والبيضاء والمجاهدة والمحروسة وغير ذلك من الألقاب الدينية والحربية.
ولم تكن مدينة الجزائر قبل العثمانيين خالية من العمران. حقا إننا لا نعرف بالضبط عدد مكانها ولا عدد منشآتها ولكن هناك أدلة على أنها كانت تضم الجامع الكبير الذي ما يزال قائما إلى اليوم، وعددا آخر من المساجد والزوايا والربط، بالإضافة إلى الحصون والدكاكين والمخازن والأسواق ونحو ذلك من أسباب العمران. وكانت أيضا موطنا لعدد من العلماء أمثال عبد الرحمن السطاح وأحمد بن هلال العروضي وعبد الله بن السكات ومحمد القلعي وأبي البركات الباروني وعبد الرحمن الثعالبي وأحمد الجزائري صاحب المنظومة الشهيرة (بالجزائرية)، وهو الذي ذكر مدينة الجزائر في الأبيات التي أوردناها في الفصل الأول والتي تدل على أنها كانت مدينة هنيئة العيش وافرة أسباب الراحة والعافية، ولكن الأحوال تغيرت عليها في وقته، ولذلك قال:
كدنا لأجل الحادثات بها … نختار، والله، للسكنى بواديها
من بعد عيش هني عم ساكنها … وبعد عافية حلت بناديها
ويبدو أن نمو مدينة الجزائر كان سريعا خلال القرن العاشر (1). ففي نهاية هذا القرن كان أهلها، وكذلك الرحالة والواصفون، يسمونها (إسطانبول الصغرى) لكثرة أسواقها وتجارها ووفرة عمرانها وسكانها. فقد وصفها التمغروطي عندئذ (سنة 999) بأنها كانت عامرة كثير الأسواق كثيرة الجند حصينة لها ثلاثة أبواب وفيها المسجد الجامع الواسع وإمامه مالكي، كما فيها ثلاثة جوامع خطبة أحدها للترك وإمامه حنفي ومرساها عامر بالسفن، وهي--------------------------------------------
(1) منذ حوالي منتصف القرن العاشر وصفها الكاتب والفنان نيقولاي نيقولاس بأنها آهلة جدا بالسكان حتى بلغوا ثلاثة آلاف موقد (حوالي 21 ألف نسمة) وفيهم الحضر والترك واليهود وغيرهم. وأخبر أن معظم الترك هناك هم مسيحيون اعتنقوا الإسلام، وأغلبهم أسبان وطليان وبروفونصال في الأصل. ولاحظ أنهم كانوا شرسي الطباع. انظر كتاب (تاريخ الترك العام) باريس 1662، 62 القسم الخاص بملاحظات نيقولاي.
ولم تكن مدينة الجزائر قبل العثمانيين خالية من العمران. حقا إننا لا نعرف بالضبط عدد مكانها ولا عدد منشآتها ولكن هناك أدلة على أنها كانت تضم الجامع الكبير الذي ما يزال قائما إلى اليوم، وعددا آخر من المساجد والزوايا والربط، بالإضافة إلى الحصون والدكاكين والمخازن والأسواق ونحو ذلك من أسباب العمران. وكانت أيضا موطنا لعدد من العلماء أمثال عبد الرحمن السطاح وأحمد بن هلال العروضي وعبد الله بن السكات ومحمد القلعي وأبي البركات الباروني وعبد الرحمن الثعالبي وأحمد الجزائري صاحب المنظومة الشهيرة (بالجزائرية)، وهو الذي ذكر مدينة الجزائر في الأبيات التي أوردناها في الفصل الأول والتي تدل على أنها كانت مدينة هنيئة العيش وافرة أسباب الراحة والعافية، ولكن الأحوال تغيرت عليها في وقته، ولذلك قال:
كدنا لأجل الحادثات بها … نختار، والله، للسكنى بواديها
من بعد عيش هني عم ساكنها … وبعد عافية حلت بناديها
ويبدو أن نمو مدينة الجزائر كان سريعا خلال القرن العاشر (1). ففي نهاية هذا القرن كان أهلها، وكذلك الرحالة والواصفون، يسمونها (إسطانبول الصغرى) لكثرة أسواقها وتجارها ووفرة عمرانها وسكانها. فقد وصفها التمغروطي عندئذ (سنة 999) بأنها كانت عامرة كثير الأسواق كثيرة الجند حصينة لها ثلاثة أبواب وفيها المسجد الجامع الواسع وإمامه مالكي، كما فيها ثلاثة جوامع خطبة أحدها للترك وإمامه حنفي ومرساها عامر بالسفن، وهي--------------------------------------------
(1) منذ حوالي منتصف القرن العاشر وصفها الكاتب والفنان نيقولاي نيقولاس بأنها آهلة جدا بالسكان حتى بلغوا ثلاثة آلاف موقد (حوالي 21 ألف نسمة) وفيهم الحضر والترك واليهود وغيرهم. وأخبر أن معظم الترك هناك هم مسيحيون اعتنقوا الإسلام، وأغلبهم أسبان وطليان وبروفونصال في الأصل. ولاحظ أنهم كانوا شرسي الطباع. انظر كتاب (تاريخ الترك العام) باريس 1662، 62 القسم الخاص بملاحظات نيقولاي.
