📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

(মুতাযিলা) এর পরিসর সংকীর্ণ হওয়ার কারণে আমরা একে তার বিশেষজ্ঞদের হাতেই ছেড়ে দিচ্ছি, এবং আহলে সুন্নাহর জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের পথ অনুসরণ করছি তাদের দলীলসমূহের স্পষ্টতার কারণে .. (১)।

নিঃসন্দেহে আলজেরিয়ার আলিমদের মধ্যে এমন আরও অনেকে আছেন যারা তাওহীদ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তারা ছাড়াও, কিন্তু তাদের ইলমি কাজসমূহ আমাদের পর্যন্ত পৌঁছায়নি। তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল কাদির বিন খুদ্দা আল-রাশিদী (২), এবং আহমদ আল-মাক্কারি (৩); তাঁরা ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যের দায়িত্বশীল ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যেমনটি তাঁরা শিক্ষক ও লেখকও ছিলেন (৪)। অন্যদিকে, আব্দুর রহমান বাশ তারজি তাওহীদের কালিমাদ্বয়ের ওপর একটি কাব্য রচনা করেছেন এবং পরবর্তীতে নিজেই সেটির ব্যাখ্যা লিখেছেন; সেই ব্যাখ্যার নাম রাখা হয়েছে (গুনিয়াতুল মুরিদ ফি শারহি নাযমি মাসাইলি কালিমাতিত তাওহীদ) (৫)। এটি মুদ্রিত ও বর্তমানে প্রচলিত। ইলমে কালাম শাস্ত্রে ‌ইয়াহইয়া আল-শাওয়ী-র গুরুত্বের কারণে আমরা সংগত মনে করেছি যে, এই শাস্ত্রে আলজেরীয়দের অবদান সম্পর্কে আলোচনার শেষে তাঁর জন্য একটি স্বতন্ত্র জীবনী নিবেদন করব।
ইয়াহইয়া আল-শাওয়ী
যদি আমরা ইয়াহইয়া আল-শাওয়ীর রচনার নিরিখে বিচার করি, তবে তিনি একাদশ শতাব্দীর (১৭ খ্রিষ্টাব্দ) শীর্ষস্থানীয় যাহেরী (আহলে যাহির) আলিমদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। এর কারণ হলো, তাঁর অধিকাংশ রচনাই তাওহীদ, ব্যাকরণ এবং যুক্তিবিদ্যার গণ্ডি অতিক্রম করে না, আর এগুলোর সবই যাহেরী আলিমদের শাস্ত্রীয় বিষয়। তদুপরি তাঁর জীবন চরিতও একথাই প্রমাণ করে যে তিনি এমনই ছিলেন। তিনি আলজেরিয়া থেকে শুরু করে বিভিন্ন মুসলিম দেশ ভ্রমণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, নম্বর কে ১০৮৯ মাজমু, ৫৫ - ৫৮; ইবনে আল-আন্নাবী উক্ত উত্তরটি ১২২৮ সালে নিজ হাতে লিখেছিলেন, তবে যে পাণ্ডুলিপির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে সেটি লেখকের হস্তলিপি থেকে ভিন্ন অন্য কোনো হস্তলিপিতে অনুলিখিত। এ বিষয়ে আমাদের গ্রন্থ (আল-মুফতি আল-জাযাইরি ইবনে আল-আন্নাবি) আলজিয়ার্স, ১৯৭৭ দেখুন।
(২) আস-সানুসীর আকীদার ওপরও তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ ২৪২১ দাল মাজমু, প্রায় ত্রিশ পৃষ্ঠা।
(৩) এ বিষয়ে আল-মাক্কারির রচনা হলো (ইতহাফুল মুগরাম আল-মুগরি বি-তাকমিল শারহিস সোগরা), রাবাতের আল-খিজানাতুল মালিকিয়্যাহ-তে এর দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, ৫৯২৮, ৩৫৪৪।
(৪) শায়খ আত-তুওয়াতি (যার নাম ছাড়া আমরা বর্তমানে আর বেশি কিছু জানি না) এর প্রতিও তাওহীদ বিষয়ের একটি কাজ সম্পৃক্ত করা হয় যার শিরোনাম (গুনিয়াতুর রাগিব ওয়া মুনিয়াতুত তালিব), ৪৪০ পৃষ্ঠা, রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, ২৩৭২ দাল।
(৫) তিউনিস ১৩২২ মুদ্রণ, সুফি কাসিদাহসহ ৩৫২ পৃষ্ঠা।

মিশর, হিজাজ, দামেস্ক ও ইস্তাম্বুল ভ্রমণ করেন এবং উজির, সুলতান ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেন এবং তাদের নিকট বিশেষ মর্যাদা লাভ করেন। পাশাপাশি তিনি সমসাময়িক যুগ ও তার অধিবাসীদের একজন সমালোচক ছিলেন। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তিনি সূফী বা বাতেনী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। এই ক্ষেত্রে তিনি আমাদের তাঁর সমসাময়িক ও দেশীয় ব্যক্তিত্ব আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুন, আহমাদ আল-মাক্কারি এবং ঈসা আল-সাআলিবির মর্যাদার কথা মনে করিয়ে দেন। তবে তা সত্ত্বেও, তিনি তাঁর বিশেষত্ব ও ব্যক্তিত্বের কারণে তাঁদের থেকে স্বতন্ত্র ছিলেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-শাবি আল-নাইলি (১) মিলিয়ানায় এমন এক তারিখে জন্মগ্রহণ করেন যা আমাদের সুনির্দিষ্টভাবে জানা নেই, তবে তা একাদশ হিজরি শতাব্দীর প্রথম দিককার সময়ের বাইরের কিছু নয়। তিনি তাঁর জন্মস্থানে তৎকালীন মক্তবসমূহে প্রচলিত পদ্ধতিতে পবিত্র কুরআন হিফজ, বিভিন্ন মূল পাঠ (মুতুন) মুখস্থকরণ এবং প্রাথমিক বিষয়াদি পাঠ করেন। সে সময় মিলিয়ানায় কোনো সমৃদ্ধ বৈজ্ঞানিক জীবন ছিল বা সেখানে কোনো প্রথিতযশা আলেম ছিলেন বলে আমাদের জানা নেই। তবে আমরা জানি যে, তেনেস-এর নিকটবর্তী আবেহালুল আল-মাজাজির জাউইয়া তার আলেম ও শিক্ষার্থীদের জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। তাই ঐ অঞ্চলের অধিবাসীরা (যাদের মধ্যে মিলিয়ানার অধিবাসীরাও ছিল) আলজিয়ার্স শহর, তিলিমসান, ফাস এবং অন্যান্য স্থানে অধিকতর জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে ছড়িয়ে পড়ার পূর্বে মাধ্যমিক পর্যায়ের পড়াশোনার জন্য সেখানে যেতেন। একারণেই আমরা দেখেছি যে, সাঈদ কাদ্দুরা মরক্কোতে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার জন্য যাওয়ার আগে জাউইয়ার শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আলী আবেহালুলের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত ইয়াহইয়া আল-শাবিও একই পথ অনুসরণ করেছিলেন। আমরা তাঁর জীবনী থেকে জানতে পেরেছি যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আবেহালুলের নিকট শিক্ষা লাভ করেছিলেন, যিনি সেই একই শায়খ যার নিকট কাদ্দুরাও কিছুকাল পড়াশোনা করেছিলেন। আবেহালুল আল-মাজাজির জাউইয়াতে একটি সময় অতিবাহিত করার পর—যার ব্যাপ্তি আমাদের জানা নেই—আল-শাবি তিলিমসানের দিকে রওনা হন এবং সেখানকার কয়েকজন শায়খের নিকট ইলম অর্জন করেন, যাদের মধ্যে বর্তমানে প্রসিদ্ধ সাঈদ আল-মাক্কারি ছাড়া আর কাউকে আমাদের জানা নেই। এরপর আল-শাবি কি ফাসের দিকে গিয়েছিলেন? সেটি এখন আমাদের জানা নেই, কারণ তাঁর জীবনীতে আমরা সুদূর মরক্কো ভ্রমণের কোনো উল্লেখ পাইনি।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: 'খুলাসাতুল আসার' ৪/৪৮৬-৪৮৮ এবং 'আল-আ'লাম' ৯/২১৪; আরও দেখুন: আহমাদ তাওফিক আল-মাদানি রচিত 'উসমান পাশা' ৮২; এবং 'নাশরাত আল-মাসানি' ২/৪৫২ (ফরাসি অনুবাদ)। আমরা এই উৎসগুলোর সাথে তাঁর কর্মসমূহ থেকে প্রাপ্ত অন্যান্য তথ্যও যুক্ত করেছি; তাঁর সম্পর্কে দেখুন 'রিহলাতুল আইয়াশি' এবং তাঁর 'আন-নাব্ল আল-রাকীক' নামক প্রতিবাদলিপিতে তাঁর জীবন ও মতামত সম্পর্কে সংবাদ রয়েছে।

