بالجواهر الحسان في تفسير القرآن .. عجائب وأمورا مباركة لا يمكنني الآن استيفاء جمعها وبعضها (كذا)، وأخشى أن يكون من باب إفشا (كذا) أسرار الله التي لا يمكن ذكرها إلا بإذن من أهلها، أهل الذوق).
4 - وقد تناولنا في بداية هذا الفصل تطور الدراسات الفقهية بعد دولة الموحدين وعرفنا أن الاهتمام أصبح منصبا على الفروع بدل الأصول. وأشرنا إلى أن هذا الاهتمام بالفرع قد تسبب أولا في ضعف الدراسات العقلية عامة والعناية بالكليات، وتسبب ثانيا، في ابتعاد الدراسين عن الفقه أصلا والدخول في حظيرة التصوف والزهد. ومعظم العلماء المؤلفين في القرن التاسع تركوا مؤلفات في الفقه وفروعه، شرحا وحاشية وتقييدا. وليس من غرضنا سرد هذه الآثار التي تذكر عادة في ترجمة كل عالم، مثل ابن القنفذ والمغيلي والسنوسي. ومن الكتب التي سارت في ركب الفروع الفقهية كتب النوازل. وقد اشتهر في القرن التاسع مؤلفان في هذا الباب أحدهما يحيى المازوني والثاني أحمد الونشريسي الذي أدرك أيضا القرن العاشر.
ونود أن نخصص مساحة واسعة من هذا الفصل لأحمد الونشريسي لأنه يعتبر قمة في ميدان الفروع الفقية ولأنه عاش أيضا في القرن العاشر الذي نحن بصدد التركيز عليه. فهو، من هذه الناحية، يشكل الجسر الذي عبرت به هذه الدراسات إلى العهد الثاني. ذلك أن كتابه (المعيار) بما احتوى عليه من فتاوي أهل الأندلس والمغرب وتونس والجزائر يعتبر موسوعة حية للفقه المالكي في المغرب العربي.
أحمد الونشريسي
ولعله ليس من قبيل الصدف أن يموت الونشريسي في نفس السنة التي استولى فيها الإسبان على وهران (1). وقد توفي عن ثمانين سنة مهاجرا في مدينة فاس فارا من سلطان تلمسان، كما عرفنا، وكان الونشريسي موضوع--------------------------------------------
(1) أي سنة 914 الموافق سنة 1508.
4 - وقد تناولنا في بداية هذا الفصل تطور الدراسات الفقهية بعد دولة الموحدين وعرفنا أن الاهتمام أصبح منصبا على الفروع بدل الأصول. وأشرنا إلى أن هذا الاهتمام بالفرع قد تسبب أولا في ضعف الدراسات العقلية عامة والعناية بالكليات، وتسبب ثانيا، في ابتعاد الدراسين عن الفقه أصلا والدخول في حظيرة التصوف والزهد. ومعظم العلماء المؤلفين في القرن التاسع تركوا مؤلفات في الفقه وفروعه، شرحا وحاشية وتقييدا. وليس من غرضنا سرد هذه الآثار التي تذكر عادة في ترجمة كل عالم، مثل ابن القنفذ والمغيلي والسنوسي. ومن الكتب التي سارت في ركب الفروع الفقهية كتب النوازل. وقد اشتهر في القرن التاسع مؤلفان في هذا الباب أحدهما يحيى المازوني والثاني أحمد الونشريسي الذي أدرك أيضا القرن العاشر.
ونود أن نخصص مساحة واسعة من هذا الفصل لأحمد الونشريسي لأنه يعتبر قمة في ميدان الفروع الفقية ولأنه عاش أيضا في القرن العاشر الذي نحن بصدد التركيز عليه. فهو، من هذه الناحية، يشكل الجسر الذي عبرت به هذه الدراسات إلى العهد الثاني. ذلك أن كتابه (المعيار) بما احتوى عليه من فتاوي أهل الأندلس والمغرب وتونس والجزائر يعتبر موسوعة حية للفقه المالكي في المغرب العربي.
