📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে... এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি অবিচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) নাকি বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা)-এর ওপর বহন করা হবে। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে এটি ‘সামিতু’ (আমি শুনেছি)-এর মতো অবিচ্ছিন্নতার ওপর বহন করা হবে। একদল আলেম মনে করেন যে, এটি অকাট্য প্রমাণ ছাড়া অবিচ্ছিন্নতার ওপর বহন করা যাবে না। যদি এই মত গ্রহণ করা হয়, তবে এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ হিসেবে গণ্য হবে। আর মুরসালে সাহাবীর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যাবে, যদিও অন্যদের মুরসাল হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয় না। উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি আশ-শাফিয়ি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যাবে না। এই হিসেবে হাদিসটি অবিচ্ছিন্ন ও মুরসাল উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর যে হাদিস মুরসাল ও অবিচ্ছিন্ন উভয়ভাবে বর্ণিত হয়, তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, প্রাধান্য মুরসাল বর্ণনার জন্য; কেউ বলেছেন, যার মুখস্থশক্তি অধিক প্রখর তার বর্ণনার জন্য; আবার কেউ বলেছেন, অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার জন্য। তবে সঠিক মত হলো, অবিচ্ছিন্ন (ওয়াসল) বর্ণনাকেই অগ্রগণ্য করা হবে। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এই বিশেষ উপকারের জন্য এবং যাতে করে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘রিওয়ায়াত বিল মা’না’ (ভাবার্থ বর্ণনা) না হয়ে যায়, সেজন্য উভয় শব্দই উল্লেখ করেছেন। কেননা তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মূল শব্দ অক্ষুণ্ণ রেখে বর্ণনা করাই উত্তম। আল্লাহ ভালো জানেন। আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী আবু সুফিয়ানের নাম হলো তালহা ইবনে নাফে। আর আবু যুবাইরের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু আইয়ুবের উক্তি: ‘আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন’—এর উদ্দেশ্য হলো, আবু আইয়ুব ও হাজ্জাজ আবু যুবাইরের বর্ণনার শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আবু আইয়ুব বলেছেন ‘জাবির হতে’ (আন জাবির), আর হাজ্জাজ বলেছেন ‘জাবির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানা জাবির)। ‘হাদ্দাসানা’ শব্দটি সরাসরি অবিচ্ছিন্নতার প্রমাণ দেয়, আর ‘আন’ শব্দের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামার মতে এটি ‘হাদ্দাসানা’-এর মতোই অবিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন এটি বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে এবং এতে পূর্বোক্ত আলোচনা প্রযোজ্য হবে। তবে এই মত অনুযায়ী এটি ‘মুরসালে তাবিয়ি’ হিসেবে গণ্য হবে। আর কুররাহ হলেন ইবনে খালিদ। আর ‘মা’রুর’ নামটি মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং আইন বর্ণে সুকুন ও এরপর পর পর দুটি র-সহ উচ্চারিত হবে। তার অবস্থার এক চমৎকার দিক হলো, আ’মাশ বলেছেন: আমি মা’রুরকে দেখেছি যখন তার বয়স একশ বিশ বছর ছিল, অথচ তখনও তার মাথা ও দাড়ির চুল কালো ছিল। আর আবু যার-এর নাম প্রসিদ্ধ মতে জুনদুব ইবনে জুনাদা, যদিও অন্য নামও বর্ণিত হয়েছে। এই সনদে আহমদ ইবনে খিরাশ রয়েছেন, যার নাম ‘খ’ বর্ণে নুকতাসহ, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর ইবনে বুরাইদাহর নাম হলো আবদুল্লাহ। বুরাইদাহর দুই ছেলে সুলাইমান ও আবদুল্লাহ; তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং যমজ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছেন। ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে তাদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই ইবনে বুরাইদাহ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়া’মার এবং আবুল আসওয়াদ—এই তিনজন হলেন তাবিয়ি, যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়া’মার নামটিতে মিম বর্ণে ফাতহা বা জম্মাহ (পেশ) উভয়ই হতে পারে, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবুল আসওয়াদ-এর নাম প্রসিদ্ধ মতে জালিম ইবনে আমর। আবার বলা হয় তাঁর নাম আমর ইবনে জালিম, বা উসমান ইবনে আমর, বা আমর ইবনে সুফিয়ান, অথবা উয়াইমির ইবনে যুওয়াইলিম। তিনি সর্বপ্রথম নাহু (আরবি ব্যাকরণ) শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর শাসনামলে বসরার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। আর ‘আদ-দিলি’ শব্দটি এখানে দাল বর্ণে কাসরা (যের) এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ লিখিত হয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কাজী আয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ সুন্নি আলেম এবং কিনানা গোত্রের এই শাখার সাথে সংশ্লিষ্ট সকলের ক্ষেত্রে ‘দিলি’ (দাল বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে সুকুন) উচ্চারণ করেন। আর ভাষাবিদগণ এটিকে ‘আদ-দুয়ালি’ (দাল বর্ণে জম্মাহ বা পেশসহ) উচ্চারণ করেন।

এবং এরপর একটি জবরযুক্ত হামযা রয়েছে, আবার কেউ কেউ একে যের দিয়ে পড়েন এবং ব্যাকরণবিদগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি কাযী ইয়াযের বক্তব্য। শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং ইমাম আবু আলী আল-গাসসানী যা বলেছেন তার মর্মার্থও এটিই। শায়খ বলেন: তিনি হলেন আদ-দীলি; আবার কেউ কেউ তাকে আল-জুহানি শব্দের ছাঁচে আদ-দুয়ালি বলেন। এটি মূলত আদ-দুয়িল শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যা পেশযুক্ত দাল এবং এরপর যেরযুক্ত হামযা দিয়ে গঠিত। এটি কিনানা গোত্রের একটি শাখা। সম্বন্ধবাচক শব্দ (নিসবত) করার সময় তারা হামযাকে জবরযুক্ত করে দেন, যেমন তারা নামির গোত্রের নিসবত করার সময় মীম বর্ণে জবর দিয়ে নামারি বলেন। তিনি বলেন: আস-সিরাফী এটি বসরার অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আমি আবু আলী আল-কালী (যা ক্বফ বর্ণ দিয়ে লিখিত) এর আল-বারি গ্রন্থে পেয়েছি যে, তিনি এটি আসমায়ি, সিবওয়াইহ, ইবনুস সিক্কিত, আল-আখফাশ, আবু হাতিম ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আসমায়ির সূত্রে ঈসা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে মূল শব্দের অনুকরণে দাল-এ পেশ এবং হামযাতে যের দিয়ে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়িলি বলতেন। তিনি ইউনুস ও অন্যদের সূত্রে আরবদের থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তারা নিসবত করার ক্ষেত্রে একে মূল রূপেই রেখে দেন, যদিও এটি নিয়মবহির্ভূত। আস-সিরাফী কুফাবাসীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাল-এর নিচে যের এবং স্থির ইয়া দিয়ে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দীলি বলেন। এটি আল-কিসায়ি, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম, কিতাবুল আইন প্রণেতা এবং মুহাম্মাদ ইবনে হাবীব (ব-তে জবরসহ এবং শব্দটির শেষে তানভীন হবে না কারণ এটি তার মায়ের নাম ছিল) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কিনানা গোত্রের এই শাখার ক্ষেত্রে তারা ইয়া-কে স্থির রেখে দাল-এর নিচে যের দিয়ে আদ-দীল বলতেন। তারা একে আব্দুল কাইস গোত্রের আদ-দীল-এর সমরূপ গণ্য করতেন। আর দাল-এ পেশ এবং ওয়াও-কে স্থির রেখে আদ-দুল হলো বনী হানিফার একটি শাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটিই শায়খ আবু আমরের আলোচনার শেষ অংশ। আর তাঁর বাণী ‘দুটি অবধারিতকারী বিষয় কী?’—এর অর্থ হলো: জান্নাত অবধারিতকারী বৈশিষ্ট্য এবং জাহান্নাম অবধারিতকারী বৈশিষ্ট্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী ‘আবু যরের নাসিকা ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও’—এখানে রাগাম শব্দের রা বর্ণে জবর, পেশ বা যের তিনটিই হতে পারে। আর ‘রাগিমা’ ক্রিয়াটিতে গাইন বর্ণে জবর ও যের উভয়ই পড়া যায়। জাওহারী ও অন্যরা এসব উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত ‘আল-রাগাম’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ মাটি। সুতরাং ‘আল্লাহ তার নাক ধূলিধূসরিত করুন’ এর অর্থ হলো তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া এবং লাঞ্ছিত করা। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী ‘আবু যরের নাসিকা ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও’ এর অর্থ হলো তার অপমানিত হওয়া সত্ত্বেও এটি ঘটবে কারণ বিষয়টি তার ইচ্ছার প্রতিকূলে হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তার অপছন্দ সত্ত্বেও। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এটি বলেছিলেন কারণ তিনি (আবু যর) ব্যভিচারী, চোর এবং পবিত্রতা লঙ্ঘনকারীর জন্য ক্ষমা পাওয়াকে সুদূরপরাহত ও অত্যন্ত বিস্ময়কর মনে করেছিলেন। তখন আবু যরকে এমন এক ব্যক্তির রূপে চিত্রায়িত করা হয়েছিল যিনি বিষয়টি অপছন্দ করছেন ও বাধা দিচ্ছেন, যদিও বাস্তবে তিনি বাধা প্রদানকারী ছিলেন না। আবু যরের এই অবস্থান ছিল আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতা এবং পাপাচারীদের প্রতি তাঁর তীব্র ঘৃণার কারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করল। আর আমি (ইবনে মাসউদ) বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা গেল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল।’ আমাদের কাছে থাকা সহীহ মুসলিমের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে এবং সহীহ বুখারীতেও অনুরূপ রয়েছে। কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে কোনো কোনো পাঠে পাওয়া যায়...

