয় উভয়ভাবেই পড়া যায়। ‘আল-মিসমায়ি’ শব্দটিতে প্রথম ‘মিম’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং দ্বিতীয়টিতে ফাতহা (যবর) হবে, যা মিসমা ইবনে রাবিয়ার বংশের দিকে সম্পৃক্ত। আবু গাসসানের নাম মালিক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ। এতে আবু আল-মালিহ রয়েছেন, যাতে মিম বর্ণে ফাতহা হবে; তার নাম আমির, আর বলা হয় যায়িদ ইবনে উসামা আল-হুযালি আল-বাসরি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(অধ্যায়: কিছু অন্তর থেকে আমানত ও ঈমান উঠে যাওয়া এবং অন্তরসমূহের সামনে ফিতনা উপস্থাপিত হওয়া)

[১৪৩] এতে হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি বাস্তবায়িত হতে দেখেছি এবং অন্যটির প্রতীক্ষায় আছি... শেষ পর্যন্ত)। এতে ফিতনা প্রদর্শনের বিষয়ে হুযায়ফার অন্য একটি হাদিসও রয়েছে। আমি ইনশাআল্লাহ তাদের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী শব্দ ও অর্থের ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। প্রথম হাদিস সম্পর্কে ইমাম মুসলিম বলেছেন: (আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই সনদের সকলেই কুফা নিবাসী এবং হুযায়ফা মাদায়িন নিবাসী কুফী। আমাশ থেকে যায়িদ সূত্রে বর্ণিত এই বর্ণনায় আমাশ একজন ‘মুদাল্লিস’ (পরোক্ষ বর্ণনাকারী), আর আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, মুদাল্লিস যখন কেবল ‘থেকে’ শব্দ দিয়ে বর্ণনা করেন, তখন তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয় না যদি না (তিনি সরাসরি শুনেছেন এমন শব্দ ব্যবহার করেন)।

‘আন’ (عن) বর্ণনাকারীর শব্দ প্রসঙ্গে আমাদের উত্তর হলো তা-ই, যা আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অন্যান্য স্থানে একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে আল-আ’মাশ কর্তৃক যায়েদ থেকে এই হাদিসটি সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হওয়ার পর তাঁর বর্ণনায় ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করা আর কোনো ক্ষতি করবে না।

আর হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন"—এর অর্থ হলো তিনি আমানত সম্পর্কে আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। অন্যথায়, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য কিতাবে হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা অনেক।

‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থের লেখক বলেন: দুটি হাদিসের মধ্যে একটি দ্বারা তিনি তাঁর এই উক্তিটি বুঝিয়েছেন যে, "তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছে।" আর দ্বিতীয়টি দ্বারা তিনি তাঁর এই উক্তিটি বুঝিয়েছেন যে, "অতঃপর তিনি আমাদের নিকট আমানত তুলে নেওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন"—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: "(আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছে)"—এখানে ‘জাযর’ (الجذر) শব্দটি ‘জীম’ অক্ষরে যবর এবং যের—উভয় পদ্ধতিতেই পড়া যায় এবং উভয় ক্ষেত্রেই তা ‘যাল’ বর্ণ যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো মূল বা ভিত্তি। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসের ক্ষেত্রে আসমাঈ-এর অভিমত হলো ‘জীম’ অক্ষরে যবর প্রদান করা, আর আবু আমর এটি যের দিয়ে পড়েছেন।

