حاضرة الحفصيين وحاضرة علماء جامع الزيتونة من أمثال عيسى الغبريني والبرزلي والأبي وغيرهم من ورثة مدرسة ابن عرفة الفقهية. ولعل الثعالبي قد درس أو توقف بقسنطينة التي كان من قضاتها عندئذ أحمد بن القنفذ القسنطيني صاحب (الفارسية). كما أخذ الثعالبي العلم بتلمسان، وبعد ذلك رحل إلى مصر ومكة المكرمة، ولعله قد زار أيضا بغداد ودمشق والقدس كما هي عادة الحجاج العلماء في وقته. وكان خلال تجواله يتلقى العلم بالمشافهة أو الإجازة (1). فقد أصبح من رواة الحديث ولا سيما صحيح البخاري الذي كان من أبرز رواته ومدرسيه في الجزائر. وله في ذلك فهرس أسماه (غنية الواجد وبغية الطالب الماجد). ولم يكتف الثعالبي بأخذ الحديث رواية بل درسه أيضا في تونس ومدينة الجزائر.
وقد أثر الثعالبي تأثيرا كبيرا في ميدان الزهد والتصوف من ثلاثة طرق: طريق تلاميذه، فقد كان مدرسا ناجحا وعالما واثقا من رسالته ومحدثا ومفسرا قويا وصاحب شخصية جذابة ومهيمنة (2). والثاني طريق تأليفه فهو لم يكن مجرد زاهد بسيط أو درويش معزول عن الناس ولكنه كان ينشر دعوته عن طريق الكلمة المكتوبة التي تنتقل من يد إلى يد ومن منزل إلى منزل ومن جيل إلى لاحقه. وكان اللاحقون يتفننون في نسخ تآليفه وآثاره ويتواترونها بل وقد ينسبون إليه ما لم يقله حرصا على الانتساب إليه أو الاحتجاج به. والثالث طريق زاويته التي تأسست عند ضريحه والتي أصبحت مقصد الزوار وملتقى الدارسين ومجمع طلاب البركة والشفاء (3). وقد ساندت السلطة--------------------------------------------
(1) الكتاني (فهرس الفهارس) 2/ 131.
(2) من تلاميذ الثعالبي غير الجزائريين عبد الباسط بن خليل صاحب الرحلة، فقد التقى به في مدينة الجزائر وحضر دروسه وقال (وسمعنا شيئا من فوائده، وسألته بعض الأسئلة كانت تشكل علي فأفاد فيها على أحسن وجه وأتمه ورأيت تفسيره وقرأت عليه من أوائله بعض سطور وأجازني).
(3) كانت أيضا مجمعا للذكر وإقامة المولديات وإلقاء الموشحات الدينية. انظر رحلة ابن حمادوش. وقد حققناها.
وقد أثر الثعالبي تأثيرا كبيرا في ميدان الزهد والتصوف من ثلاثة طرق: طريق تلاميذه، فقد كان مدرسا ناجحا وعالما واثقا من رسالته ومحدثا ومفسرا قويا وصاحب شخصية جذابة ومهيمنة (2). والثاني طريق تأليفه فهو لم يكن مجرد زاهد بسيط أو درويش معزول عن الناس ولكنه كان ينشر دعوته عن طريق الكلمة المكتوبة التي تنتقل من يد إلى يد ومن منزل إلى منزل ومن جيل إلى لاحقه. وكان اللاحقون يتفننون في نسخ تآليفه وآثاره ويتواترونها بل وقد ينسبون إليه ما لم يقله حرصا على الانتساب إليه أو الاحتجاج به. والثالث طريق زاويته التي تأسست عند ضريحه والتي أصبحت مقصد الزوار وملتقى الدارسين ومجمع طلاب البركة والشفاء (3). وقد ساندت السلطة--------------------------------------------
(1) الكتاني (فهرس الفهارس) 2/ 131.
(2) من تلاميذ الثعالبي غير الجزائريين عبد الباسط بن خليل صاحب الرحلة، فقد التقى به في مدينة الجزائر وحضر دروسه وقال (وسمعنا شيئا من فوائده، وسألته بعض الأسئلة كانت تشكل علي فأفاد فيها على أحسن وجه وأتمه ورأيت تفسيره وقرأت عليه من أوائله بعض سطور وأجازني).