সহীহ মুসলিমের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর বিপরীত বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি (ইবনে মাসউদ) বললাম, "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মারা যাবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আল-হুমাইদী 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে সহীহ মুসলিমের বরাতে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু আওয়ানাহ তার কিতাবে (সহীহ মুসলিমের উপর মুসতাকরাজ) এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে উভয় বাক্যই সহীহভাবে প্রমাণিত। তবে ইবনে মাসউদ (রা.) কর্তৃক একটি বাক্যকে মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করা এবং অন্যটিকে তার নিজের উক্তি হিসেবে এর সাথে যুক্ত করার কারণ সম্পর্কে কাজী আইয়ায ও অন্যান্যগণ বলেছেন যে, এর কারণ হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেবল একটি বাক্যই শুনেছিলেন। আর অন্য বাক্যটিকে তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন আল্লাহর কিতাব ও ওহী থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের ভিত্তিতে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তার মর্মার্থ থেকে। তারা যা বলেছেন তাতে কিছুটা অসম্পূর্ণতা রয়েছে, কারণ আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, ইবনে মাসউদের হাদিসেও উভয় বাক্যই মারফু হিসেবে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং উত্তম ব্যাখ্যা হলো—ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উভয় বাক্যই শুনেছেন, কিন্তু কোনো এক সময়ে তিনি একটি বাক্য মুখস্থ রেখেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, আর অন্যটি নিশ্চিতভাবে মনে রাখতে পারেননি; ফলে তিনি মুখস্থ অংশটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন। আবার অন্য সময়ে তিনি দ্বিতীয় বাক্যটি মুখস্থ রেখেছিলেন এবং প্রথমটি মারফু হিসেবে মনে রাখতে পারেননি, ফলে তখন মুখস্থটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অপরটিকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। ইবনে মাসউদের দুই বর্ণনার মধ্যে এটি একটি স্পষ্ট সমন্বয় এবং এতে অন্যান্যদের বর্ণনার সাথেও মিল পাওয়া যায় যেখানে উভয় বাক্যই মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যে ব্যক্তি শিরক করা অবস্থায় মারা যাবে তার জাহান্নামে প্রবেশ এবং যে ব্যক্তি শিরকমুক্ত অবস্থায় মারা যাবে তার জান্নাতে প্রবেশের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে হুকুম দিয়েছেন, সে বিষয়ে সকল মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। মুশরিকের জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি সাধারণ ও ব্যাপক; সে সেখানে প্রবেশ করবে এবং চিরকাল থাকবে। এক্ষেত্রে আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টান এবং মূর্তিপূজক ও অন্যান্য সকল কাফেরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সত্যপন্থীদের (আহলে হক) নিকট হঠকারী কাফের এবং সাধারণ কাফেরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তদ্রূপ যারা সরাসরি ইসলামি আদর্শের বিরোধিতা করে এবং যারা ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার পরও এমন কিছু অস্বীকার করে যা অস্বীকার করলে মানুষ কাফের হয়ে যায়—তাদের মধ্যে (পরকালীন পরিণামের ক্ষেত্রে) কোনো পার্থক্য নেই। আর যে ব্যক্তি শিরকমুক্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তার জান্নাতে যাওয়া সুনিশ্চিত। তবে যদি সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত না থেকে থাকে অথবা লিপ্ত থাকা অবস্থায় তওবা না করে মারা না যায়, তবে সে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। কিন্তু যদি সে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত থেকে তওবা না করে মারা যায়, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। যদি তাকে ক্ষমা করা হয় তবে সে প্রথমেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যদি ক্ষমা না করা হয় তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে চিরস্থায়ী করা হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"যদিও সে জিনা করে এবং যদিও সে চুরি করে"—এটি আহলে সুন্নাতের মাযহাবের সপক্ষে একটি প্রমাণ যে, কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যায় না; বরং তারা যদি জাহান্নামে প্রবেশও করে, তবুও সেখান থেকে তাদের বের করা হবে এবং অবশেষে তাদের জান্নাতে চিরস্থায়ী করা হবে। ইতিপূর্বে এই সমস্ত বিষয় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌(অধ্যায়: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর কাফিরকে হত্যা করা হারাম হওয়ার বর্ণনা

[৯৫] এতে রয়েছে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস যে, তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি আমি কাফিরদের কোনো ব্যক্তির সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হই এবং সে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে আমার একটি হাত বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, অতঃপর সে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিয়ে বলে: 'আমি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম', তবে হে আল্লাহর রাসূল! এ কথা বলার পর কি আমি তাকে হত্যা করব?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তাকে হত্যা করো না।" তিনি আরও বললেন, "কেননা তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই মর্যাদায় অভিষিক্ত হবে যা তাকে হত্যার পূর্বে তোমার ছিল; আর তুমি তার সেই অবস্থায় নিপতিত হবে যা উক্ত কালিমা পাঠ করার পূর্বে তার ছিল।" (এবং এতে উসামা ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও রয়েছে।)

তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের একটি বিশেষ অভিযানের সেনাদলে প্রেরণ করেছিলেন। আমরা প্রত্যুষে জুহাইনা গোত্রের হুরাকাত নামক স্থানে পৌঁছে আক্রমণ করলাম। আমি এক ব্যক্তির নাগাল পেলাম, তখন সে বলল—'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'। তবুও আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম। এরপর এ বিষয়টি আমার মনে সংশয় সৃষ্টি করল, তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সে কি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল আর তুমি তাকে হত্যা করলে?" তিনি (উসামা) বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল অস্ত্রের ভয়ে এ কথা বলেছিল।" তিনি বললেন, "তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি নিশ্চিত হতে পারতে যে সে তা (অকপটে) বলেছে কি না?" তিনি কথাটি আমার সামনে বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমি সেদিন আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, যদি আমি ওই দিনই নতুন করে ইসলাম গ্রহণ করতাম। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর সাদ বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি কোনো মুসলিমকে হত্যা করব না যতক্ষণ না যুল-বুতাইন—অর্থাৎ উসামা—তাকে হত্যা করেন।" এক ব্যক্তি তখন প্রশ্ন করল, "আল্লাহ তাআলা কি ইরশাদ করেননি—'আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়'?" সাদ বললেন, "আমরা যুদ্ধ করেছি যেন ফিতনা দূরীভূত হয়, আর তোমরা..."