আর ‘আমানত’ দ্বারা বাহ্যত সেই দায়বদ্ধতা বা বিধানাবলী (তাকলীফ) উদ্দেশ্য, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর অর্পণ করেছেন এবং সেই অঙ্গীকার যা তিনি তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবুল হাসান আল-ওয়াহিদী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতমালার নিকট আমানত পেশ করেছিলাম"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, এটি হলো সেই সব ফরজ বিধান যা আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর অপরিহার্য করেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: এটি হলো দীন, আর সম্পূর্ণ দীনই হলো আমানত। আবু আলিয়া বলেন: আমানত হলো যা পালনের নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে এবং যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। মুকাতিল বলেন: আমানত হলো আনুগত্য। ওয়াহিদী বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত এটিই। তিনি আরও বলেন: তাঁদের সকলের মতেই আমানত হলো আনুগত্য ও সেই সব ফরজ বিধান, যা আদায় করলে সওয়াব পাওয়া যায় এবং নষ্ট করলে শাস্তি ভোগ করতে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থের লেখক বলেন: হাদিসে বর্ণিত আমানত হলো সেই আমানত যা মহান আল্লাহর বাণী "আমি আমানত পেশ করেছি"-তে উল্লিখিত হয়েছে; আর তা হলো স্বয়ং ঈমান। যখন আমানত বান্দার অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখন সে অর্পিত দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট হয়, এর মাধ্যমে প্রাপ্ত সুযোগসমূহকে কাজে লাগায় এবং তা প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "অতঃপর তার চিহ্ন সামান্য দাগের (ওয়াক্ত) ন্যায় অবশিষ্ট থাকে"—এখানে ‘ওয়াক্ত’ (الوكت) শব্দটি ‘ওয়াও’ অক্ষরে যবর, ‘কাফ’ অক্ষরে সাকিন এবং উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ বর্ণ যোগে গঠিত। হারাবী বলেন, এর অর্থ হলো সামান্য চিহ্ন বা দাগ। অন্য কেউ বলেছেন: এটি হলো সামান্য কালো দাগ। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন এক বর্ণ বা রঙ যা পূর্বের রঙের বিপরীত রূপ নিয়ে প্রকাশ পায়।

আর 'আল-মাজলু' শব্দের বর্ণবিন্যাস হলো মীম বর্ণে ফাতহাহ এবং জীম বর্ণে সুকুন অথবা ফাতহাহ—এই উভয় পাঠই আভিধানিক দিক থেকে বিদ্যমান; 'তাজরির' গ্রন্থের লেখক এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সুকুন বিশিষ্ট পাঠটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এই শব্দ হতে 'মাজিলাত ইয়াদুহু' (জীম বর্ণে কাসরাহ সহ) ব্যবহৃত হয়, যার বর্তমান কাল হলো 'তামজালু' (ফাতহাহ সহ) এবং মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো 'মাজালান' (ফাতহাহ সহ)। আবার 'মাজালাত' (জীম বর্ণে ফাতহাহ সহ), 'তামজুলু' (দাম্মাহ সহ) এবং 'মাজলান' (সুকুন সহ) - এই দুটি রূপই ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ। অন্যের মাধ্যমে এটি ঘটালে বলা হয় 'আমজালাহা'। ভাষাবিদ এবং শব্দতাত্ত্বিকগণ বলেন, 'মাজল' হলো হাতের সেই ফোস্কা যা কুঠার বা এই জাতীয় কোনো যন্ত্র দিয়ে পরিশ্রম করার ফলে সৃষ্টি হয়। এটি একটি গম্বুজের মতো আকার ধারণ করে এবং এতে সামান্য তরল থাকে।

আর মহানবী (সা.)-এর বাণী: "যেমন একটি প্রজ্বলিত অঙ্গার তুমি তোমার পায়ে গড়িয়ে দিলে, ফলে সেখানে ফোস্কা পড়ে গেল; তুমি তা স্ফীত দেখলে অথচ তাতে (অসারতা ছাড়া) কিছুই নেই।" এখানে 'জামর' (অঙ্গার) এবং 'দাহরাজাহ' (গড়িয়ে দেওয়া) শব্দ দুটি সুবিদিত। 'নাফিতা' শব্দটি নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং ফা বর্ণে কাসরাহ সহ গঠিত; 'তানাফফাতা' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'মুনতাবিরান' শব্দের অর্থ হলো উচ্চ বা স্ফীত। এই শব্দটির মূল ধাতু হলো উচ্চ হওয়া; মিম্বরকেও উচ্চ হওয়ার কারণেই মিম্বর বলা হয়, কারণ তা উঁচু এবং খতিব তার ওপর দাঁড়িয়ে ভাষণ দেন। এখানে 'নাফিতা' (পুংলিঙ্গ) বলা হয়েছে, 'নাফিতাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি; যদিও 'রিজল' (পা) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। এর কারণ হতে পারে যে, 'নাফিতা' শব্দটি 'রিজল' শব্দের উচ্চারণের অনুকরণে পুংলিঙ্গ রাখা হয়েছে, অথবা এর দ্বারা পায়ের উদ্দেশ্য যেহেতু একটি 'অঙ্গ' (উদ্বুন), যা পুংলিঙ্গ, তাই সেদিকে লক্ষ্য রেখে এমনটি করা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি কিছু নুড়ি পাথর গ্রহণ করলেন এবং তা গড়িয়ে দিলেন।" আমরা শব্দটিকে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি এবং এটিই সুস্পষ্ট। তবে অধিকাংশ মূলে 'হাসাতান' (একবচন) শব্দে এসেছে—"অতঃপর তিনি একটি নুড়ি পাথর নিলেন এবং তা গড়িয়ে দিলেন।" এটিও শুদ্ধ; এর অর্থ হবে—সেই গৃহীত বস্তু বা জিনিসটি তিনি গড়িয়ে দিলেন, আর তা হলো নুড়ি পাথর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

'তাজরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, হাদিসের মর্মার্থ হলো—মানুষের অন্তর থেকে আমানত বা বিশ্বস্ততা ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায়। যখন এর প্রথম অংশ চলে যায়, তখন এর নূর বা জ্যোতিও দূর হয়ে যায় এবং তার স্থলাভিষিক্ত হয় এক প্রকার অন্ধকার, যাকে 'ওয়াক্ত' (কালচে দাগ) বলা হয়। এটি পূর্বের রঙের বিপরীত একটি রঙের প্রলেপ। অতঃপর যখন আরও কিছু অংশ চলে যায়, তখন তা 'মাজল' (ফোস্কা)-এর মতো হয়ে যায়। এটি এমন একটি গভীর চিহ্ন যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সহজে দূর হয় না। এই অন্ধকারটি আগের অন্ধকারের চেয়েও ঘনীভূত। অতঃপর অন্তরে নূর বা জ্যোতি স্থির হওয়ার পর তা প্রস্থান করা এবং অন্ধকার তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টিকে তিনি পায়ের ওপর অঙ্গার গড়িয়ে দেওয়ার সাথে তুলনা করেছেন, যা সেখানে গভীর ক্ষত সৃষ্টি করে; এরপর অঙ্গারটি সরে গেলেও ফোস্কা রয়ে যায়। আর তাঁর নুড়ি পাথর হাতে নেওয়া এবং তা গড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত বিষয়টির অধিকতর ব্যাখ্যা এবং স্পষ্টিকরণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর হযরত হুযায়ফা (রা.)-এর উক্তি: "অবশ্যই আমার নিকট এমন এক সময় এসেছিল..."

