📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

আল্লাহ তোমার হজকে কবুল বা ‘মাবরুর’ করুন—এখানে ‘বাররা’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত। যখন কোনো ব্যক্তি হজ সম্পাদন করে পুণ্য ও সওয়াবসহ প্রত্যাবর্তন করে, তখন এই দোয়া করা হয়। হাদিসে এসেছে, ‘হজ কবুল হওয়ার নিদর্শন হলো অন্নদান এবং উত্তম ও নম্র কথা বলা।’ এই সংজ্ঞার ভিত্তিতে এটি সেই পুণ্যকর্মের অন্তর্ভুক্ত যা মূলত সৎকর্ম বা সদ্ব্যবহার; আর পিতামাতা ও মুমিনদের সাথে সদাচরণকেও এই অর্থেই ‘বিরর’ বলা হয়। তিনি আরও বলেন, ‘মাবরুর’ সেই হজকেও বলা যেতে পারে যা অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ এবং একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত। এটি কাজী আয়াজের বক্তব্য। আল-জওহারি তাঁর ‘সিহাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ‘বুররা হাজ্জুহু’ এবং ‘বাররা হাজ্জুহু’ (বা-বর্ণে পেশ এবং যবর উভয় যোগে) উভয়ই ব্যবহার করা হয়, যার অর্থ আল্লাহ তার হজ কবুল করেছেন। যারা ‘মাবরুর’ শব্দের অর্থ ‘কবুলকৃত হজ’ করেন, তাদের ক্ষেত্রে এই সংশয় দেখা দিতে পারে যে, হজ কবুল হওয়ার বিষয়টি তো মানুষের জানার কথা নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে, কবুল হওয়ার একটি লক্ষণ হলো হজের পর ব্যক্তির জীবনে নেক আমল ও কল্যাণের ধারা বৃদ্ধি পাওয়া।

আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—‘মালিকের নিকট যা অত্যন্ত মূল্যবান’—এর অর্থ হলো যা সবচেয়ে উন্নত ও উৎকৃষ্ট। আসমায়ি বলেন, ‘নাফিস’ সম্পদ বলতে এমন সম্পদকে বোঝায় যা সবার নিকট কাঙ্ক্ষিত বা লোভনীয়। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—‘তুমি কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে অথবা কোনো অদক্ষ ব্যক্তির কাজ করে দেবে’—এখানে ‘আখরাক’ (অদক্ষ) বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে যার কোনো কারিগরি দক্ষতা বা শিল্পজ্ঞান নেই। যার কোনো পেশাগত বা কারিগরি জ্ঞান নেই, পুরুষ হলে তাকে ‘আখরাক’ এবং নারী হলে ‘খারকা’ বলা হয়। পক্ষান্তরে কেউ যদি অত্যন্ত দক্ষ কারিগর হয়, তবে তাকে ‘সানা’ (নুন বর্ণে যবরসহ) এবং নারীকে ‘সানা’ (সোয়াদ বর্ণে যবরসহ) বলা হয়।

রাসুলুল্লাহর বাণী ‘সানিআন’ এবং অন্য বর্ণনায় ‘আস-সানি’ শব্দটির ক্ষেত্রে উভয় স্থানেই নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ এবং শিল্প বা কাজ অর্থবোধক ‘নুন’ বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবার অন্য বর্ণনায় এটি নুকতাযুক্ত ‘দোয়াদ’ বর্ণ এবং ‘নুন’-এর পরিবর্তে হামযা (যা ‘ইয়া’ হিসেবে লেখা হয়) সহযোগে ‘দাই’ (অসহায় বা পথহারা) শব্দ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের নিকট নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ সংবলিত পাঠটিই সঠিক, যদিও বর্ণনার আধিক্যের বিচারে নুকতাযুক্ত ‘দোয়াদ’ বর্ণ সংবলিত পাঠটি বেশি পাওয়া যায়। কাজী আয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, হিশামের সূত্রে আমাদের নিকট প্রথম বর্ণনাটি নুকতাযুক্ত বর্ণ যোগে এসেছে, যার অর্থ ‘অসহায়কে সাহায্য করা’। একইভাবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে হিশাম ও জুহরি থেকে বর্ণিত আমাদের সকল সূত্রেই অন্য বর্ণনাটিতে ‘আদ-দাই’ (অসহায়) শব্দটি এসেছে। তবে আবদুল গাফির আল-ফারিসির সূত্রে আবুল ফাতহ আশ-শাশির বর্ণনাটি এর ব্যতিক্রম। আমাদের উস্তাদ আবু বাহর তাঁর থেকে উভয় স্থানেই নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ যোগে (অর্থাৎ কারিগর) বর্ণনা করেছেন। আর এটিই ভাষাগতভাবে অধিক সংগতিপূর্ণ, কারণ এর বিপরীতে ‘আখরাক’ (অদক্ষ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। যদিও অসহায়কে সাহায্য করার অর্থটিও সহিহ, তবে এখানে হিশাম থেকে নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ সংবলিত বর্ণনাটিই প্রমাণিত। একইভাবে আমরা সহিহ বুখারিতেও এটি বর্ণনা করেছি। ইবনুল মাদিনি বলেন, জুহরি ‘আস-সানি’ (সোয়াদ দিয়ে) বলতেন এবং তারা মনে করেন যে, হিশাম ‘দাই’ (দোয়াদ দিয়ে) বলে শব্দগত বিভ্রাটে পতিত হয়েছেন। ইমাম দারাকুতনি মামার থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম জুহরি বলতেন, ‘হিশাম ভুল করেছেন।’ দারাকুতনি আরও বলেন, হিশামের ছাত্ররা তাঁর থেকে ‘দোয়াদ’ বর্ণ যোগেই বর্ণনা করেছেন যা মূলত একটি শব্দগত ভুল, আর জুহরি যা বলেছেন সেটিই সঠিক। এটি কাজী আয়াজের বক্তব্য। শেখ আবু আমর ইবনে সালাহ বলেন, হিশামের বর্ণনায় ‘তুঈনু সানিআন’ শব্দটি নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ এবং ‘নুন’ যোগে হাফেজ আবু আমের আল-আবদারি এবং আবু কাসিম ইবনে আসাকিরের মূল পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। তিনি বলেন, এটিই প্রকৃত সত্য, তবে এটি হিশাম ইবনে উরওয়ার নিজস্ব বর্ণনা নয়; কারণ হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনাটি নুকতাযুক্ত ‘দোয়াদ’ বর্ণ যোগেই (দাই) বিধৃত হয়েছে। একইভাবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে হিশামের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি অন্য দিক থেকে নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে জুহরি থেকে প্রাপ্ত অন্য বর্ণনা—‘তুমি কারিগরকে সাহায্য করবে’—শব্দটিতে নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণই ব্যবহৃত হয়েছে এবং জুহরি থেকে এটি এভাবেই সংরক্ষিত। তিনি হিশামকে শব্দগত ভুলের জন্য দায়ী করতেন। শেখ (ইবনে সালাহ) বলেন—