তবে এটি নিশ্চিত যে, ইয়াহইয়া আশ-শাবি আলজিয়ার্স শহরে ছাত্র ও শিক্ষক হিসেবে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছিলেন। তার সম্পর্কে জানা যায় যে, তিনি সেখানে সে সময়ের দুই বিশিষ্ট শায়খ—আলী ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারী এবং সাঈদ কাদ্দুরার কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। প্রথমজন ১০৫৭ হিজরিতে এবং দ্বিতীয়জন ১০৬৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এর অর্থ হলো, শাবি ১০৫৭ হিজরির পূর্বেই আলজিয়ার্স শহরে অবস্থান করছিলেন। পরবর্তী সময়ে, ১০৬১ হিজরিতে ঈসা আস-সা’লিবি আলজিয়ার্স ত্যাগ করার পূর্বে শাবি তাঁর কাছেও শিক্ষা লাভ করেন। মনে হয় যে, ইয়াহইয়া আশ-শাবি জ্ঞান অর্জনের জন্য কন্সটানটাইন, আন্নাবা এবং বেজাইয়া সফর করেছিলেন; তবে বর্তমানে আমাদের কাছে এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আলজিয়ার্সে অবস্থানকালে শাবি তাঁর শিক্ষকদের (কাদ্দুরা, আনসারী ও সা’লিবি) মতো ক্ষমতাসীন শক্তির সান্নিধ্যে গিয়েছিলেন কি না, তা আমাদের জানা নেই। তবে উত্তেজনা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতায় পূর্ণ এই পরিবেশ প্রাচ্য (মাশরিক) ভ্রমণের পর তাঁর অবশিষ্ট জীবনের ওপর অনিবার্যভাবে প্রভাব ফেলেছিল। যাই হোক না কেন, আলজিয়ার্সের বিস্তীর্ণ অঞ্চলের জ্ঞানের উৎসসমূহ তাঁর জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করতে পারেনি, ফলে তিনি প্রাচ্যের দিকে সফরের সিদ্ধান্ত নেন। তাঁর এই সফরের পেছনে কোনো রাজনৈতিক কারণ ছিল কি না আমরা বর্তমানে তা জানি না (১), যেমনটি আল-মাক্কাররী এবং আস-সা’লিবির সফরের পেছনে রাজনৈতিক কারণ বিদ্যমান ছিল।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাবি সে সময়ে আলজিয়ার্সে প্রচলিত বিদ্যাসমূহ যেমন—তাফসির, তাওহিদ, হাদিস, ফিকহ, নাহু (ব্যাকরণ) এবং মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) অধ্যয়ন করেছিলেন। যেমনটি আমরা জানতে পেরেছি, জাবিয়া আবাহলুল আল-মাজাজি তাফসির ও হাদিসের জন্য বিখ্যাত ছিল। আমরা আরও জানতে পেরেছি যে, শাবি অন্তত যুক্তিবিদ্যা বিষয়টি ঈসা আস-সা’লিবির কাছে শিখেছিলেন। কারণ, প্রাচ্য অভিমুখে যাত্রাপথে যুক্তিবিদ্যা শেখার উদ্দেশ্যে তাকে সা’লিবির সাথে আটটি মঞ্জিল পর্যন্ত পথ চলতে হয়েছিল, যতক্ষণ না তিনি তাঁর কাছে বিষয়টি পড়ার সুযোগ পান (২)। শাবির জীবনীগ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি—--------------------------------------------
(১) আমরা যদি আইয়াশির কথা (রিহলা ২/৩৬৮) থেকে বিচার করি, তবে দেখা যায় যে, শাবি হজ করার পর নিজ দেশে ফেরার নিয়ত করেছিলেন। কিন্তু আলেকজান্দ্রিয়ায় তিনি আলজেরীয় কাফেলাটি ধরতে পারেননি। ফলে তিনি স্থলপথের পরিবর্তে সমুদ্রপথে যেতে চেয়েছিলেন। এরপর তাঁর মনে হলো কায়রোতে ফিরে গিয়ে আল-আজহারে শিক্ষকতা করবেন। আইয়াশি বিষয়টি একটি অস্পষ্ট অভিব্যক্তির মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন এই বলে: (আর তা এমন এক বিষয়ের জন্য ছিল যা আল্লাহ তাঁর জন্য চেয়েছিলেন) অর্থাৎ শাবির জন্য।
(২) (খুলাসাতুল আসার) ৩/২৪১। ঈসা আস-সা’লিবির ছাত্র হওয়া সত্ত্বেও রিহলা গ্রন্থের লেখক আইয়াশির সাথে শাবির সম্পর্ক সুহৃদপূর্ণ ছিল না। আইয়াশি তাঁর রিহলা গ্রন্থে শাবির প্রতি ইঙ্গিতপূর্ণ সমালোচনা করেছেন—