এবং তোমার সঙ্গীরা; তোমরা কি যুদ্ধ করতে চাও যতক্ষণ না ফিতনা সৃষ্টি হয়?) এবং অন্য বর্ণনাসূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (আমি তাকে আমার বর্শা দ্বারা বিদ্ধ করলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। অতঃপর যখন আমরা ফিরে এলাম, তখন বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাল। তিনি আমাকে বললেন, "হে উসামা! তুমি কি তাকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও হত্যা করলে?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল আত্মরক্ষার নিমিত্তে তা বলেছিল।" তিনি পুনরায় বললেন, "তুমি কি তাকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও হত্যা করলে?" তিনি আমার কাছে ক্রমাগত এই উক্তিটির পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন যতক্ষণ না...

(আমি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম যে, যদি আমি সেই দিনের আগে ইসলাম গ্রহণ না করতাম!) এবং অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে ডাকলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি তাকে কেন হত্যা করলে?" একপর্যায়ে তিনি বললেন, "তবে কিয়ামতের দিন যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উপস্থিত হবে, তখন তুমি কী করবে?" তিনি আরজ করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" তিনি বললেন, "তবে কিয়ামতের দিন যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উপস্থিত হবে, তখন কী হবে?" এরপর তিনি কেবল এই কথাটিই বলতে থাকলেন, "কিয়ামতের দিন যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উপস্থিত হবে, তখন তুমি কী করবে?") আর পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দাবলির ক্ষেত্রে, তাতে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের উল্লেখ রয়েছে। অন্য একটি বর্ণনায় আতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনুল খিয়ার তাকে খবর দিয়েছেন যে, মিকদাদ ইবনে আমর ইবনুল আসওয়াদ আল-কিন্দী—যিনি বনু যুহরার মিত্র ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন—তিনি আরজ করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল!"। এই মিকদাদ হলেন মূলত আমর ইবনে সা'লাবা ইবনে মালিক ইবনে রাবিআহর পুত্র; এটিই তাঁর প্রকৃত বংশপরিচয়। আর আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস ইবনে ওয়াহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে...

জাহেলিয়াত যুগে আসওয়াদ তাকে দত্তক গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তিনি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হন এবং এর মাধ্যমেই তিনি সমধিক প্রসিদ্ধি ও পরিচিতি লাভ করেন। সুতরাং তার দ্বিতীয় বক্তব্য 'মিকদাদ ইবনে আমর ইবনুল আসওয়াদ'-এর ضبط (সঠিক উচ্চারণরীতি) ও পাঠে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এক্ষেত্রে সঠিক হলো যে, 'আমর' শব্দটি মাজরুর (জের যুক্ত) ও তানউইন সহ পাঠ করা হবে এবং 'ইবনুল আসওয়াদ'-এর 'নুন' বর্ণটি ফাতাহ (যবর) সহ পড়া হবে এবং এটি আলিফ যোগে লেখা হবে। কারণ এটি মিকদাদের একটি বিশেষণ (সিফাত), আর মিকদাদ যেহেতু মানসুব (যবর যুক্ত), তাই এটিও মানসুব হবে। এখানে 'ইবন' শব্দটি এমন দুইজন ব্যক্তির মাঝে অবস্থিত নয় যারা পরস্পর পিতা-পুত্র, একারণেই আমরা বলেছি যে, এটি আলিফ সহ লেখা অবধারিত। যদি 'ইবনুল আসওয়াদ'-এর 'ইবন' শব্দটিকে মাজরুর (জের যুক্ত) পড়া হতো তবে অর্থের বিকৃতি ঘটত এবং তখন অর্থ হতো 'আমর ইবনুল আসওয়াদ' (অর্থাৎ আসওয়াদ আমরের পিতা), যা একটি স্পষ্ট ভুল। এই নামের আরও কিছু সমজাতীয় উদাহরণ রয়েছে, যেমন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উম্মে মাকতুম—ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবের শেষে জাসসাসার হাদিসে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল, আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হানাফিয়্যাহ, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উলাইয়া, ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ। এঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই পরবর্তী ব্যক্তিটি তার পূর্ববর্তী ব্যক্তির পিতা নন। তাই 'ইবন' শব্দটি আলিফ সহ লেখা এবং প্রথমোক্ত 'ইবন' বা পুত্র শব্দের ব্যাকরণিক চিহ্ন (ইরাব) অনুযায়ী ইরাব প্রদান করা আবশ্যক। কেননা উম্মে মাকতুম হলেন আমরের স্ত্রী, সালুল হলেন উবাইয়ের স্ত্রী—মতান্তরে অন্যকিছু যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে উল্লেখ করব। বুহাইনা হলেন মালিকের স্ত্রী এবং আব্দুল্লাহর মা। একইভাবে হানাফিয়্যাহ হলেন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী এবং উলাইয়া হলেন ইবরাহিমের স্ত্রী। রাহওয়াইহ হলেন স্বয়ং ইসহাকের পিতা ইবরাহিম এবং মাজাহ হলেন স্বয়ং ইয়াজিদ—অর্থাৎ এই দুটি হলো লকব বা উপাধি। আল্লাহই ভালো জানেন। এসব ক্ষেত্রে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিকে তার দুটি পরিচয়ের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা যাতে পরিচয় পূর্ণাঙ্গ হয়। কারণ কোনো মানুষ হয়তো তার একটি পরিচয়ের মাধ্যমে পরিচিত কিন্তু অন্যটির মাধ্যমে নয়, তাই সবার কাছে পরিচয় স্পষ্ট করার জন্য তাঁরা উভয়টিকে একত্রিত করেন। এখানে আসওয়াদের দিকে সম্বন্ধ করার আগে আমরের দিকে সম্বন্ধ করাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কারণ আমরই হলেন মূল (পিতা)। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও সূক্ষ্ম একটি বিষয়। আল্লাহই ভালো জানেন। মিকদাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রথমদিকে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্যতম ছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মক্কায় সর্বপ্রথম যারা ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন তাঁরা ছিলেন সাতজন, মিকদাদ ছিলেন তাঁদের একজন। তিনি হাবশায় হিজরত করেছিলেন। তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু আল-আসওয়াদ, মতান্তরে আবু আমর এবং আবু মা'বাদ। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর সম্পর্কে যে বলা হয়েছে তিনি বনু জুহরার মিত্র (হালিফ) ছিলেন, তা ছিল আসওয়াদ ইবনে আব্দ ইয়াগুস আল-জুহরির সাথে তাঁর মৈত্রীর কারণে। ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে, আসওয়াদ তাঁকে দত্তক নেওয়ার পাশাপাশি তাঁর সাথে মৈত্রীবন্ধনেও আবদ্ধ হয়েছিলেন। তাঁর বংশীয় পরিচয়ে 'আল-কিন্দি' বলার ক্ষেত্রে একটি জটিলতা রয়েছে। কারণ বংশবিদগণ বলেছেন যে, তিনি বংশগতভাবে বাহরা গোত্রের লোক; অর্থাৎ বাহরা ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআ-এর বংশধর। এ বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। যারা এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে কাজী আইয়াদ ও অন্যান্যগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) রয়েছেন। এর উত্তর হলো, ইমাম হাফেজ মিসরীয় আহমদ ইবনে সালিহ—যিনি লাইস ইবনে সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর লেখক ছিলেন—বলেছেন: মিকদাদের পিতা কিন্দা গোত্রের সাথে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন, ফলে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আমরা ইবনে শামাসাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাবাহ আল-মাহরি—সুহাবাহ শব্দটি 'ছাদ' বর্ণে পেশ, 'হা' বর্ণে তাশদিদহীন যবর এবং এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণ যোগে—থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের সাথী ছিলাম...