আল-বাইদা, আল-মুজাহিদা, আল-মাহরুসা এবং এই জাতীয় অন্যান্য ধর্মীয় ও সামরিক উপাধি।
উসমানীয়দের পূর্বে আলজাজিরা শহরটি নগরায়নশূন্য ছিল না। সত্যি বলতে, আমরা সেখানকার জনসংখ্যা বা স্থাপনার সঠিক সংখ্যা জানি না; তবে এমন প্রমাণ রয়েছে যে এতে জামে আল-কাবির (বড় মসজিদ) অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আজও বিদ্যমান রয়েছে, এছাড়া আরও বেশ কিছু মসজিদ, খানকাহ ও রিবাত (সীমান্ত পাহারা কেন্দ্র) ছিল। পাশাপাশি দুর্গ, দোকানপাট, গুদামঘর, বাজার এবং নগরায়নের এজাতীয় অনুষঙ্গও সেখানে ছিল। শহরটি আবদুর রহমান আল-সাত্তাহ, আহমাদ ইবনে হিলাল আল-আরুদি, আবদুল্লাহ ইবনে আল-সাক্কাত, মুহাম্মদ আল-কালায়ি, আবু আল-বারাকাত আল-বারুনি, আবদুর রহমান আল-সাআলিবি এবং বিখ্যাত কবিতাগ্রন্থ ‘আল-জাজাইরিয়াহ’-র রচয়িতা আহমাদ আল-জাজাইরির মতো বহু আলিমের আবাসস্থল ছিল। তিনিই প্রথম অধ্যায়ে আমাদের উদ্ধৃত শ্লোকগুলোতে আলজাজিরা শহরের কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি অত্যন্ত সুখময় এবং আরাম-আয়েশ ও নিরাপত্তার প্রাচুর্যে ভরা একটি শহর ছিল। তবে তার সময়ে পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটেছিল, তাই তিনি বলেছিলেন:
সেখানে ঘটে যাওয়া দুর্ঘটনার কারণে আমরা প্রায় … আল্লাহর শপথ, এর উপত্যকায় বসবাস করা বেছে নিচ্ছিলাম।
এর বাসিন্দাদের পরিব্যাপ্ত এক সুখময় জীবনের পর … এবং এর চত্বরে বিরাজমান নিরাপত্তার পর।
মনে হয় দশম শতাব্দীতে আলজাজিরা শহরের প্রবৃদ্ধি অত্যন্ত দ্রুত ছিল (১)। এই শতাব্দীর শেষের দিকে এর অধিবাসীগণ, পর্যটকগণ এবং বর্ণনাকারীরা একে ‘ক্ষুদ্র ইস্তাম্বুল’ নামে ডাকতেন; কারণ সেখানে প্রচুর বাজার, ব্যবসায়ী এবং ব্যাপক নগরায়ন ও জনসংখ্যা ছিল। আল-তামগরুতি সেই সময়ে (৯৯৯ হিজরিতে) শহরটির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি জনাকীর্ণ ছিল, প্রচুর বাজার ও সৈন্য ছিল, এটি ছিল সুরক্ষিত যার তিনটি প্রবেশদ্বার ছিল। সেখানে একটি বিশাল জামে মসজিদ ছিল এবং এর ইমাম ছিলেন মালিকি মাযহাবের। এছাড়া সেখানে জুমার খুতবা হয় এমন তিনটি জামে মসজিদ ছিল, যার একটি ছিল তুর্কিদের জন্য এবং এর ইমাম ছিলেন হানাফি মাযহাবের। আর এর বন্দরটি জাহাজে পরিপূর্ণ ছিল। শহরটি হলো—--------------------------------------------
(১) দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে লেখক ও শিল্পী নিকোলাই নিকোলাস একে অত্যন্ত জনবহুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি সেখানে তিন হাজার ‘চুলা’ (প্রায় ২১ হাজার মানুষ) ছিল। তাদের মধ্যে স্থানীয় বাসিন্দা, তুর্কি, ইহুদি এবং অন্যান্যরা ছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, সেখানকার অধিকাংশ তুর্কিই ছিল খ্রিস্টান যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যাদের বেশিরভাগই ছিল মূলত স্প্যানিশ, ইতালীয় এবং প্রোভেনকাল। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে তাদের স্বভাব ছিল অত্যন্ত উগ্র। দেখুন ‘জেনারেল হিস্ট্রি অফ দ্য টার্কস’ বই, প্যারিস ১৬৬২, পৃষ্ঠা ৬২, নিকোলাইয়ের পর্যবেক্ষণ সংক্রান্ত অংশ।