(3) كانت أيضا مجمعا للذكر وإقامة المولديات وإلقاء الموشحات الدينية. انظر رحلة ابن حمادوش. وقد حققناها.
হাফসিদের রাজধানী এবং জামে যাইতুনা-র আলেমদের কেন্দ্রস্থল, যেমন ঈসা আল-গাবরিনী, আল-বারজালি, আল-উব্বি এবং ইবনে আরাফাহ-র ফিকহী মাযহাবের অন্যান্য উত্তরসূরিগণ। সম্ভবত আস-সাআলিবী কন্সট্যান্টাইন (কুসান্তিনা)-তে পড়াশোনা করেছেন অথবা সেখানে অবস্থান করেছেন, যার সে সময়ের একজন বিচারক ছিলেন আহমদ বিন আল-কুনফুজ আল-কুসান্তিনী, যিনি (আল-ফারিসিয়্যাহ) গ্রন্থের রচয়িতা। একইভাবে আস-সাআলিবী তিলিমসান থেকে ইলম অর্জন করেন, এরপর তিনি মিশর ও মক্কা মুকাররমার উদ্দেশ্যে সফর করেন। সম্ভবত তিনি বাগদাদ, দামেস্ক এবং জেরুজালেমও সফর করেছিলেন, যা ছিল তাঁর সময়ের আলেম হাজীদের চিরাচরিত অভ্যাস। তাঁর ভ্রমণের সময় তিনি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে অথবা ইজাজতের (অনুমতি) মাধ্যমে ইলম লাভ করতেন (১)। ফলে তিনি হাদীসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, বিশেষ করে সহীহ বুখারীর ক্ষেত্রে, যার আলজেরিয়ার অন্যতম প্রধান বর্ণনাকারী এবং শিক্ষক ছিলেন তিনি। এ বিষয়ে তাঁর একটি তালিকা রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন (গুনইয়াতুল ওয়াজিদ ওয়া বুগইয়াতুত তালিবিল মাজিদ)। আস-সাআলিবী কেবল হাদীস বর্ণনার মাধ্যমেই তা গ্রহণে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি তিউনিসিয়া এবং আলজিয়ার্স শহরেও তা অধ্যয়ন করেছেন।
আস-সাআলিবী যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং তাসাউফের ক্ষেত্রে তিনটি উপায়ে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন: প্রথমটি হলো তাঁর ছাত্রদের মাধ্যমে; কেননা তিনি ছিলেন একজন সফল শিক্ষক, নিজের লক্ষ্যের প্রতি আত্মবিশ্বাসী একজন আলেম এবং একজন শক্তিশালী মুহাদ্দিস ও মুফাসসির, সেইসাথে এক আকর্ষণীয় ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী (২)। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর রচনার মাধ্যমে; কারণ তিনি নিছক একজন সাধারণ যাহিদ বা সমাজবিচ্ছিন্ন দরবেশ ছিলেন না, বরং তিনি লিখিত শব্দের মাধ্যমে তাঁর দাওয়াত প্রচার করতেন, যা এক হাত থেকে অন্য হাতে, এক ঘর থেকে অন্য ঘরে এবং এক প্রজন্ম থেকে পরবর্তী প্রজন্মে পৌঁছে যেত। পরবর্তী প্রজন্ম তাঁর রচনাবলী ও নিদর্শনসমূহ অনুলিপি করার ক্ষেত্রে নিপুণতা প্রদর্শন করত এবং ধারাবাহিকভাবে তা বর্ণনা করত; এমনকি তারা তাঁর প্রতি এমন কথাকেও সম্বন্ধযুক্ত করত যা তিনি বলেননি, কেবল তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় অথবা তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করার তাগিদে। তৃতীয়টি হলো তাঁর যায়িওয়াহ (খানকাহ)-র মাধ্যমে, যা তাঁর মাজারের পাশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যা দর্শনার্থীদের গন্তব্যস্থলে, গবেষকদের মিলনমেলায় এবং বরকত ও শেফা অন্বেষণকারীদের সমাবেশে পরিণত হয়েছিল (৩)। এবং ক্ষমতা বা শাসন কর্তৃপক্ষ সমর্থন জানিয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আল-কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহারিস) ২/ ১৩১।