কাজি আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের নিকট যুহরীর বর্ণনায় এটি 'মু'জাম' (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) যোগে এসেছে, তবে আবুল ফাতহ সামারকান্দীর বর্ণনা এর ব্যতিক্রম। শায়খ বলেন, আমাদের নিকট সংরক্ষিত সহীহ মুসলিমের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর বর্ণনা অনুযায়ী বিষয়টি এমন নয় যা তিনি বর্ণনা করেছেন; বরং যুহরীর বর্ণনায় এর প্রতিটিই 'মুহমাল' (বিন্দুহীন বর্ণ) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন) বলতে তাদের প্রতি ইহসান করা, তাদের সাথে সুন্দর আচরণ করা এবং তাদের আনন্দিত করে এমন কাজ করাকে বোঝায়। তাদের বন্ধুদের সাথে সদাচরণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "সর্বোত্তম সদ্ব্যবহার হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতার বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা।" সদ্ব্যবহারের বিপরীত হলো অবাধ্যতা; ইনশাআল্লাহ অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে। ভাষাবিদগণ বলেন, 'বারিরতু ওয়ালিদি' (পিতামাতার প্রতি আমি সদাচরণ করেছি) ক্রিয়াটি রা-বর্ণে কাসরা যোগে এবং এর বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কাল 'আবাররুহু' যা বা-বর্ণে ফাতহা ও রা-বর্ণে যম্মা যোগে গঠিত হয়। এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'বিররান'। আর আমি তার প্রতি সদাচরণকারী অর্থে 'বাররুন' (বা-বর্ণে ফাতহা যোগে) অথবা 'বাররুন' (ইসমে ফায়েল হিসেবে) ব্যবহৃত হয়। 'বার' শব্দের বহুবচন হলো 'আবরার' এবং 'বার' শব্দের অন্য একটি বহুবচন হলো 'বারারাহ'। তাঁর উক্তি: "আমি তাঁর কাছে অতিরিক্ত কিছু চাওয়া থেকে বিরত রইলাম কেবল তাঁর প্রতি মমতা বশত"; মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'আস্তাঝিদুহু' শব্দটির আগে 'আন' শব্দ ব্যতিরেকে 'তারাকতু' উল্লেখ আছে এবং এটিই সঠিক ও অভিপ্রেত। আর 'ইরআন' শব্দটি হামজায় কাসরা, রা-বর্ণে সুকুন এবং আইন-মুহমালা যোগে দীর্ঘ স্বরে (মামদুদ) উচ্চারিত হবে। এর অর্থ হলো তাঁর প্রতি সদয় হওয়া এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর বর্ণনাকারীদের নামের ক্ষেত্রে, আবু হুরায়রার সঠিক নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে সাখর, যা আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবু যর-এর নামের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মতে তাঁর নাম হলো জুনদুব (দাল বর্ণে যম্মা বা ফাতহা উভয়টিই হতে পারে) ইবনে জুনাহদাহ (জীম বর্ণে যম্মা যোগে)। আবার কারো মতে তাঁর নাম হলো বুরায়র (এক বিন্দুবিশিষ্ট বা-বর্ণে যম্মা এবং দুটি বিন্দুহীন রা-বর্ণ যোগে)। আর মনসুর ইবনে আবু মুজাহিমের ক্ষেত্রে 'ঝাই' ও 'হা' বর্ণ যোগে নাম হবে। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে এই আকৃতিতে যত নাম রয়েছে, তার সবই 'মুজাহিম' (ঝাই ও হা বর্ণ যোগে)। তবে বর্ণনাকারীদের নামের তালিকায় 'মুরাজিম' (রা ও জীম বর্ণ যোগে) শব্দটিও রয়েছে, যার উদাহরণ হলো আওয়াম ইবনে মুরাজিম। আর এই মনসুরের পিতা আবু মুজাহিমের নাম হলো বাশীর (বা-বর্ণে ফাতহা যোগে)। ইবনে শিহাবের কথা আগে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব। ইবনে আল-মুসাইয়্যিবের ক্ষেত্রেও আগে কয়েকবার বলা হয়েছে যে, প্রসিদ্ধ মতে এটি ইয়া-বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারিত হয়, তবে কারো মতে এটি কাসরা যোগেও হতে পারে। আবু রাবী আল-যাহরানীর ক্ষেত্রেও আগে বলা হয়েছে যে, তাঁর নাম হলো সুলায়মান ইবনে দাউদ। আর আবু মুরাবিহ-এর নাম মীম-বর্ণে যম্মা, রা ও বিন্দুহীন হা এবং কাসরাযুক্ত ওয়াও বর্ণ যোগে হবে। ইবনে আবদিল বার বলেন, তিনি যে নির্ভরযোগ্য এ ব্যাপারে সকলেই একমত; তাঁর সুনির্দিষ্ট কোনো নাম পাওয়া যায়নি, বরং তাঁর উপনামই তাঁর নাম হিসেবে গণ্য। তিনি আরও বলেন, তবে ইমাম মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ তাঁকে 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তাঁর নাম 'সা'দ' বলেছেন; যদিও 'আল-কুনা' গ্রন্থে তাঁর উপনাম উল্লেখ করলেও নাম উল্লেখ করেননি। তাঁর বংশের ক্ষেত্রে 'গিফারী' এবং 'লাইসী' উভয়ই বলা হয়। আবু আলী আল-গাসসানী বলেন, তিনি প্রথমে গিফারী এবং পরে লাইসী। আর ওয়ালিদ ইবনে আইজার থেকে বর্ণনাকারী শায়বানী হলেন আবু ইসহাক সুলায়মান ইবনে ফায়রুজ আল-কুফি। আর আবু ইয়াফুরের ক্ষেত্রে বিন্দুহীন আইন, ফা ও রা বর্ণ যোগে নাম হবে। তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে উবাইদ ইবনে নিসতাস (নুন বর্ণে কাসরা এবং দুটি বিন্দুহীন সীন বর্ণ যোগে); তিনি সা'লাবী, আমেরী, আল-বাক্কাই—কারো মতে আল-বকালী বা আল-বাক্কারী—এবং কুফি বংশোদ্ভূত। 'নিসতাস' শব্দটি গায়রে মুনসারিফ। এই আবু ইয়াফুর হলেন কনিষ্ঠ; ইমাম মুসলিম রুকুর সময় হাত দুটিকে একত্রিত করার (তাতবীক) অধ্যায়েও তাঁর উল্লেখ করেছেন। এছাড়া বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু ইয়াফুর 'জ্যেষ্ঠ' নামে একজন রয়েছেন, যিনি একজন কুফি তাবেয়ী এবং আবদী গোত্রের; তাঁর নাম হলো ওয়াকিদ, কারো মতে ওয়াকদান। ইমাম মুসলিম তাঁর কথাও উল্লেখ করেছেন।

বিতর সালাতের অধ্যায়ে; তাঁর নাম ওয়াকিদ এবং উপাধি ওয়াকদান। তাঁদের মধ্যে তৃতীয় একজন আবু ইয়াফুর রয়েছেন যার নাম আব্দুল কারীম বিন ইয়াফুর আল-জুফী আল-বাসরী; তাঁর থেকে কুতাইবাহ, ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এই তিনজন আবু ইয়াফুরই নির্ভরযোগ্য। আর ওয়ালিদ বিন আল-আইযার-এর নামের বানান হলো—নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে যবর এবং আলিফের আগে 'যা' ও পরে 'রা' বর্ণ। আর তাঁর উক্তি: "মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি হাবীব থেকে (যিনি উরওয়াহ বিন যুবাইরের আযাদকৃত দাস), তিনি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি আবু মুরাবিহ থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন"—এই সনদে হাদীস শাস্ত্রের চমৎকার সূক্ষ্মতাগুলোর একটি বিদ্যমান। আর তা হলো এতে চারজন তাবিঈর সমাবেশ ঘটেছে যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন: যুহরী, হাবীব, উরওয়াহ এবং আবু মুরাবিহ। যুহরী, উরওয়াহ এবং আবু মুরাবিহ তো সুপরিচিত তাবিঈ। আর উরওয়াহর আযাদকৃত দাস হাবীব আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন সা’দ বলেন, উরওয়াহর আযাদকৃত দাস এই হাবীব উমাইয়া বংশের শাসনের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেছেন। আসমা (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা এবং তাঁর মৃত্যুকালের বিষয়টি বিবেচনা করলে স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাঁর (আসমা) সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং অন্যান্য সাহাবীদেরও সান্নিধ্য পেয়েছেন, ফলে তিনি একজন তাবিঈ হিসেবে গণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদীসগুলোর মর্মার্থ ও ফিকহ প্রসঙ্গে: এগুলোর মধ্যে এবং এই একই অর্থবোধক অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি হতে পারে। কারণ, আবু হুরায়রার হাদীসে বলা হয়েছে যে, সর্বোত্তম কাজ হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান, এরপর জিহাদ এবং এরপর হজ। আবার আবু যার-এর হাদীসে ঈমান ও জিহাদের কথা এসেছে। ইবনে মাসউদের হাদীসে সালাত, এরপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ এবং এরপর জিহাদের কথা বলা হয়েছে। ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদীসে এসেছে—"কোন ইসলাম উত্তম?" তিনি বললেন, "মানুষকে অন্নদান করা এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দেওয়া।" আবু মুসা এবং আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদীসে আছে—"কোন মুসলিম সর্বোত্তম?" তিনি বললেন, "যাঁর জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।" উসমানের হাদীসে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—"তোমাদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়।" সহীহ হাদীস গ্রন্থসমূহে এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

আলেমগণ এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। মহান ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হালীমী আশ-শাফিঈ তাঁর উস্তাদ প্রাজ্ঞ ও দক্ষ ইমাম আল্লামা আবু বকর আল-কাফফাল আশ-শাশী আল-কাবীর থেকে (যিনি আমাদের পরবর্তী যুগের খুরাসানী ফকীহদের কিতাবে উল্লেখিত আল-কাফফাল আস-সাগীর আল-মারওয়াযী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি) বর্ণনা করেছেন। আল-হালীমী বলেন, আল-কাফফাল ছিলেন তাঁর যুগের আলেমদের মধ্যে আমার দেখা সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। তিনি এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে দুটি পদ্ধতিতে সমন্বয় করেছেন: প্রথম পদ্ধতি হলো, এটি উত্তরদাতার অবস্থা এবং ব্যক্তির ভিন্নতার ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন উত্তর ছিল। কেননা কখনো বলা হয় 'এটিই শ্রেষ্ঠ বস্তু', কিন্তু এর মাধ্যমে সকল দিক থেকে এবং সকল অবস্থায় বা সব ব্যক্তির জন্য শ্রেষ্ঠ হওয়া বুঝায় না; বরং নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ অবস্থায় বা অনুরূপ ক্ষেত্রে তা বুঝানো হয়। তিনি এর সপক্ষে কিছু বর্ণনা পেশ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ করেনি তার জন্য একটি হজ চল্লিশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম, আর যে ব্যক্তি হজ সম্পন্ন করেছে তার জন্য একটি যুদ্ধ চল্লিশটি হজের চেয়ে উত্তম।" দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো, এটি সম্ভব যে 'সর্বোত্তম আমলগুলোর একটি হলো এটি' বা 'তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তি যে এমন কাজ করে'—এভাবে বলা হয়েছে। অর্থাৎ এখানে 'মিন' (অন্যতম/মধ্য থেকে) শব্দটি উহ্য রয়েছে যা উদ্দেশ্য হিসেবে বিদ্যমান, যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান' (অর্থাৎ সে বুদ্ধিমানদের একজন)।

তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি তাদের মধ্যে অধিক বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ, যে তার পরিবারের নিকট শ্রেষ্ঠ।" এটি সুবিদিত যে, এর দ্বারা কেউ নিরঙ্কুশভাবে মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায় না। অনুরূপভাবে একটি প্রবাদ আছে: "একজন আলিমের প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিমুখ হলো তার প্রতিবেশীরা।" অথচ অনেক সময় অন্যদের মাঝে এমন ব্যক্তি পাওয়া যায় যে তাদের চেয়েও বেশি বিমুখ। এটি ইমাম আল-কাফফাল (রহ.)-এর বক্তব্য। এই দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী, ঈমান হলো নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ আমল, এবং বাকি আমলগুলো "শ্রেষ্ঠ আমল ও অবস্থার" অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। এরপর বিভিন্ন দলিলের ভিত্তিতে একটির ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপিত হয়, যা অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই বর্ণনাসমূহের কোনো কোনোটিতে "অতঃপর" (সুম্মা) অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে ক্রমবিন্যাস করা হয়েছে—যেমন "শ্রেষ্ঠ আমল এটি, অতঃপর এটি"—আর "অতঃপর" শব্দটি ক্রমবিন্যাস (তারতীব) বোঝানোর জন্য নির্ধারিত; এর উত্তর হলো: এখানে "অতঃপর" শব্দটি বর্ণনার ধারাক্রম বা উল্লেখের ক্রমবিন্যাসের জন্য এসেছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর কিসে আপনাকে জানাবে সেই দুর্গম গিরিপথটি কী? তা হলো দাসমুক্তি, অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান—নিকটাত্মীয় এতিমকে অথবা ধূলিধূসরিত মিসকীনকে; অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে।" এটি সুস্পষ্ট যে, এখানে কাজের বাস্তব ক্রমবিন্যাস উদ্দেশ্য নয়। যেমন মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "বলুন, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি—তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদয় হবে..." আয়াতটি "অতঃপর আমি মুসাকে কিতাব দান করেছি" পর্যন্ত। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি অবশ্যই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সেজদা করো।" এই জাতীয় দৃষ্টান্ত অনেক। এ বিষয়ে তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন: ... তুমি তাকে বলো যে নেতৃত্ব দিয়েছে, অতঃপর তার পিতা নেতৃত্ব দিয়েছে, ... অতঃপর তার আগে তার দাদাও নেতৃত্ব দিয়েছিল। ...