জাহিলিয়াত যুগের কথা, তিনি বাহরা গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। সেখানে তিনি একটি হত্যাকাণ্ডে জড়িয়ে পড়েন এবং কিনদাহ গোত্রে পালিয়ে গিয়ে তাদের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ হন। অতঃপর সেখানেও একটি হত্যাকাণ্ডে জড়িয়ে পড়ে মক্কায় পালিয়ে আসেন এবং আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুসের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন। এই প্রেক্ষাপটে তার বংশীয় পরিচয় বাহরা গোত্রের দিকে হওয়া সঠিক, কারণ এটিই তার মূল বংশ। একইভাবে কুযা’আহ গোত্রের দিকে এবং মৈত্রী সম্পর্কের কারণে কিনদাহ গোত্রের দিকেও তার সম্বন্ধ করা সঠিক। আবার আসওয়াদের সাথে মৈত্রীর কারণে জুহরাহ গোত্রের দিকেও তার সম্বন্ধ করা সঠিক। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর তাদের এই বক্তব্য যে, 'নিশ্চয়ই মিকদাদ বিন আমর বিন আসওয়াদ...' তার এই উক্তি পর্যন্ত যে, 'হে আল্লাহর রাসূল!' এখানে কথা দীর্ঘ হওয়ার কারণে তিনি 'নিশ্চয়ই' শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি তা পুনরায় উল্লেখ না করতেন, তবুও বাক্যটি সঠিক হতো, বরং সেটিই ছিল মূল নিয়ম; কিন্তু আলোচনা দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা পুনরায় উল্লেখ করা বৈধ বা উত্তম হয়েছে। আর আরবদের বাকরীতিতে এর উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। পবিত্র কুরআন ও মহিমান্বিত হাদীসসমূহেও এর অনুরূপ প্রয়োগ এসেছে। কুরআনে এর একটি উদাহরণ হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী, যেখানে তিনি কাফিরদের উক্তি বর্ণনা করেছেন: "সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও অস্থিতে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে (নিশ্চয়ই) পুনরুত্থিত করা হবে?" এখানে বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি পুনরায় আনা হয়েছে। এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসলো, যা তাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী, অথচ ইতিপূর্বে তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত; অতঃপর যখন তাদের কাছে আসলো সেই সত্য যা তারা চিনতে পেরেছিল, তখন তারা তা অস্বীকার করল।" এখানে 'যখন তাদের কাছে আসলো' কথাটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে এই মাসআলার অনুরূপ আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

'আদী বিন আল-খিয়ার'-এর ক্ষেত্রে বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। আর 'আতা বিন ইয়াযীদ আল-লায়সী অতঃপর আল-জুনদায়ী'-এর ক্ষেত্রে 'জীম' বর্ণে দাম্মা (পেশ) এবং 'নূন' বর্ণে সুকুন (জজম) হবে, এরপর বিন্দুহীন 'দাল' ও 'আইন' হবে; দাল বর্ণটি ফাতহা (জবর) ও দাম্মা (পেশ) উভয়ভাবে পড়ার দুটি ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম রয়েছে। 'জুনদা' হলো লায়স গোত্রের একটি শাখা। এই কারণে তিনি প্রথমে সাধারণ পরিচয় হিসেবে 'লায়সী' এবং পরে বিশেষ পরিচয় হিসেবে 'জুনদায়ী' উল্লেখ করেছেন। যদি এর বিপরীত করা হতো এবং 'জুনদায়ী আল-লায়সী' বলা হতো, তবে তা ভুল হতো; কারণ 'জুনদায়ী' বলার পর 'লায়সী' বলার কোনো অতিরিক্ত সার্থকতা নেই এবং এটি এমন অর্থ প্রকাশ করত যে লায়স হলো জুনদার একটি শাখা, যা মূলত ভুল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই সনদে একটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার অনুরূপ আলোচনা আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে; আর তা হলো এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব, আতা এবং উবাইদুল্লাহ বিন আদী বিন আল-খিয়ার।

'আবু জাবইয়ান' সম্পর্কে তার বক্তব্যের ক্ষেত্রে, এটি বিন্দুযুক্ত 'যা' বর্ণে ফাতহা (জবর) ও কাসরা (জের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। ভাষাবিদগণ এতে ফাতহা প্রদান করেন এবং যারা কাসরা দিয়ে পড়ে তাদের ভুল সাব্যস্ত করেন। তবে হাদীস বিশারদগণ এটি কাসরা দিয়েই পড়েন। ইবনে মাকুলা ও অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ এভাবেই একে নির্দিষ্ট করেছেন। আবু জাবইয়ান-এর নাম হলো হুসাইন বিন জুনদুব বিন আমর, তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং ৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

'আল-হুুরাকাত' শব্দটি বিন্দুহীন 'হা' বর্ণে দাম্মা (পেশ), 'রা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং এরপর 'কাফ' বর্ণ দিয়ে পড়তে হবে। 'আদ-দাওরাকী' সম্পর্কে ইতিপূর্বে কয়েকবার আলোচনা হয়েছে। একইভাবে 'আহমদ বিন খিরাশ' বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে হবে। আর 'খালিদ আল-আসজ' হলো হামজায় ফাতহা (জবর), এরপর তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' বর্ণে সুকুন, এরপর এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' বর্ণে ফাতহা ও শেষে 'জীম'। ভাষাবিদগণ বলেন, 'আল-আসজ' মানে হলো যার কাঁধ প্রশস্ত, এখানে 'সা' ও 'বা' উভয় বর্ণে ফাতহা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ যার পিঠের উপরিভাগ উঁচু। আর 'সাবাজ' হলো ঘাড় ও পিঠের মধ্যবর্তী স্থান।

'সাফওয়ান বিন মুহরিয' শব্দটি বিন্দুহীন 'হা' বর্ণে সুকুন, এরপর 'রা' ও 'যা' বর্ণ দিয়ে হবে। 'জুনদুব' শব্দে 'দাল' বর্ণে দাম্মা (পেশ) ও ফাতহা (জবর) উভয়টিই শুদ্ধ। 'আসআস বিন সালামাহ' শব্দে দুটি 'আইন' ও দুটি 'সীন' বর্ণ রয়েছে যা বিন্দুহীন। উভয় 'আইন' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং মাঝখানের 'সীন' বর্ণে সুকুন হবে। আবু উমর বিন আব্দুল বার তাঁর 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে এ কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি বসরাবাসী ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসগণ বলেন যে, তাঁর হাদীস মুরসাল এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম বুখারীও তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন যে, তাঁর হাদীস মুরসাল। ইবনে আবী হাতিম এবং অন্যান্যগণও তাঁকে তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বলেন, আস’আস-এর উপনাম হলো আবু সুফরাহ। তিনি তামীম গোত্রের বসরাবাসী। এটি একক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এর কোনো সমরূপ নাম জানা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদের ভাষাতাত্ত্বিক ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে বলা যায়, পরিচ্ছেদের শুরুতে তাঁর উক্তি— "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন যদি আমি কোনো কাফিরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হই"—এভাবেই অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। কোনো কোনোটিতে "ইন্" (যদি) বাদ দিয়ে "আপনি কি মনে করেন আমি লিপ্ত হলাম" এভাবে এসেছে; তবে প্রথমটিই সঠিক। এবং তাঁর উক্তি— "সে আমার থেকে আত্মরক্ষার জন্য একটি গাছের আশ্রয় নিল"—অর্থাৎ সে আমার হাত থেকে রক্ষা পেতে চাইল। আর এটিই তাঁর উক্তি "সে এটি আশ্রয় প্রার্থনাকারী হিসেবে বলেছিল"-এর অর্থ, অর্থাৎ আত্মরক্ষা চেয়ে। শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর উক্তি— "আর আওযায়ী ও ইবনে জুরাইজ তাদের হাদীসে"—অধিকাংশ মূল গ্রন্থে একটি 'ফা' সহযোগে "তাদের হাদীসে" এভাবেই রয়েছে। তবে অনেক মূল গ্রন্থে দুটি 'ফা' সহযোগে "অতঃপর তাদের হাদীসে" এসেছে, আর এটিই মূল ব্যাকরণসম্মত ও উত্তম পাঠ। তবে প্রথমটিও জায়েয। কারণ "আম্মা" (পক্ষান্তরে)-এর জবাবে 'ফা' যুক্ত করা আবশ্যক, তবে জবাব যদি উক্তির (কওল) মাধ্যমে হয়, সেক্ষেত্রে উক্তিটি উহ্য থাকলে 'ফা' বিলুপ্ত করা বৈধ। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হলো— "আর আওযায়ী ও ইবনে জুরাইজ তাদের হাদীসে এ কথা বলেছেন"। মহাগ্রন্থ কুরআন এবং আরবদের ভাষায় এর প্রচুর দৃষ্টান্ত রয়েছে। কুরআনে এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী— "অতঃপর যাদের চেহারা কালো হবে (তাদের বলা হবে), তোমরা কি কুফরী করেছিলে?" অর্থাৎ তাদের বলা হবে "তোমরা কি কুফরী করেছিলে?" এবং মহান আল্লাহর বাণী— "আর যারা কুফরী করেছিল (তাদের বলা হবে), তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়নি?" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তাঁর উক্তি— "যখন আমি তাকে হত্যা করার জন্য উদ্যত হলাম"—অর্থাৎ যখন আমি ঝুঁকে পড়লাম। আর তাঁর উক্তি— "তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখলে না, যাতে জানতে পারতে যে সে তা (অন্তর থেকে) বলেছে কি না?" এখানে "সে কি তা বলেছে" ক্রিয়ার কর্তা হলো অন্তর। এর অর্থ হলো, তোমাকে কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা জিহ্বা উচ্চারণ করে। আর হৃদয়ের অভ্যন্তরে কী আছে তা জানার কোনো পথ তোমার নেই। তাই তিনি জিহ্বা দিয়ে যা প্রকাশ পেয়েছে সে অনুযায়ী কাজ না করায় তাকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন, "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখলে না" যাতে দেখতে পারতে যে অন্তরও কি তা বলেছে এবং বিশ্বাস করেছে কি না? এটি কি অন্তরে ছিল নাকি কেবল মুখে উচ্চারিত হয়েছিল? অর্থাৎ তুমি তো এ বিষয়ে সক্ষম নও, তাই কেবল জবান বা মৌখিক স্বীকৃতির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকো এবং তা ছাড়া অন্য কিছু অনুসন্ধান করো না।