"আমার ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমি তোমাদের কার সাথে লেনদেন করছি সে বিষয়ে পরোয়া করতাম না। সে যদি মুসলিম হতো, তবে তার দ্বীনই তাকে আমার হক ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত; আর যদি সে খ্রিষ্টান বা ইহুদি হতো, তবে তার শাসক বা প্রতিনিধি আমার হক তার কাছ থেকে আদায় করে দিত। কিন্তু আজ আমি অমুক ও অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।" এখানে 'মুবাায়াআহ' বলতে প্রচলিত ক্রয়-বিক্রয় উদ্দেশ্য। তাঁর মর্ম হলো, আমি জানতাম যে আমানতদারিতা তখনো বিলুপ্ত হয়নি এবং মানুষের মাঝে প্রতিশ্রুতি রক্ষার গুণ বিদ্যমান ছিল। তাই মানুষের ওপর আস্থা ও তাদের আমানতদারিতার ওপর ভরসা করে আমি তাদের অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান না করেই যে কারো সাথে লেনদেনে লিপ্ত হতাম। কারণ, সে যদি মুসলিম হতো তবে তার ধর্ম ও আমানতদারিতা তাকে খিয়ানত করা থেকে বিরত রাখত এবং আমানত আদায়ে উদ্বুদ্ধ করত। আর যদি সে কাফির হতো, তবে তার 'সায়ী' অর্থাৎ তার ওপর দায়িত্বরত প্রশাসকও তার প্রশাসনিক দায়িত্বে আমানতদারিতা বজায় রাখতেন এবং তার থেকে আমার হক আদায় করে দিতেন। কিন্তু বর্তমান সময়ে আমানতদারিতা বিদায় নিয়েছে; তাই যার সাথে আমি লেনদেন করব তার ওপর কিংবা আমানত আদায়ে সেই প্রশাসকের ওপর আমার আর আস্থা অবশিষ্ট নেই। ফলে আমি অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না—অর্থাৎ এমন কিছু নির্দিষ্ট ব্যক্তি যাদেরকে আমি চিনি এবং যাদের ওপর আমার আস্থা আছে। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক এবং কাযী ইয়ায (রাহিমাহুমাল্লাহ) বলেন: কোনো কোনো আলিম এখানে 'মুবাায়াআহ' শব্দটিকে খিলাফতের বায়আত এবং দ্বীনি বিষয়ের অন্যান্য চুক্তি ও মৈত্রীর অর্থে গ্রহণ করেছেন। তারা উভয়ই বলেন: প্রবক্তার এই অভিমতটি একটি ভুল; কারণ এই হাদীসের মধ্যেই এমন কিছু দিক রয়েছে যা তাঁর এ বক্তব্যকে নাকচ করে দেয়। তার মধ্যে একটি হলো তাঁর (বর্ণনাকারীর) এই উক্তি: "যদি সে খ্রিষ্টান বা ইহুদি হতো।" অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, দ্বীনি কোনো বিষয়ে খ্রিষ্টান বা ইহুদিদের সাথে কোনো চুক্তি সম্পাদিত হয় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ফিতনা প্রদর্শিত হওয়া সংক্রান্ত দ্বিতীয় হাদীসটির সনদে রয়েছেন সুলায়মান ইবনে হাইয়ান (ইয়া বর্ণযোগে) এবং রিবঈ (রা বর্ণে কাসরা সহ), যিনি ইবনে হিরাশ (হা বর্ণে কাসরা সহ) হিসেবে পরিচিত।

[144] এবং তাঁর বাণী: (পরিবার ও প্রতিবেশীর ব্যাপারে মানুষের ফিতনা সালাত, সিয়াম ও সদকা মিটিয়ে দেয়) ভাষাবিদগণ বলেন, আরবী ভাষায় 'ফিতনা' শব্দের মূল অর্থ হলো পরীক্ষা, যাচাই ও পরখ করা।

কাজী (আয়াজ) বলেন: অতঃপর ভাষাগত পরিভাষায় এটি এমন প্রত্যেকটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করল, যা পরীক্ষার মাধ্যমে কোনো মন্দ বিষয়কে উন্মোচিত করে দেয়। আবু যায়িদ বলেন: কোনো ব্যক্তি ফিতনায় পতিত হওয়াকে 'ফুতিনা' বলা হয় যখন সে ফিতনায় লিপ্ত হয় এবং ভালো অবস্থা থেকে মন্দ অবস্থায় পরিবর্তিত হয়। আর পরিবার, সম্পদ ও সন্তানের ক্ষেত্রে মানুষের ফিতনা বা পরীক্ষা হলো তাদের প্রতি অত্যধিক ভালোবাসা, তাদের প্রতি কার্পণ্য এবং তাদের নিয়ে ব্যস্ততার কারণে অনেক কল্যাণকর কাজ থেকে বিমুখ থাকা—যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের সম্পদ ও সন্তানাদি তো কেবল একটি পরীক্ষা (ফিতনা)।" অথবা এটি তাদের প্রতি ওয়াজিব হকসমূহ আদায় করা, তাদের শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া এবং জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে অবহেলার কারণেও হতে পারে; কারণ সে তাদের জন্য একজন দায়িত্বশীল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। একইভাবে প্রতিবেশীর মাধ্যমে মানুষের পরীক্ষাও এর অন্তর্ভুক্ত। এই সবগুলিই এমন ফিতনা যা হিসাব গ্রহণের দাবি রাখে এবং এর মধ্যে এমন কিছু গুনাহ রয়েছে যা নেক আমলের মাধ্যমে মোচন হওয়ার আশা রাখা যায়—যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ কাজসমূহকে মিটিয়ে দেয়।"

