📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

মুতামির ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কায়েসকে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব এবং মুতামির ব্যতীত এই ব্যক্তিবর্গের সকলেই কুফাবাসী, কারণ তারা দুজন বসরার অধিবাসী। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে আবি শায়বার নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবি শায়বা এবং আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। ইবনে নুমাইর হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, আবু কুরাইব হলেন মুহাম্মদ ইবনুল আলা, ইবনে ইদ্রিস হলেন আবদুল্লাহ এবং আবু খালিদ হলেন হুরমুজ; কারো মতে সাদ আবার কারো মতে কাসীর। আর আবু মাসউদ হলেন উকবাহ ইবনে আমর আল-আনসারী আল-বদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। অন্য সনদে আদ-দারিমি রয়েছেন, আর কিতাবের ভূমিকায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তার বংশের একজন পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যার নাম ছিল দারিম। এতে আরও আছেন আবুল ইয়ামান, যার নাম হাকাম ইবনে নাফি। আর এরপর রয়েছেন আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (খ-এর উপর নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে), আল-আ’মাশ সুলায়মান ইবনে মিহরান, আবু সালিহ যাকওয়ান, ইবনে জুরায়জ আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরায়জ এবং আবু যুবাইর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস। এই সবগুলি বিষয় যদিও স্পষ্ট এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবুও আমি এগুলোর পুনরাবৃত্তি ও উল্লেখ করার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নয়। কেননা সম্ভবত সে এই অধ্যায়টি পাঠ করবে এবং এদের কারো নাম জানতে চাইবে যাতে এর মাধ্যমে সে তাদের জীবনচরিত পাঠ করতে পারে এবং তাদের অবস্থা ইত্যাদি সম্পর্কে জানতে সক্ষম হয়। তাই আমি সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে তার জন্য পথ সহজ করে দিয়েছি। আর আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌(অধ্যায়: মুমিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না—এর বর্ণনা (এবং মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং সালাম প্রচার করা তা অর্জনের মাধ্যম হওয়া প্রসঙ্গে))

[৫৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা ততক্ষণ জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনবে, আর তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা একে অপরকে ভালোবাসবে; আমি কি তোমাদের এমন বিষয়ের কথা বলে দেব না...)

আমি কি তোমাদের এমন একটি কাজের কথা বলব না, যা করলে তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের ব্যাপক প্রসার ঘটাও। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনবে।' সকল মূল পাঠ ও বর্ণনায় এভাবেই 'তোমরা ঈমান আনবে' (নুন বিলোপ করে) শব্দটি এসেছে, যা আরবী ভাষায় একটি সুপরিচিত ও বিশুদ্ধ প্রয়োগ। হাদিসের মর্মার্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'তোমরা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা পরস্পরকে ভালোবাসবে'—এর অর্থ: পারস্পরিক ভালোবাসা ছাড়া তোমাদের ঈমান পূর্ণতা পাবে না এবং ঈমানের ক্ষেত্রে তোমাদের অবস্থা সঠিক হবে না। আর তাঁর বাণী—'তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনবে'—এটি তার আক্ষরিক ও সাধারণ অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, যদিও তার ঈমান পূর্ণাঙ্গ না হয়। হাদিসের এটিই প্রকাশ্য মর্ম। শায়খ আবু আমর রাহিমাহুল্লাহ বলেন, হাদিসের অর্থ হলো: পারস্পরিক ভালোবাসা ছাড়া তোমাদের ঈমান পূর্ণতা পাবে না; আর তোমরা জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ত ব্যক্তিদের প্রথম দলের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যদি তোমাদের মধ্যে এই গুণ না থাকে। তাঁর এই বক্তব্যটিরও সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর বাণী—'তোমরা নিজেদের মধ্যে সালাম প্রচার করো'—এখানে 'প্রচার করো' শব্দটি ফাতহাযুক্ত হামযাহর সাথে উচ্চারিত। এতে সালামের ব্যাপক প্রসার ঘটানোর এবং পরিচিত-অপরিচিত সকল মুসলিমকে সালাম দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত জোরালো উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। সালাম হলো সম্প্রীতি অর্জনের প্রথম মাধ্যম এবং হৃদ্যতা আকর্ষণের চাবিকাঠি। সালামের প্রসারের মাধ্যমে মুসলিমদের একে অপরের সাথে হৃদ্যতা সুদৃঢ় হয় এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের থেকে তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও নিদর্শন প্রকাশ পায়। এর পাশাপাশি এতে আত্মিক অনুশীলন, বিনয় অবলম্বন এবং মুসলিমদের মর্যাদাকে সম্মান করার বিষয়টিও নিহিত রয়েছে। ইমাম বুখারী রাহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে ইয়াসির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'তিনটি বিষয় যার মধ্যে একত্রিত হবে, সে যেন পূর্ণ ঈমান লাভ করল: নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করা, বিশ্ববাসীকে সালাম দেওয়া এবং অভাবের সময়ও দান করা।' ইমাম বুখারী ছাড়া অন্য মুহাদ্দিসগণ এই কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মারফূ হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'বিশ্ববাসীকে সালাম দেওয়া', 'পরিচিত-অপরিচিত সবাইকে সালাম দেওয়া' এবং 'সালামের প্রসার ঘটানো'—সবগুলোই অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। এর মধ্যে আরেকটি সূক্ষ্ম হিকমত রয়েছে, আর তা হলো—এটি পারস্পরিক সম্পর্কচ্ছেদ, বিমুখতা, বিদ্বেষ এবং বিবাদ মিটিয়ে ফেলার মাধ্যম, যা দ্বীনকে বিনাশ করে দেয়। তদুপরি বান্দার সালাম প্রদান যেন কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই হয়, প্রবৃত্তি তাড়িত হয়ে নয়; এবং সে যেন কেবল তার বন্ধু ও প্রিয়জনদের জন্য সালামকে নির্দিষ্ট না করে। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

‌(দীন যে কল্যাণকামিতা বা নসিহত, তার বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

[৫৫] এতে (তামীম আদ-দারি রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “দীন হলো কল্যাণকামিতা।” আমরা জিজ্ঞাসা করলাম, “কার জন্য?” তিনি বললেন, “আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমাম বা নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।”) এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ হাদিস এবং এর ওপরই ইসলামের ভিত্তি আবর্তিত, যেমনটি আমরা এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব। উলামাদের একটি দল যা বলেছেন যে, এটি ইসলামের এক-চতুর্থাংশ—অর্থাৎ সেই চারটি হাদিসের একটি যা ইসলামের বিষয়াবলিকে বেষ্টন করে আছে—বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তাঁরা বলেছেন; বরং ইসলামের পূর্ণ পরিক্রমা কেবল এই হাদিসটির ওপরই নির্ভরশীল। এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সহিহ বুখারীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তামীম আদ-দারির কোনো বর্ণনা নেই, আর সহিহ মুসলিমেও এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। কিতাবের ভূমিকার শেষে তামীমের নিসবত (বংশ বা স্থান সম্পর্ক) নিয়ে মতভেদের বর্ণনা গত হয়েছে যে, তিনি ‘দারি’ নাকি ‘দাইরি’। আর এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ইমাম আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নসিহত’ বা কল্যাণকামিতা একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার অর্থ হলো যার জন্য নসিহত করা হচ্ছে তার কল্যাণ নিশ্চিত করা। তিনি বলেন, একে সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলা হয়। আরবদের ভাষায় এমন কোনো একক শব্দ নেই যা দিয়ে এই শব্দটির সম্পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করা সম্ভব, যেমনটি তারা ‘ফালাহ’ (সাফল্য) শব্দের ব্যাপারে বলে থাকেন যে, আরবদের ভাষায় দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণকে এর চেয়ে অধিক বেষ্টনকারী আর কোনো শব্দ নেই। তিনি আরও বলেন, কারো মতে ‘নসিহত’ শব্দটি ‘নাসাহা আর-রাজুলু সাওবাহু’ (ব্যক্তিটি তার কাপড় সেলাই করল) থেকে উদ্ভূত। কল্যাণকামী ব্যক্তি যার কল্যাণ কামনা করছে তার সংশোধনে যা করে, তাকে কাপড়ের ছিদ্র বা ত্রুটি মেরামতের সাথে তুলনা করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন, এটিও বলা হয়েছে যে শব্দটি ‘নাসাহতুল আসাল’ (আমি মধুকে মোম থেকে স্বচ্ছ বা পরিষ্কার করলাম) থেকে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ কথাকে প্রতারণা বা খাদ থেকে মুক্ত করাকে মধু থেকে অপদ্রব্য দূর করে স্বচ্ছ করার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তিনি বলেন, হাদিসটির অর্থ হলো দীনের মূল স্তম্ভ এবং এর স্থায়িত্ব হলো কল্যাণকামিতা; যেমনটি বলা হয়— ‘হজ হলো আরাফাহ’, অর্থাৎ হজের মূল স্তম্ভ এবং প্রধান অংশ হলো আরাফাহ। আর নসিহতের বিস্তারিত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে...)