এবং তাঁর উক্তি— "এমনকি আমি কামনা করলাম যদি আমি সেদিনই ইসলাম গ্রহণ করতাম"—এর অর্থ হলো, আমার আগের ইসলাম যেন গণ্য না হয় বরং আমি এখনই নতুন করে ইসলাম গ্রহণ করি যাতে ইসলাম আমার পূর্ববর্তী সকল অপরাধ মুছে দেয়। তিনি এ কথাটি বলেছিলেন তাঁর ওপর দিয়ে যা ঘটে গিয়েছিল তার ভয়াবহতার কারণে। এবং তাঁর উক্তি— "অতঃপর সা'দ বললেন, আল্লাহর কসম! আমি কোনো মুসলিমকে হত্যা করব না যতক্ষণ না যুল বুতায়ন তাকে হত্যা করে"—অর্থাৎ উসামা। এখানে সা’দ বলতে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বোঝানো হয়েছে। আর "যুল বুতায়ন" শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ যোগে 'বাতন' শব্দের ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ। কাযী ইয়ায রাহিমাহুল্লাহ বলেন, উসামাকে যুল বুতায়ন বলা হতো কারণ তাঁর পেটটা বেশ বড় ছিল। এবং তাঁর উক্তি— "তিনি তাঁর মাথা থেকে টুপিখানি সরালেন এবং বললেন, আমি তোমাদের কাছে এসেছি এমতাবস্থায় যে আমি তোমাদের নবী সম্পর্কে সংবাদ দিতে চাইনি যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী পাঠিয়েছিলেন"—তাঁর এই উক্তিটি...

'হাসর' অর্থ হলো উন্মোচন করা। আর 'আল-বুরনুস' শব্দটি বা এবং নুন বর্ণের পেশযোগে উচ্চারিত হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি এমন প্রতিটি পোশাক যার সাথে মস্তক আবরণী বা টুপি সংযুক্ত থাকে, তা জুব্বা সদৃশ হোক কিংবা অন্য কিছু। আর তাঁর উক্তি: "আমি তোমাদের নিকট এসেছি এবং আমি তোমাদের সংবাদ দিতে চাচ্ছি না" - এভাবেই সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে। এতে একটি জটিলতা রয়েছে, কারণ হাদীসের শুরুতে বলা হয়েছে যে, তিনি আস’আসের নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন, "আমার জন্য তোমার ভাইদের মধ্য থেকে একদল লোককে একত্রিত করো যাতে আমি তাদের সাথে কথা বলতে পারি।" অথচ এরপর তিনি বলছেন, "আমি তোমাদের নিকট এসেছি এবং আমি তোমাদের সংবাদ দিতে চাচ্ছি না।" এই বক্তব্যের দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত, এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত বা অলঙ্কারিক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যাতে কিতাবধারীগণ জানতে পারে" এবং তাঁর বাণী: "কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?" (যেখানে 'না' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অতিরিক্ত)। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো বাক্যটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা, অর্থাৎ: "আমি তোমাদের নিকট এসেছি এবং তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ দেওয়ার ইচ্ছা আমার ছিল না, বরং আমি তোমাদের কেবল উপদেশ দিতে এবং নিজের পক্ষ থেকে কিছু কথা বলতে চেয়েছিলাম। কিন্তু এখন আমি যা সংকল্প করেছিলাম তার অতিরিক্ত করছি এবং তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বাহিনী পাঠিয়েছিলেন..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: "আমাদের বলা হতো যে তিনি উসামা" - এখানে 'নুহাদ্দাসু' শব্দের নুন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে জবর হবে। আর তাঁর উক্তি: "যখন সে তার উপর তলোয়ার ফিরালো/উঠালো" - কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'রাজা'আ' (জীম সহযোগে) এবং কোনোটিতে 'রাফা'আ' (ফা সহযোগে) বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনাই সঠিক এবং উভয় বর্ণনা অনুযায়ী 'তলোয়ার' শব্দটি কর্মবাচক হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হবে। 'রাফা'আ' শব্দটি সকর্মক হওয়ার কারণে এমন হয়েছে, আর 'রাজা'আ' শব্দটিও এখানে একই অর্থে ব্যবহৃত। কারণ 'রাজা'আ' শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে সকর্মক অর্থই উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহর বাণীতেও এর প্রয়োগ রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো দলের নিকট ফিরিয়ে নিয়ে যান" এবং তাঁর বাণী: "তবে তোমরা তাদেরকে কাফেরদের নিকট ফিরিয়ে দিও না।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জেনে রাখুন যে, এই হাদীসের কিছু বর্ণনার সনদে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ইমাম দারা কুতনী ও অন্যান্যগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর তা হলো ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ, তারা বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার (হ); এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে মুসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওযাঈ থেকে (হ); এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে রাফি', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ - তারা সকলেই যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।" জিলুদীর বর্ণনায় সনদটি এভাবেই এসেছে। কাজী আইয়ায বলেন, জিলুদীর সহকর্মী ইবনে মাহানের বর্ণনায় এই সনদটি এভাবে আসেনি। কাজী আরও বলেন যে, আবু মাসউদ দিমাস্কী বলেছেন, ওয়ালিদ থেকে এই সনদে আতা ইবনে ইয়াযীদের মাধ্যমে উবাইদুল্লাহর এই বর্ণনাটি পরিচিত নয়। তিনি আরও বলেন যে, এখানে ওয়ালিদ এবং আওযাঈর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম দারা কুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এই মতভেদটি স্পষ্ট করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আওযাঈ এটি ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রয়েছে; আবু ইসহাক আল-ফাযারী, মুহাম্মদ ইবনে শুআইব, মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ এবং ওয়ালিদ ইবনে মাযীদ - তারা আওযাঈ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আল-খিয়ার থেকে এবং তিনি মিকদাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা এতে আতা ইবনে ইয়াযীদের নাম উল্লেখ করেননি। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে; ওয়ালিদ আল-কুরাশী এটি ওয়ালিদ থেকে, তিনি আওযাঈ ও লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তারা যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আল-খিয়ার থেকে এবং তিনি মিকদাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে আতার নাম উল্লেখ করেননি এবং ইব্রাহিম ইবনে মুররাহকে বাদ দিয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