‌‌(কাজী ইয়াদ এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন। একটি হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত আমাদের দুটি মতের প্রথমটির অনুরূপ। তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির কারণে উত্তরের ভিন্নতা হয়েছে। ফলে তিনি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়টি অথবা ইসলামের যে রুকনগুলো সম্পর্কে তারা তখনো জিজ্ঞাসিত হয়নি বা যা তাদের কাছে পৌঁছেনি, সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি হজ্জের ওপর জিহাদকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সেটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগ এবং ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও দ্বীনকে বিজয়ী করার সময়ের দাবি। "আত-তাহরীর" গ্রন্থের লেখক এই দ্বিতীয় মতটি এবং আরও একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, "অতঃপর" (সুম্মা) শব্দটি কোনো ক্রমবিন্যাস দাবি করে না। তবে এটি ভাষাবিদ ও উসুলবিদদের নিকট একটি বিরল মত। এরপর "আত-তাহরীর" লেখক বলেন: সঠিক মত হলো, একে ঐ সময়ের জিহাদের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে পড়ে এবং সাধারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া হয়; কারণ তখন সবার ওপর জিহাদ ফরয হয়ে যায়। এমতাবস্থায় হজ্জের চেয়ে জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অগ্রাধিকার দেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ জিহাদে মুসলমানদের জন্য ব্যাপক কল্যাণ নিহিত রয়েছে এবং সেই বিশেষ মুহূর্তে তা অপরিহার্য ও সংকীর্ণ সময়ের ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, যা হজ্জের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল "কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ?" এবং তিনি বলেছিলেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান"—এর মধ্যে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, "আমল" শব্দটি ঈমানের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন, এর দ্বারা সেই ঈমান উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে কেউ ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করে, আর তা হলো অন্তরের বিশ্বাস ও দুই শাহাদাহ পাঠ করা। সুতরাং বিশ্বাস হলো অন্তরের আমল এবং পাঠ করা হলো জিহ্বার আমল। আর এখানে ঈমানের সংজ্ঞায় অন্যান্য শারীরিক আমল যেমন—রোজা, নামাজ, হজ্জ ও জিহাদ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এখানে ঈমানকে জিহাদ ও হজ্জের বিপরীতে একটি স্বতন্ত্র বিভাগ হিসেবে রাখা হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে...)

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান। আমলসমূহের ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয় না এবং এটি উল্লিখিত আমলসমূহকে ঈমান হিসেবে নামকরণ করতে বাধা দেয় না; আমরা ইতিপূর্বে এর প্রমাণাদি পেশ করেছি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর ক্রীতদাস মুক্ত করার বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেটি যা তার মালিকের কাছে সবচেয়ে মূল্যবান এবং যার মূল্য সবচেয়ে বেশি"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ—যখন কেউ একটি মাত্র ক্রীতদাস মুক্ত করতে চায়। পক্ষান্তরে যদি তার কাছে এক হাজার দিরহাম থাকে এবং তা দিয়ে দুটি সাধারণ মানের ক্রীতদাস অথবা একটি মূল্যবান ও উচ্চমূল্যের ক্রীতদাস কেনা সম্ভব হয়, তবে দুটি ক্রীতদাস মুক্ত করাই উত্তম। এটি কুরবানির বিষয়ের বিপরীত; কারণ একটি হৃষ্টপুষ্ট পশু কুরবানি করা তার চেয়ে কম হৃষ্টপুষ্ট দুটি কুরবানি করার চেয়ে উত্তম। আমাদের (শাফেঈ) মাযহাবের ইমাম বগভী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত মাসআলাদ্বয় উল্লেখ করার পর বলেন—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরবানির ক্ষেত্রে বলেছেন: "সংখ্যার স্বল্পতা সত্ত্বেও অধিক মূল্যের হওয়া আমার কাছে সংখ্যার আধিক্য সত্ত্বেও অল্প মূল্যের হওয়ার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" আর ক্রীতদাস মুক্তির ক্ষেত্রে: "অধিক মূল্যের হওয়া সত্ত্বেও সংখ্যার স্বল্পতার চেয়ে সংখ্যার আধিক্য সত্ত্বেও অল্প মূল্যের হওয়া আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।" কেননা কুরবানির উদ্দেশ্য হলো গোশত, আর হৃষ্টপুষ্ট পশুর গোশত অধিক ও সুস্বাদু হয়ে থাকে। অন্যদিকে ক্রীতদাস মুক্তির উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তির অবস্থার পূর্ণতা দান এবং তাকে দাসত্বের লাঞ্ছনা থেকে মুক্তি দেওয়া; ফলে একজনের পরিবর্তে একটি দলকে মুক্ত করা উত্তম। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে সময়মতো সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এ থেকে ওয়াক্তের শুরুর দিকে সালাত আদায় মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা সম্ভব, কারণ এটি সালাতের জন্য অধিক সতর্কতা এবং ওয়াক্তের মধ্যে তা সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে দ্রুততা স্বরূপ। এতে সুন্দরভাবে প্রশ্ন করার এবং মুফতি ও শিক্ষকের ধৈর্যের দৃষ্টান্ত রয়েছে যে, তিনি যাকে ফতোয়া প্রদান করছেন বা শিক্ষা দিচ্ছেন তার প্রশ্নের আধিক্য ও আলোচনার পুনরাবৃত্তি সহ্য করবেন। এতে আরও রয়েছে শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে শিক্ষকের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন, তার সুবিধা বিবেচনা করা এবং তার প্রতি দয়াশীল হওয়া। যেমনটি বর্ণনাকারী বলেছেন: "আমি কেবল তাঁর (রাসূলের) প্রতি দয়াপরবশ হয়েই অধিক জানতে চাওয়া বন্ধ করেছিলাম।" এতে ‘যদি’ শব্দের ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে, যেহেতু তিনি বলেছেন: "আমি যদি তাঁর কাছে আরও বেশি জানতে চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও বেশি বলতেন।" এতে মানুষের জন্য এমন সংবাদ দেওয়ারও অনুমতি রয়েছে যা ঘটেনি যে, যদি এমন হতো তবে তা ঘটত। কেননা তিনি বলেছিলেন: "আমি যদি আরও চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও দিতেন।" আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অনুচ্ছেদ: শিরক সবচেয়ে নিকৃষ্ট পাপ হওয়া এবং এরপর সবচেয়ে বড় পাপসমূহের বর্ণনা)
[৮৬] এতে রয়েছে (উসমান ইবনে আবী শাইবা বর্ণনা করেছেন জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবীল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর কাছে কোন পাপটি সবচেয়ে বড়?)

মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করবে অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম: "নিশ্চয়ই এটি একটি গুরুতর বিষয়।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "অতঃপর কোনটি?" তিনি বললেন: "এরপর তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে।" আমি বললাম: "অতঃপর কোনটি?" তিনি বললেন: "এরপর তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" অন্য বর্ণনায় উসমান ইবনে আবি শায়বাও জারির থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বর্ধিত বর্ণনায় বলেন: তখন মহান আল্লাহ এর সত্যতা প্রতিপাদনে অবতীর্ণ করেন: (আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না; আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে পাপের দণ্ড ভোগ করবে)। উক্ত সনদদ্বয়ের ক্ষেত্রে একটি বিস্ময়কর ও অদ্ভুত সূক্ষ্মতা রয়েছে; তা হলো এই দুটি সনদই পরস্পর সম্পৃক্ত এবং এর বর্ণনাকারীগণের সকলেই কুফাবাসী। জারির হলেন ইবনে আবদুল হামিদ, মনসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির এবং আবু ওয়ািল হলেন শাকিক ইবনে সালামা। শুরাহবিল শব্দটি অনারবীয় নাম হওয়ার কারণে রূপান্তরহীন (গাইরে মুনসারিফ)। 'নিদ্দ' অর্থ সদৃশ বা সমতুল্য। শামির আখফাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নিদ্দ' হলো প্রতিপক্ষ ও সদৃশ। অমুক ব্যক্তি অমুকের নিদ্দ, নাদিদ বা নাদিদা—অর্থাৎ তার সদৃশ। এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে তোমার সাথে আহার করবে এই ভয়ে।" আমি বললাম: "অতঃপর কোনটি?" তিনি বললেন: "এরপর তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" অন্য বর্ণনায় উসমান ইবনে আবি শায়বাও জারির থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বর্ধিত বর্ণনায় বলেন: তখন মহান আল্লাহ এর সত্যতা প্রতিপাদনে অবতীর্ণ করেন: (আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না; আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে পাপের দণ্ড ভোগ করবে)। উক্ত সনদদ্বয়ের ক্ষেত্রে একটি বিস্ময়কর ও অদ্ভুত সূক্ষ্মতা রয়েছে; তা হলো এই দুটি সনদই পরস্পর সম্পৃক্ত এবং এর বর্ণনাকারীগণের সকলেই কুফাবাসী। জারির হলেন ইবনে আবদুল হামিদ, মনসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির এবং আবু ওয়ািল হলেন শাকিক ইবনে সালামা। শুরাহবিল শব্দটি অনারবীয় নাম হওয়ার কারণে রূপান্তরহীন। 'নিদ্দ' অর্থ সদৃশ। শামির আখফাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নিদ্দ' হলো প্রতিপক্ষ ও সদৃশ। অমুক ব্যক্তি অমুকের নিদ্দ, নাদিদ বা নাদিদা—অর্থাৎ তার সদৃশ। এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (সে তোমার সাথে আহার করবে এই ভয়ে)—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ আহার করা। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমার্থবোধক: (তোমরা তোমাদের সন্তানদের দারিদ্র্যের ভয়ে হত্যা করো না) অর্থাৎ অভাবের কারণে। আর আল্লাহর বাণী: (সে পাপের দণ্ড ভোগ করবে)—বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তার পাপের প্রতিফল। এটি খলিল, সিবাওয়াইহ, আবু আমর আশ-শায়বানি, আল-ফাররা, আজ-জাজ্জাজ এবং আবু আলী আল-ফারিসির অভিমত। আরও বলা হয়েছে যে—