প্রাচ্যে গমনের পূর্বে তিনি আলজেরিয়ায় শিক্ষকতায় আত্মনিয়োগ করেন। প্রবল ধারণা এই যে, এটি আলজিয়ার্স শহরে হয়েছিল, বিশেষ করে কাদ্দুরা ও আনসারীর মৃত্যু এবং আস-সা’লাবীর হিজরতের পরবর্তী সময়ে; অর্থাৎ ১০৫৭ থেকে ১০৭৪ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে, যা ছিল তাঁর প্রাচ্যে হিজরতের তারিখ। আশ-শাভী শিক্ষকতার জন্য কোথায় বসতেন, কে তাঁকে এই কাজে সহযোগিতা করেছিলেন এবং তিনি কি কোনো সরকারি পদে নিযুক্ত ছিলেন নাকি স্বাধীন শিক্ষক ছিলেন, তা এখন আমাদের জানা নেই। যা-ই হোক, আশ-শাভী প্রখর স্মৃতিশক্তি ও তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী ছিলেন। সম্ভবত তিনি অত্যন্ত উচ্চাকাঙ্ক্ষীও ছিলেন, তাই আলজেরিয়ায় তিনি তাঁর ইলমী তৃষ্ণা ও ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষা মেটানোর মতো পর্যাপ্ত উপকরণ খুঁজে পাননি, যার ফলে তিনি হিজরতের পথ বেছে নেন।
প্রাচ্যে আশ-শাভীর জীবন তাঁর এই উজ্জ্বল ব্যক্তিত্ব ও সুদূরপ্রসারী উচ্চাকাঙ্ক্ষার প্রতিফলন ঘটায়। হজ্জ পালনের পর ১০৭৪ হিজরিতে তিনি মিসরে ফিরে আসেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করেন। মিসরে তিনি আল-বাবিলী, আল-মুযাহী এবং আশ-শরাবলীর মতো বেশ কয়েকজন মাশায়েখের নিকট ইলম অর্জন করেন এবং তাঁরা তাঁকে ইজাযত প্রদান করেন। এছাড়াও তিনি মালিকী মাযহাবের ইফতা বা ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন এবং আল-আযহারে শিক্ষকতার আসনে বসেন। সেখানে তিনি খলীলের ফিকহ, ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ-এর উপর আল-মুরাদীয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আস-সানুসীর আকীদার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ পাঠ দান করেন। এছাড়া তিনি মানতিক বা যুক্তিবিদ্যায় আল-খুনজীর ‘শারহুল জুমাল’ও পড়ান। তিনি আশরাতিয়্যাহ, সুলাইমানিয়্যাহ ও সারগাতমিশিয়্যাহ নামে পরিচিত মাদ্রাসাগুলোতেও শিক্ষকতা করেন। একদল আলিম তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তিনিও তাঁদের ইজাযত প্রদান করেন, যা এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন সালিম আল-বাসরী এবং আলী বিন ইব্রাহিম আল-আবরিজাজী অন্যতম। দামেস্কে উমাইয়া মসজিদে আশ-শাভীর একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ইলমী মজলিস ছিল যেখানে দামেস্কের আলিমগণ উপস্থিত হতেন। তাঁরা তাঁর পাণ্ডিত্যের স্বীকৃতি দেন এবং সেখানকার কবিরা তাঁর প্রশংসা করে কবিতা লিখেন। এমনকি সেখানকার আলিমগণ তাঁর নিকট ইজাযত প্রার্থনা করেন। ইস্তাম্বুলে তিনি সুলতানের উপস্থিতিতে অনুষ্ঠিত পাঠদান মজলিসে শরিক হন এবং সেখানে পরিচালিত আলোচনায় অংশগ্রহণ করেন। এতে তিনি সকলের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন এবং মানুষের মাঝে তাঁর ইলমী খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে, এমনকি সেখানকার মুফতী এবং উজির-ই-আযম তাঁকে তাঁদের সান্নিধ্যে টেনে নেন। ইস্তাম্বুলে তাঁর যাতায়াত বারবার হতে থাকে এবং প্রতিবারই তিনি শাসক মহলের পক্ষ থেকে উচ্চ মর্যাদা ও সমাদর লাভ করেন। ইস্তাম্বুলেও তিনি তাফসীর, নাহু এবং তাওহীদের পাঠ দানের জন্য আসীন হন। তিনি সিরিয়ার কিছু আলিমকেও এই শাস্ত্রসমূহে ইজাযত প্রদান করেন, যাঁদের মধ্যে ‘খুলাসাতুল আসার’ গ্রন্থের লেখক আল-মুহিব্বী অন্যতম। এভাবে আশ-শাভীর কর্মক্ষেত্রে এক সমৃদ্ধ ইলমী জীবন অতিবাহিত হয়।--------------------------------------------
= যেমন আশ-শাভী তাঁর ‘আন-নাবলুর রাকীক’ নামক কিতাবে আল-আইয়াশীর সমালোচনা করেছেন, যা আমরা সামনে আলোচনা করব।