ঈসা ইবনে মুসাউয়ির এটি বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে খিয়ার থেকে, তিনি মিকদাদ থেকে। এতে তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ-এর উল্লেখ করেননি এবং আতা ইবনে ইয়াযিদের স্থলে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানকে স্থাপন করেছেন। ফারইয়াবি এটি আওযাঈ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে মিকদাদ পর্যন্ত 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন, এই হাদীসের সনদের ক্ষেত্রে সঠিক সেটিই যা ইমাম মুসলিম প্রথমে লাইস, মা’মার, ইউনুস ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সালিহ ইবনে কায়সান তাদের অনুসরণ করেছেন। এখানে কাজী আয়ায (রহ.)-এর বক্তব্য শেষ হলো। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এই মতভেদ ও অস্থিরতার (ইযতিরাব) সারকথা হলো, এটি কেবল আওযাঈর সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় ঘটেছে। আর লাইস, মা’মার, ইউনুস ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। এই বর্ণনাগুলোই আমলের জন্য স্বতন্ত্র ভিত্তি এবং এগুলোর ওপরই নির্ভর করা হয়। আর আওযাঈর বর্ণনাটি তিনি কেবল ‘মুতাবায়াত’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত যে, মুতাবায়াতের ক্ষেত্রে কিছুটা দুর্বলতা সহ্য করা হয়, কারণ মূল নির্ভরতা সেটির ওপর থাকে না; বরং তা কেবল মানসিক স্বস্তি ও দৃঢ়তার জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সারকথা হলো, আওযাঈর সূত্রে ওয়ালিদের বর্ণনায় যে অস্থিরতা রয়েছে, তা এই হাদীসের মূল বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না। এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কোনো দ্বিমত নেই। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, ইমাম দারাকুতনীর অধিকাংশ পর্যালোচনা এই জাতীয়, যা মতন বা মূল পাঠের বিশুদ্ধতাকে প্রভাবিত করে না। আমরা আরও আগে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে ইমাম মুসলিম (রহ.)-এর পক্ষ থেকে এ জাতীয় বিষয়ের ওজর বা কৈফিয়ত বর্ণনা করেছি যে, এগুলোর ওপর মূল নির্ভরতা রাখা হয়নি। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর হাদীসের অর্থ ও ফিকহ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে তাকে হত্যা করো না; যদি তাকে হত্যা করো তবে সে তোমার সেই অবস্থানে পৌঁছে যাবে যা তাকে হত্যার পূর্বে তোমার ছিল, আর তুমি তার সেই অবস্থানে পৌঁছে যাবে যা তার এই কালিমা পাঠ করার পূর্বে ছিল।" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এ ব্যাপারে সবচেয়ে সুন্দর ও স্পষ্ট ব্যাখ্যা যা ইমাম শাফিঈ, মালিকী ইমাম ইবনুল কাসসার এবং অন্যান্যরা দিয়েছেন তা হলো: এর অর্থ হলো, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর সে ব্যক্তি রক্তের নিরাপত্তা লাভ করেছে এবং তাকে হত্যা করা হারাম হয়ে গেছে, যেমনটি তাকে হত্যার পূর্বে তোমার রক্তের অবস্থা ছিল। আর তাকে হত্যার পর তুমি আর রক্তের নিরাপত্তা ও হত্যার নিষেধাজ্ঞার অধীনে থাকোনি, যেমনটি সে কালিমা পাঠের পূর্বে ছিল। ইবনুল কাসসার বলেন, এর তাৎপর্য হলো—যদি তোমার এমন কোনো ব্যাখ্যাগত ওজর (তাওয়ীল) না থাকত যা তোমার ওপর থেকে কিসাস (রক্তের প্রতিশোধ) রহিত করে, তবে তোমার রক্তও বৈধ হয়ে যেত। কাজী আয়ায বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, সত্যের বিরোধিতা এবং পাপের লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তোমরা সমান হয়ে গেছ, যদিও বিরোধিতা ও পাপের ধরন ভিন্ন। তার পাপকে কুফর বলা হয় আর তোমার পাপকে অবাধ্যতা ও ফাসেকী বলা হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার ওপর কিসাস, দিয়াত (রক্তপণ) বা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) কোনোটিই ওয়াজিব করেননি—এ থেকে সবগুলো রহিত হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা যেতে পারে। তবে কাফফারা ওয়াজিব হওয়া এবং কিসাস রহিত হওয়াটা সন্দেহের (শুবহা) কারণে; কারণ উসামা তাকে কাফির মনে করেছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে এই অবস্থায় তার তাওহীদের বাণী পাঠ তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করবে না। আর দিয়াত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে এবং একদল আলেম এর প্রতিটির পক্ষেই মত দিয়েছেন। কাফফারা উল্লেখ না করার উত্তর হলো, এটি তাৎক্ষণিকভাবে আদায় করা জরুরি নয় বরং বিলম্বে আদায় করা যায়। আর উসূলবিদদের সঠিক মতানুসারে প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত কোনো বিষয়ের ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা বৈধ। আর যারা দিয়াত ওয়াজিব বলেন তাদের মতে, সম্ভবত উসামা তখন তা পরিশোধ করতে অক্ষম ছিলেন, তাই তিনি সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা হয়েছে।

আর জানদাব বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে একদল লোককে একত্রিত করে তাদের উপদেশ দিয়েছেন, তাতে এই শিক্ষা নিহিত রয়েছে যে—আলেম, মহান ব্যক্তিত্ব, অনুসরণীয় এবং প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের উচিত ফিতনার সময় মানুষকে শান্ত রাখা, তাদের নসিহত করা এবং তাদের কাছে দলিল-প্রমাণাদি স্পষ্ট করে দেওয়া। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তুমি কি তার হৃদয় বিদীর্ণ করে দেখেছিলে?"-এর মধ্যে ফিকহ ও উসূলে ফিকহের সেই প্রসিদ্ধ মূলনীতির দলিল রয়েছে যে, বিধানাবলী বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করা হবে, আর অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ভার আল্লাহর ওপর। আর প্রথম বর্ণনায় উসামার বক্তব্য "অতঃপর আমি তাকে বিদ্ধ করলাম, ফলে আমার মনে এ নিয়ে খটকা সৃষ্টি হলো, তাই আমি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম"; এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে "যখন আমরা ফিরে এলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি আমাকে বললেন: হে উসামা! তুমি কি তাকে হত্যা করলে?"; এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর সুসংবাদদাতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে লোকটির সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাকে অর্থাৎ উসামাকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন"—সম্ভবত এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, উসামার মনে তাকে হত্যার পর কিছু খটকা তৈরি হয়েছিল এবং তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার সংকল্প করেছিলেন, ইতোমধ্যে সুসংবাদদাতা উসামার পৌঁছানোর পূর্বেই সংবাদটি নিয়ে এসেছিলেন। আর তাদের আগমনের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছেও সংবাদটি পৌঁছেছিল, তখন তিনি উসামাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তা ব্যক্ত করলেন। উসামার কথা "অতঃপর আমি তা উল্লেখ করলাম" দ্বারা এমন কিছু প্রমাণ হয় না যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবগত হওয়ার আগেই স্বপ্রণোদিত হয়ে এটি বলেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)

[৯৮] এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী রয়েছে (যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) এটি ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন।

[৯৯] এবং সালামাহ ও আবু মুসা; আর সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে (যে আমাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার কোষমুক্ত করে)। আবু মুসার সনদে একটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো তাঁর সনদের সকল বর্ণনাকারী)

তারা হলেন কুফাবাসী: আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আবদুল্লাহ ইবনে বাররাদ এবং আবু কুরাইব। তাঁরা বলেন, আমাদের নিকট আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে। 'বাররাদ' নামটির বানান হলো 'বা' অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), 'রা' অক্ষরে তাশদীদ এবং শেষে 'দাল'। আবু কুরাইব হলেন মুহাম্মদ ইবনুল আলা এবং আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামাহ। 'বুরাইদ' নামটিতে এক নুকতাওয়ালা 'বা' অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) রয়েছে। আবু বুরদাহর নাম আমের, কারো মতে হারিস। আবু মুসা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কায়স। আর হাদিসের অর্থের বিষয়টি কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেই সাথে আহলে সুন্নাত ও ফকিহগণের মাযহাবের মূলনীতিও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ন্যায়সঙ্গত কারণ ও ব্যাখ্যার অবকাশ ছাড়া মুসলিমদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে অথচ একে বৈধ মনে করে না, সে একজন অবাধ্য পাপিষ্ঠ; এর ফলে সে কাফির হয়ে যাবে না। তবে যদি সে একে বৈধ মনে করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। হাদিসটির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো প্রকার ব্যাখ্যার অবকাশ ছাড়াই একে বৈধ মনে করে, ফলে সে কাফির হয় এবং মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কৃত হয়। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো—সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ আদর্শ ও হেদায়েতের ওপর নেই। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ) ওই ব্যক্তির উক্তি অপছন্দ করতেন যে একে 'আমাদের হেদায়েতের ওপর নেই' বলে ব্যাখ্যা করত এবং তিনি বলতেন, 'এটি কতই না মন্দ কথা!' অর্থাৎ, তিনি এর ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত থাকতেন যাতে তা অন্তরে গভীর প্রভাব ফেলে এবং সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) এতে রয়েছেন ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আল-ক্বারী। তিনি 'ইয়া' অক্ষরে তাশদীদসহ 'ক্বারা' নামক প্রসিদ্ধ গোত্রের দিকে সম্পর্কিত। আর আবু আল-আহওয়াস হলেন মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান, এটি দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে। এবং তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাযিম), তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম এবং নাম)