أحمد الونشريسي
ولعله ليس من قبيل الصدف أن يموت الونشريسي في نفس السنة التي استولى فيها الإسبان على وهران (1). وقد توفي عن ثمانين سنة مهاجرا في مدينة فاس فارا من سلطان تلمسان، كما عرفنا، وكان الونشريسي موضوع--------------------------------------------
(1) أي سنة 914 الموافق سنة 1508.
'আল-জাওয়াহিরুল হিসান ফি তাফসিরিল কুরআন'-এ অনেক বিস্ময়কর ও বরকতময় বিষয় রয়েছে যা আমি এখন বিস্তারিতভাবে একত্রিত করতে পারছি না, এবং এর কিছু অংশ (এভাবেই আছে)। আমি আশঙ্কা করি যে এটি আল্লাহর রহস্য প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা কেবল এর উপযুক্ত ব্যক্তিদের (অহলুয যওক) অনুমতি ব্যতীত উল্লেখ করা সম্ভব নয়।
৪ - আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে মুয়াহহিদুন রাষ্ট্রের পরবর্তী ফিকহি শিক্ষা ও গবেষণার বিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেছি এবং আমরা জানতে পেরেছি যে মনোযোগ এখন উসূলের (মূলনীতি) পরিবর্তে ফুরু’র (শাখা-প্রশাখা) দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। আমরা ইঙ্গিত দিয়েছি যে, ফুরু’র প্রতি এই মনোযোগ প্রথমত সাধারণভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণা এবং মৌলিক বিষয়াবলির (কুল্লিয়াত) প্রতি যত্নে দুর্বলতা সৃষ্টি করেছে। দ্বিতীয়ত, এটি শিক্ষার্থীদের মূল ফিকহ থেকে দূরে সরিয়ে তাসাউফ ও যুহদের (বিরাগভক্তি) অঙ্গনে প্রবেশের কারণ হয়েছে। নবম শতাব্দীর অধিকাংশ লেখক-আলিম ফিকহ এবং এর শাখা-প্রশাখার উপর ব্যাখ্যা (শারহ), টীকা (হাশিইয়াহ) এবং মন্তব্য (তাকিদ) আকারে গ্রন্থ রেখে গেছেন। ইবনে আল-কানফুদ, আল-মাগিলি এবং আস-সানুসির মতো প্রতিটি আলিমের জীবনীতে সাধারণত যেসব রচনার উল্লেখ থাকে, তা বিস্তারিত বর্ণনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। ফিকহী শাখা-প্রশাখার ধারায় যে বইগুলো রচিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে 'নাওয়াযিল' (সমসাময়িক সমস্যাবলি) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ। নবম শতাব্দীতে এই ক্ষেত্রে দুইজন লেখক বিখ্যাত ছিলেন; একজন ইয়াহইয়া আল-মাযুনি এবং দ্বিতীয়জন আহমদ আল-ওয়ানশারিসি যিনি দশম শতাব্দীও পেয়েছিলেন।
আমরা এই অধ্যায়ে আহমদ আল-ওয়ানশারিসির জন্য একটি বড় অংশ বরাদ্দ করতে চাই, কারণ তিনি ফিকহি ফুরু’র ময়দানে শীর্ষস্থানীয় হিসেবে বিবেচিত এবং তিনি দশম শতাব্দীতেও জীবিত ছিলেন, যা আমাদের আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু। এই দিক থেকে তিনি সেই সেতুর মতো কাজ করেন যার মাধ্যমে এই গবেষণাগুলো পরবর্তী যুগে পদার্পণ করেছে। তার 'আল-মি’য়ার' গ্রন্থটি আন্দালুস, মরক্কো, তিউনিসিয়া এবং আলজেরিয়ার ফতোয়াসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণে মাগরেব অঞ্চলে মালিকি ফিকহের একটি জীবন্ত বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত হয়।
আহমদ আল-ওয়ানশারিসি