এর প্রকারভেদ সম্পর্কে ইমাম খাত্তাবি ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম অত্যন্ত মূল্যবান বক্তব্য প্রদান করেছেন, যা আমি সংক্ষেপে একত্র করে উপস্থাপনা করছি। তাঁরা বলেছেন, মহান আল্লাহর প্রতি নসীহত বা একনিষ্ঠতার অর্থ হলো—তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর কোনো শরিক থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করা, তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতি পরিহার করা, তাঁকে পরিপূর্ণতা ও মহিমার সকল গুণে গুণান্বিত করা এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা; তাঁর আনুগত্য প্রতিষ্ঠা করা, তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করা, তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা ও তাঁরই উদ্দেশ্যে ঘৃণা পোষণ করা, যারা তাঁর অনুগত তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং যারা তাঁর নাফরমানি করে তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা; তাঁর সাথে কুফরি পোষণকারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, তাঁর নেয়ামতসমূহ স্বীকার করা ও তার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, সকল বিষয়ে একনিষ্ঠতা বজায় রাখা, উল্লিখিত সকল গুণাবলির দিকে আহ্বান করা ও এ বিষয়ে উৎসাহিত করা এবং সকল মানুষের প্রতি—কিংবা সামর্থ্য অনুযায়ী যাদের প্রতি সম্ভব—কোমলতা প্রদর্শন করা। ইমাম খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, আল্লাহর সাথে এই নসীহতের সম্পর্কের প্রকৃত তাৎপর্য মূলত বান্দার নিজের উপকারের দিকেই ফিরে আসে; কেননা মহান আল্লাহ কোনো হিতাকাঙ্ক্ষীর উপদেশের মুখাপেক্ষী নন। আর মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি নসীহত বা একনিষ্ঠতা হলো—এই বিশ্বাস রাখা যে, এটি মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর অবতীর্ণ ওহি, যার সাথে মাখলুকের (সৃষ্টির) কোনো কথার সাদৃশ্য নেই এবং সৃষ্টির কেউ এর অনুরূপ কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়; অতঃপর একে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা, যথাযথভাবে তিলাওয়াত করা এবং সুন্দর স্বরে তিলাওয়াত করা, তিলাওয়াতের সময় বিনয়াবনত থাকা, তিলাওয়াতের সময় হরফসমূহ সঠিকভাবে আদায় করা, বিকৃতকারীদের অপব্যাখ্যা এবং নিন্দুকদের আক্রমণ থেকে একে রক্ষা করা, কিতাবের বিষয়বস্তুকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, এর বিধানাবলি মেনে চলা, এর জ্ঞান ও উপমাগুলো অনুধাবন করা, এর নসিহতসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, এর বিস্ময়কর বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, এর দ্ব্যর্থহীন (মুহকাম) আয়াত অনুযায়ী আমল করা এবং অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াতের প্রতি আত্মসমর্পণ করা, এর ব্যাপক (আম) ও বিশেষ (খাস) এবং নাসিখ ও মানসুখ বিষয়সমূহ নিয়ে অনুসন্ধান করা, এর জ্ঞান প্রচার করা এবং এর দিকে ও এর নসীহতের প্রতি দাওয়াত প্রদান করা। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নসীহত বা একনিষ্ঠতা হলো—তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়া, তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আদেশ ও নিষেধে তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর জীবদ্দশায় ও ওফাতের পরে তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করা, তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা এবং তাঁর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা, তাঁর অধিকারকে মহান জ্ঞান করা, তাঁকে সম্মান করা, তাঁর পথ ও সুন্নাতকে জিন্দা করা, তাঁর দাওয়াত ও শরীয়তকে প্রচার ও প্রসার করা, শরীয়তের বিরুদ্ধে আনীত অপবাদসমূহ দূর করা, এর ইলম বা জ্ঞানসমূহকে প্রস্ফুটিত করা, এর মর্মার্থ অনুধাবন করা, এর দিকে আহ্বান করা, অত্যন্ত বিনম্রতার সাথে ইলম অর্জন ও শিক্ষাদান করা, একে সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা, সুন্নাত পাঠের সময় আদব রক্ষা করা, ইলম ব্যতীত এ বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকা, সুন্নাতের অনুসারীদেরকে এই সুন্নাতের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে সম্মান করা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আখলাক ও আদব দ্বারা নিজেকে সুশোভিত করা, তাঁর আহলে বাইত ও সাহাবায়ে কেরামকে ভালোবাসা এবং যারা তাঁর সুন্নাতের মধ্যে বিদআত সৃষ্টি করে অথবা তাঁর কোনো সাহাবীকে কটাক্ষ করে তাদের থেকে দূরে থাকা ইত্যাদি। আর মুসলিম শাসকদের প্রতি নসীহত বা একনিষ্ঠতা হলো—সত্যের পথে তাঁদের সহযোগিতা করা, সত্য কাজে তাঁদের আনুগত্য করা, তাঁদেরকে সত্যের আদেশ দেওয়া এবং অত্যন্ত নম্রতা ও দয়ার সাথে তাঁদেরকে সতর্ক ও নসীহত করা, মুসলমানদের যেসব অধিকার সম্পর্কে তাঁরা গাফেল বা যা তাঁদের নিকট পৌঁছায়নি সে সম্পর্কে তাঁদেরকে অবহিত করা, তাঁদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা এবং তাঁদের আনুগত্যের জন্য মানুষের অন্তরসমূহকে ধাবিত করা। ইমাম খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, শাসকদের প্রতি নসীহতের অন্তর্ভুক্ত হলো—তাঁদের পেছনে সালাত আদায় করা, তাঁদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা, তাঁদের নিকট যাকাত প্রদান করা এবং তাঁদের থেকে যদি কোনো অন্যায় বা অসদাচরণ প্রকাশ পায় তবুও তাঁদের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ না করা, মিথ্যা প্রশংসা করে তাঁদেরকে বিভ্রান্ত না করা এবং তাঁদের সংশোধন ও কল্যাণের জন্য দোয়া করা। এর সবকিছুই এই অর্থের ভিত্তিতে যে, ‘মুসলিম শাসক’ বলতে খলিফাগণ এবং মুসলিমদের প্রশাসনিক দায়িত্বে নিয়োজিত অন্যান্য কর্মকর্তাদের বোঝানো হয়েছে। আর এটাই হলো—

এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং খাত্তাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন, এর ব্যাখ্যা এমন ইমামদের ক্ষেত্রেও হতে পারে যারা দ্বীনের আলিম; আর তাঁদের প্রতি নসিহত বা শুভকামনা হলো তাঁদের বর্ণিত বিষয়সমূহ গ্রহণ করা, শরয়ি আহকামের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করা এবং তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা। আর সাধারণ মুসলিমদের প্রতি নসিহত—যারা রাষ্ট্রীয় শাসকবর্গের বহির্ভূত—তা হলো তাদের পরকালীন ও ইহকালীন কল্যাণের দিকে তাদের পথপ্রদর্শন করা, তাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, তাদের দ্বীনের যা কিছু তারা জানে না তা শিক্ষা দেওয়া, কথা ও কাজের মাধ্যমে তাতে তাদের সহায়তা করা, তাদের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখা, তাদের অভাব পূরণ করা, তাদের থেকে ক্ষতি দূর করা, তাদের জন্য কল্যাণ বয়ে আনা, নম্রতা ও ইখলাসের সাথে তাদের সৎ কাজের আদেশ দেওয়া ও মন্দ কাজে নিষেধ করা, তাদের প্রতি মমতা রাখা, বড়দের সম্মান করা ও ছোটদের স্নেহ করা, উত্তম উপদেশের মাধ্যমে তাদের সময়ানুবর্তী হওয়া (উপদেশ দেওয়া), তাদের সাথে প্রতারণা ও তাদের প্রতি হিংসা বর্জন করা, নিজের জন্য যা পছন্দ করে তাদের জন্যও সেই কল্যাণ পছন্দ করা এবং নিজের জন্য যা অপছন্দ করে তাদের জন্যও সেই অকল্যাণ অপছন্দ করা, কথা ও কাজের মাধ্যমে তাদের ধন-সম্পদ ও সম্মান রক্ষা করা এবং তাদের অন্যান্য অবস্থার উন্নয়ন করা। আর আমরা নসিহতের যে প্রকারভেদগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোর উন্নত চরিত্রে ভূষিত হতে তাদের উৎসাহিত করা এবং আনুগত্যের কাজে তাদের উদ্যমকে উজ্জীবিত করা। সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর মধ্যে এমন ব্যক্তিগণ ছিলেন যাঁদের নসিহত বা শুভকামনার মাত্রা এমন পর্যায়ে পৌঁছাত যে তা তাঁদের পার্থিব স্বার্থের ক্ষতির কারণ হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নসিহতের ব্যাখ্যায় যা কিছু সংক্ষেপ করা হয়েছে, এটিই তার সমাপ্তি। ইবনে বাত্তাল (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, নসিহতকে 'দ্বীন' ও 'ইসলাম' নামে অভিহিত করা হয়েছে এবং দ্বীন যেমন কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তেমনি কাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। তিনি বলেন, নসিহত করা একটি ফরজ কাজ যা কেউ একজন পালন করলে বাকিদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়ে যায় এবং অন্যদের উপর থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হয়। তিনি বলেন, নসিহত সামর্থ্য অনুযায়ী করা অপরিহার্য, যখন নসিহতকারী বুঝতে পারেন যে তার নসিহত কবুল করা হবে, তার নির্দেশ পালন করা হবে এবং তিনি নিজের নিরাপত্তার বিষয়ে নিশ্চিত থাকেন। তবে যদি তিনি নিজের জানমালের ক্ষতির আশঙ্কা করেন, তবে তার জন্য অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[৫৬] আর জারীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস প্রসঙ্গে (তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বায়াত গ্রহণ করেছি...

সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি শুভকামনা পোষণ করার ওপর। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর, তখন তিনি আমাকে শিখিয়ে দিলেন— "যে পর্যন্ত আমি সামর্থ্য রাখি।" আর সালাত ও জাকাতের ওপরই কেবল সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে কারণ এ দুটি পরস্পরের সাথে সম্পৃক্ত এবং শাহাদাতাইনের পর এ দুটিই ইসলামের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও প্রকাশ্য রোকন। সিয়াম ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ না করার কারণ হলো, সেগুলো 'শ্রবণ ও আনুগত্যের' অন্তর্ভুক্ত। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "যে পর্যন্ত আমি সামর্থ্য রাখি"—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।" আর বর্ণনায় এসেছে 'ইসতাত'তা' (তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী) 'তা' বর্ণে জবর সহযোগে। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ মমত্ববোধের পরিচায়ক; কারণ মানুষ কখনো কখনো কোনো অবস্থায় অক্ষম হয়ে পড়তে পারে। যদি তিনি একে সামর্থ্যের শর্তে আবদ্ধ না করতেন, তবে বিশেষ অবস্থায় অঙ্গীকার পালনে ত্রুটি ঘটে যেত। আল্লাহই ভালো জানেন। জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস সংশ্লিষ্ট একটি মর্যাদা ও মহত্বের ঘটনা হাফেজ আবু কাসিম আত-তাবারানি তাঁর সনদে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর গোলামকে নিজের জন্য একটি ঘোড়া কেনার নির্দেশ দিলেন। গোলাম তিনশ দিরহাম দিয়ে একটি ঘোড়া কিনল এবং ঘোড়া ও তার মালিককে নিয়ে এল যাতে তিনি মূল্য পরিশোধ করেন। জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু ঘোড়ার মালিককে বললেন, "তোমার ঘোড়াটি তো তিনশ দিরহামের চেয়েও উত্তম। তুমি কি এটি চারশ দিরহামে বিক্রি করবে?" সে বলল, "হে আবু আব্দুল্লাহ, এটা আপনার ইচ্ছার ওপর নির্ভর করে।" তিনি পুনরায় বললেন, "তোমার ঘোড়াটি এর চেয়েও ভালো। তুমি কি এটি পাঁচশ দিরহামে বিক্রি করবে?" এভাবে তিনি একশ একশ করে বাড়িয়ে যেতে থাকলেন আর মালিকও সন্তুষ্ট হতে থাকল। জারীর বলতে থাকলেন, "তোমার ঘোড়াটি আরও উত্তম," শেষ পর্যন্ত তিনি আটশ দিরহামে সেটি ক্রয় করলেন। এ ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শুভকামনা করার অঙ্গীকার করেছি।" আল্লাহই ভালো জানেন। অত্র অনুচ্ছেদের সনদসমূহ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বলা যায়, এতে উমাইয়া ইবনে বিসতাম রয়েছেন। তাঁর নাম কি রূপান্তরযোগ্য কি না, এবং 'বা' বর্ণে কাসরা হওয়া যে প্রসিদ্ধ—এ বিষয়ে আমরা ভূমিকায় আলোচনা করেছি। 'মাতালি'র লেখক এর ওপর ফাতহাহ হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এতে আরও রয়েছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ—'আইন' বর্ণে কাসরা ও 'ক্বাফ' সহযোগে। এতে রয়েছেন সুরাইজ ইবনে ইউনুস—'সীন' ও 'জীম' বর্ণ সহযোগে। এতে আদ-দাওরাকী রয়েছেন—'দাল' বর্ণে ফাতহাহ সহযোগে। এ সম্পর্কের ব্যাখ্যা ভূমিকায় গত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও আবু উসামা থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি জারীর থেকে"—এই সনদের সকলেই কুফাবাসী। আর তাঁর উক্তি: "সুরাইজ ও ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হুশাইম থেকে, তিনি সাইয়্যার থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি জারীর থেকে"—ইমাম মুসলিম এর শেষে বলেছেন, ইয়াকুব তাঁর বর্ণনায় বলেছেন, "সাইয়্যার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" এর মাধ্যমে একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। বিষয়টি হলো, হুশাইম একজন 'মুদাল্লিস' বর্ণনাকারী। মুদাল্লিস যখন 'থেকে' (আন) শব্দ ব্যবহার করেন, তখন অন্য কোনো সূত্র থেকে তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। ইমাম মুসলিম রাহিমাহুল্লাহ তাঁর এই হাদিসটি দুইজন উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: সুরাইজ ও ইয়াকুব। সুরাইজ বলেছেন—"হুশাইম আমাদের নিকট সাইয়্যার থেকে বর্ণনা করেছেন।" আর ইয়াকুব বলেছেন—"হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাইয়্যার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" এর মাধ্যমে ইমাম মুসলিম রাহিমাহুল্লাহ দুই বর্ণনার ভাষ্যগত পার্থক্য এবং হুশাইমের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। ইমাম মুসলিম রাহিমাহুল্লাহ কেবল একটি বর্ণনার ওপর নির্ভর করেননি। এটি তাঁর অসাধারণ পাণ্ডিত্য, সূক্ষ্ম দৃষ্টি এবং সতর্কতারই প্রমাণ। আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। আর 'সাইয়্যার' নামটিতে প্রথমে সীন...

'সীন' বর্ণটি 'ইয়া' বর্ণের স্থলে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌(পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া এবং পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমানকে তার পূর্ণতা নাকচ করার অভিপ্রায়ে অস্বীকার করার বর্ণনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

[৫৭] এ পরিচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয় তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না এবং মদ পানকারী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না — হাদিসটি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমাদের কেউ যখন আত্মসাৎ করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: এরপরও তওবার সুযোগ থাকে। এই হাদিসটি এমন একটি বিষয় যার অর্থের ব্যাপারে আলেমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে সঠিক ব্যাখ্যা যা মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমগণ প্রদান করেছেন তা হলো—এর অর্থ হলো সে ব্যক্তি যখন এই পাপাচারগুলোতে লিপ্ত হয় তখন সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার থাকে না। এটি এমন শব্দ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত যেখানে কোনো জিনিসের অস্তিত্ব অস্বীকার করে মূলত তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। যেমন বলা হয়ে থাকে: 'উপকারী জ্ঞান ছাড়া কোনো জ্ঞান নেই', 'উট ছাড়া কোনো সম্পদ নেই' এবং 'পরকালের জীবন ছাড়া আর কোনো জীবন নেই'। আমরা এর এই ব্যাখ্যা এই কারণে গ্রহণ করেছি যে, আবু যর (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" এছাড়া উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) বর্ণিত বিখ্যাত সহিহ হাদিসটিতে রয়েছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত করেছিলেন এই মর্মে যে তাঁরা চুরি করবেন না, ব্যভিচার করবেন না এবং পাপে লিপ্ত হবেন না — শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে তার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং তাকে দুনিয়াতে তার জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে যাবে। আর যে এতে লিপ্ত হলো কিন্তু (দুনিয়াতে) শাস্তি পেল না, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে শাস্তি দেবেন।" সুতরাং এই দুটি হাদিস এবং সহিহ হাদিসে থাকা এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করবেন না, তবে এ ছাড়া অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করবেন"—এগুলোর সাথে সত্যপন্থীদের (আহলে হক) এই ঐকমত্য (ইজমা) যুক্ত হয়েছে যে—ব্যভিচারী, চোর, খুনি এবং শিরক ব্যতীত অন্যান্য কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা এর কারণে কাফের হয়ে যায় না। বরং তারা মুমিন, তবে তাদের ঈমান ত্রুটিপূর্ণ। যদি তারা তওবা করে তবে তাদের শাস্তি রহিত হয়ে যায়, আর যদি তারা কবিরা গুনাহের ওপর অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করে তবে তারা আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে থাকবে (কেননা...)