এর অর্থ হলো শাস্তি, যা ইউনুস ও আবু উবাইদাহ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো প্রতিফল, যা ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী বলেছেন। অধিকাংশ মুফাসসির বা তাদের অনেকেই বলেছেন যে, এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা; মহান করুণাময় আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের প্রিয়জনদের তা থেকে রক্ষা করুন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা"; এখানে 'হালিলাহ' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' দিয়ে গঠিত, এর অর্থ তার স্ত্রী। তাকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো সে তার জন্য হালাল বা বৈধ, আবার কেউ কেউ বলেছেন, তার সাথে অবস্থান করার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হয়। 'তুজানি' (ব্যভিচার করা) এর অর্থ হলো তার সম্মতিতে তার সাথে ব্যভিচার করা। এর মধ্যে ব্যভিচারের পাশাপাশি তার স্বামীর সাথে তার সম্পর্ক নষ্ট করা এবং ব্যভিচারকারীর প্রতি তার অন্তরকে ধাবিত করা অন্তর্ভুক্ত। এটি অত্যন্ত জঘন্য কাজ, আর প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে এরূপ করা অধিকতর কুৎসিত এবং বড় অপরাধ। কেননা একজন প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর নিকট থেকে প্রত্যাশা করে যে, সে তাকে ও তার পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করবে; সে তার পক্ষ থেকে সকল অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে এবং তার প্রতি নিশ্চিন্ত থাকে। অথচ প্রতিবেশীকে সম্মান করার এবং তার প্রতি সদাচরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখন সে এ সবকিছুর বিপরীতে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে এবং তার দাম্পত্য সম্পর্ক বিষিয়ে তোলে—বিশেষ করে যেখানে সে এমনভাবে সুযোগ পায় যা অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়—তখন তা চরম জঘন্যতায় রূপ নেয়। আর মহান আল্লাহর বাণী— "আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন, যথাযথ কারণ ছাড়া তা হত্যা করো না"—এর অর্থ হলো, যে প্রাণ মূলত সংরক্ষিত, তা সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না। এই হাদীসের বিধানাবলির ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে সবচেয়ে বড় পাপ হলো শিরক, যা দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট। আর অন্যায়ভাবে হত্যা করা এর পরবর্তী স্তরের পাপ। আমাদের ফকীহগণও অনুরূপ বলেছেন যে, শিরকের পর সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো হত্যা। ইমাম শাফেয়ী (রা.) 'মুখতাসারুল মুযানী'র 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এ সুস্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আর শিরক ও হত্যা ব্যতীত অন্যান্য গুনাহ যেমন—ব্যভিচার, সমকামিতা, পিতা-মাতার অবাধ্যতা, যাদু, সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া, রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন, সুদ খাওয়া এবং অন্যান্য কবীরা গুনাহ—সেসবের বিস্তারিত বিবরণ ও বিধান রয়েছে যার মাধ্যমে তাদের স্তর বিন্যাস করা যায়। অবস্থা এবং তার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টের ভিন্নতা অনুযায়ী এগুলোর গুরুত্বও ভিন্ন ভিন্ন হয়। এ ভিত্তিতে এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কেই বলা হয় যে, এটি 'অন্যতম বড় কবীরা গুনাহ'। আর যদি কোনো স্থানে একে 'সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ' বলা হয়ে থাকে, তবে তার উদ্দেশ্য হলো এটি বড় কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি ইতিপূর্বে 'উত্তম আমলসমূহ'-এর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অধ্যায়: কবীরা গুনাহ এবং তার মধ্যে সবচেয়ে বড়গুলো

[৮৭] এতে রয়েছে (আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় (গুনাহ) সম্পর্কে সংবাদ দেব না?")

(কবিরা গুনাহসমূহ তিনটি: আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া অথবা মিথ্যা কথা বলা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, এরপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন। তিনি কথাটি বারবার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, আহা! তিনি যদি এখন থামতেন!) ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন—

[৮৮] (ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব আল-হারিসি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ—যিনি হারিসের পুত্র—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো আত্মাকে হত্যা করা এবং মিথ্যা কথা বলা।) ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল হামিদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবিরা গুনাহসমূহের কথা উল্লেখ করলেন—অথবা তাকে কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো—তখন তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, কোনো আত্মাকে হত্যা করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া। এরপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? তিনি বললেন: মিথ্যা কথা বলা—অথবা বললেন: মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। শুবা বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে, এটি ‘মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া’ ছিল।)

[৮৯] এবং আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু...

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" জিজ্ঞেস করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, জাদু, আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, সুদ খাওয়া, রণক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যাওয়া এবং সতী-সাধ্বী ও সরলমনা মুমিন নারীদের ওপর অপবাদ দেওয়া।" আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পিতামাতাকে গালি দেওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।" তারা জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! কোনো মানুষ কি তার পিতামাতাকে গালি দেয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সে অন্য কোনো ব্যক্তির পিতাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সেই ব্যক্তি তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে অন্য ব্যক্তির মাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সে তার মাকে গালি দেয়।" আর আবু বাকরাহ-এর নাম হলো নুফাই ইবনুল হারিস, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যে দুটি সনদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর সকল বর্ণনাকারী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বসরাবাসী; তবে শু'বা হচ্ছেন ওয়াসিতী-বসরী (মূলত ওয়াসিতের অধিবাসী কিন্তু বসরায় বসতি স্থাপনকারী)। সুতরাং এটি উক্ত দুটি সনদ বসরাবাসী হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। এটি ইলমে হাদিসের চমৎকার সূক্ষ্ম ও আকর্ষণীয় বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইতিপূর্বের অধ্যায়ে কুফাবাসীদের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এর অনুরূপ উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনুল হারিস"—এভাবে "আর তিনি হলেন ইবনুল হারিস" বলার উপকারিতা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। তিনি সরাসরি "খালিদ ইবনুল হারিস" না বলে এমনটি কেন বললেন, তার কারণ হলো—তিনি বর্ণনার সময় শুধুমাত্র "খালিদ" নামই শুনেছিলেন, অথচ খালিদ নামের আরও অনেক বর্ণনাকারী রয়েছেন। তাই তিনি তাঁকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক করতে চেয়েছেন। অথচ (যেহেতু তিনি শুধু খালিদ শুনেছেন, তাই) সরাসরি "আমাদের নিকট খালিদ ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন" বলা তাঁর জন্য সমীচীন নয়।

ইবনে আল-হারিস; কারণ তিনি বর্ণিত ব্যক্তির ওপর মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবেন যদি তা না বলেন, কেননা তিনি কেবল খালিদ বলেছিলেন। তাই তিনি তার (বর্ণিত ব্যক্তির) মূল শব্দের দিকে অর্থাৎ ইবনে আল-হারিস-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন যাতে পরিচয়ের স্পষ্টতা এবং মিথ্যা থেকে রক্ষা পাওয়ার উপকারিতা অর্জিত হয়। আর তার উক্তি 'উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বকর' হলেন মূলত আবু বকর ইবনে আনাস ইবনে মালিক। সুতরাং উবাইদুল্লাহ তার দাদা থেকে বর্ণনা করছেন। আর তার উক্তি 'আমার প্রবল ধারণা' (আকবারু জন্নি) এখানে 'বা' অক্ষরটি এক নুকতা বিশিষ্ট। আর আবুল গাইসের নাম হলো সালিম। আর অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ আল-জুরাইরি সম্পর্কে তার উক্তি হলো: এটি জিম অক্ষরে পেশসহ 'জুরাইরি' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগির)। তিনি হলেন জুরারি ইবনে উবাদ (আইন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদ বিহীন), যা বাকর ইবনে ওয়াইলের একটি উপগোত্র। আর তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস আবু মাসউদ আল-বাসরি।