এই আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবনে দীনার। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী (খাদ্যশস্যের স্তূপ) শব্দটিতে 'সোয়াদ' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে সাকিন হবে। আল-আযহারী বলেন, 'সুবরাহ' অর্থ হলো একত্রে জমানো খাদ্যের স্তূপ; একে 'সুবরাহ' বলা হয় কারণ এর এক অংশ অন্য অংশের ওপর ঢেলে রাখা হয়। এই অর্থ থেকেই মেঘের ওপর পুঞ্জীভূত মেঘকে 'সাবীর' বলা হয়। হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী (আকাশ তাকে স্পর্শ করেছে) এর অর্থ হলো বৃষ্টি। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী (যে ব্যক্তি প্রতারণা করে সে আমার দলভুক্ত নয়), মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'আমার দলভুক্ত' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক। এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(অধ্যায়: গালে চপেটাঘাত করা, জামার বক্ষদেশ ছিঁড়ে ফেলা এবং জাহেলী রীতিতে বিলাপ করা হারাম হওয়া)

[১০৩] তাঁর বাণী (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ) শেষ পর্যন্ত, তাঁরা সকলেই কুফাবাসী। এবং তাঁর বক্তব্য (আলী ইবনে খাশরাম) শব্দটি 'খা' বর্ণে যবর যোগে উচ্চারিত হবে।

এবং উভয় 'শীন' বর্ণে সুকুন ও 'রা' বর্ণে ফাতহা। তাঁর উক্তি (আল-কানতারি)—এটি 'কাফ' ও 'ত্ব' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত; এটি বাগদাদের 'বারদান সেতু' (কানতারাতু বারদান)-এর সাথে সম্পর্কিত, যেখানে 'বা' ও 'রা' বর্ণে ফাতহা রয়েছে।

[১০৪] তাঁর উক্তি (আল-কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ)—এটি প্রথম 'মিম' বর্ণে দম্মাহ, 'খা' বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় 'মিম' বর্ণে কাসরা যোগে পঠিত। তাঁর উক্তি (আবু মুসা অসুস্থ হলেন)—এটি 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা এবং 'জিম' বর্ণে কাসরা যোগে। তাঁর উক্তি (তাঁর স্ত্রীর কোলে)—এটি 'হা' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয় রূপেই পঠিত হয়, যা ভাষার দুটি ব্যাকরণগত রীতি। তাঁর উক্তি (অতঃপর যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা থেকে দায়মুক্ত, আমিও তা থেকে দায়মুক্ত)—আমরা এভাবেই শব্দগুলো বিন্যস্ত করেছি এবং মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতেও 'মিম্মা' (যা থেকে) শব্দসহ এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। অর্থাৎ, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়টি থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করেছেন। তাঁর উক্তি (উচ্চৈঃস্বরে বিলাপকারিণী, মস্তক মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় বিদীর্ণকারিণী)—অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আমি ওই ব্যক্তি থেকে দায়মুক্ত যে মস্তক মুণ্ডন করে, উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করে এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলে।" মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আস-সালিকাহ' শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণ দিয়ে এবং 'সালাকা' শব্দটি 'সিন' বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে; উভয়টিই সঠিক এবং এগুলো ভাষার দুটি রূপ। 'সালিকাহ' ও 'সালিকাহ' (সিন ও সোয়াদ উভয় বর্ণে) বলতে ওই নারীকে বোঝায় যে বিপদের সময় উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করে। আর 'হালিকাহ' হলো সেই নারী যে বিপদের সময় চুল মুণ্ডন করে এবং 'শাক্কাহ' হলো সেই নারী যে বিপদের সময় কাপড় বিদীর্ণ করে। এটিই এ ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ, স্পষ্ট ও পরিচিত ব্যাখ্যা। কাজী ইয়াজ ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আস-সলকু' অর্থ হলো মুখে চপেটাঘাত করা। আর 'জাহেলিয়াতের ডাক' প্রসঙ্গে কাজী ইয়াজ বলেছেন, এটি হলো উচ্চৈঃস্বরে শোক প্রকাশ, মৃত ব্যক্তির গুণগান গেয়ে বিলাপ করা এবং দুর্ভোগ বা ধ্বংসের আহ্বান জানানো ও অনুরূপ কার্যাবলি। 'জাহেলিয়াত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলামের আগমনের পূর্ববর্তী যুগ। এবং অন্য সনদে তাঁর উক্তি (আবু উমাইস, আবু সাখরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন)...

তিনি হলেন উমাইস (আইন বর্ণে পেশ, মীম বর্ণে যবর, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং সীন বর্ণযোগে)। তাঁর নাম হলো উতবাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। ইমাম হাকেম তাঁকে 'আফরাদ আল-কুনা' (অনন্য উপনামসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; যার অর্থ হলো, তাঁর এই উপনামে আর কেউ নেই। আর 'আবু সাখরাহ' শব্দটির শেষে 'হা' রয়েছে; এভাবেই এখানে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তাঁর উপনাম হিসেবে প্রসিদ্ধ। তাঁর ক্ষেত্রে 'হা' বর্জন করে 'আবু সাখর'ও বলা হয় এবং তাঁর নাম হলো জামি' ইবনে শাদ্দাদ। তাঁর উক্তি "উচ্চস্বরে বিলাপ করা"—এখানে 'রা' বর্ণে যবর এবং 'নূন' বর্ণে তাশদীদ হবে। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, 'রান্নাহ' হলো কান্নার সাথে এমন আওয়াজ যাতে 'কালকালাহ' ও 'লাকলাকাহ' এর মতো পুনরাবৃত্তি বা প্রতিধ্বনি থাকে। বলা হয়ে থাকে 'আরান্নাত' (তিনি বিলাপ করেছেন), সে হিসেবে তিনি হলেন 'মুরিন্নাহ'; কিন্তু 'রান্নাত' বলা হয় না। সাবিত হাদীসের বর্ণনায় বলেছেন যে, 'রান্নাহ' বা বিলাপকারিনী অভিশপ্ত; সম্ভবত এটি হাদীসের বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত। এটি 'মাতালি' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য। ভাষাবিদগণ বলেন, 'রান্নাহ', 'রানীন' এবং 'ইরনান' সবগুলিই একই অর্থবোধক। আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন যে 'রান্নাত' এবং 'আরান্নাত' উভয়টিই শুদ্ধ ভাষা; আর এর মাধ্যমে সাবিত ও অন্যদের বক্তব্যের খণ্ডন হয়ে যায়। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তাঁর কথা "আমি মস্তক মুণ্ডনকারিনী থেকে মুক্ত"—এর অর্থ হলো তাদের কর্মকাণ্ড থেকে মুক্ত, অথবা তারা যে শাস্তির যোগ্য তা থেকে মুক্ত, অথবা বিষয়টি বর্ণনা করার যে দায়িত্ব আমার ওপর বর্তেছে তা থেকে আমি দায়মুক্ত হলাম। মূলত 'বারাআত' (বিমুক্ত হওয়া) শব্দের অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া। এটি কাযী সাহেবের বক্তব্য। তবে এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করাও জায়েজ, আর তা হলো এসব কর্ম সম্পাদনকারীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা; এমতাবস্থায় কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন পড়ে না। আর তাঁর কথা "হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন..."—তিনি এটি মারফূ' বা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো সূত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর কাজী আইয়াদ বলেন, তাঁরা এটি শু'বাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুস সামাদ ব্যতীত অন্য কেউ একে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেননি। আমি (ইমাম নববী) বলছি, সঠিক ও মনোনীত মাযহাব অনুযায়ী এটি কোনো ক্ষতির কারণ নয়; আর তা হলো—যখন কোনো হাদিস কিছু বর্ণনাকারী মাওকুফ হিসেবে এবং কেউ মারফু' হিসেবে, অথবা কেউ মুত্তাসিল এবং কেউ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন মারফু' ও মুত্তাসিল বর্ণনার হুকুমই কার্যকর হবে। কেউ কেউ বলেছেন, হুকুম মাওকুফ ও মুরসালের পক্ষে হবে; আবার কেউ বলেছেন, যিনি অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন তাঁর বর্ণনা ধর্তব্য হবে; অন্যমতে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। এতদসত্ত্বেও ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এই সনদের ওপর নির্ভর করে এটি উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটি মুতাবাআত (সহায়ক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বেই এই জাতীয় বিষয়ে আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অধ্যায়: চোগলখুরির হারামের কঠোরতা বর্ণনা)