আল্লাহ তাআলা চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন এবং প্রথমেই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, আর চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন এবং অতঃপর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর এই সকল প্রমাণাদি আমাদের এই হাদিস ও এর সমরূপ বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যা (তাউইল) করতে বাধ্য করে। অধিকন্তু, এই ব্যাখ্যা ভাষাগতভাবে সুস্পষ্ট ও বিধিসম্মত এবং আরবি ভাষায় এর প্রয়োগ ব্যাপক। যখন বাহ্যত দুটি ভিন্নধর্মী হাদিস বর্ণিত হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা আবশ্যক; আর এখানে যেহেতু ভিন্নধর্মী বর্ণনা এসেছে, তাই সমন্বয় করা জরুরি এবং আমরা তা করেছি। কোনো কোনো আলিম এই হাদিসের ব্যাখ্যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করেছেন যে শরিয়তে বিষয়টি হারাম হওয়ার সংবাদ জানা সত্ত্বেও একে হালাল মনে করে তা সম্পাদন করে। হাসান বসরি এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি বলেন, এর অর্থ হলো তার থেকে সেই প্রশংসাসূচক নাম ছিনিয়ে নেওয়া হয় যার মাধ্যমে আল্লাহর প্রিয় মুমিন বান্দাদের ভূষিত করা হয়, এবং সে তখন নিন্দাসূচক নামের যোগ্য হয়; ফলে তাকে চোর, ব্যভিচারী, পাপাচারী ও ফাসিক বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়; আর এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিসও রয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন, আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তার অন্তর্দৃষ্টি (বাসিরাত) ছিনিয়ে নেওয়া হয়। ইমাম যুহরি এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাদিস এবং এর সমরূপ বর্ণনাগুলোর প্রতি ঈমান রাখতে হবে এবং যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই তা বজায় রাখতে হবে; এর অর্থ নিয়ে তর্কে লিপ্ত হওয়া যাবে না এবং আমরা এর প্রকৃত রহস্য জানি না। তিনি আরও বলেছেন, তোমাদের পূর্ববর্তীরা যেভাবে এগুলোকে অতিবাহিত করেছেন তোমরাও সেভাবেই করো। হাদিসটির অর্থ সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও কিছু উক্তি করা হয়েছে যা সুস্পষ্ট নয়, বরং সেগুলোর মধ্যে কিছু ভুলও রয়েছে, তাই আমি সেগুলো বর্জন করেছি। আর এর ব্যাখ্যায় আমি যে সকল বক্তব্য উল্লেখ করেছি সেগুলো সবই সম্ভাব্য; তবে হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে সঠিক হলো সেটিই যা আমি প্রথমে উপস্থাপন করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইবনে ওয়াহবের উক্তি—ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু সালামাহ ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না..." শেষ পর্যন্ত। (ইবনে শিহাব বলেন, আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু বকর তাদের কাছে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই বর্ণনাগুলো পেশ করতেন এবং বলতেন, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এগুলোর সাথে আরও যোগ করতেন: "আর কোনো লুণ্ঠনকারী যখন এমন কোনো মূল্যবান সম্পদ লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ অপলক দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না।") এই বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, "আর কোনো লুণ্ঠনকারী..." থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয়।

বরং এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য যা তাঁর ওপর ‘মাওকুফ’ হিসেবে সাব্যস্ত; তবে অন্য এক বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা নির্দেশ করে যে, এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু নুআয়ম ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবের ওপর তাঁর রচিত ‘মুখরাজ’-এ হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যেন লুণ্ঠন না করে...’। এটি স্পষ্টভাবেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ‘মারফু’ হিসেবে সাব্যস্ত। তিনি আরও বলেন, কেবল ইমাম বুখারী এটি লাইসের সূত্রে তাঁর সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—এই তথ্যের ওপর ভিত্তি করে বিষয়টি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়; কারণ সেখানে লুণ্ঠনের বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর পর কোনো প্রকার বিচ্ছেদ ছাড়াই সরাসরি ক্রমানুসারে উল্লিখিত হয়েছে, যেখানে ‘আবু হুরায়রা এটি এগুলোর সাথে যুক্ত করতেন’—এই কথাটি দ্বারা পৃথক করা হয়নি। আর ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে লুণ্ঠনের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন’—এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য; তবে তিনি ‘যাতু শারাফ’ (মর্যাদাপূর্ণ বস্তু) কথাটি উল্লেখ করেননি। লুণ্ঠনের বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হওয়ার স্বপক্ষে কেবল এর ওপর নির্ভর না করার কারণ হলো, এটি হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ‘মুদরাজ’ বা সংযোজিত অংশ হিসেবে গণ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, বিশেষ করে তাদের দলিল অনুযায়ী যারা বিষয়টি পৃথক করে বলেছেন যে: ‘আবু হুরায়রা এগুলোর সাথে এটি যুক্ত করতেন’। কিন্তু আবু নুআয়ম যা বর্ণনা করেছেন, তা এই জাতীয় সংশয়ের ঊর্ধ্বে। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের উক্তি—‘আবু হুরায়রা এগুলোর সাথে এটি যুক্ত করতেন’—এর অর্থ হলো, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবেই যুক্ত করতেন, নিজের পক্ষ থেকে নয়। সম্ভবত আবু বকর একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, অন্য কেউ এটি বর্ণনা করছে না। এর প্রমাণ ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইউনুস ও উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে এবং তাঁরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটিতে পাওয়া যায়, যেখানে লুণ্ঠনের কোনো উল্লেখ নেই। অতঃপর উকাইলের বর্ণনায় দেখা যায় যে, ইবনে শিহাব লুণ্ঠনের বিষয়টি স্বয়ং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার ইউনুসের বর্ণনায় এটি আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। ফলে মনে হয় যে, তিনি প্রথমে এটি তাঁর পুত্র থেকে তাঁর সূত্রে শুনেছিলেন এবং পরে সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন। আর ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি—‘(তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং লুণ্ঠনের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন)’—এখানে ‘উল্লেখ করেছেন’ কথাটি এভাবেই এসেছে...

সর্বনামের ‘হা’ ব্যতিরেকে; এমতাবস্থায় হয় বলা হবে যে তিনি তা উদ্দেশ্য রেখেই বিলুপ্ত করেছেন, অথবা ‘ইউযকারু’ শব্দটি আদ্যক্ষরে পেশ এবং ‘কাফ’ বর্ণে জবর সহযোগে কর্মবাচ্য হিসেবে ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক হিসেবে পঠিত হবে। অর্থাৎ, তিনি লুণ্ঠিত মালের বর্ণনার সাথে হাদীসটি উল্লিখিত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন। শাইখ আবু আমর (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের এখানেই সমাপ্তি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি ‘যাতা শারাফিন’ সম্পর্কে বক্তব্য হলো, এটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং বহুল প্রচলিত মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নুকতাহযুক্ত ‘শিন’ বর্ণে জবরসহ উদ্ধৃত হয়েছে। কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীর সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো—সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো এমন বিশিষ্ট বস্তু যার দিকে মানুষ দৃষ্টি উত্তোলন করে সবিস্ময়ে তাকায়। কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্যগণ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, ইব্রাহিম আল-হারবী এটি নুকতাহবিহীন ‘সিন’ বর্ণে বর্ণনা করেছেন। শাইখ আবু আমর বলেন, সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে কেউ কেউ একে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন যে এর অর্থও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আর আল্লাহ...