আর তাঁর বাণী—"যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে"—এর অর্থ হলো এটি অস্থিরভাবে আন্দোলিত হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশকে ধাক্কা দেবে। এর ভয়াবহতা এবং ব্যাপক বিস্তৃতির কারণে একে সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী—"অতঃপর কওম নীরব হয়ে গেল"—এটি যবরযুক্ত হামযা সহযোগে গঠিত। অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেন, 'সাকাতা' এবং 'আস্-কাতা' উভয়ই সমার্থক এবং এর অর্থ নীরব হওয়া। তবে আসমাঈ বলেন, 'সাকাতা' অর্থ নীরব হওয়া, আর 'আস্-কাতা' অর্থ মাথা নিচু করে চুপ থাকা। মূলত তারা একারণেই নীরব ছিলেন যে, তারা এই প্রকারের ফিতনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, বরং তারা কেবল প্রথম প্রকারটিই জানতেন।

আর তাঁর বাণী—"তোমার পিতা আল্লাহর জন্য"—এটি একটি প্রশংসাসূচক বাক্য যা আরবরা প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহার করতে অভ্যস্ত। কারণ মহান সত্তার (আল্লাহর) দিকে কোনো কিছুকে সম্বন্ধ করা সম্মানের পরিচায়ক; একারণেই 'আল্লাহর ঘর' (বাইতুল্লাহ) এবং 'আল্লাহর উষ্ট্রী' (নাকাতুল্লাহ) বলা হয়। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন: যখন কোনো সন্তানের মাঝে প্রশংসনীয় কিছু দেখা যায়, তখন তাকে বলা হয় 'তোমার পিতা আল্লাহর জন্য', যেহেতু তিনি তোমার মতো সন্তানের জন্ম দিয়েছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"ফিতনাগুলো অন্তরের ওপর চাটাইয়ের বুননের মতো একটি একটি কাঠি করে পেশ করা হবে"—এই শব্দ দুটির উচ্চারণের বিশুদ্ধতা নিয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ হলো 'আইন' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন 'দাল' বর্ণ সহযোগে। দ্বিতীয়টি হলো 'আইন' বর্ণে যবর এবং নুকতাহীন 'দাল' বর্ণ সহযোগে। আর তৃতীয়টি হলো 'আইন' বর্ণে যবর এবং নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণ সহযোগে। 'আত-তাহরির' এর লেখক কেবল প্রথমটি উল্লেখ করেছেন। তবে কাজী আয়াজ তাঁদের ইমামদের থেকে এই তিনটি অভিমতই উল্লেখ করেছেন এবং তিনিও প্রথমটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের শায়খ আবু আল-হুসাইন বিন সাররাজ 'আইন' এবং 'দাল' বর্ণে যবর পড়াকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন, 'পেশ করা হবে' এর অর্থ হলো এটি অন্তরের পার্শ্বদেশে লেপ্টে যাবে, যেমন চাটাই শায়িত ব্যক্তির পার্শ্বদেশে লেগে থাকে এবং প্রবলভাবে লেগে থাকার কারণে শরীরের ওপর দাগ ফেলে দেয়। তিনি আরও বলেন: যবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো এটি বারবার ফিরে আসবে এবং একের পর এক পুনরাবৃত্তি হবে। ইবনে সাররাজ বলেন: যারা একে নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা, যেমন বলা হয় 'ক্ষমা করো ক্ষমা করো' বা 'আমরা তোমার কাছে ক্ষমা চাই', অর্থাৎ আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাদের তা থেকে রক্ষা করেন...