হয়তো এটি কেবল কাকতালীয় নয় যে, আল-ওয়ানশারিসি সেই একই বছর মৃত্যুবরণ করেন যে বছর স্প্যানিশরা ওরান (১) দখল করেছিল। তিনি তিলিমসানের সুলতানের কাছ থেকে পালিয়ে ফাস শহরে হিজরত করা অবস্থায় আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি আমরা জেনেছি। আল-ওয়ানশারিসি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ৯১৪ হিজরি মোতাবেক ১৫০৮ খ্রিস্টাব্দ।
৪ - আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে মুয়াহহিদুন রাষ্ট্রের পরবর্তী ফিকহি শিক্ষা ও গবেষণার বিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেছি এবং আমরা জানতে পেরেছি যে মনোযোগ এখন উসূলের (মূলনীতি) পরিবর্তে ফুরু’র (শাখা-প্রশাখা) দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। আমরা ইঙ্গিত দিয়েছি যে, ফুরু’র প্রতি এই মনোযোগ প্রথমত সাধারণভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণা এবং মৌলিক বিষয়াবলির (কুল্লিয়াত) প্রতি যত্নে দুর্বলতা সৃষ্টি করেছে। দ্বিতীয়ত, এটি শিক্ষার্থীদের মূল ফিকহ থেকে দূরে সরিয়ে তাসাউফ ও যুহদের (বিরাগভক্তি) অঙ্গনে প্রবেশের কারণ হয়েছে। নবম শতাব্দীর অধিকাংশ লেখক-আলিম ফিকহ এবং এর শাখা-প্রশাখার উপর ব্যাখ্যা (শারহ), টীকা (হাশিইয়াহ) এবং মন্তব্য (তাকিদ) আকারে গ্রন্থ রেখে গেছেন। ইবনে আল-কানফুদ, আল-মাগিলি এবং আস-সানুসির মতো প্রতিটি আলিমের জীবনীতে সাধারণত যেসব রচনার উল্লেখ থাকে, তা বিস্তারিত বর্ণনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। ফিকহী শাখা-প্রশাখার ধারায় যে বইগুলো রচিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে 'নাওয়াযিল' (সমসাময়িক সমস্যাবলি) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ। নবম শতাব্দীতে এই ক্ষেত্রে দুইজন লেখক বিখ্যাত ছিলেন; একজন ইয়াহইয়া আল-মাযুনি এবং দ্বিতীয়জন আহমদ আল-ওয়ানশারিসি যিনি দশম শতাব্দীও পেয়েছিলেন।
আমরা এই অধ্যায়ে আহমদ আল-ওয়ানশারিসির জন্য একটি বড় অংশ বরাদ্দ করতে চাই, কারণ তিনি ফিকহি ফুরু’র ময়দানে শীর্ষস্থানীয় হিসেবে বিবেচিত এবং তিনি দশম শতাব্দীতেও জীবিত ছিলেন, যা আমাদের আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু। এই দিক থেকে তিনি সেই সেতুর মতো কাজ করেন যার মাধ্যমে এই গবেষণাগুলো পরবর্তী যুগে পদার্পণ করেছে। তার 'আল-মি’য়ার' গ্রন্থটি আন্দালুস, মরক্কো, তিউনিসিয়া এবং আলজেরিয়ার ফতোয়াসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণে মাগরেব অঞ্চলে মালিকি ফিকহের একটি জীবন্ত বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত হয়।
আহমদ আল-ওয়ানশারিসি
হয়তো এটি কেবল কাকতালীয় নয় যে, আল-ওয়ানশারিসি সেই একই বছর মৃত্যুবরণ করেন যে বছর স্প্যানিশরা ওরান (১) দখল করেছিল। তিনি তিলিমসানের সুলতানের কাছ থেকে পালিয়ে ফাস শহরে হিজরত করা অবস্থায় আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি আমরা জেনেছি। আল-ওয়ানশারিসি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ৯১৪ হিজরি মোতাবেক ১৫০৮ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)