আমি অবগত হলাম যে, 'নুহবাহ' শব্দটি নুূন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো যা লুণ্ঠন করা হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'সে যেন খেয়ানত না করে' (ওয়া লা ইয়াগুল্লু) শব্দটি ইয়া-এর যবর (ফাতহা), গাইন-এর পেশ (যম্মাহ) এবং লাম-এর তাশদীদ ও পেশ সহযোগে গঠিত। এটি 'গুলুল' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা। আর তাঁর বাণী 'তোমরা সতর্ক হও, তোমরা সতর্ক হও'—বর্ণনাসমূহে এভাবেই দুইবার এসেছে। এর অর্থ হলো: তোমরা সাবধান হও, তোমরা সাবধান হও। যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি থেকে সতর্ক হও', আবার নির্দিষ্ট কাউকে উল্লেখ না করেও 'সতর্ক হও' বলা হয়, যেমনটি এখানে ঘটেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'এর পরেও তওবার সুযোগ উন্মুক্ত থাকে'—এর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট। আলেমগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মৃত্যুযন্ত্রণা শুরু হওয়ার (গরগরা) পূর্ব পর্যন্ত তওবা কবুল করা হয়, যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তওবার তিনটি রুকন বা অপরিহার্য শর্ত রয়েছে: গুনাহের কাজ পরিত্যাগ করা, কৃতকর্মের জন্য লজ্জিত ও অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা। যদি কেউ কোনো গুনাহ থেকে তওবা করার পর পুনরায় তাতে লিপ্ত হয়, তবে তার পূর্বের তওবা বাতিল হয়ে যাবে না। আবার কেউ যদি একটি গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় অন্য একটি গুনাহ থেকে তওবা করে, তবে তার সেই তওবা সহীহ বা শুদ্ধ হবে। এটিই আহলে হক তথা সত্যপন্থীদের মাযহাব বা অভিমত, তবে মুতাজিলা সম্প্রদায় এই দুটি মাসআলাতেই ভিন্নমত পোষণ করেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, কোনো কোনো আলেম ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদীসে সমস্ত প্রকার গুনাহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে এবং তা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। এখানে ব্যভিচারের বর্ণনার মাধ্যমে সকল প্রকার কুপ্রবৃত্তি সম্পর্কে, চুরির বর্ণনার মাধ্যমে দুনিয়ার প্রতি আসক্তি ও হারামের প্রতি লালসা সম্পর্কে এবং মদ্যপানের বর্ণনার মাধ্যমে ঐ সকল বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে যা আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করে এবং তাঁর হকসমূহ আদায়ের ক্ষেত্রে উদাসীনতা তৈরি করে। আর লুণ্ঠন বা ছিনতাইয়ের বর্ণনার মাধ্যমে আল্লাহর বান্দাদের তুচ্ছজ্ঞান করা, তাদের যথাযথ সম্মান না করা, তাদের প্রতি লজ্জাবোধ ত্যাগ করা এবং অবৈধ পন্থায় দুনিয়ার সম্পদ পুঞ্জীভূত করা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর সনদের আলোচনার ক্ষেত্রে বলা যায়, এতে হারমালাহ আত-তুজীবি রয়েছেন; আমরা ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করেছি যে, তাঁর নামের 'তা' বর্ণটি পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। এতে ইবনে শিহাবের সূত্রে উকাইল রয়েছেন, যার 'আইন' বর্ণটি পেশ দিয়ে পড়তে হয় বলে আগে জানানো হয়েছে। আরও রয়েছেন দারাওয়ারদী, যা দাল এবং ওয়াও বর্ণে যবর সহযোগে উচ্চারিত হয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মানুষের বিরুদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধের নির্দেশ, যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে; আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌(অধ্যায়: মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা

[৫৮] তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক হিসেবে গণ্য হবে, আর যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে; সেগুলো হলো: যখন সে কথা বলে তখন মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তখন ভঙ্গ করে, যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তখন খেলাফ করে এবং যখন ঝগড়া-বিবাদ করে তখন পাপাচার বা অশ্লীলতা অবলম্বন করে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে তখন মিথ্যা বলে, যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তখন তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে)। এই হাদীসটি এমন একটি বিষয় যা একদল আলিম জটিল বা ব্যাখ্যার দাবি রাখে বলে গণ্য করেছেন, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো এমন একজন বিশ্বাসী মুসলিমের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে যার ঈমানে কোনো সন্দেহ নেই। অথচ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস রাখে ও মুখে স্বীকার করে কিন্তু এই কাজগুলো করে, তাকে কাফির বলা যাবে না এবং সে এমন মুনাফিকও নয় যে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। কেননা, ইউসুফ আলাইহিস সালামের ভাইদের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো একত্রিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে কোনো কোনো সালাফ ও আলিমগণের মধ্যেও এর কিছু অংশ বা সবটুকুই পাওয়া গিয়েছে এবং এটি—

মহান আল্লাহর প্রশংসায় এই হাদিসে কোনো অস্পষ্টতা নেই, তবে এর মর্মার্থ নিয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। মুহাক্কিক এবং অধিকাংশ আলেমগণের অভিমত—যা সঠিক ও অগ্রগণ্য বলে বিবেচিত—তা হলো, এই বৈশিষ্ট্যগুলো মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য এবং এই গুণাবলীর অধিকারী ব্যক্তি এসকল ক্ষেত্রে মুনাফিকদের সদৃশ ও তাদের চরিত্রে চরিত্রবান। কেননা নিফাক বা কপটতা হলো অন্তরে যা আছে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা। আর এই বিষয়টি এই বৈশিষ্ট্যধারীদের মাঝেও বিদ্যমান। তার এই কপটতা হবে ওইসব ব্যক্তির ক্ষেত্রে যাদের সাথে সে কথা বলে, প্রতিশ্রুতি দেয়, যাদের বিশ্বাস অর্জন করে, বিবাদ করে এবং চুক্তি করে; এর অর্থ এই নয় যে, সে ইসলামের ব্যাপারে মুনাফিক—অর্থাৎ সে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করছে কিন্তু অন্তরে কুফর লুকিয়ে রেখেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা এমন মুনাফিক হওয়া বোঝাননি যারা কাফেরদের মতো জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে চিরকাল অবস্থান করবে। আর তাঁর বাণী—'সে খাঁটি মুনাফিক'—এর অর্থ হলো এসকল বৈশিষ্ট্যের কারণে সে মুনাফিকদের সাথে প্রবলভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। কোনো কোনো আলেম বলেন, এটি কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার স্বভাবে এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রবল; তবে যার ক্ষেত্রে এমনটি কদাচিৎ ঘটে, সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনায় এটিই অগ্রগণ্য মত। ইমাম আবু ঈসা তিরমিজি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আলেমগণের পক্ষ থেকে সাধারণভাবে এর অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন, আলেমদের নিকট এর অর্থ হলো আমলি নিফাক (কর্মগত কপটতা)। একদল আলেম বলেন, এর দ্বারা ওই সকল মুনাফিকদের বোঝানো হয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল। তারা তাদের ঈমানের কথা বলত কিন্তু মিথ্যাচার করত, তাদের দ্বীনের ব্যাপারে বিশ্বস্ত মনে করা হতো কিন্তু তারা খিয়ানত করত, দ্বীনের বিষয়ে ও দ্বীনকে সাহায্য করার প্রতিশ্রুতি দিত কিন্তু তা ভঙ্গ করত এবং তাদের বিবাদে তারা অশ্লীলতা প্রকাশ বা সীমা লঙ্ঘন করত। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আতা ইবনে আবি রাবাহর অভিমত। হাসান বসরি (রাহিমাহুল্লাহ) ভিন্ন মত পোষণ করার পর পুনরায় এই মতের দিকেই ফিরে এসেছেন। এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত এবং তাঁরা উভয়ে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও বর্ণনা করেছেন। কাজী আইয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের অনেক ইমাম এই মতের প্রতি সমর্থন ব্যক্ত করেছেন। খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ) আরেকটি মত উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো কোনো মুসলিমকে সতর্ক করা যাতে সে এই সকল বৈশিষ্ট্যে অভ্যস্ত না হয়, কেননা এগুলো তাকে প্রকৃত নিফাকের দিকে নিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি করে। খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও কিছু আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি বিশেষ এক মুনাফিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং সে ছিল...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে স্পষ্টভাবে এমন কথা বলতেন না যে 'অমুক ব্যক্তি মুনাফিক'; বরং তিনি কেবল ইঙ্গিতের মাধ্যমেই বিষয়টি নির্দেশ করতেন, যেমন তাঁর বাণী: "সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন কাজ করে?" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর প্রথম বর্ণনায় তাঁর বাণী: "যার মধ্যে চারটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে সে মুনাফিক" এবং অন্য বর্ণনায়: "মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি"—এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, একটি জিনিসের একাধিক নিদর্শন থাকতে পারে যার প্রতিটির মাধ্যমেই তার বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। অতঃপর সেই নিদর্শনটি কখনো একটি হতে পারে, আবার কখনো একাধিক হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তাঁর বাণী: "যখন সে অঙ্গীকার করে তখন তা ভঙ্গ করে"—এটি তাঁর অন্য বাণী: "যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন সে খেয়ানত করে"-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: "যখন সে বিবাদে লিপ্ত হয় তখন পাপাচার করে"—অর্থাৎ সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয় এবং বাতিল ও মিথ্যা কথা বলে। ভাষাবিদগণ বলেন, 'ফুজুর' শব্দের মূল অর্থ হলো সঠিক লক্ষ্য বা পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।