আর 'মুবিকাত' হলো ধ্বংসাত্মক বিষয়। বলা হয়, লোকটি 'ওয়াবাকা' (বা অক্ষরে জবরসহ) অর্থাৎ সে ধ্বংস হয়েছে, এর মুজারে বা বর্তমানকাল হলো 'ইয়াবিকু' (বা অক্ষরে যেরসহ)। আর 'ওয়াবিকা' (ওয়াও অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে যেরসহ) এর মুজারে হলো 'ইউবাকু' অর্থাৎ যখন কেউ ধ্বংস হয়। আর 'আওবাকা' মানে অন্যকে ধ্বংস করা। আর 'যুর' বা মিথ্যা সম্পর্কে মুফাসসির ছালাবি, আবু ইসহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর মূল উৎস হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত গুণাবলির বিপরীত সুন্দর করে ফুটিয়ে তোলা, যাতে শ্রবণকারী বা দর্শনকারীর কাছে মনে হয় যে এটি তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত। সুতরাং এটি হলো বাতিলের এমন প্রলেপ যা সত্যের বিভ্রম সৃষ্টি করে। আর 'মুহসানাতুল গাফিলাত' শব্দটিতে সাদ অক্ষরে যের এবং জবর উভয়টিই কিরাত সাবআ বা সাত কিরাতের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম কিসায়ি যের দিয়ে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টরা জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। এখানে 'মুহসানাত' দ্বারা সতী-সাধ্বী নারীগণ এবং 'গাফিলাত' দ্বারা অশ্লীল কাজ ও তাদের প্রতি আরোপিত অপবাদ সম্পর্কে যারা উদাসীন বা বেখবর তাদের বোঝানো হয়েছে। শরিয়তে 'ইহসান' (পবিত্রতা) পাঁচটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: সতীত্ব, ইসলাম, দাম্পত্য মিলন, বিবাহ এবং স্বাধীনতা। আমি এর প্রয়োগস্থল, শর্তাবলি এবং প্রমাণাদি 'তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদিসসমূহের মর্মার্থ ও ফিকহ সম্পর্কে আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে কবিরা গুনাহসমূহের বিন্যাস পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন, কবিরা গুনাহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এগুলো কি সাতটি? তিনি উত্তরে বলেছিলেন, এগুলো সত্তর পর্যন্ত, বরং সাতশ'র কাছাকাছি হওয়া অধিকতর সত্যের নিকটবর্তী। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'কবিরা গুনাহ সাতটি'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবিরা গুনাহসমূহের মধ্য হতে বিশেষ সাতটি। কেননা এই শব্দগঠন যদিও সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে, তবুও এটি নিঃসন্দেহে বিশেষ উদ্দেশ্যে সীমাবদ্ধ। কেবল এই সাতটির উল্লেখ এবং অন্য বর্ণনায় তিনটি অথবা চারটির উল্লেখ করার কারণ হলো, এগুলো অত্যন্ত জঘন্য হওয়ার পাশাপাশি এগুলোর ব্যাপক প্রচলন ছিল, বিশেষ করে জাহেলি যুগে যেমনটি ছিল। কোনো বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অন্যটিতে করা হয়নি; এটি আমার বক্তব্যেরই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে এখানে আংশিক সংখ্যা উদ্দেশ্য। এরপর অন্যান্য কবিরা গুনাহের কথা এসেছে যেমন: কোনো ব্যক্তির তার পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া। আবার চোগলখুরি করা এবং প্রস্রাব থেকে পবিত্র না হওয়া সম্পর্কেও এসেছে যে এগুলো কবিরা গুনাহ। সহিহ মুসলিম ব্যতীত অন্য গ্রন্থে মিথ্যা শপথ এবং বায়তুল্লাহ শরীফকে অবমাননা করাকেও কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা এবং সগিরা গুনাহ থেকে একে পৃথক করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার প্রতিটিই কবিরা গুনাহ। উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি (যিনি শাফেয়ী ফকিহ এবং উসুল ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমাম) এবং অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেছেন। কাজি আয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন...

গবেষক আলেমদের পক্ষ হতে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। এই মতের প্রবক্তারা এই মর্মে যুক্তি প্রদর্শন করেন যে, মহান আল্লাহর মহিমার তুলনায় প্রতিটি অবাধ্যতাই বড় পাপ (কবিরা গুনাহ)। তবে সালাফ ও খালাফ তথা সকল দলের অধিকাংশ আলেমদের অভিমত হলো, গুনাহসমূহ ছোট (সগিরা) ও বড় (কবিরা)—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য দলিল এবং উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের কর্মপন্থা এর সপক্ষে সুস্পষ্ট। ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি তাঁর 'আল-বাসিত ফিল মাজহাব' গ্রন্থে বলেন: সগিরা ও কবিরা গুনাহর মধ্যকার পার্থক্য অস্বীকার করা ফিকহশাস্ত্রের জন্য সংগত নয়; বরং শরয়ি জ্ঞান ও উৎসসমূহ থেকে এই পার্থক্য স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা যায়। আবু হামিদ যা বলেছেন, অন্যরাও প্রায় একই মর্ম ব্যক্ত করেছেন। মহান আল্লাহর মহিমার তুলনায় অবাধ্যতা বা গুনাহ নিঃসন্দেহে অত্যন্ত জঘন্য বিষয়, তবে সেগুলোর একটি অপরটির চেয়ে অধিক গুরুতর। এই বিচারের ভিত্তিতে পাপসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত—এক প্রকার হলো সেই সব পাপ যা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রমজানের রোজা, হজ, উমরা, অজু, আরাফার রোজা, আশুরার রোজা কিংবা নেক আমল এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে ক্ষমা হয়ে যায়। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই সব পাপ যা এসবের মাধ্যমে ক্ষমা হয় না, যেমনটি সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে—'যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো বড় পাপে (কবিরা গুনাহ) লিপ্ত না হয়'। অতএব, নামাজ ও এই জাতীয় ইবাদত যেসব পাপ মোচন করে দেয়, শরিয়ত সেগুলোকে 'সগিরা' (ছোট পাপ) নামে অভিহিত করেছে এবং যা মোচন করে না সেগুলোকে 'কবিরা' (বড় পাপ) বলেছে। এই শ্রেণিবিভাগ যে অত্যন্ত সঙ্গত তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এই নাম প্রদান সেগুলোকে মহান আল্লাহর মহিমার তুলনায় জঘন্য হওয়া থেকে খারিজ করে দেয় না। বরং তা অপেক্ষাকৃত বড় পাপের তুলনায় 'সগিরা' হওয়ার কারণ হলো, তা বড় পাপের চেয়ে কম জঘন্য এবং তা মোচন হওয়া বা কাফফারা হওয়া সহজতর। আল্লাহই ভালো জানেন।

যখন পাপসমূহ সগিরা ও কবিরা হিসেবে বিভক্ত হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন সেগুলোর সংজ্ঞায় আলেমগণ অত্যন্ত বিস্তৃত মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: বড় পাপ হলো সেই প্রতিটি গুনাহ, যার পরিণতি হিসেবে আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের আগুন, ক্রোধ, লানত কিংবা শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন। হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অন্যগণ বলেছেন, বড় পাপ হলো সেই কাজ যার ব্যাপারে আল্লাহ পরকালে জাহান্নামের শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন কিংবা দুনিয়াতে নির্ধারিত শাস্তির (হদ) বিধান রেখেছেন। ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি 'আল-বাসিত' গ্রন্থে বলেন: বড় পাপ বা কবিরা গুনাহ চিহ্নিত করার একটি ব্যাপক ও তাৎপর্যপূর্ণ মাপকাঠি হলো—যে প্রতিটি অবাধ্যতা মানুষ কোনো প্রকার ভয় কিংবা অনুশোচনার আশঙ্কা ছাড়াই সম্পন্ন করে, যেমন পাপ কাজ করার ক্ষেত্রে চরম অবহেলা প্রদর্শন করা এবং অভ্যাসবশত তাতে লিপ্ত হওয়ার ধৃষ্টতা দেখানো। যে কাজে এই ধরনের তুচ্ছজ্ঞান ও অবহেলা প্রকাশ পায়, তা-ই বড় পাপ। আর যা নফসের সাময়িক পদস্খলন কিংবা জিহ্বার স্খলন হিসেবে প্রকাশ পায় এবং তাকওয়ার প্রহরার সাময়িক শিথিলতার কারণে ঘটে, কিন্তু পাপের সময় তিলে তিলে অনুশোচনাও অনুভূত হয় যা পাপের স্বাদ আস্বাদনকে বিষাদময় করে তোলে, তবে তা ন্যায়পরায়ণতার (আদালাত) গুণকে ক্ষুণ্ন করে না এবং তা বড় পাপ নয়।

শায়খ ইমাম আবু আমর ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে বলেছেন: কবিরা গুনাহ হলো সেই প্রতিটি পাপ যা এমন পর্যায়ের গুরুতর, যার ওপর নিরঙ্কুশভাবে 'বড়' বা 'মহান' বিশেষণ প্রয়োগ করা সঠিক। তিনি বলেন: এটিই বড় পাপের সংজ্ঞা। অতঃপর এর কিছু আলামত বা লক্ষণ রয়েছে; যেমন—তা অপরাধদণ্ড (হদ) কার্যকর হওয়ার কারণ হওয়া, কুরআন বা সুন্নাহতে তার ওপর জাহান্নামের আজাব বা অনুরূপ শাস্তির হুমকি থাকা, তার সম্পাদনকারীকে স্পষ্টভাবে 'ফাসেক' হিসেবে বর্ণনা করা, কিংবা লানত বা অভিশাপ প্রদান করা; যেমন মহান আল্লাহ ওই ব্যক্তির ওপর লানত করেছেন যে জমিনের সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে। শায়খ ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে বলেছেন: তুমি যদি চাও...