সেটি এবং এই যে, আপনি আমাদের ক্ষমা করবেন। উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান বলেন, এর অর্থ হলো এটি অন্তরের ওপর প্রকাশ পায়; অর্থাৎ একের পর এক ফিতনা অন্তরের সামনে উপস্থাপিত হতে থাকে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "মাদুর বুননের মতো" এর অর্থ হলো—যেমনভাবে মাদুর একটির পর একটি কাঠি ও ফালি দিয়ে বোনা হয়। কাযী বলেন, এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়ার বর্ণনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত প্রতীয়মান হয়। কারণ আরবদের কাছে মাদুর প্রস্তুতকারী যখন একটি কাঠি সংযুক্ত করে, তখন সে অন্যটি গ্রহণ করে এবং সেটি বুনে দেয়। ফলে তিনি অন্তরে একের পর এক ফিতনা উপস্থিত হওয়াকে মাদুর প্রস্তুতকারীর সামনে একে একে কাঠি পেশ করার সাথে তুলনা করেছেন। কাযী বলেন, আমার মতে হাদীসের অর্থ এটাই এবং এর শব্দের প্রাসঙ্গিকতা ও উপমার যথার্থতা একথাই প্রমাণ করে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে অন্তর তা পান করে নেবে, তাতে একটি কালো চিহ্ন পড়ে যাবে; আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করবে, তাতে একটি সাদা চিহ্ন পড়ে যাবে)। 'উশরিবা-হা' (পান করানো) এর অর্থ হলো—তাতে এটি পূর্ণরূপে প্রবেশ করবে এবং তাতে তা গেঁথে যাবে এবং তা পানীয়র স্থলাভিষিক্ত হবে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল" অর্থাৎ বাছুরের ভালোবাসা। এ থেকেই তাদের কথা: "রক্তবর্ণ মিশ্রিত কাপড়" অর্থাৎ যাতে লাল রং এমনভাবে মিশে গেছে যা আর পৃথক করা সম্ভব নয়। আর 'নুকিতা নুকতাতান' এর অর্থ হলো বিন্দু বা চিহ্ন দেওয়া। এর শেষ বর্ণটি দুই নকতাযুক্ত 'তা'। ইবনে দুরাইদ ও অন্যান্যরা বলেন, কোনো জিনিসের ওপর তার রঙের বিপরীত কোনো বিন্দু পড়লে তাকে 'নাকত' বলা হয়। আর 'আনকারাহা' এর অর্থ হলো তা প্রত্যাখ্যান করা। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (পরিশেষে অন্তর দুই প্রকার হয়ে যাবে: এক প্রকার সাদা ও মসৃণ পাথরের ন্যায়, আসমান ও জমিন যতদিন বিদ্যমান থাকবে ততদিন কোনো ফিতনাই এর ক্ষতি করতে পারবে না। অন্যটি হবে ধূসর কালো, উপুড় করা পাত্রের ন্যায়; সে ভালোকে ভালো বলে জানবে না এবং মন্দকে মন্দ বলে স্বীকার করবে না, কেবল তার প্রবৃত্তির যা কিছু সে গ্রহণ করেছে তা ছাড়া)। কাযী আয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, একে 'সাফা' (মসৃণ পাথর) এর সাথে তুলনা করা কেবল তার শুভ্রতা প্রকাশের জন্য নয়, বরং ঈমানের দৃঢ়তা ও ত্রুটিবিচ্যুতি থেকে মুক্ত থাকার ক্ষেত্রে তার অন্য একটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনার উদ্দেশ্যে। অর্থাৎ কোনো ফিতনা এর সাথে লেগে থাকে না এবং এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না, যেমন 'সাফা' বা মসৃণ পাথর যার সাথে কোনো কিছু আটকে থাকে না। আর তাঁর বাণী 'মুরবাদ্দান' সম্পর্কে আমাদের বর্ণনায় এবং আমাদের দেশের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে যবরযুক্ত। কাযী আয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) এর পাঠপদ্ধতি নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে যেভাবে পাঠ করেছেন...