তাঁর বাণী: "মুনাফিকের আয়াত" অর্থাৎ তার আলামত বা নিদর্শন। আর তাঁর বাণী 'খাল্লাহ' ও 'খাসলাত'—উভয় শব্দে 'খা' বর্ণে ফাতাহ (যবর) হবে এবং একটি অন্যটির সমার্থক।

এর সনদসমূহের ক্ষেত্রে, তাতে রয়েছেন আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান, যিনি আল-হুরকাহ (হা বর্ণে পেশ, রা বর্ণে যবর এবং ক্বাফ সহযোগে) এর মুক্তদাস; এটি জুহায়নাহ গোত্রের একটি শাখা। আরও রয়েছেন উকবাহ ইবনে মুকরাম আল-আম্মি; এখানে 'মুকরাম' শব্দের মিমে পেশ, কাফে সুকুন এবং রাতে যবর হবে। আর 'আল-আম্মি' শব্দটি আইনে যবর এবং যেরবিশিষ্ট মিমে তাশদীদ সহযোগে হবে, যা তামীম গোত্রের একটি শাখা 'বনু আল-আম্ম'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

সনদে আরও রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাইস আবু যুকাঈর (যা বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ এরপর রা)। হাফেজ আবুল ফজল আল-ফালাকি বলেন: আবু যুকাঈর একটি উপাধি এবং তাঁর কুনিয়াত হলো আবু মুহাম্মদ। আরও রয়েছেন আবু নাসর আত-তাম্মার (যা সোয়াদ বর্ণ সহযোগে বর্ণিত); তাঁর নাম আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনুল হারিস। তিনি প্রখ্যাত জাহিদ বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তিনি খোরাসানের অধিবাসী এবং নাসা অঞ্চলের লোক ছিলেন। তিনি বাগদাদে বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানে খেজুর ও অন্যান্য পণ্যের ব্যবসা করতেন। তিনি অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ, সজ্জন ও পরহেযগার ছিলেন। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্যক অবগত।

(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে ‘হে কাফির’ বলে সম্বোধন করে, তার ঈমানের অবস্থা বর্ণনা)
[৬০] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির বলে আখ্যায়িত করে, তখন তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির বলে, তখন তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়; যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমনটি সে বলেছে (তবে তো হলোই), অন্যথায় তা তার ওপরই ফিরে আসে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: কোনো ব্যক্তি জেনেবুঝে নিজেকে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারো সন্তান বলে দাবি করলে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের দলভুক্ত নয়; সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়। আর যে ব্যক্তি কাউকে কাফির বলে ডাকল কিংবা বলল ‘হে আল্লাহর শত্রু’, অথচ সে তেমন নয়, তবে তা তার ওপরই ফিরে আসবে।) এই হাদিসটি এমন যা কোনো কোনো আলেম ‘জটিল বিষয়াবলির’ অন্তর্ভুক্ত করেছেন এই দিক থেকে যে, এর বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দিষ্ট নয়। আর তা এজন্য যে, সত্যপন্থীদের (আহলে হক) অভিমত হলো, কোনো মুসলিম পাপের কারণে—যেমন হত্যা ও ব্যভিচার—কাফির হয় না। অনুরূপভাবে ইসলাম ধর্ম বাতিল হওয়ার বিশ্বাস পোষণ না করে আপন ভাইকে ‘কাফির’ বলাও (তাকে কাফির বানিয়ে দেয় না)। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যখন সাব্যস্ত হলো, তখন বলা হয়েছে:

হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত, একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যে এ কাজটিকে বৈধ মনে করে; আর এমন ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়। এই অর্থ অনুসারে 'তা নিয়ে ফিরল' অর্থ হলো কুফরি বাক্যটি তার ওপরই বর্তালো। একইভাবে 'তার ওপর আপতিত হলো' এর অর্থও তাই, অর্থাৎ কুফর তার দিকেই ফিরে এল। সুতরাং 'বা-আ', 'হারা' এবং 'রাজাআ'—সবগুলো শব্দই একই অর্থ বহন করে। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এর অর্থ হলো তার ভাইয়ের প্রতি কৃত অবমাননা এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করার গুনাহ তার নিজের দিকেই ফিরে এল। তৃতীয়ত, এটি সেই খারিজিদের ওপর প্রযোজ্য যারা মুমিনদের কাফির মনে করে। এই অভিমতটি কাজী ইয়াজ (রহ.) ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি একটি দুর্বল মত। কারণ অধিকাংশ আলিম ও গবেষকগণের নিকট বিশুদ্ধ ও মনোনীত মাজহাব হলো, অন্যান্য বিদআতিদের ন্যায় খারিজিদেরও কাফির বলা যাবে না। চতুর্থ অভিমত হলো, এর অর্থ হচ্ছে এই কাজ তাকে কুফরের দিকে ধাবিত করবে। কারণ আলিমগণ যেমন বলেছেন, গুনাহ হলো কুফরের অগ্রদূত। যে ব্যক্তি অধিক মাত্রায় গুনাহে লিপ্ত হয়, তার অশুভ পরিণাম হিসেবে কুফরে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আবু আওয়ানা আল-ইসফারাইনি তাঁর 'সহিহ মুসলিমের মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে: "যদি বিষয়টি তেমন হয় যেমন সে বলেছে (তবে তো ভালো), অন্যথায় সে কুফর নিয়ে ফিরল।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "যখন কেউ তার ভাইকে 'হে কাফির' বলে সম্বোধন করে, তখন তাদের কোনো একজনের ওপর কুফর অবধারিত হয়ে যায়।" পঞ্চম অভিমত হলো, এর অর্থ হলো তার 'তাকফির' (কাউকে কাফির বলা) তার নিজের দিকেই ফিরে এল। এখানে প্রকৃত কুফর ফিরে আসা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো 'তাকফির' বা কাউকে কাফির ঘোষণা করা। যেহেতু সে তার মুমিন ভাইকে কাফির বানিয়েছে, তাই সে যেন নিজেকেই কাফির সাব্যস্ত করল; হয় এজন্য যে সে তার মতো একজন মুমিনকে কাফির বলেছে, অথবা এজন্য যে সে এমন ব্যক্তিকে কাফির বলেছে যাকে কেবল এমন ব্যক্তিই কাফির বলতে পারে যে ইসলাম ধর্মকে বাতিল মনে করে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করে, সে কুফরি করল"—এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে বৈধ মনে করে। দ্বিতীয়ত, এটি হলো আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহ এবং আল্লাহ ও পিতার হকের প্রতি অকৃতজ্ঞতা (কুফর)। এখানে এমন কুফর উদ্দেশ্য নয় যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ঐ বাণীর মতো যেখানে তিনি বলেছিলেন, "তারা কুফরি করে", অতঃপর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে তারা স্বামীর অনুগ্রহ ও দয়া অস্বীকার (অকৃতজ্ঞতা) করে। "পিতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা" এর অর্থ হলো নিজের বংশ পরিচয় তার দিকে সম্পৃক্ত করা এবং তাকে পিতা হিসেবে গ্রহণ করা। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর "জেনে-বুঝে" কথাটি একটি অপরিহার্য শর্ত; কেননা গুনাহ কেবল তখনই হয় যখন বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞান থাকে। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এমন কিছুর দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"—এ সম্পর্কে আলিমগণ বলেছেন যে এর অর্থ হলো, সে আমাদের আদর্শ ও সুন্দর পথের ওপর নেই; যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে বলে থাকে, "তুমি আমার নও।" রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"—আমরা মুকাদ্দিমার শুরুতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যে এর অর্থ হলো, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসে প্রবেশ করে অথবা সেখানে একটি আবাস গ্রহণ করে। এটি একটি বদদোয়া হতে পারে অথবা আদেশের শব্দে সংবাদ প্রদান হতে পারে—আর দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট মত। এর অর্থ হলো, এটিই তার শাস্তি; তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে, আবার ক্ষমাও করা হতে পারে, অথবা তাকে তওবার তাওফিক দেওয়া হতে পারে ফলে সেই শাস্তি রহিত হয়ে যেতে পারে। এই হাদিসে যেকোনো বিষয়ে মিথ্যা দাবি করা হারাম সাব্যস্ত করা হয়েছে, চাই তাতে অন্যের কোনো হক জড়িত থাকুক বা না থাকুক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক যদি কারো পক্ষে ফয়সালা দেন কিন্তু বাস্তবে সে তার যোগ্য না হয়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলে ডাকল অথবা বলল 'হে আল্লাহর শত্রু', অথচ সে তা নয়, তবে তা (বক্তার ওপরই) ফিরে আসবে..."

এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিরেকটি (ইস্তিসনা) অর্থের ওপর ভিত্তি করে হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: কেউ তাকে এমন ডাকলে তা তার নিজের ওপরই ফিরে আসবে। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি প্রথম অংশের সাথে সংযুক্ত (মাতুফ), যা হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘এমন কোনো ব্যক্তি নেই...’। এমতাবস্থায় ব্যতিরেকটি শাব্দিক কাঠামোর ওপর কার্যকর হবে। আমরা 'আল্লাহর শত্রু' শব্দটিকে দুইভাবে চিহ্নিত করেছি: রফ্ (পেশ) ও নাসব (যবর) যোগে। এর মধ্যে নাসব (যবর) হওয়াটি অধিক অগ্রগণ্য, যা সম্বোধন (নিদা) হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ 'হে আল্লাহর শত্রু'। আর রফ্ (পেশ) হওয়ার সুরত হলো একে একটি উহ্য মুক্তাদার খবর গণ্য করা; অর্থাৎ 'সে আল্লাহর শত্রু'। যেমনটি অন্য বর্ণনায় ইতিপূর্বে এসেছে, যেখানে তিনি তাঁর ভাইকে 'কাফির' বলেছেন। আমরা সেখানে 'কাফির' শব্দটিকে রফ্ ও তানভীন যোগে 'কাফিরুন' হিসেবে গ্রহণ করেছি, যা একটি উহ্য মুক্তাদার খবর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই অধ্যায়ের সনদসমূহের ক্ষেত্রে রয়েছে—ইবনে বুরায়দাহ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সূত্রে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, আর তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বুরায়দাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরায়দাহ ইবনুল হাসিব আল-আসলামী; তিনি তাঁর ভাই সুলায়মান ইবনে বুরায়দাহ নন। তিনি এবং তাঁর ভাই সুলায়মান—উভয়ই অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), বরেণ্য ব্যক্তিত্ব এবং মর্যাদাবান তাবেয়ী ছিলেন। তাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে একই গর্ভে যমজ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 'ইয়ামারা' শব্দটির ইয়া বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং মীম বর্ণে ফাতহাহ বা যম্মাহ (পেশ) উভয়টিই শুদ্ধ। ইবনে বুরায়দাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের আলোচনা 'কিতাবুল ঈমান'-এর প্রথম সনদের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আবুল আসওয়াদ হলেন আদ-দুয়ালী। তাঁর প্রসিদ্ধ নাম জালিম ইবনে আমর; তবে কারো মতে তাঁর নাম আমর ইবনে জালিম, কারো মতে উসমান ইবনে আমর, আবার কারো মতে আমর ইবনে সুফিয়ান। ওয়াকিদী বলেছেন, তাঁর নাম উওয়াইমির ইবনে যুওয়াই্লিম। তিনি বসরার অধিবাসী এবং সেখানকার বিচারক (কাজী) ছিলেন। তিনি অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনিই আরবী ব্যাকরণ (নাহু) শাস্ত্রের প্রবর্তনকারী এবং একজন মর্যাদাবান তাবেয়ী। এই সনদে তিনজন বরেণ্য তাবেয়ী একত্রিত হয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন—ইবনে বুরায়দাহ, ইয়াহইয়া এবং আবুল আসওয়াদ। আর আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রসিদ্ধ নাম হলো জুনদুব ইবনে জুনাদাহ। কারো মতে তাঁর নাম বুরায়র (বা-এ পেশ এবং দুইবার ঝা যোগে)। তাঁর মায়ের নাম ছিল রামলা বিনতে ওয়াকিয়াহ। ইসলাম গ্রহণে তিনি চতুর্থ অথবা পঞ্চম ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর গুণাবলি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জেনেশুনে নিজ পিতা থেকে বিমুখ হয় বা নিজেকে অন্যের সন্তান বলে দাবি করে, তার ঈমানের অবস্থার বর্ণনা)

[৬২] আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হয়ো না। কেননা যে ব্যক্তি নিজ পিতা থেকে বিমুখ হয়, তা কুফরী। আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে)

অন্য বর্ণনাটি হলো: "যে ব্যক্তি ইসলামে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, তবে তার জন্য জান্নাত হারাম।" প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তার জন্য জান্নাত হারাম"—এক্ষেত্রে সেই দুটি ব্যাখ্যাই প্রযোজ্য যা আমরা ইতিপূর্বে অনুরূপ বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। প্রথমটি হলো, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে বৈধ মনে করে এই কাজ করে। দ্বিতীয়টি হলো, তার শাস্তি এই যে, সফল ও নিরাপদ ব্যক্তিদের প্রাথমিক জান্নাতে প্রবেশের সময় তার জন্য তা নিষিদ্ধ থাকবে। অতঃপর তাকে শাস্তি স্বরূপ তাদের প্রবেশের সময় বাধা দেওয়া হতে পারে এবং পরে সে প্রবেশ করবে। আবার এমনও হতে পারে যে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে ক্ষমা করে দেবেন। 'হারাম' শব্দের অর্থ এখানে নিষিদ্ধ বা বঞ্চিত। আর বলা হয় 'পিতা থেকে বিমুখ হওয়া' অর্থাৎ সে তার পিতার বংশ পরিচয় ত্যাগ করল এবং তা অস্বীকার করল। আরবরা বলে থাকে: 'আমি কোনো বস্তু থেকে বিমুখ হলাম' অর্থাৎ আমি তা বর্জন করলাম ও অপছন্দ করলাম; আর 'আমি তাতে আগ্রহী হলাম' অর্থাৎ আমি তা পছন্দ করলাম ও অন্বেষণ করলাম।

আবু উসমানের বক্তব্য: "যখন যিয়াদকে (কারো পুত্র হিসেবে) দাবি করা হলো, তখন আমি আবু বাকরাহর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে বললাম—আপনারা এটা কী করলেন? আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলতে শুনেছি যে, তাঁর দুই কান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছে: 'যে ব্যক্তি ইসলামে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, তার জন্য জান্নাত হারাম।' তখন আবু বাকরাহ বললেন, আমিও তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।" এই কথার উদ্দেশ্য হলো আবু বাকরাহর প্রতি আপত্তি প্রকাশ করা। কারণ এই যিয়াদ হলেন যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান হিসেবে পরিচিত, যাকে 'যিয়াদ ইবনে আবিহি' (তার পিতার পুত্র যিয়াদ) বা 'যিয়াদ ইবনে উম্মিহি' (তার মায়ের পুত্র যিয়াদ)-ও বলা হয়। তিনি ছিলেন আবু বাকরাহর সহোদর (মায়ের দিক থেকে) ভাই। তিনি যিয়াদ ইবনে উবাইদ আস-সাকাফি নামে পরিচিত ছিলেন। পরবর্তীতে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান তাকে (ভ্রাতা হিসেবে) দাবি করেন এবং নিজের পিতা আবু সুফিয়ানের বংশের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেন। ইতিপূর্বে তিনি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, পরে মুয়াবিয়ার সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত হন। একারণেই আবু উসমান আবু বাকরাহকে বলেছিলেন, "আপনারা এটা কী করলেন?" অথচ আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেই এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন এবং একারণে যিয়াদকে বর্জন করেছিলেন এবং শপথ করেছিলেন যে তার সাথে কখনও কথা বলবেন না। সম্ভবত আবু উসমান যখন এই কথা বলেছিলেন, তখন আবু বাকরাহর প্রতিবাদের বিষয়টি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। অথবা তাঁর কথা "আপনারা এটা কী করলেন?"-এর অর্থ হতে পারে—আপনার ভাইয়ের পক্ষ থেকে এটি কী ঘটছে! এটি কতই না জঘন্য এবং এর শাস্তি কতই না ভয়াবহ! কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজকারীর জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। তাঁর বক্তব্য "উদ-দিয়া" (দাবি করা হয়েছে)—আমরা একে কর্মবাচ্যে রূপদান করেছি, যার অর্থ মুয়াবিয়া তাকে দাবি করেছেন। হাফেজ আবু আমির আল-আবদারীর হস্তলিপিতে শব্দটিকে কতৃবাচ্যে "আদ-দা'আ" (দাবি করেছে) হিসেবে পাওয়া গেছে, যার অর্থ যিয়াদ নিজেই দাবি করেছে।