সগীরা ও কবীরা গুনাহের মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণের পদ্ধতি হলো—কোনো গুনাহের অনিষ্টতাকে শরীয়ত নির্ধারিত কবীরা গুনাহসমূহের অনিষ্টতার সাথে তুলনা করা। যদি সেই গুনাহের অনিষ্টতা ক্ষুদ্রতম কবীরা গুনাহের অনিষ্টতার চেয়ে কম হয়, তবে তা সগীরা গুনাহ। আর যদি তা সর্বনিম্ন কবীরা গুনাহের অনিষ্টতার সমান বা তার চেয়ে বেশি হয়, তবে তা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যে ব্যক্তি মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, অথবা রাসূলগণের অবমাননা করে, অথবা তাঁদের কাউকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, কিংবা কাবা গৃহকে অপবিত্র বস্তু বা নাপাকি দ্বারা লিপ্ত করে, অথবা কুরআন মজীদকে আবর্জনার মধ্যে নিক্ষেপ করে—এগুলো জঘন্যতম কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও শরীয়ত স্পষ্টভাবে এগুলোকে 'কবীরা গুনাহ' হিসেবে শব্দচয়ন করেনি। তদ্রূপ, কেউ যদি কোনো সতী নারীকে ব্যভিচারকারীর জন্য আটক করে অথবা কোনো মুসলিমকে তার হত্যাকারীর জন্য পাকড়াও করে রাখে, তবে নিঃসন্দেহে এর অনিষ্টতা এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করার অনিষ্টতার চেয়েও গুরুতর, অথচ এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা একটি কবীরা গুনাহ। একইভাবে, যদি কেউ কাফেরদেরকে মুসলিমদের দুর্বলতার দিকগুলো বাতলে দেয় এই জানা সত্ত্বেও যে, এর ফলে তারা সমূলে ধ্বংস হবে, তাদের পরিবার-পরিজন বন্দি হবে এবং তাদের সম্পদ লুণ্ঠিত হবে—তবে এই অনিষ্টতার মাত্রা যুদ্ধের ময়দান থেকে কোনো ওজর ছাড়া পলায়ন করার চেয়েও ভয়াবহ, যদিও রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা একটি কবীরা গুনাহ। তদ্রূপ, যদি কেউ কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে এমন মিথ্যাচার করে যা তাকে হত্যার কারণ হবে (তবে তা কবীরা গুনাহ)। পক্ষান্তরে, যদি এমন মিথ্যা বলে যার ফলে তার থেকে কেবল একটি খেজুর কেড়ে নেওয়া হয়, তবে সেই মিথ্যা কবীরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে না। তিনি বলেন, শরীয়ত স্পষ্টভাবে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান এবং এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করাকে কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছে। যদি তা গুরুত্বপূর্ণ ও বিপুল সম্পদের ক্ষেত্রে হয় তবে তা সুস্পষ্ট; আর যদি তা সামান্য সম্পদের ক্ষেত্রেও হয়, তবে এই অনিষ্টতাগুলো থেকে চূড়ান্তভাবে বিরত রাখার লক্ষ্যে সেগুলোকে কবীরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করা সম্ভব, যেমন এক ফোঁটা মদ পান করাকেও কবীরা গুনাহ সাব্যস্ত করা হয়েছে যদিও এতে সরাসরি কোনো অনিষ্ট দৃশ্যমান নয়। এক্ষেত্রে চুরির নিসাব বা পরিমাণকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে। তিনি আরও বলেন, অন্যায়ভাবে বিচারকার্য সম্পাদন করা কবীরা গুনাহ। কেননা মিথ্যা সাক্ষী হলো কারণ বা মাধ্যম, আর বিচারক হলেন সরাসরি সম্পাদনকারী; সুতরাং মাধ্যম যদি কবীরা গুনাহ হয়, তবে সরাসরি সম্পাদনকারী আরও বড় অপরাধী হওয়া যুক্তিযুক্ত। তিনি বলেন, কোনো কোনো আলেম কবীরা গুনাহকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, প্রতিটি সেই গুনাহ যার সাথে পরকালীন শাস্তির হুমকি, নির্ধারিত দণ্ড (হদ) অথবা অভিশাপ (লানত) যুক্ত রয়েছে। এই নিয়ম অনুযায়ী, প্রতিটি সেই পাপ যার অনিষ্টতা এমন কোনো পাপের সমান বা তার চেয়ে বেশি যার সাথে শাস্তির হুমকি, হদ বা লানত যুক্ত আছে, তা কবীরা গুনাহ। অতঃপর তিনি বলেন, কবীরা গুনাহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে উত্তম হলো এমন প্রতিটি আচরণ যা সম্পাদনকারীর দ্বীনের প্রতি অবজ্ঞাকে সেই মাত্রায় ফুটিয়ে তোলে যে মাত্রায় শরীয়ত বর্ণিত ক্ষুদ্রতম কবীরা গুনাহগুলো ফুটিয়ে তোলে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটিই শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম রহমাতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্যের শেষাংশ। ইমাম আবু হাসান আল-ওয়াহিদী মুফাসসির এবং অন্যান্যরা বলেন, সঠিক কথা হলো কবীরা গুনাহের সুনির্দিষ্ট সীমারেখা আমাদের অজানা রাখা হয়েছে। বরং শরীয়ত কিছু পাপাচারকে কবীরা এবং কিছুকে সগীরা হিসেবে বর্ণনা করেছে, আর কিছু বিষয়কে অচিহ্নিত রাখা হয়েছে যেগুলোর মধ্যে সগীরা ও কবীরা উভয়ই থাকতে পারে। এর রহস্য হলো বান্দা যেন সকল পাপাচার থেকেই দূরে থাকে এই ভয়ে যে, সেটি হয়তো কবীরা গুনাহ হতে পারে। তাঁরা বলেন, এটি শবে কদর, জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত, রাতের দোয়া কবুলের সময় এবং আল্লাহর ইসমে আজম ইত্যাদি গোপন রাখার মতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। উলামায়ে কেরাম রহমাতুল্লাহি আলাইহিম বলেন, সগীরা গুনাহের ওপর অটল থাকা বা বারবার করা তাকে কবীরা গুনাহে পরিণত করে। এটি ওমর এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এবং অন্যদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, 'ক্ষমা প্রার্থনার (ইস্তিগফার) সাথে কোনো গুনাহ কবিরা থাকে না এবং পাপে অটল থাকার (ইসরার) সাথে কোনো গুনাহ সগিরা থাকে না।' এর অর্থ হলো, ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে কবিরা গুনাহ মুছে যায় এবং অটল থাকার মাধ্যমে সগিরা গুনাহ কবিরা গুনাহে পরিণত হয়। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম 'ইসরার' বা অটল থাকার সংজ্ঞায় বলেন: তা হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক সগিরা গুনাহের এমন বারবার পুনরাবৃত্তি হওয়া, যা তার দ্বীনের ব্যাপারে উদাসীনতাকে সেভাবেই প্রকাশ করে, যেভাবে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া তা প্রকাশ করে থাকে। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে যদি বিভিন্ন প্রকারের সগিরা গুনাহ একত্রিত হয়, যার সমষ্টি এমন প্রভাব ফেলে যা কবিরা গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে ছোটটির ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয় (তবে তাও অটল থাকা হিসেবে গণ্য হবে)। শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: 'মুসির' (পাপে অটল থাকা ব্যক্তি) সেই যে তাওবার পরিপন্থী বিষয়ের সাথে নিজেকে জড়িয়ে নেয়, যেমন পুনরায় পাপ করার সংকল্প করা অথবা নিরবচ্ছিন্নভাবে পাপকাজ চালিয়ে যাওয়া, যার ফলে তার গুনাহটি এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা বড় বা গুরুতর হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। আর এর সময়কাল বা সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কবিরা গুনাহের সংজ্ঞায়ন সংক্রান্ত আলোচনার এটিই সংক্ষিপ্ত রূপ। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) এই বাণী—"আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলো সম্পর্কে জানাব না?" (তিনবার)—এর অর্থ হলো, তিনি এই কথাটি তিনবার উচ্চারণ করেছেন। আর পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকুকল ওয়ালিদাইন) 'আল-আক্কু' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো ছিন্ন করা। আল-আযহারি উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয় 'আক্কা ওয়ালিদাহু' (পিতার অবাধ্য হয়েছে), যখন সে তাকে ত্যাগ করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে না। অবাধ্য ব্যক্তির বহুবচন হলো 'আকাকাতুন' (সবগুলো হরফে ফাতহা সহ) অথবা 'উকু কুন' (আইন ও কাফে যম্মাহ সহ)। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের প্রণেতা বলেন: 'উকু কুন', 'আকাকুন', 'আক্কুন' এবং 'আক্বুন'—সবগুলোই একই অর্থ প্রকাশ করে, যার দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে তার পিতার আনুগত্যের রশি ছিন্ন করেছে। এটি ভাষাবিদদের বক্তব্য। তবে শরীয়ত অনুযায়ী হারাম অবাধ্যতার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে খুব কম লোকই সুস্পষ্ট সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। শায়খ ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ অধিকারগুলোর বিষয়ে আমি এমন কোনো সংজ্ঞার ওপর উপনীত হতে পারিনি যার ওপর আমি নির্ভর করতে পারি। কারণ আলেমদের ঐকমত্যে তাঁরা যা কিছু আদেশ করেন বা নিষেধ করেন তার সব কিছুতেই তাঁদের আনুগত্য করা ওয়াজিব নয়। তবে তাঁদের অনুমতি ব্যতিরেকে সন্তানের জন্য জিহাদ করা হারাম করা হয়েছে; কারণ তার নিহত হওয়া বা কোনো অঙ্গহানির আশঙ্কায় তাঁদের ওপর যে কষ্ট বা মনোবেদনা আপতিত হবে তা অত্যন্ত তীব্র। এর সাথে এমন প্রতিটি সফরকে যুক্ত করা হয়েছে যাতে তাঁরা সন্তানের জীবন বা অঙ্গহানির ভয় করেন। এটিই শায়খ আবু মুহাম্মদের বক্তব্য। শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর ফতোয়াসমগ্রে বলেন: হারাম অবাধ্যতা হলো এমন প্রতিটি কাজ যার মাধ্যমে পিতা বা অনুরূপ কেউ এমন কষ্ট পান যা সামান্য নয়, যদি তা ওয়াজিব কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত না হয়। তিনি বলেন: কখনও কখনও বলা হয় যে, পাপাচার নয় এমন প্রতিটি বিষয়ে পিতা-মাতার আনুগত্য ওয়াজিব এবং সেক্ষেত্রে তাঁদের আদেশের বিরোধিতা করা অবাধ্যতা। অনেক আলেম সন্দেহজনক বিষয়গুলোতেও তাঁদের আনুগত্য ওয়াজিব করেছেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের আলেমদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, জ্ঞান অন্বেষণ বা ব্যবসার জন্য তাঁদের অনুমতি ছাড়াই সফর করা জায়েজ, তাঁদের সেই উক্তি আমার বক্তব্যের বিরোধী নয়। কেননা সেটি ছিল সাধারণ উক্তি, আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা সেই সাধারণ উক্তির সীমাবদ্ধতা বা ব্যাখ্যা প্রদান করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর নবী ﷺ-এর বাণী— "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না? (তাহলো) মিথ্যা কথা বলা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া"—এর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা যা তৎক্ষণাৎ বোধগম্য হয় তা উদ্দেশ্য নয়। কারণ সন্দেহাতীতভাবে শিরক এর চেয়েও বড় গুনাহ, তেমনিভাবে হত্যাও। তাই এটি অনিবার্যভাবেই...

এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো—একে কুফর (অবিশ্বাস) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কেননা কাফির বা অবিশ্বাসী ব্যক্তি মিথ্যার সাক্ষ্য দেয় এবং সে অনুযায়ী কাজ করে। দ্বিতীয়টি হলো—একে অসম্ভব বা হালাল মনে করার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, যার ফলে সে কাফিরে পরিণত হয়। আর তৃতীয়টি হলো—এর দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ গুনাহ উদ্দেশ্য, যা ইতিপূর্বে সমজাতীয় আলোচনায় আমরা উল্লেখ করেছি। আর এই তৃতীয় অভিমতটিই স্পষ্টতর অথবা সঠিক। পক্ষান্তরে, একে কুফর হিসেবে গ্রহণ করা দুর্বল মত; কারণ এ বিষয়টি মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান থেকে সতর্ক করার প্রেক্ষাপটে এসেছে। আর কুফরের জঘন্যতা এবং তা যে কবীরা গুনাহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তা তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। কিবলার অনুসারীদের (মুসলিমদের) মধ্যে কেউ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে না। তাই একে কুফরের ওপর প্রয়োগ করলে হাদিসের মূল উদ্দেশ্য বা উপকারিতা ব্যাহত হয়। এরপর হাদিসের ব্যাপকতা, নিঃশর্ত প্রয়োগ এবং মূলনীতিসমূহের দাবি অনুযায়ী স্পষ্ট বিষয় হলো—মানুষের অধিকারের বিষয়ে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান কবীরা গুনাহ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকারটি বড় হোক বা তুচ্ছ, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। যদিও অতি সামান্য সম্ভাবনা হিসেবে এমনটি বলা সম্ভব যা আমি ইতিপূর্বে শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালামের উদ্ধৃতিতে এতিমের সম্পদ থেকে একটি খেজুর ভক্ষণের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নকে কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা হলো সমস্ত আলেমদের মাযহাবের সপক্ষে একটি স্পষ্ট দলিল যে, এটি একটি কবীরা গুনাহ। তবে ইমাম হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া; তিনি বলেছেন, এটি কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি আরও বলেন, এ সংক্রান্ত পবিত্র আয়াতটি শুধুমাত্র বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু সঠিক অভিমত হলো জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য, অর্থাৎ এটি (এর বিধান) বলবৎ রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর বাণী: "তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন। তিনি কথাটি বারবার বলছিলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, আহা! তিনি যদি এখন থামতেন!"—রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উঠে বসা ছিল এই বিষয়টির গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, যা এর হারাম হওয়ার জোরালো নিশ্চয়তা এবং এর ভয়াবহ জঘন্যতা প্রকাশ করে। আর সাহাবীগণের উক্তি: "আহা! তিনি যদি এখন থামতেন!"—এটি তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দয়া ও মমতবশত এবং তাঁকে কষ্ট দেয় বা রাগান্বিত করে এমন বিষয়কে অপছন্দ করার কারণেই বলেছিলেন ও কামনা করেছিলেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জাদুকে কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা আমাদের সহীহ ও প্রসিদ্ধ মাযহাব এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবের দলিল যে—জাদু করা, তা শেখা এবং শেখানো হারাম ও কবীরা গুনাহ। তবে আমাদের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন, জাদু শেখা হারাম নয়, বরং তা চেনার জন্য, জাদুকরের পাল্টা জবাব দেওয়ার জন্য এবং আউলিয়ায়ে কেরামের কারামত থেকে একে আলাদা করার জন্য শেখা জায়েজ। এই মত পোষণকারী ব্যক্তি আলোচ্য হাদিসটিকে শুধুমাত্র জাদু প্রয়োগের ওপর প্রয়োগ করতে পারেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া..." শেষ পর্যন্ত; এতে এই দলিল রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কাজের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তবে সেই কাজটি তার দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ। আর একে অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এই কারণে যে, এর মাধ্যমে পিতা-মাতা এমন কষ্ট পান যা মোটেও সামান্য নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অবাধ্যতার সংজ্ঞায় অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এতে গুনাহের পথ বন্ধ করার মূলনীতি (সাদ্দে যারাই) বিদ্যমান। এখান থেকে মদ তৈরির সম্ভাবনা আছে এমন ব্যক্তির কাছে আঙুরের রস বিক্রি করা এবং ডাকাতের কাছে অস্ত্র বিক্রি করা ও অনুরূপ কাজ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌(অহংকার হারাম হওয়া এবং এর স্বরূপ বর্ণনা

[৯১] এতে ফুদায়েল আল-ফুকাইমি থেকে আবান ইবনে তাগলিব বর্ণনা করেছেন, যিনি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণও অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" এক ব্যক্তি আরজ করল, "মানুষ তো পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো জোড়া সুন্দর হোক।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন। অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।" ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন (আমাদের নিকট মিনজাব এবং সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন আলি ইবনে মুসহির থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না এবং যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার আছে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।") ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আবান' শব্দটির তানউইনসহ রূপান্তর হওয়া এবং না হওয়া উভয়ই বৈধ, তবে রূপান্তর হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ। 'তাগলিব' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে নুকতা এবং 'লাম' বর্ণে জেরসহ। আর 'আল-ফুকাইমি' শব্দটি 'ফা' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে জবরসহ। 'মিনজাব' শব্দটি 'মীম' বর্ণে জের, 'নূন' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'জীম' ও 'বা' বর্ণসহ। 'মুসহির' শব্দটি 'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে জেরসহ। এই দ্বিতীয় সনদটিতে দুটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি হলো এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন আমাশ, ইবরাহীম এবং আলকামা। দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হলো এটি সম্পূর্ণ কুফী সনদ। কেননা মিনজাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং তাঁদের মধ্যবর্তী সকলেই কুফাবাসী। আসওয়াদ বিন সাঈদ ছিলেন মিনজাবের সহপাঠী, তাই মিনজাব তাঁর স্থলে যথেষ্ট হয়েছেন। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা' (গামতুস নাস)-এর 'গাইন' বর্ণটি জবরযুক্ত, 'মীম' বর্ণটি সাকিন এবং শেষে নুকতাহীন 'ত্বা' বর্ণ রয়েছে। সহীহ মুসলিমের (রাহিমাহুল্লাহ) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা আমাদের সকল উস্তাদ থেকে এখানে এবং বুখারীতে এই শব্দটি 'ত্বা' দিয়েই বর্ণনা করেছি।" তিনি আরও বলেন, ইমাম আবু দাউদ তাঁর মুসান্নাফে এটি 'ত্বা' দিয়ে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে আবু ঈসা আত-তিরমিযী ও অন্যান্যরা একে 'সা-দ' (গামসুন) দিয়ে উল্লেখ করেছেন। উভয় শব্দের অর্থ একই, আর তা হলো তাদেরকে হেয় বা তুচ্ছ মনে করা। এই ক্রিয়াপদটির ব্যাকরণগত ব্যবহার হলো: মীম-এ জবর দিয়ে 'গামাতাহু' (অতীতকাল), যার বর্তমানকাল 'ইয়াগমিতুহু' (মীম-এ যের); আবার মীম-এ যের দিয়ে 'গামিতাহু' (অতীতকাল), যার বর্তমানকাল 'ইয়াগমাতুহু' (মীম-এ জবর)।

আর 'বাতরুল হাক্ক' (সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা) অর্থ হলো অহংকার ও ঔদ্ধত্যের বশবর্তী হয়ে সত্যকে রদ করা ও অস্বীকার করা। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'কিবরিয়া' শব্দটি গাইরে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয় বিভক্তিযুক্ত)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন"-এর অর্থের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতিটি বিষয়ই উত্তম ও সুন্দর। তাঁর জন্যই সকল সুন্দর নাম এবং সৌন্দর্য ও পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত। আবার বলা হয়েছে, এখানে 'জামিল' অর্থ হলো 'সৌন্দর্যদানকারী' (মোজাম্মিল); যেমন 'কারীম' (সম্মানিত) ও 'স্বামী' (শ্রবণকারী) শব্দ দুটি যথাক্রমে 'সম্মানদানকারী' ও 'শোনানো' অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইমাম আবুল কাসিম আল-কুশাইরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর অর্থ হলো 'মহান' (জালীল)। ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'নূর ও ঔজ্জ্বল্যের অধিকারী', অর্থাৎ তিনি এগুলোর মালিক। আরও বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ ও করুণার দৃষ্টির মাধ্যমে তিনি সুন্দর কর্মশীল; তিনি তোমাদের ওপর সামান্য আমলের দায়িত্ব অর্পণ করেন, তাতে সাহায্য করেন, এর বিনিময়ে বিশাল প্রতিদান দেন এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন (অর্থাৎ আমল কবুল করেন)।

জেনে রাখুন যে, এই নামটি (জামিল) এই সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি আখবারে আহাদ (একক বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি আসমাউল হুসনা সম্পর্কিত হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটির সনদে সমালোচনা রয়েছে। গ্রহণযোগ্য অভিমত হলো, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই নামের প্রয়োগ বৈধ। তবে কোনো কোনো আলেম এটি নিষেধ করেছেন। ইমামুল হারামাইন আবু আল-মাআলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শরীয়তে আল্লাহ তাআলার যে সকল নাম ও গুণের প্রয়োগ বর্ণিত হয়েছে আমরা তা প্রয়োগ করি, আর শরীয়ত যা প্রয়োগ করতে নিষেধ করেছে আমরা তা বর্জন করি। আর যে বিষয়ে অনুমতি বা নিষেধ কোনোটিই আসেনি, সে ক্ষেত্রে আমরা বৈধতা বা অবৈধতার কোনো ফয়সালা দেই না। কারণ শরীয়তের বিধানসমূহ শরীয়তের উৎস থেকেই গ্রহণ করা হয়। আমরা যদি নিজ থেকে বৈধতা বা অবৈধতার ফয়সালা দিতাম, তবে আমরা শরীয়ত বহির্ভূত কোনো বিধান সাব্যস্ত করতাম।" তিনি আরও বলেন: "অতঃপর, কোনো নামের প্রয়োগ বৈধ হওয়ার জন্য শরীয়ত থেকে অকাট্য দলিল পাওয়া শর্ত নয়; বরং এমন দলিল হওয়াই যথেষ্ট যা আমল করার দাবি রাখে, যদিও তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান না করে। কেননা নিশ্চয়ই..."