উসমানীয়দের পূর্বে আলজাজিরা শহরটি নগরায়নশূন্য ছিল না। সত্যি বলতে, আমরা সেখানকার জনসংখ্যা বা স্থাপনার সঠিক সংখ্যা জানি না; তবে এমন প্রমাণ রয়েছে যে এতে জামে আল-কাবির (বড় মসজিদ) অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আজও বিদ্যমান রয়েছে, এছাড়া আরও বেশ কিছু মসজিদ, খানকাহ ও রিবাত (সীমান্ত পাহারা কেন্দ্র) ছিল। পাশাপাশি দুর্গ, দোকানপাট, গুদামঘর, বাজার এবং নগরায়নের এজাতীয় অনুষঙ্গও সেখানে ছিল। শহরটি আবদুর রহমান আল-সাত্তাহ, আহমাদ ইবনে হিলাল আল-আরুদি, আবদুল্লাহ ইবনে আল-সাক্কাত, মুহাম্মদ আল-কালায়ি, আবু আল-বারাকাত আল-বারুনি, আবদুর রহমান আল-সাআলিবি এবং বিখ্যাত কবিতাগ্রন্থ ‘আল-জাজাইরিয়াহ’-র রচয়িতা আহমাদ আল-জাজাইরির মতো বহু আলিমের আবাসস্থল ছিল। তিনিই প্রথম অধ্যায়ে আমাদের উদ্ধৃত শ্লোকগুলোতে আলজাজিরা শহরের কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি অত্যন্ত সুখময় এবং আরাম-আয়েশ ও নিরাপত্তার প্রাচুর্যে ভরা একটি শহর ছিল। তবে তার সময়ে পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটেছিল, তাই তিনি বলেছিলেন:
সেখানে ঘটে যাওয়া দুর্ঘটনার কারণে আমরা প্রায় … আল্লাহর শপথ, এর উপত্যকায় বসবাস করা বেছে নিচ্ছিলাম।
এর বাসিন্দাদের পরিব্যাপ্ত এক সুখময় জীবনের পর … এবং এর চত্বরে বিরাজমান নিরাপত্তার পর।
মনে হয় দশম শতাব্দীতে আলজাজিরা শহরের প্রবৃদ্ধি অত্যন্ত দ্রুত ছিল (১)। এই শতাব্দীর শেষের দিকে এর অধিবাসীগণ, পর্যটকগণ এবং বর্ণনাকারীরা একে ‘ক্ষুদ্র ইস্তাম্বুল’ নামে ডাকতেন; কারণ সেখানে প্রচুর বাজার, ব্যবসায়ী এবং ব্যাপক নগরায়ন ও জনসংখ্যা ছিল। আল-তামগরুতি সেই সময়ে (৯৯৯ হিজরিতে) শহরটির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি জনাকীর্ণ ছিল, প্রচুর বাজার ও সৈন্য ছিল, এটি ছিল সুরক্ষিত যার তিনটি প্রবেশদ্বার ছিল। সেখানে একটি বিশাল জামে মসজিদ ছিল এবং এর ইমাম ছিলেন মালিকি মাযহাবের। এছাড়া সেখানে জুমার খুতবা হয় এমন তিনটি জামে মসজিদ ছিল, যার একটি ছিল তুর্কিদের জন্য এবং এর ইমাম ছিলেন হানাফি মাযহাবের। আর এর বন্দরটি জাহাজে পরিপূর্ণ ছিল। শহরটি হলো—--------------------------------------------
(১) দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে লেখক ও শিল্পী নিকোলাই নিকোলাস একে অত্যন্ত জনবহুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি সেখানে তিন হাজার ‘চুলা’ (প্রায় ২১ হাজার মানুষ) ছিল। তাদের মধ্যে স্থানীয় বাসিন্দা, তুর্কি, ইহুদি এবং অন্যান্যরা ছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, সেখানকার অধিকাংশ তুর্কিই ছিল খ্রিস্টান যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যাদের বেশিরভাগই ছিল মূলত স্প্যানিশ, ইতালীয় এবং প্রোভেনকাল। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে তাদের স্বভাব ছিল অত্যন্ত উগ্র। দেখুন ‘জেনারেল হিস্ট্রি অফ দ্য টার্কস’ বই, প্যারিস ১৬৬২, পৃষ্ঠা ৬২, নিকোলাইয়ের পর্যবেক্ষণ সংক্রান্ত অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)