আমরা তা উল্লেখ করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'মুরবাঈদ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'বা' অক্ষরের পরে কাসরাযুক্ত একটি হামযা রয়েছে। আল-কাজি বলেন, এটিই আমাদের অধিকাংশ উস্তাদের বর্ণনা। তবে মূল ভাষ্য অনুযায়ী এতে হামযা হবে না, বরং শব্দটি হবে 'মুরবাদ্দ'—যেমন 'মুসওয়াদ্দ' এবং 'মুহমার' শব্দগুলো। আবু উবাইদ এবং আল-হারাবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আমাদের জনৈক উস্তাদ আবু মারওয়ান ইবনে সাররাজ থেকে বর্ণনা করে একে সঠিক বলেছেন; কারণ এটি 'ইরবাদ্দা' থেকে উদ্ভূত। তবে যারা দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ইহমাআররা' (মীম অক্ষরের পর হামযা দিয়ে) বলেন, তাদের ব্যাকরণ রীতি অনুযায়ী এটি ভিন্ন হতে পারে; তখন একে 'ইরবাআদ্দা' ও 'মুরবাঈদ' বলা হবে এবং উভয় মতেই 'দাল' অক্ষরটি তাসদীদযুক্ত থাকবে। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর 'মুজাখখিয়ান' শব্দটি যম্মাহযুক্ত 'মীম', ফাতহাযুক্ত 'জীম' এবং এরপর কাসরাযুক্ত নুকতাদার 'খা' অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত; যার অর্থ হলো 'হেলানো' বা 'বাঁকা'। আল-হারাবী ও অন্যান্যরা এভাবেই বলেছেন। কিতাবের বর্ণনাকারী একে 'উপুড় করা' বা 'উল্টানো' শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা 'হেলানো' বা 'বাঁকা' হওয়ার অর্থের নিকটবর্তী। আল-কাজি আইয়াজ বলেন, ইবনে সাররাজ আমাকে বলেছেন যে, 'হেলানো কলসীর ন্যায়' উপমাটি তার পূর্ববর্ণিত কালো রঙের সাদৃশ্য বোঝাতে নয়, বরং এটি তার অবস্থার আরেকটি বর্ণনা যে, তাকে উল্টে দেওয়া হয়েছে এবং উপুড় করা হয়েছে যেন তাতে কোনো কল্যাণ বা প্রজ্ঞা অবশিষ্ট না থাকে। তিনি একে উল্টানো কলসীর সাথে তুলনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে, সে কোনো ন্যায়কে চিনবে না এবং কোনো অন্যায়কে প্রত্যাখ্যান করবে না। আল-কাজি (রহ.) বলেন, যে অন্তর কোনো কল্যাণ সংরক্ষণ করে না, তাকে এমন বাঁকা পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে পানি স্থির হয় না। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, হাদিসের মর্মার্থ হলো—মানুষ যখন প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং পাপে লিপ্ত হয়, তখন প্রতিটি পাপাচারের মাধ্যমে তার অন্তরে অন্ধকার প্রবেশ করে। আর যখন অন্তর এমন হয়ে যায়, তখন সে ফিতনায় পড়ে যায় এবং তার থেকে ইসলামের নূর দূরীভূত হয়। অন্তর মূলত একটি পাত্রের মতো; যখন তা উল্টে যায়, তখন তার ভেতরের সবকিছু পড়ে যায় এবং এরপর তাতে আর কিছুই প্রবেশ করতে পারে না। কিতাবের এই বক্তব্য সম্পর্কে— "আমি সাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আসওয়াদু মুরবাদদান' কী? তিনি বললেন: কালোর মধ্যে তীব্র শুভ্রতা।" আল-কাজি আইয়াজ (রহ.) বলেন, আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ বলতেন যে এটি একটি অনুলিখনজনিত ভুল। এটি আল-কাজি আবুল ওয়ালিদ আল-কিনানিরও অভিমত। তিনি বলেন, আমার মতে সঠিক পাঠ হবে 'কালোর মধ্যে শুভ্রতার আভা'। কারণ কালোর মধ্যে তীব্র শুভ্রতাকে 'রুবদাহ' বলা হয় না; বরং শরীরের ক্ষেত্রে একে 'বালাক্ব' এবং চোখের ক্ষেত্রে 'হাওয়ার' বলা হয়। 'রুবদাহ' হলো মূলত যৎসামান্য শুভ্রতা যা কালো বর্ণের সাথে মিশ্রিত থাকে, যেমন অধিকাংশ উটপাখির গায়ের রঙ। এ কারণেই উটপাখিকে 'রাবদা' বলা হয়। সুতরাং সঠিকটি হলো 'শুভ্রতার সদৃশ আভা', 'তীব্র শুভ্রতা' নয়। আবু উবাইদ আবু আমর এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, 'রুবদাহ' হলো কালো এবং ধূসর বর্ণের মধ্যবর্তী একটি রঙ। ইবনে দুরাইদ বলেন, 'রুবদাহ' হলো ঘোলাটে বর্ণ। অন্য একজন বলেন, এটি কালোর সাথে ঘোলাটে ভাবের সংমিশ্রণ। আল-হারবি বলেন, উটপাখির রঙ হলো যার কিছু অংশ কালো এবং কিছু অংশ সাদা; এ থেকেই 'ইরবাদ্দা লাওনুহু' কথাটি এসেছে, যখন কারো গায়ের রঙ পরিবর্তিত হয় এবং তাতে কালো আভা প্রবেশ করে। নাফতাওয়াইহ বলেন, 'আল-মুরবাদ' হলো যা কালোর ছোপযুক্ত।