এটি যথেষ্ট, তবে শরয়ী কিয়াসসমূহ আমল বা কর্মের চাহিদাধীন। আল্লাহ তায়ালার নাম এবং তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান অবলম্বন করা বৈধ নয়। এটি ইমামুল হারামায়নের বক্তব্য; তাঁর জ্ঞানগত গভীরতা, সত্য অন্বেষণ এবং বিশেষ করে এই শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাঁর অনন্য পারদর্শিতা ও সর্বোচ্চ মর্যাদা সর্বজনবিদিত। আর তাঁর কথা— "আমরা এক্ষেত্রে হালাল বা হারাম হওয়ার কোনো সিদ্ধান্ত দেইনি, কারণ তা কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়"—এটি শরীয়ত আগমনের পূর্বে বস্তুর হুকুম কী হবে, সে বিষয়ে মনোনীত মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কেননা আমাদের মাযহাবের মুহাক্কিক আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত হলো, শরীয়ত আসার পূর্বে এক্ষেত্রে হালাল, হারাম, মুবাহ বা অন্য কোনো বিধান কার্যকর থাকে না; কারণ আহলে সুন্নাহর নিকট শরীয়তের অকাট্য প্রমাণ ব্যতিরেকে কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয় না। আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী আলেমদের) কেউ কেউ বলেছেন এগুলো মুবাহ (বৈধ) হিসেবে গণ্য, কেউ কেউ বলেছেন হারাম হিসেবে গণ্য, আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে 'ওয়াকফ' বা বিরত থাকার কথা বলেছেন অর্থাৎ এ বিষয়ে কী হুকুম হবে তা জানা সম্ভব নয়। তবে প্রথম মতটিই মনোনীত। আল্লাহই ভালো জানেন।

শরীয়ত কর্তৃক বর্ণিত নয় এবং নিষিদ্ধও নয়—এমন পূর্ণতা, মহিমা ও প্রশংসাসূচক গুণাবলি আল্লাহ তায়ালার জন্য ব্যবহার এবং সে অনুযায়ী তাঁর নামকরণ করার বিষয়ে আহলে সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল আলেম এটি জায়েজ বলেছেন, আর অন্যরা তা নিষেধ করেছেন—যতক্ষণ না পবিত্র কুরআনের নস, সুন্নাতে মুতাওয়াতিরা অথবা সর্বসম্মত ইজমার মাধ্যমে এর ব্যবহারের সপক্ষে অকাট্য দলিল পাওয়া যায়। যদি এ বিষয়ে খবর-ই-ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) পাওয়া যায়, তবে সেক্ষেত্রেও তাঁদের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে। একদল আলেম এটি জায়েজ বলেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, এর মাধ্যমে দোয়া এবং প্রশংসা করা আমলের অন্তর্ভুক্ত, যা খবর-ই-ওয়াহিদ দ্বারা সাব্যস্ত করা বৈধ। অন্যদল এটি নিষেধ করেছেন কারণ এটি মহান আল্লাহর সত্তায় কোন গুণটি সম্ভব বা অসম্ভব—এমন আকিদার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আকিদার ক্ষেত্রে অকাট্য দলিলই হলো একমাত্র পথ। কাজী বলেছেন, সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এটি জায়েজ হওয়া। কারণ এটি আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ তায়ালার বাণীর কারণে: "আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দর সুন্দর নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো।" আল্লাহই ভালো জানেন।

আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না"—এর ব্যাখ্যায় মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম খাত্তাবী এ বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো, এখানে ঈমান গ্রহণ না করার অহংকার উদ্দেশ্য। সুতরাং কেউ যদি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে সে আদতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, জান্নাতে প্রবেশের সময় তাঁর অন্তরে কোনো অহংকার থাকবে না, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আমি তাঁদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দেব।" তবে এই দুটি ব্যাখ্যাই প্রাসঙ্গিকতা থেকে কিছুটা দূরে। কারণ হাদিসটি মানুষের মধ্যে প্রচলিত সাধারণ অহংকারের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে—যা হলো মানুষের ওপর বড়াই করা, তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা। সুতরাং হাদিসটিকে এমন কোনো ব্যাখ্যায় পর্যবসিত করা উচিত নয় যা এর মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। বরং প্রকাশ্য এবং সঠিক মত হলো সেটিই যা কাজী আয়াজ এবং অন্যান্য মুহাক্কিকগণ মনোনীত করেছেন—অর্থাৎ অপরাধের প্রতিদান বা শাস্তি ভোগ করা ছাড়া সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে চান। আবার বলা হয়েছে, এটিই তাঁর প্রাপ্য প্রতিদান যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন; তবে আল্লাহ অনুগ্রহ করে তাকে ক্ষমাও করে দিতে পারেন। বস্তুত সমস্ত তাওহীদবাদী জান্নাতে প্রবেশ করবেই—চাই তা সরাসরি প্রথমে হোক, কিংবা কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে যারা তওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করেছে তাদের শাস্তির পর হোক। আবার কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম পর্যায়ে মুত্তাকীদের সাথে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান থাকবে সে (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে না"—এর দ্বারা কাফেরদের কথা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ কাফেরদের ক্ষেত্রে এটি হবে চিরস্থায়ীভাবে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়া। আর "দানা পরিমাণ" বলতে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি সংক্রান্ত ইতিপূর্বে আলোচিত ও নির্ধারিত মূলনীতির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর তাঁর বক্তব্য: "এক ব্যক্তি বলল, নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক," এই ব্যক্তিটি হলেন মালিক বিন মুরারা আল-রাহাওয়ি। এটি কাজী আইয়াজ বর্ণনা করেছেন এবং আবু উমর ইবনে আবদুল বার (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাফেজ আবুল কাসিম খালাফ বিন আব্দুল মালিক বিন বাশকুওয়াল তাঁর নামের ব্যাপারে বিভিন্ন সূত্রের মতামত একত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন, তিনি হলেন আবু রাইহানা এবং তাঁর নাম শামউন; ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। আলী ইবনুল মাদিনি 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন, তাঁর নাম রাবিয়া বিন আমির। কারও মতে (তার নাম) সাওয়াদ বিন উমর (তাকফিফ বা হালকা উচ্চারণে), যা ইবনুস সাকান উল্লেখ করেছেন। আবার কারও মতে তিনি মুয়াজ বিন জাবাল, যা ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কিতাবুল খুমুল ওয়াত তাওয়াদু' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে, তিনি মালিক বিন মুরারা আল-রাহাওয়ি, যা আবু উবায়েদ 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কারও মতে তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস, যা মা'মার তাঁর 'জামি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে, তিনি খুরাইম বিন ফাতিক। ইবনে বাশকুওয়াল এ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের বক্তব্য 'ইবনে মুরারা আল-রাহাওয়ি'-এর ক্ষেত্রে মুরারা শব্দটি মিম-এর ওপর পেশ এবং দ্বিত্ব 'রা' যোগে, শেষে 'হা' রয়েছে। এখানে 'আল-রাহাওয়ি' বলতে একটি গোত্রের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। হাফেজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি এটি 'রা' বর্ণে জবরসহ উল্লেখ করেছেন, তবে ইবনে মাকুলা এটি উল্লেখ করেননি। জাওহারি তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-রাহাওয়ি' হলো 'রুহা' (রা-এর ওপর পেশসহ) এর দিকে সম্বন্ধিত একটি গোত্র যারা মুজহিজ বংশোদ্ভূত। আর 'শামউন' শব্দটি 'আইন' বর্ণে নুক্তাবিহীন এবং নুক্তাযুক্ত—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে শিন বর্ণটি উভয় ক্ষেত্রেই নুক্তাযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(অধ্যায়: এ বিষয়ের প্রমাণ যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যে ব্যক্তি মুশরিক হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে)

[৯২] ইমাম মুসলিম বলেন, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা ও ওয়াকি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। ওয়াকি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন; আর ইবনে নুমাইর বলেছেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা যাবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আমি (বর্ণনাকারী) বললাম, আর যে ব্যক্তি...

যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আবু সুফিয়ান জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! অবধারিতকারী বিষয় (আল-মুজিবাআন) দুটি কী? তিনি উত্তরে বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট আবু আইয়ুব আল-গাইলানি সুলায়মান ইবনে উবায়দুল্লাহ এবং হাজ্জাজ ইবনুল শায়ের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি কুররাহ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক থাকা অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আবু আইয়ুব বলেন, আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

মা’রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে সুসংবাদ প্রদান করলেন যে, আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

আমি বললাম, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবুল আসওয়াদ আদ-দীলি তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আবু যার (রা.) তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবু যার) বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি একটি সাদা চাদর পরিহিত অবস্থায় নিদ্রিত ছিলেন। অতঃপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট আসলাম, তখনও তিনি নিদ্রিত ছিলেন। এরপর আমি আবার আসলাম এবং ততক্ষণে তিনি জাগ্রত হয়েছেন। আমি তাঁর কাছে বসলাম। তখন তিনি বললেন: "যে কোনো বান্দা যদি বলে যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, অতঃপর সে এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" আমি পুনরায় বললাম, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।"—এভাবে তিনি তিনবার বললেন। অতঃপর চতুর্থবার তিনি বললেন, "আবু যারের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও)।" বর্ণনাকারী বলেন, আবু যার (রা.) এই কথা বলতে বলতে বেরিয়ে গেলেন যে, "আবু যারের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও।" প্রথম সনদটির বর্ণনাকারীগণ সবাই কুফাবাসী; যেমন—মুহাম্মদ ইবনে নুমাইর, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং তাঁদের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীগণ। ইমাম মুসলিম (রা.)-এর এই উক্তি যে—ওয়াকি' বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) "বলেছেন", এবং ইবনে নুমাইর বলেছেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি"—এই এবং এই জাতীয় সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ যেগুলোর প্রতি ইমাম মুসলিম (রা.) দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তা তাঁর প্রখর সতর্কতা, নিখুঁত কর্মদক্ষতা, সঠিক সংরক্ষণ ক্ষমতা, গভীর পরিচিতি, ইলমের প্রাচুর্য, বুদ্ধিমত্তা এবং হাদীসের অর্থ ও সনদশাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের গভীরে প্রবেশ করার অসাধারণ দক্ষতার অকাট্য প্রমাণ। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। এখানকার সূক্ষ্ম বিষয়টি হলো, ইবনে নুমাইর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন—"আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি", যা নিঃসন্দেহে একটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদ। অন্যদিকে ওয়াকি' তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে কেবল বলেছেন—"তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেছেন" (যা পরোক্ষ বর্ণনার সম্ভাবনা রাখে)।