অধ্যাপনা এবং গ্রন্থ রচনার ময়দানে, যেমনটি আমরা দেখব।
প্রাচ্যে শাওয়ির জীবন মানুষকে সেখানে মাক্কারির জীবনের কথা মনে করিয়ে দেয়। কারণ তাঁরা উভয়ই নিজ দেশে অধ্যাপনা ও রাজনৈতিক জীবনের অভিজ্ঞতা অর্জনের পর দেশ ত্যাগ করেছিলেন (১)। তাঁরা উভয়ই হজের সফরকে হিজরতের পথ হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন, তারপর প্রথমে মিশরে স্থায়ী হন এবং সেখান থেকে অন্যান্য আরব ও ইসলামি দেশে পাড়ি জমান। তাঁরা উভয়েই ছিলেন অগাধ জ্ঞান, বিরল স্মরণশক্তি, প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও সুউচ্চ ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষার অধিকারী এবং জীবনের তরী বেয়ে শান্ত ও উত্তাল সমুদ্র পাড়ি দেওয়ার প্রস্তুতিতে ঋদ্ধ। তাঁরা উভয়েই প্রভাবশালী ও উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁদের কাছে বিশেষ সম্মান পেয়েছিলেন, যা অন্তত তাঁদের কিছু ইলমি স্বপ্ন পূরণে সহায়ক হয়েছিল; অথচ তাঁরা কেউই নিজ দেশে এমন সম্মান পাননি। মাক্কারির ছিল শক্তিশালী কবিত্ব শক্তি যা তাঁর জন্য আমির ও আলেমদের দ্বার উন্মোচন করে দিত; অন্যদিকে শাওয়ির ক্ষেত্রে দেখা যায়, তাঁর জ্ঞান, ব্যক্তিত্ব ও সাহসই তাঁকে এই পথে সহায়তা করেছিল। তিনি তাঁর সমকালীন ও অন্যদের কঠোর সমালোচনা করতেন এবং এই বিষয়ে কেউ আপত্তি জানালে বলতেন যে, তাঁদের সমালোচনা করার কারণে তিনি সওয়াব লাভ করবেন (২)। মুhib্বির বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি ছিলেন অত্যন্ত উপস্থিত বুদ্ধি সম্পন্ন ও উত্তম বাগ্মী এবং কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই উত্তর দিতেন। সিরিয়ার কিছু আলেমকে দেওয়া তাঁর ইজাজতনামায় তিনি আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার কারণে দার্শনিকদের কঠোর আক্রমণ করেন। আমি প্রত্যেক সেই দার্শনিককে বলছি যারা একে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে... সাবধান! রহমানের লানত বর্ষিত হোক সেই মিথ্যুক প্রতারকের ওপর।
ওহে আমাদের শত্রুরা, জিবরাইল কি দশম গোলক? আল্লাহর শরিয়তের শত্রুরা, তোমরা তো বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছ।
কোন পথে তোমরা দশের দশ (দশ আকল) আর গুণাবলি অস্বীকারের কথা বললে? আর অনাদি সত্তাকে নিথর জড় পদার্থে পরিণত করলে?
তোমরা রহমানের ওপর কঠোর সীমাবদ্ধতা আরোপ করেছ, আর নশ্বর সৃষ্টির উপভোগ তোমাদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছে (৩)
বোঝা যায় যে, শাওয়ি অত্যন্ত কড়া ভাষার মানুষও ছিলেন। তিনি একটি পুস্তিকা লিখেছিলেন যাতে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) শাওয়ি আলজেরিয়াতে ছিলেন যখন ইবনে সাখরির বিপ্লবের ঝড় দেশটিকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল যার কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং যা আলেমদের অধিকাংশ ক্ষেত্রে উসমানীয় শাসনের পক্ষে দাঁড়াতে বাধ্য করেছিল। শাওয়ির বিরোধীরা দাবি করেন যে, তাঁর নিজ দেশে এমন কিছু ঘটনা ঘটেছিল যার ফলে তাঁকে বের করে দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছিল; এই অধ্যায়ে তাঁর গ্রন্থ 'আন-নুবলুর রাকীক'-এর পরিচিতি দেখুন।
(২) আহমাদ আল-বুনির তাঁর পুত্রের প্রতি ইজাজত, তুলকা লাইব্রেরি; আল-বুনি ছিলেন শাওয়ির অন্যতম ছাত্র।
(৩) (খুলাসাতুল আসার) ৪/৪৮৭; আর আইয়াশি ২/৩৬৮-এ সমকালিনদের সাথে শাওয়ির সম্পর্ক প্রসঙ্গে বলেন, "তাঁর প্রশংসাকারী যেমন অনেক ছিল, নিন্দাকারী ছিল তার চেয়েও বেশি।"

নূরুদ্দীন ইবরাহীম বিন হাসান আল-কুরানির বিরুদ্ধে এবং এতে তিনি তাকে জিন্দিক বা ধর্মদ্রোহী বরং কাফির বলে ফতোয়া দেন এবং তাকে হত্যার দাবি জানান। আর এই পুস্তিকার নাম প্রমাণ করে যে, আশ-শাওয়ী বিতর্ক ও বিবাদে লিপ্ত হতে এবং চরম সীমা পর্যন্ত তর্কে জড়াতে কুণ্ঠাবোধ করতেন না; কেননা এর নাম হলো: (জিন্দিক গালিদাতার কণ্ঠনালীতে বিদ্ধ সূক্ষ্ম তীর)। আলেমদের মধ্যে বিতর্ক নিজে কোনো অদ্ভুত বিষয় নয়, তবে আশ-শাওয়ী কর্তৃক আল-কুরানিকে জিন্দিক ও কাফির সাব্যস্ত করা এবং সেই কারণে তাকে হত্যার দাবি জানানোই হলো বিস্ময়ের বিষয়। আমরা মনে করি না যে এটি আশ-শাওয়ীর সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে ছিল, বরং এটি ছিল তার মেজাজের উগ্রতার কারণে। আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, মুহাম্মদ বিন রাসুল আল-বারযাঞ্জী আল-কুরানির পক্ষাবলম্বন করেন এবং আশ-শাওয়ীর সমালোচনায় একটি তীক্ষ্ণ পুস্তিকা লেখেন, যার শিরোনামই সকলের ইলমী মান হ্রাসের প্রমাণ দেয়; শিরোনামটি হলো: (ক্রন্দনরত শিয়ালের ওপর পতনশীল ঈগল, পথভ্রষ্ট রাতকানার জন্য দহনকারী তীর এবং টেরা চোখের শাওয়ীর জন্য জ্বলন্ত উল্কা শাওয়ী) (১)।
ক্ষমতার সাথে আশ-শাওয়ীর ঘনিষ্ঠতা থাকা সত্ত্বেও আমরা তাকে প্রশংসামূলক কবিতা বা এই জাতীয় কাজে তার জ্ঞান ব্যবহার করতে দেখিনি। তিনি মিসরের গভর্নর ও আলেমদের নিকট বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছিলেন, বিশেষ করে ইস্তাম্বুল থেকে তার প্রথম প্রত্যাবর্তনের পর। তাঁরাই তাকে উল্লিখিত মাদরাসাগুলোতে পাঠদানের সুযোগ করে দেন এবং তাকে নিজেদের তত্ত্বাবধানে রাখেন। একইভাবে ইস্তাম্বুল থেকে দ্বিতীয়বার মিসরে ফেরার পরও একই অবস্থা ছিল; এই দফায় তিনি গ্রন্থ রচনার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেন। এভাবে তিনি অন্তত তিনবার মিসরে প্রবেশ করেছেন এবং সেখানে অবস্থান করেছেন; প্রথমবার হজ শেষে, এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ইস্তাম্বুলে দুইবার সফরের পর। আর ইস্তাম্বুলের কথা বললে, তিনি সেখানে দুইবার গমন করেন এবং উভয়বারই অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধা লাভ করেন। প্রথমবার শায়খুল ইসলাম ইয়াহইয়া আল-মানকারি এবং প্রধান উজির (সদরে আজম) তাকে সম্মানিত করেন এবং আমরা যেমনটি জেনেছি, তিনি সুলতানের মজলিসের দরসে উপস্থিত হন; এছাড়া রাষ্ট্রের ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তা ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গও তাকে সম্মান প্রদর্শন করেন। দ্বিতীয়বার সুলতানের সহচর মোস্তফা পাশা তাকে নিজ বাড়িতে পরম আদরে ও সম্মানে আতিথ্য দান করেন।
কেন এই বিপুল মর্যাদা ও সম্মান? ঐতিহাসিক নথিপত্র তা প্রকাশ করে না। আশ-শাওয়ীর জীবনীকাররা এ বিষয়ে কোনো কথা বলেননি, তবে তাদের বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে এটি প্রকাশ করে--------------------------------------------
(১) আমাদের নিকট (আল-উক্বাব আল-হাওয়ী)-এর একটি অনুলিপি রয়েছে, যার মধ্যে আশ-শাওয়ীর (আন-নাবলুর রাক্বীক্ব) থেকে নেওয়া উদ্ধৃতিসমূহ রয়েছে। আমরা এই অনুলিপিটি আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরি থেকে সংগ্রহ করেছি, যার নম্বর ৯৭৮।

তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবস্থানের কারণে। কিন্তু আমাদের দৃষ্টিতে এটিই যথেষ্ট নয়। কেননা শাউয়ী আলজেরিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং দেশটি তখন উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনস্থ ছিল। তিনি আলজেরিয়া এবং আরব মাগরেবের রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থা সম্পর্কে অনেক কিছুই জানতেন। সুতরাং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁর সাথে কথোপকথন এবং তাঁকে এই সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন করা কেবল তাঁর ব্যক্তিগত যোগ্যতার কারণে ছিল না, বরং এর পেছনে আরও অনেক কারণ নিহিত ছিল। সম্ভবত মহাকাল এই রহস্যগুলো উন্মোচন করবে। এটি সুবিদিত যে, শাউয়ী ইস্তাম্বুল সফরের পর তাঁর প্রতি রাষ্ট্রীয় বিশেষ যত্নের অংশ হিসেবে ইস্তাম্বুলের বাইরেও সম্মানিত হয়েছিলেন। তবে দামেস্কে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ছিল তাঁর ইলম বা পাণ্ডিত্যের ওপর ভিত্তি করে; সেখানে যাঁরা তাঁর সংস্পর্শে এসেছিলেন এবং তিনি যাঁদের সান্নিধ্যে গিয়েছিলেন তাঁরা ছিলেন উলামায়ে কেরাম, উমারা বা শাসকগোষ্ঠী নয়। সুলতান মুহাম্মাদের অনুগ্রহের স্বীকৃতিস্বরূপ শাউয়ী নাহু শাস্ত্রের ওপর লিখিত তাঁর একটি কিতাব এই সুলতানের নামে নামকরণ করেন (১)। এটি সেই রচনা যার প্রশংসা করেছেন শায়খুল ইসলাম আল-মানকারি এবং আরও কয়েকজন আলেম।
আমরা যেমনটি জেনেছি যে, শাউয়ী ১০৭৪ হিজরিতে হজ পালন করেন, অতঃপর তাঁকে মাগরেবি হাজি কাফেলার আমীর নিযুক্ত করা হয়। তিনি হাজি কাফেলার সাথে কয়েকবার মক্কায় গমন করেন (২)। আল-মুহিব্বি যেমনটি বর্ণনা করেছেন, এমনি এক সফরে ১০৯৬ হিজরিতে হাজিভর্তি জাহাজে অবস্থানকালে তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে আসে এবং এটি ছিল তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলো। তিনি সমুদ্রপথে হজে গমন করা পছন্দ করেছিলেন; ফলশ্রুতিতে কুলজুম সাগরে (লোহিত সাগর) থাকাকালীন তাঁর ইন্তেকাল হয় এবং তাঁকে রাস আবি মুহাম্মাদে দাফন করা হয়। অতঃপর তাঁর পুত্র ঈসা শাউয়ী তাঁকে মিশরে নিয়ে আসেন এবং মালিকি কবরস্থানে দাফন করেন—যা ইয়াহিয়া শাউয়ী নিজেই সংস্কার করেছিলেন (৩)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যাঁরা শাউয়ীর জীবনী লিখেছেন তাঁরা তাঁর পরিবার সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি। তিনি কি তাঁর নিজ দেশ থেকে পরিবার নিয়ে এসেছিলেন? নাকি তিনি মিশরে বা অন্য কোথাও বিবাহ করেছিলেন যেমনটি তাঁর দুই সহকর্মী আল-মাক্কারি এবং আস-সাআলবি করেছিলেন?--------------------------------------------
(১) সুলতান মুহাম্মাদ ১০৫৯ থেকে ১০৯৯ হিজরির মধ্যে শাসন করেন।
(২) আল-কাদরি (নাশুরুত মাসানি) ২/৪৫২ (ফরাসি অনুবাদ)। এতে উল্লেখ আছে যে শাউয়ীর ইন্তেকাল হয়েছিল ১০৯৭ হিজরিতে। সম্ভবত তিনি মাগরেবি কাফেলার নেতৃত্ব একাধিকবার দিয়েছিলেন। আল-আইয়াশি বলেন: (তাঁর পদমর্যাদা এতোটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে তিনি মাগরেবি হাজি কাফেলার আমীর নিযুক্ত হন এবং তাদের নিয়ে দুইবার হজ পালন করেন)।
(৩) (খুলাসাতুল আসার) ৪/৪৮৬; একইভাবে মুহাম্মাদ মুরতাজা আজ-জাবিদির একটি টীকা যা আমি তুলকা জাওয়িয়ার একটি পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি, যেখানে তিনি শাউয়ীর জীবন সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন এবং তাঁকে 'তাঁর শায়খদের শায়খ' হিসেবে গণ্য করেছেন। আল-মুহিব্বি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতার মৃত্যুর মাত্র ছয় মাস পর ঈসা শাউয়ীরও ইন্তেকাল হয় এবং তাঁকে তাঁর পিতার কবরের স্থানেই দাফন করা হয়।