[১০৫] এক বর্ণনায় আছে, "জান্নাতে প্রবেশ করবে না চোগলখোর।" এবং অন্য বর্ণনায় আছে "কাত্তাত", যা প্রথমটিরই অনুরূপ। কাত্তাত মূলত চোগলখোরই। এটি কাফ বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং ওপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট তা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত। জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: চোগলখুরি করার ক্ষেত্রে 'নাম্মা আল-হাদিসা ইয়ানুম্মুহু' এবং 'ইয়ানিম্মুহু' (নুন বর্ণে যের ও পেশ উভয় যোগে) বলা হয়, যার মাসদার 'নাম্মান'। আর সেই ব্যক্তিকে 'নাম্মাম' ও 'নাম্ম' বলা হয়। অনুরূপভাবে 'কাত্তাহু ইয়াকুত্তুহু' (কাফ বর্ণে পেশ যোগে) বলা হয়, যার মাসদার 'কাত্তান'। উলামায়ে কিরাম বলেন: চোগলখুরি হলো মানুষের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে একে অপরের কথা পাচার করা। ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রেখো, চোগলখুরি শব্দটি সাধারণত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে অন্যের কথা যার সম্পর্কে বলা হয়েছে তার কাছে গিয়ে পৌঁছে দেয়; যেমন তোমার বলা যে, অমুক ব্যক্তি তোমার সম্পর্কে এই এই কথা বলেছে। তিনি আরও বলেন: চোগলখুরি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং চোগলখুরির সংজ্ঞা হলো এমন বিষয় উন্মোচন করা যা প্রকাশ পাওয়া অপছন্দনীয়, চাই তা যার কথা পাচার করা হচ্ছে সে অপছন্দ করুক (বা অন্য কেউ)।)

তার পক্ষ হতে বর্ণিত হয়েছে অথবা যার নিকট বর্ণিত হয়েছে কিংবা কোনো তৃতীয় পক্ষ সম্পর্কিত হতে পারে। আর এই বিষয় উন্মোচন করা স্পষ্টভাবে হোক কিংবা ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমেই হোক না কেন, চোগলখুরির প্রকৃত হাকীকত হলো গোপনীয়তা প্রকাশ করে দেওয়া এবং এমন পর্দার অন্তরাল উন্মোচন করা যার প্রকাশ অপছন্দনীয়। যদি কেউ দেখে যে অন্য ব্যক্তি নিজের সম্পদ লুকিয়ে রাখছে এবং সে তা উল্লেখ করে দেয়, তবে তাও চোগলখুরি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি (ইমাম গাজালী) বলেন: যার নিকট চোগলখুরি করা হয় এবং তাকে বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি তোমার ব্যাপারে এমন বলেছে বা তোমার সাথে এমন করেছে, তবে তার ওপর ছয়টি বিষয় পালন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। প্রথমত, তাকে বিশ্বাস না করা; কারণ চোগলখোর হলো ফাসেক। দ্বিতীয়ত, তাকে এ কাজ থেকে বিরত রাখা, উপদেশ দেওয়া এবং তার এই কাজটিকে মন্দ হিসেবে তুলে ধরা। তৃতীয়ত, মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাকে ঘৃণা করা; কেননা সে মহান আল্লাহর নিকট ঘৃণিত, আর যাকে আল্লাহ ঘৃণা করেন তাকে ঘৃণা করা ওয়াজিব। চতুর্থত, তার অনুপস্থিত ভাই সম্পর্কে কুধারণা পোষণ না করা। পঞ্চমত, যা শোনা হয়েছে তার ভিত্তিতে গোয়েন্দাগিরি বা অনুসন্ধান কার্যে লিপ্ত না হওয়া। ষষ্ঠত, চোগলখোরকে যে কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে নিজের জন্য তা পছন্দ না করা; অর্থাৎ সে অন্যের নিকট গিয়ে এমন কথা বলবে না যে ‘অমুক ব্যক্তি এমন চোগলখুরি করেছে’, কারণ এর ফলে সে নিজেও একজন চোগলখোর হয়ে যাবে এবং যা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়েছে সে নিজেই তা করে বসবে। ইমাম গাজালী (রহ.)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ। চোগলখুরি সম্পর্কে উল্লেখিত এই সকল বিষয় তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে কোনো শরয়ি কল্যাণ না থাকে। তবে যদি এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। যেমন কাউকে অবহিত করা যে কোনো ব্যক্তি তার ওপর, তার পরিবার কিংবা তার সম্পদের ওপর চড়াও হতে চায়; অথবা রাষ্ট্রপ্রধান বা কোনো দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে জানানো যে কোনো ব্যক্তি অমুক কাজ করছে এবং সে সমাজে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির চেষ্টা করছে। এক্ষেত্রে বিষয়টি তদন্ত করা এবং তা প্রতিহত করা দায়িত্বশীল ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব। এই সকল এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো হারাম নয়; বরং ক্ষেত্রবিশেষে এর কোনোটি ওয়াজিব আবার কোনোটি মুস্তাহাব হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ‘ফাররুখ’ নাম রয়েছে, যা একটি গয়রে মুনসারিফ বা অপরিবর্তনীয় শব্দ, যা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিবাহিত হয়েছে। আর এতে ‘আদ-দুবায়ি’ নামটিও রয়েছে, যা দদ অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে জবর সহযোগে উচ্চারিত হবে। সর্বশেষ সনদে তাঁর উক্তি— ‘আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...’ শেষ পর্যন্ত— তারা সকলেই কুফার অধিবাসী, কেবল হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান ব্যতীত; কেননা তিনি মাদায়েন নগরীতে বসবাস করতেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— ‘চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না’— এর ক্ষেত্রে অনুরূপ বর্ণনাসমূহে ইতিপূর্বে বর্ণিত দুটি ব্যাখ্যা প্রযোজ্য হবে। প্রথমটি হলো, যারা হারামের বিধান জানার পরও কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই একে হালাল মনে করে তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। দ্বিতীয়টি হলো, সে সফলকামদের সাথে (প্রথমবারেই) জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরিধেয় বস্ত্র টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরা, দান করে খোঁটা দেওয়া এবং মিথ্যা শপথের মাধ্যমে পণ্য বিক্রয় করার হারামের কঠোরতা বর্ণনা (এবং কিয়ামতের দিন যে তিন ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি—তাদের বর্ণনার পরিচ্ছেদ।)

[১০৬] এতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী রয়েছে যে, “তিন প্রকার ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।” বর্ণনাকারী বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তিনবার পাঠ করলেন। (তারা হলো:) বস্ত্র টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে রাখা ব্যক্তি, দান করে খোঁটা দানকারী এবং মিথ্যা শপথের মাধ্যমে পণ্য বিক্রয়কারী। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, “সেই খোঁটা দানকারী ব্যক্তি যে কোনো কিছু দান করলে তা নিয়ে খোঁটা দেয় এবং নিজ বস্ত্র টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে রাখা ব্যক্তি।” এবং অন্য বর্ণনায়...