"...কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি" [ক্বাফ: ৩৮], এখানে পূর্ণ সক্ষমতা এবং চূড়ান্ত শক্তির কারণে ক্লান্তিকে অস্বীকার করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" [আল-আন'আম: ১০৩], এখানে তাঁর মহানত্বের পূর্ণতার কারণে পরিবেষ্টন—অর্থাৎ আয়ত্ত করাকে—অস্বীকার করা হয়েছে, যাতে তাঁকে দেখা গেলেও আয়ত্ত করা না যায়। এবং তাঁর বাণী: "আর আপনার পালনকর্তা কারও প্রতি জুলুম করেন না" [আল-কাহফ: ৪৯], এখানে পূর্ণ ইনসাফ গুণের কারণে জুলুমকে অস্বীকার করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ এমন নন যে, আসমান ও যমীনের কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান" [ফাতির: ৪৪], এখানে আয়াতের শেষে উল্লিখিত পূর্ণ জ্ঞান ও সক্ষমতার কারণে অক্ষমতাকে অস্বীকার করা হয়েছে।
একইভাবে বাহ্যিক অসম্পূর্ণতাসমূহ অস্বীকার করাও অস্তিত্বশীল পূর্ণতার প্রমাণ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আসমান ও যমীনের কোনো কিছুতেই তাদের কোনো অংশীদার নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই" [সাবা: ২২]। এবং তাঁর বাণী: "কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে অথচ তাঁর কোনো স্ত্রী নেই" [আল-আন'আম: ১০১], এখানে অংশীদার, সাহায্যকারী, সন্তান এবং স্ত্রীর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে তাঁর পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতা, পরাক্রম এবং রাজত্বের কারণে। এবং যেমন তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই" [আল-ইখলাস: ৪], এবং তাঁর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [আশ-শুরা: ১১], এখানে সমকক্ষ এবং সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে তাঁর একক সত্তার জন্য নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত থাকার কারণে (১)।
আর নিছক নেতিবাচক গুণাবলি, যা ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ তাদের কালাম শাস্ত্রীয় কিতাবসমূহে (২) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করার নীতি অবলম্বন করেছেন, তা মোটেও পূর্ণতা প্রকাশ করে না; বরং তা নিরঙ্কুশ পূর্ণতার সেই উচ্চমানও সাব্যস্ত করে না যা 'মাসালুল আলা' প্রদান করে। এই কারণেই কাজী আলী বিন আলী বিন আবিল ইয আল-হানাফী বলেছেন: "শুধুমাত্র নেতিবাচক বর্ণনার মধ্যে কোনো প্রশংসা না থাকার পাশাপাশি এতে শিষ্টাচারেরও অভাব রয়েছে। কেননা আপনি যদি কোনো রাজাকে বলেন: আপনি ঝাড়ুদার নন, ময়লা পরিষ্কারকারী নন, সিঙা লাগানেওয়ালা নন কিংবা তাঁতি নন—তবে এই বর্ণনার জন্য তিনি আপনাকে শাস্তি দেবেন যদিও...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার আল-রিসালা আল-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৫৮, ৫৯; ইবনুল কাইয়্যিমের আল-সাওয়ায়িক আল-মুরসালাহ ৩/ ১০২১ - ১০২৫; আহমাদ বিন ঈসার শারহুন নুনিয়্যাহ ২/ ২১০ - ২১৪।
(২) দেখুন: আশআরীর মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন পৃষ্ঠা ১৫৫ - ১৫৬; তাফতাযানীর শারহুন নাসাফিয়্যাহ ১/ ৯৪ - ১০০; বাইজুরীর শারহুল জাওহারাহ পৃষ্ঠা ৯৫ - ৯৯।