مَكْرًا كُبَّارًا (22) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا).
وجاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قال: هذه (أسماء قوم صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسوا إليها أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت)).
قوله: (فلم تعبد) أي الأصنام. (حتى إذا هلك وتنسخ العلم عُبدت) و (تنسخ) من نسخ أي زال. وللكشميهني [نسخ العلم] أي درست آثاره بذهاب العلماء، وعم الجهل حتى صاروا لا يميزون بين التوحيد والشرك، فوقعوا في الشرك ظنًا منهم أنه ينفعهم عند الله، حيث اندرس العلم الذي من أجله صوروهم في معابدهم؛ وهو كثرة العبادة والحث عليها اقتداء بهم.
قال ابن القيم رحمه الله: (قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم).
فثبت أن أصل الشرك في بني آدم ـ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ
وجاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قال: هذه (أسماء قوم صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسوا إليها أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت)).
قوله: (فلم تعبد) أي الأصنام. (حتى إذا هلك وتنسخ العلم عُبدت) و (تنسخ) من نسخ أي زال. وللكشميهني [نسخ العلم] أي درست آثاره بذهاب العلماء، وعم الجهل حتى صاروا لا يميزون بين التوحيد والشرك، فوقعوا في الشرك ظنًا منهم أنه ينفعهم عند الله، حيث اندرس العلم الذي من أجله صوروهم في معابدهم؛ وهو كثرة العبادة والحث عليها اقتداء بهم.
قال ابن القيم رحمه الله: (قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم).
فثبت أن أصل الشرك في بني آدم ـ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ
...ভীষণ চক্রান্ত (২২)। এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না এবং বর্জন করো না ওয়াদ, সুওয়া’, ইয়াগুস, ইয়া’উক ও নাসরকে (২৩)। আর তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে (২৪)।
সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘এগুলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার লোকের নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত, সেখানে যেন তারা কিছু স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং সেগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করে। তারা তা-ই করল, তবে তখন সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। অবশেষে যখন ওই প্রজন্ম মৃত্যুবরণ করল এবং ইলম (দ্বীনী জ্ঞান) বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো’।
তার উক্তি: (সেগুলোর ইবাদত করা হয়নি) অর্থাৎ মূর্তিগুলোর। (অবশেষে যখন তারা ধ্বংস হলো এবং ইলম বিলুপ্ত হলো তখন ইবাদত শুরু হলো)। ‘তানুসসাখা’ শব্দটি ‘নাসখ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিলুপ্ত হওয়া। আল-কুশমিহানী-এর নিকট পাঠ্যটি হলো [ইলম বিলুপ্ত হলো] অর্থাৎ আলেমদের প্রস্থানের ফলে এর চিহ্নসমূহ মিটে গেল এবং মূর্খতা সর্বব্যাপী হলো, এমনকি তারা তাওহীদ ও শিরকের মধ্যে পার্থক্য করতে পারছিল না। ফলে তারা এই ধারণায় শিরকে লিপ্ত হলো যে, এটি আল্লাহর নিকট তাদের উপকারে আসবে। কেননা সেই ইলম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল যার জন্য তাদের ইবাদতগাহে এই প্রতিকৃতিগুলো নির্মাণ করা হয়েছিল; আর তা ছিল তাদের অনুসরণের মাধ্যমে ইবাদতের আধিক্য এবং তার প্রতি অনুপ্রেরণা লাভ।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালাফদের একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে অবস্থান গ্রহণ করল, অতঃপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল। এরপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তারা তাদের ইবাদত করতে শুরু করল’।
একথা প্রমাণিত হলো যে, বনী আদমের মধ্যে শিরকের আদি উৎস—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—
সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘এগুলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার লোকের নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত, সেখানে যেন তারা কিছু স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং সেগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করে। তারা তা-ই করল, তবে তখন সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। অবশেষে যখন ওই প্রজন্ম মৃত্যুবরণ করল এবং ইলম (দ্বীনী জ্ঞান) বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো’।
তার উক্তি: (সেগুলোর ইবাদত করা হয়নি) অর্থাৎ মূর্তিগুলোর। (অবশেষে যখন তারা ধ্বংস হলো এবং ইলম বিলুপ্ত হলো তখন ইবাদত শুরু হলো)। ‘তানুসসাখা’ শব্দটি ‘নাসখ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিলুপ্ত হওয়া। আল-কুশমিহানী-এর নিকট পাঠ্যটি হলো [ইলম বিলুপ্ত হলো] অর্থাৎ আলেমদের প্রস্থানের ফলে এর চিহ্নসমূহ মিটে গেল এবং মূর্খতা সর্বব্যাপী হলো, এমনকি তারা তাওহীদ ও শিরকের মধ্যে পার্থক্য করতে পারছিল না। ফলে তারা এই ধারণায় শিরকে লিপ্ত হলো যে, এটি আল্লাহর নিকট তাদের উপকারে আসবে। কেননা সেই ইলম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল যার জন্য তাদের ইবাদতগাহে এই প্রতিকৃতিগুলো নির্মাণ করা হয়েছিল; আর তা ছিল তাদের অনুসরণের মাধ্যমে ইবাদতের আধিক্য এবং তার প্রতি অনুপ্রেরণা লাভ।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালাফদের একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে অবস্থান গ্রহণ করল, অতঃপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল। এরপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তারা তাদের ইবাদত করতে শুরু করল’।
একথা প্রমাণিত হলো যে, বনী আদমের মধ্যে শিরকের আদি উৎস—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)