...এবং শুভ্রতা; আর তা থেকেই 'তারাব্বাদা লাওনুহু' শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ হলো তার বর্ণ পরিবর্তিত হওয়া। আর আল্লাহই সমধিক জ্ঞাত। তাঁর বাণী: "আমি তাঁকে সংবাদ দিলাম যে, আপনার এবং সেই ফিতনাসমূহের মাঝখানে একটি রুদ্ধ দ্বার রয়েছে, যা অচিরেই ভেঙে ফেলা হবে।" উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "ভেঙে ফেলা হবে? তোমার কোনো পিতা নেই! যদি তা খোলা হতো, তবে হয়তো পুনরায় বন্ধ করা সম্ভব হতো।" আর তাঁর বক্তব্য "আপনার ও সেগুলোর মাঝে একটি রুদ্ধ দ্বার রয়েছে"—এর অর্থ হলো, আপনার জীবদ্দশায় সেই ফিতনাসমূহের কোনো কিছুই প্রকাশ পাবে না। আর তাঁর বক্তব্য "ইউশিকু" শব্দটি ইয়া-তে পেশ এবং শীন-এ যের যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া। তাঁর উক্তি "ভেঙে ফেলা হবে?" অর্থাৎ কি বলপূর্বক ভেঙে ফেলা হবে? কেননা যা ভেঙে ফেলা হয় তা পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়, যা উন্মুক্ত করার বিপরীত। এছাড়া ভাঙার বিষয়টি সাধারণত জবরদস্তি, বিজয় এবং স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী হয়ে থাকে। তাঁর উক্তি "তোমার কোনো পিতা নেই"—এ প্রসঙ্গে 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি এমন একটি বাক্য যা আরবরা কোনো বিষয়ে উৎসাহ প্রদানের জন্য ব্যবহার করে থাকে। এর নিহিত অর্থ হলো, মানুষের যখন পিতা থাকে এবং সে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হয় কিংবা বিপদে পড়ে, তখন তার পিতা তাকে সহায়তা করেন এবং তার বোঝার ভার লাঘব করেন। এমতাবস্থায় সহায়তাকারী পিতা না থাকলে একজন ব্যক্তিকে একাকী যেরূপ কঠোর পরিশ্রম ও গুরুত্ব প্রদান করতে হয়, পিতা থাকলে তার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং যখন বলা হয় "তোমার পিতা নেই", তখন এর অর্থ দাঁড়ায়—এই বিষয়ে তুমি অত্যন্ত সচেষ্ট হও, কোমর বেঁধে লেগে যাও এবং এমনভাবে প্রস্তুতি গ্রহণ করো যার কোনো সাহায্যকারী নেই। আর আল্লাহই সমধিক জ্ঞাত। তাঁর বাণী: "আমি তাঁকে সংবাদ দিয়েছি যে, সেই দ্বারটি হলো এক ব্যক্তি যাকে হত্যা করা হবে অথবা তিনি মৃত্যুবরণ করবেন; এটি একটি সঠিক বর্ণনা যা কোনো বিভ্রান্তি নয়।" আর যে ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে, সহীহ বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। এবং তাঁর উক্তি "হত্যা করা হবে অথবা মৃত্যুবরণ করবেন"—সম্ভবত হুযায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শ্রবণ করেছিলেন।