তিনিই হলেন কর্তা। এর একটি তাৎপর্য এই দিক থেকে যে, মুয়াবিয়া (রা.) তাকে নিজের বংশের বলে দাবি করেছিলেন এবং জিয়াদ তা সমর্থন করেছিলেন; ফলে জিয়াদ নিজেকে আবু সুফিয়ানের পুত্র হওয়ার দাবিদার হিসেবে গণ্য হলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর সা’দ (রা.)-এর উক্তি ‘আমার দুই কান শুনেছে’ সম্পর্কে কথা হলো, আমরা একে ‘সামিআ’ (মীম-এর কাসরা ও আইন-এর ফাতহা সহযোগে) এবং ‘উযুনায়া’ (দ্বিবচন রূপে) লিপিবদ্ধ করেছি। একইভাবে শাইখ আবু আমর, আবুল ফাতহ আস-সামারকান্দি থেকে বর্ণিত আব্দুল গাফিরের রেওয়ায়েত সূত্রে ‘উযুনায়া’ শব্দটি আলিফ সহযোগে দ্বিবচন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবুল কাসিম আল-আসাকিরি এবং অন্যদের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে এটি আলিফ ছাড়াই ‘উযুনাইয়া’ হিসেবে রয়েছে। আর কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে ‘সামউ’ (মীম-এর সুকুন ও আইন-এর ফাতহা সহযোগে) মাসদার হিসেবে এবং ‘উযুনি’ একবচনে লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি আরও বলেন, আমরা আল-জাইয়ানি-এর সূত্রে এটি মীম-এর সুকুন ও আইন-এর যম্মা সহযোগে লিপিবদ্ধ করেছি এবং এটাই সঠিক পদ্ধতি। সিবওয়াইহি বলেন, আরবরা বলে থাকে: ‘আমার কানদ্বয় যা শুনেছে তা হলো জায়েদ এমনটি বলছে’। কাযী হাফিয আবু আলী বিন সাকরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে মীম-এর কাসরা দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন যেমনটি আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি। কাযী (ইয়ায) এটি অস্বীকার করেছেন, তবে তার এই অস্বীকৃতি ধর্তব্য নয়; বরং উল্লিখিত সকল রূপই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক ও সুস্পষ্ট। মীম-এর কাসরা হওয়াকে অন্য একটি রেওয়ায়েতের এই শব্দসমূহ সমর্থন করে: ‘আমার দুই কান এটি শুনেছে এবং আমার অন্তর তা হিফজ করেছে’। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর অন্য রেওয়ায়েতে যে ‘মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ শব্দটি এসেছে, সেখানে ‘মুহাম্মাদান’ শব্দটি ‘শুনেছে’ ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে ‘বদল’ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। আর ‘ওয়াআহু’ শব্দের অর্থ হলো ‘তা মুখস্থ বা সংরক্ষণ করেছে’। আল্লাহই ভালো জানেন। আর সনদের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কথা হলো, এতে হারুন আল-আইলি রয়েছেন (যিনি ‘তা’ অক্ষর বিশিষ্ট); এবং ইরাক (আইন-এর কাসরা, তাসদিদবিহীন ‘রা’ এবং কাফ অক্ষর বিশিষ্ট)। আরও আছেন আবু উসমান আন-নাহদি (নূন-এর ফাতহা সহযোগে), তার নাম আব্দুর রহমান বিন মাল (মীম-এর ফাতহা, কাসরা বা যম্মা এবং লাম-এর তাশদিদ সহযোগে)। আবার লাম-এর সুকুন ও শেষে হামযা সহযোগে ‘মিল’ও বলা হয়; এর বর্ণনা ভূমিকার শেষাংশের ব্যাখ্যায় গত হয়েছে। আর আবু বাকরা সম্পর্কে কথা হলো, তার নাম নুফাই ইবনে হারিস ইবনে কালাদাহ (কাফ ও লাম-এর ফাতহা সহযোগে)। তার এবং তার ভাই জিয়াদের মা হলেন সুমাইয়া, যিনি হারিস ইবনে কালাদাহর দাসী ছিলেন। তাকে আবু বাকরা বলা হয় কারণ তিনি তায়েফের দুর্গ থেকে একটি কপিকলের সাহায্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নেমে এসেছিলেন। তিনি হিজরি ৫১ বা ৫২ সনে বসরায় ইন্তেকাল করেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘মুসলিমকে গালি দেওয়া পাপাচার এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি’ এর বর্ণনা। আভিধানিক অর্থে ‘সাব্ব’ মানে গালি দেওয়া এবং মানুষের সম্মান নিয়ে এমন কথা বলা যা তাকে দোষী করে। আর ‘ফিসক’ শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো নির্গত হওয়া বা বের হওয়া। আর এর উদ্দেশ্য হলো)

শরিয়তে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনুগত্য থেকে বহির্ভূত হওয়া। আর হাদিসের মর্মার্থ হলো—কোনো মুসলিমকে অন্যায়ভাবে গালি দেওয়া উম্মতের সর্বসম্মত ঐকমত্যে (ইজমা) হারাম এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি ফাসিক বা পাপাচারী, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। আর তার সাথে অন্যায়ভাবে যুদ্ধ করা সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) নিকট এমন কুফর নয় যা তাকে মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে অনেক স্থানে বর্ণনা করেছি; তবে যদি সে একে হালাল বা বৈধ মনে করে তবে ভিন্ন কথা। যখন এই বিষয়টি নির্ধারিত হলো, তখন এই হাদিসের ব্যাখ্যায় কয়েকটি অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে: প্রথমত, এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে বৈধ মনে করে। দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুগ্রহ ও নিআমতের অস্বীকৃতি এবং ইসলামি ভ্রাতৃত্বের প্রতি অকৃতজ্ঞতা, এটি সত্য প্রত্যাখ্যানমূলক কুফর নয়। তৃতীয়ত, এটি এর অশুভ পরিণতির কারণে কুফরের দিকে ধাবিত করে। চতুর্থত, এটি কাফিরদের কর্মের সদৃশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর তার সাথে যুদ্ধের প্রকাশ্য অর্থ হলো প্রচলিত লড়াই। কাজী আইয়ায বলেন: এর দ্বারা পারস্পরিক শত্রুতা ও বিবাদ উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এতে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে বাক্কার ইবনুর রাইয়ান; যা 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং নিচের দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ। এতে আরও রয়েছেন জুবাইদ; যা 'যা' বর্ণে পেশ এবং এক নুকতাযুক্ত 'বা' এর পর দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণসহ। তিনি হলেন জুবাইদ ইবনুল হারিস আল- ইয়ামি, তাঁকে আল-আইয়ামিও বলা হয়। দুই সহিহ গ্রন্থে তিনি ব্যতীত এই নামে আর কেউ নেই। তবে মুয়াত্তা গ্রন্থে রয়েছেন জুবাইদ ইবনুস সালত; যা 'তা' বর্ণের পুনরাবৃত্তি এবং 'যা' বর্ণে পেশ ও যের উভয় পাঠসহ; এর বর্ণনা পরিচ্ছেদগুলোর শেষে গত হয়েছে। এতে আরও রয়েছেন আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ। আর সনদের শুরুতে ইমাম মুসলিমের বক্তব্য:

[৬৪] (মুহাম্মাদ ইবনে বাক্কার ও আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাওয়লা) এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে জুবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন) এভাবেই আমরা এটি সংরক্ষণ করেছি এবং আমাদের মূল পাণ্ডুলিপি ও কিছু মূল কপিতে এভাবেই নিবদ্ধ হয়েছে এবং মূল গ্রন্থসমূহে এসেছে...