(২) আস-সাআলিবীর আলজেরীয় নন এমন ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন ‘রিহলাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা আবদুল বাসিত বিন খলিল। তিনি আলজিয়ার্স শহরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর দরসে উপস্থিত হয়ে বলেন (আমরা তাঁর কিছু ইলমী ফায়দা শ্রবণ করেছি। আমি তাঁকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞেস করেছিলাম যা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল, তখন তিনি সবচেয়ে সুন্দর এবং পরিপূর্ণভাবে সেগুলোর উত্তর দেন। আমি তাঁর তাফসীর দেখেছি এবং এর শুরুর দিক থেকে কয়েক ছত্র তাঁর কাছে পাঠ করেছি, আর তিনি আমাকে ইজাজত প্রদান করেন)।
(৩) এটি যিকিরের মজলিস, মিলাদ মাহফিল আয়োজন এবং ধর্মীয় মুওয়াশাহাত (কাব্যগীতি) পরিবেশনেরও কেন্দ্র ছিল। দেখুন ইবনে হাম্মাদূশের ভ্রমণকাহিনী। আমরা এটি সম্পাদনা করেছি।
আস-সাআলিবী যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং তাসাউফের ক্ষেত্রে তিনটি উপায়ে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন: প্রথমটি হলো তাঁর ছাত্রদের মাধ্যমে; কেননা তিনি ছিলেন একজন সফল শিক্ষক, নিজের লক্ষ্যের প্রতি আত্মবিশ্বাসী একজন আলেম এবং একজন শক্তিশালী মুহাদ্দিস ও মুফাসসির, সেইসাথে এক আকর্ষণীয় ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী (২)। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর রচনার মাধ্যমে; কারণ তিনি নিছক একজন সাধারণ যাহিদ বা সমাজবিচ্ছিন্ন দরবেশ ছিলেন না, বরং তিনি লিখিত শব্দের মাধ্যমে তাঁর দাওয়াত প্রচার করতেন, যা এক হাত থেকে অন্য হাতে, এক ঘর থেকে অন্য ঘরে এবং এক প্রজন্ম থেকে পরবর্তী প্রজন্মে পৌঁছে যেত। পরবর্তী প্রজন্ম তাঁর রচনাবলী ও নিদর্শনসমূহ অনুলিপি করার ক্ষেত্রে নিপুণতা প্রদর্শন করত এবং ধারাবাহিকভাবে তা বর্ণনা করত; এমনকি তারা তাঁর প্রতি এমন কথাকেও সম্বন্ধযুক্ত করত যা তিনি বলেননি, কেবল তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় অথবা তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করার তাগিদে। তৃতীয়টি হলো তাঁর যায়িওয়াহ (খানকাহ)-র মাধ্যমে, যা তাঁর মাজারের পাশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যা দর্শনার্থীদের গন্তব্যস্থলে, গবেষকদের মিলনমেলায় এবং বরকত ও শেফা অন্বেষণকারীদের সমাবেশে পরিণত হয়েছিল (৩)। এবং ক্ষমতা বা শাসন কর্তৃপক্ষ সমর্থন জানিয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আল-কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহারিস) ২/ ১৩১।
(২) আস-সাআলিবীর আলজেরীয় নন এমন ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন ‘রিহলাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা আবদুল বাসিত বিন খলিল। তিনি আলজিয়ার্স শহরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর দরসে উপস্থিত হয়ে বলেন (আমরা তাঁর কিছু ইলমী ফায়দা শ্রবণ করেছি। আমি তাঁকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞেস করেছিলাম যা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল, তখন তিনি সবচেয়ে সুন্দর এবং পরিপূর্ণভাবে সেগুলোর উত্তর দেন। আমি তাঁর তাফসীর দেখেছি এবং এর শুরুর দিক থেকে কয়েক ছত্র তাঁর কাছে পাঠ করেছি, আর তিনি আমাকে ইজাজত প্রদান করেন)।
(৩) এটি যিকিরের মজলিস, মিলাদ মাহফিল আয়োজন এবং ধর্মীয় মুওয়াশাহাত (কাব্যগীতি) পরিবেশনেরও কেন্দ্র ছিল। দেখুন ইবনে হাম্মাদূশের ভ্রমণকাহিনী। আমরা এটি সম্পাদনা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)