আশ-শাভী নাহব (ব্যাকরণ), তাওহীদ এবং অন্যান্য বিষয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমাদের জানামতে তাঁর রচিত গ্রন্থগুলো নিম্নে উল্লেখ করা হলো:
১ - আস-সানুসীর তাওহীদ বিষয়ক গ্রন্থ উম্মুল বারাহীন (আল-আক্বিদাতুস সুগরা)-এর ব্যাখ্যার উপর হাশিয়া (টীকা) (১)।
২ - আল-তুহাফুর রব্বানিয়্যাহ ফী জাওয়াবিল আসইলাতিল লামদানিয়্যাহ, আক্বীদা বিষয়ক (২)।
৩ - তাওকীদুল আক্বদ ফীমা আখাযাহুল্লাহু আলাইনা মিনাল আহদ (৩) (সম্ভবত এটিই উম্মুল বারাহীনের উপর সেই হাশিয়াটি?)।
৪ - ফাতহুল মান্নান ফীল আজবিবাতিল সামান (৪)।
৫ - কুররাতুল আইন ফী জাময়িল বাইন (৫)।
৬ - আল্লাহর মহান নামের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিষয়ক একটি লামিয়া কাব্যগ্রন্থ, যাতে তিনি নাহববিদদের মতামত সংগ্রহ ও ব্যাখ্যা করেছেন।
৭ - নাহবের মূলনীতি বিষয়ক একটি ছোট গ্রন্থ যা তিনি আস-সুয়ূতী রচিত আল-ইকতিরাহ গ্রন্থের আদলে লিখেছেন (এটিই সেই গ্রন্থ যা আশ-শাভী সুলতানের নামে উৎসর্গ করেছিলেন এবং শায়খুল ইসলাম যার প্রশংসা লিখেছিলেন)।
৮ - নাহব শাস্ত্রে ইবনে মালিক রচিত আত-তাসহীল গ্রন্থের শারহ (ব্যাখ্যা)।
৯ - নাহব শাস্ত্রে আল-মুরাদীয়ের শারহ-এর উপরও একটি হাশিয়া (৬)।
১০ - আন-নাবলুর রাক্বীক্ব ফী হালক্বূমিস সাব্বিয যিন্দীক্ব (খণ্ডন ও বিতর্ক)।
১১ - (তাফসীর শাস্ত্রে) ইবনে আতিয়্যাহ ও আয-যামাখশারীর ওপর আবু হাইয়ানের আপত্তিসমূহের উত্তর।
এই গ্রন্থগুলো প্রাচ্যে, বিশেষ করে ইস্তাম্বুলে পাওয়া যায় এবং কিছু রয়েছে...--------------------------------------------
(১) এর একটি পাণ্ডুলিপি রাবাতের আল-খাযানাতুল আম্মাহ-তে সংরক্ষিত আছে, নম্বর ২০৯৭ ডি মজমুয়া, ২১২ - ৩৬৪।
(২) একই উৎস, কে ১০৮৯ মজমুয়া, ১ - ৫২।
(৩) ব্রোকলম্যান ২/৭০১, সেখানে (ফীমা আখাযাহুল্লাহু আলাইনা)-এর পরিবর্তে (ফীমা আহদা ইলাইনা) রয়েছে। এছাড়াও মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম, (আলজেরীয় পাণ্ডুলিপি) ২৩। সেই অনুসারে এটি ৩২৬ পৃষ্ঠার।
(৪) তেতুয়ান লাইব্রেরি, ২৬৩ মজমুয়া, সম্ভবত এটিই (আল-তুহাফুর রব্বানিয়্যাহ)।
(৫) ব্রোকলম্যান ২/৭০১।
(৬) শেষোক্ত চারটি গ্রন্থের কথা (খুলাসাতুল আসার) ৪/৪৮৮-এর লেখক উল্লেখ করেছেন।

সুদূর মরক্কো এবং তিউনিসিয়ায়। 'উম্মুল বারাহিন'-এর টীকা (হাশিয়া) মরক্কো ও ইস্তাম্বুলে পাওয়া যায়; 'আত-তুহাফ' এবং 'ফাতহুল মান্নান' মরক্কোতে; মুরাদীর টীকা ইস্তাম্বুলে; 'তাওকীদুল আকদ' তিউনিসিয়া ও ইস্তাম্বুলে; এবং 'কুররাতুল আইন' তিউনিসিয়ায় রয়েছে। সম্ভবত এর কিছু অংশ মিশরেও বর্তমান রয়েছে, কারণ তিনি সেখানে বসবাস করেছিলেন। এছাড়া আমরা যেমন জানতে পেরেছি, তাঁর বিভিন্ন ইজাজতও রয়েছে।
আমরা তাঁর এই সকল রচনার মধ্যে তাঁর সুপরিচিত উত্তরমালা (আত-তুহাফ আর-রাব্বানিয়াহ) দেখার সুযোগ পেয়েছি। যেহেতু এই উত্তরগুলোতে নিছক শুষ্ক মাসআলা বর্ণনার চেয়ে কিছু দৃষ্টিভঙ্গি বেশি প্রাধান্য পেয়েছে, তাই আমরা তা এখানে উপস্থাপন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। প্রথমত, এগুলো তাওহীদের বিভিন্ন বিষয়ের ওপর তাঁর কাছে আসা বেশ কিছু প্রশ্নের উত্তর। যেমন: (আল্লাহর পক্ষে পুরো জগতকে একবারে সৃষ্টি করা কি জায়েজ, যা আকিদাগত অবস্থান? নাকি অসম্ভব, যেমনটা কিছু ছাত্র মনে করে?) এবং (সেই সামগ্রিক দলিল কোনটি, যা জানার মাধ্যমে একজন মুকাল্লিদ বিদ্যমান মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসতে পারে? এটি কি জগতের নশ্বরতা বা নতুন করে সৃষ্টি হওয়া (হুদূস)?—এর মাধ্যমে হয়?)।
শাউয়ি স্পষ্ট করেছেন যে, আকিদার পাঠে উপস্থিত কিছু ব্যক্তির পীড়াপীড়িই তাঁকে এই উত্তরগুলো দিতে উদ্বুদ্ধ করেছে। পাশাপাশি তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর ভ্রমণ ও হিজরতের সময় তিনি এমন এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন (যার আনুগত্য করা ছিল সৌভাগ্য এবং যার ডাকে সাড়া দেওয়া ছিল অনিবার্য)। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, তাঁর কাছে এই উত্তরগুলো যিনি চেয়েছিলেন তিনি হয়তো শায়খুল ইসলাম অথবা সদর-ই-আজম বা তাঁদের পর্যায়ের কেউ ছিলেন। শাউয়ি তাঁর উত্তরগুলো (কায়েদাতুল মাওয়াহিব)-এর ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং তাঁর অক্ষমতা ও ত্রুটির জন্য ক্ষমা চেয়েছেন। যদিও তিনি এই বিশ্বাস রাখতেন যে (জ্ঞানের এমন কিছু ভাণ্ডার পরবর্তীদের জন্য গচ্ছিত রাখা হয়েছে যা পূর্ববর্তীদের অনেকের কাছেই বোধগম্য হওয়া কঠিন ছিল), তবুও তিনি যখন উলামাদের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলেন যে, (আকলি বা যুক্তিনির্ভর বিষয়ে সত্যে উপনীত ব্যক্তি একজনই হন, যদিও আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ যেমন আশআরি ও রাজির মধ্যে গুণাবলী সাব্যস্ত বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে), তখন তিনি আহলুস সুন্নাহর মনীষীদের সামনে নিজেকে মুজتাহিদ হিসেবে দাবি করতে অস্বীকার করেন। এই প্রসঙ্গে শাউয়ি বলেন: (আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে কে সঠিক আর কে ভুল তা নির্ধারণ করার যে অনুরোধ আপনারা করেছেন, সে ক্ষেত্রে সাপের বিষদাঁতের মাঝখানে প্রবেশ করা তো অনেক দূরের কথা; এর বেশ কিছু কারণ রয়েছে: প্রথমত, আমি ইজতিহাদ করার যোগ্য নই যে এই দুর্গম মরুপ্রান্তর ও উপত্যকায় পদচারণা করব। দ্বিতীয়ত, যদি আমি এতে ঝাঁপিয়ে পড়ি এবং যথাযথ সম্মান প্রদর্শনও করি... তবুও আমি তাঁদের একজনের মতোই হব এবং আমার ইজতিহাদ হবে তাঁদের ইজতিহাদের মতোই)। আমাদের কাছে এটি শাউয়ির একটি স্ববিরোধী অবস্থান বলে মনে হতে পারে; কারণ একদিকে তিনি বিশ্বাস করেন যে জ্ঞানের অনেক গূঢ় বিষয় পূর্ববর্তীদের অনেকের কাছেই বোধগম্য হওয়া কঠিন ছিল, কিন্তু অন্যদিকে তিনি আহলুস সুন্নাহর প্রধান ব্যক্তিদের বিরোধিতা করার সাহস করেন না।

তাদের ইজতিহাদ। পাশাপাশি, এই অবস্থানটি আল-শাওয়ীর সেই তীক্ষ্ণভাষী স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাও হতে পারে যা তিনি অন্য ক্ষেত্রগুলোতে প্রদর্শন করেছেন। যাই হোক না কেন, তিনি মাত্র দুই দিনের মধ্যে এই কঠিন প্রশ্নগুলোর উত্তর দিয়েছিলেন এবং প্রয়োজনীয় উপাদানসমূহ (অল্প সময়ের মধ্যে বেশ কিছু সংকলন থেকে) সংগ্রহ করেছিলেন, ফলে তা প্রায় পঞ্চাশ পৃষ্ঠায় বিন্যস্ত হয়েছে।

আল-শাওয়ীর জীবনের এই সংক্ষিপ্ত জীবনী তার জ্ঞানতাত্ত্বিক তৎপরতার সকল দিক উন্মোচিত করে না। আমরা তাকে দেখেছি অগাধ জ্ঞানের অধিকারী, অধিক ভ্রমণকারী এবং বহুমুখী বিশেষজ্ঞ হিসেবে; যিনি বাতেনী বা গুপ্ত জ্ঞান এড়িয়ে চলতেন, এমনকি তার বিরোধীরা তাকে তাসাউফপন্থীদের শত্রু হিসেবে অভিযুক্ত করত। তিনি আহলে সুন্নাহর পথ অনুসরণ করতেন এবং জাহেরী বা প্রকাশ্য ইলমসমূহ সংরক্ষণ ও তার পক্ষে প্রতিরক্ষা করতেন এমন এক সময়ে, যখন তাসাউফের চেতনা তার দেশে এবং প্রাচ্যের ইসলামী জীবনের সকল ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তার করেছিল। তিনি তার সহকর্মী ও শিক্ষক আল-ফাককুনের মতো পথ প্রদর্শনে অবদান রেখেছিলেন। আল-ফাককুন তার জীবনের শেষভাগে মত পরিবর্তন করে তাসাউফে প্রবেশ করলেও, আল-শাওয়ী দৃশ্যত তার পূর্ববর্তী আদর্শেই অটল ছিলেন। এই কারণেই তার যেমন বিরোধী ছিল, তেমনি ছিল সমর্থকও। আমরা যদি এখানে কোনো বিষয়ে আফসোস করি, তবে তা হলো তিনি তার জীবন ব্যয় করেছেন ব্যাখ্যার ব্যাখ্যা প্রদান এবং টীকার উপর টীকা রচনায়; তিনি আহমেদ আল-মাক্কারীর মতো নতুন কোনো পথ উন্মোচনের চেষ্টা করেননি। তার 'হাশিয়াতুল মুরাদি' প্রায় সাতশ পৃষ্ঠায় পৌঁছেছে এবং 'তাওকিদুল আকদ' তিনশ পৃষ্ঠা ছাড়িয়ে গেছে। তিনি যদি তার অগাধ জ্ঞান ও তীক্ষ্ণ সমালোচনাকে দর্শন, যুক্তিবিদ্যা এবং সমকাল ও সমকালীন মানুষদের সমালোচনামূলক রচনায় ব্যয় করতেন, তবে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তার কাজ আরও বেশি ফলপ্রসূ হতো। তবে আল-শাওয়ী সম্পর্কে যা-ই বলা হোক না কেন, তিনি কেবল আলজেরিয়াতেই নয়, বরং সমগ্র মুসলিম বিশ্বে তার সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম হিসেবে গণ্য হবেন।
তাসাউফ:
উসমানীয় আমলে আলজেরিয়ার জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সামাজিক জীবনে তাসাউফের চেতনা যতটা আধিপত্য বিস্তার করেছিল, এই ক্ষেত্রে আলেমদের রচনাবলিও ততটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল। আমরা এমন অনেক বই, রিসালাহ, টীকা ও কাব্যগ্রন্থ পাই যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তাসাউফ নিয়ে আলোচনা করে; যেমন—জিকির ও আওরাদ, খণ্ডনমূলক উত্তর, মানাকিব বা গুণাবলি বর্ণনা, নসিহত, হিকমত বা প্রজ্ঞা, সুফি কবিতার ব্যাখ্যা এবং নবী করীম (সা.)-এর প্রশংসাগীতি।

যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সীরাতের প্রতি একটি সূফীবাদী আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। এটি স্বাভাবিক যে আমরা এখানে এগুলোর সব আলোচনা করতে সক্ষম হব না, হয় এই কারণে যে এই সকল রচনা আমাদের নাগালের মধ্যে নেই, অথবা বইয়ের কলেবর সবাইকে স্থান দেওয়ার মতো প্রশস্ত নয়।
দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও বিশেষভাবে ইবনে সা’দের কাজ (আন-নাজম আস-সাকিব), মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সেনুসীর কর্মসমূহ, ইবনে আন-নাহভীর কাসিদার ওপর আহমদ আন-নাকাউসীর রচনা (আল-আনওয়ারুল মুনবালিজাহ), আল-হাওদী ও আল-জাজাইরী (আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ), আবদুর রহমান আস-সা’লাবী, এবং আল-ফারাউসানী ও আল-মাযুনীর (শেলফের পুণ্যবানগণ) রূয়া (স্বপ্নসমূহ) এবং অন্যান্যদের কাজ তাসাউফ শাস্ত্র ও এর শাখা-প্রশাখার রচনার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে রয়ে গেছে। আমরা দেখতে পাব যে, ইবনে মারইয়াম, আল-ফাক্কুন, আল-ওয়ারতিলানী, আল-বাত্তিউয়ি, মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান, আস-সাব্বাগ আল-কালা’ঈ এবং তাদের সমসাময়িকরা মূলত উল্লিখিত ব্যক্তিদের ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করেই জীবন অতিবাহিত করতেন। পরবর্তী যুগের লেখকদের কর্মসমূহে ‘সালেহীন’ (পুণ্যবানগণ) এবং ‘আসহাবে বিলায়াত’ (বেলায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ) শব্দসমষ্টি বারবার ফিরে আসতে থাকে এবং লেখকরা সূফীদের কথা মাথায় না রেখে কোনো কিছুই লিখতেন না, তারা তাদের সমসাময়িক হোন বা পূর্ববর্তী। অধিকাংশ লেখকই সূফী আন্দোলনসমূহ এবং এতে নিমগ্ন হওয়াকে সমর্থন করতেন এবং তাসাউফ শাস্ত্রের আদি ইমামদের প্রবর্তিত নিয়ম লঙ্ঘনের জন্য তারা এর অনুসারীদের সমালোচনা করতেন না বা অভিযুক্ত করতেন না। আল-আখদারী এবং আল-ফাক্কুন তার ‘মানশুরুল হিদায়াহ’ গ্রন্থে এবং ইবনে আল-আন্নাবি ও ইবনে আম্মারের কিছু ইঙ্গিত ব্যতীত আমরা এই সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে খুব কমই ব্যতিক্রম খুঁজে পাই। একাদশ শতাব্দীতে আল-ফাক্কুনের কণ্ঠস্বর ছিল আবুল হাসান আস-সাগীর আস-সুসীর কণ্ঠস্বরের মতো, যার কিতাবগুলো পুড়িয়ে ফেলার আদেশ আস-সেনুসী তার ‘নুসরাতুল ফাকীর’ নামক রিসালায় দিয়েছিলেন এবং তার বিরুদ্ধে কেবল প্রকাশ্য শাস্ত্রের (আহলুজ জাহির) অনুসরণ করার অভিযোগ এনেছিলেন, এমনকি আস-সেনুসী তার রচনা পাঠ করা হারাম বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন (১)। আল-ফাক্কুন তার সমসাময়িক ‘ফুকরা’দের (সূফী) বিরুদ্ধে এবং ইবনে আল-আন্নাবি তার সমসাময়িক ‘দরবেশ’দের বিরুদ্ধে যে অভিযান চালিয়েছিলেন, তা তাসাউফপন্থীদের বিরুদ্ধে আবুল হাসানের অভিযানের মতোই ছিল। আল-ফাক্কুন তাদের বিরুদ্ধে তার কিছু ছাত্র ও অনুসারীদেরও নিয়োজিত করেছিলেন, ফলে আবদুর রহমান আল-বাহলুলি বিদআতের সমালোচনা করে কবিতা লিখেছিলেন এবং এই দাওয়াত অনেকের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল।--------------------------------------------
(১) যাবিইয়াহ তুলকা, একটি নম্বরবিহীন সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, ১২৪৫ হিজরিতে সুন্দর হস্তাক্ষরে অনুলিপি করা পাণ্ডুলিপি, যা বারোটি পৃষ্ঠায় বিন্যস্ত; এখানে ‘ফাকীর’ শব্দটি দ্বারা সূফীকে বোঝানো হয়েছে এবং আবুল হাসান আস-সাগীর নবম শতাব্দীতে মরক্কোতে বসবাস করতেন। আরও দেখুন প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়।

শিক্ষার্থীদের জন্য, যদি না এই যুগটি ফিকহ ও বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার যুগের পরিবর্তে তাসাউফের (সুফিবাদ) যুগ হতো।
অন্যান্য কিছু ইলমের বিপরীত চিত্র হিসেবে তাসাউফ শাস্ত্রে পাঠদানের চেয়ে গ্রন্থ রচনার হার ছিল বেশি। কারণ, তাসাউফ শাস্ত্র ও এর শাখা-প্রশাখায় আমরা যাদের কথা উল্লেখ করব, তাঁদের মধ্যে কিছু গ্রন্থকার শিক্ষক ছিলেন না। আর যাঁরা তাসাউফ শাস্ত্রে পাঠদান ও গ্রন্থ রচনা উভয়টিই করেছেন, তাঁদের সংখ্যাও ছিল নগণ্য। এদের মধ্যে ওমর আল-ওয়াজ্জান অন্যতম, যাঁর কথা আগে আলোচিত হয়েছে। তিনি নিজেকে পাঠদানের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন এবং বিচারকের পদ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি ফিকহ ও তাসাউফের সমন্বয় সাধন করেছিলেন। আল-ফাকুন তাঁর সম্পর্কে যে বর্ণনা দিয়েছেন তা থেকে যদি আমরা বিচার করি, তবে আল-ওয়াজ্জান প্রথমত তাসাউফপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, সুফিদের কিতাবসমূহ অধ্যয়নে নিবিষ্ট এবং তাঁদের তরীকার প্রতি যত্নবান ছিলেন; তিনি ওয়াজ ও আধ্যাত্মিক বিষয়ক কিতাবসমূহ থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হতেন না। কিন্তু এক অলৌকিক অনুপ্রেরণায় তিনি হাদিস শরীফের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং সহীহ বুখারীর মতল ও সনদ মুখস্থ করার কাজে আত্মনিয়োগ করেন (১)। আর মুহাম্মদ আবহালুল আল-মাজাজি এবং তাঁর ছাত্র সাঈদ কাদ্দুরার ক্ষেত্রে কথা হলো, তাঁদের প্রত্যেকেই তাসাউফ পাঠদানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, কিন্তু আমাদের জানামতে তাঁরা এই বিষয়ে কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি।

‌‌সুফি মানাকিব (গুণাবলি ও অলৌকিক ঘটনাবলি):
মানাকিব আলোচনা করার আগে আমরা উল্লেখ করতে চাই যে, আমরা এখানে এর সংক্ষিপ্ত আলোচনা করব এবং ইতিহাস ও জীবনী বিষয়ক অধ্যায়ে এর জন্য একটি বিশেষ স্থান নির্দিষ্ট করব। মানাকিব থেকে এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর বিষয়বস্তু, যা হলো তাসাউফ, সুফিদের জীবন এবং তাঁদের গুণাবলির বর্ণনা। মানাকিব বিষয়ক প্রাথমিক কিতাবগুলোর মধ্যে একটি হলো ‘আল-মাওয়াহিব আল-কুদ্দুসিয়া ফি আল-মানাকিব আস-সানুসিয়া’, যা মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সানুসীর জীবন ও কর্ম নিয়ে মুহাম্মদ ইবনে ওমর ইবনে ইব্রাহিম আল-মালালি রচনা করেছেন। আল-মালালি ছিলেন আস-সানুসীর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি তাঁর কিতাবে যা কিছু তাঁর কাছ থেকে, তাঁর ভাই আলী আস-সানুসীর কাছ থেকে এবং সমসাময়িকদের কাছ থেকে শুনেছেন তা সংকলন করেছেন। আমাদের জন্য এখানে লক্ষণীয় বিষয় হলো যে, আল-মালালি তাঁর কিতাবের অন্তত দুটি অধ্যায় আস-সানুসীর সুফিবাদী দিকগুলোর জন্য বরাদ্দ করেছেন এবং তিনি তাঁর ভূমিকাটি দুনিয়াতে আউলিয়াদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছেন (যাতে পরবর্তী বিষয়গুলো শোনার জন্য মন উদ্দীপ্ত হয়) (২)।--------------------------------------------
(১) প্রথম খণ্ডের শিক্ষা বিষয়ক অধ্যায়ে আল-ওয়াজ্জানের জীবনী দেখুন।
(২) আমরা প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে এই কিতাবটি নিয়ে আলোচনা করেছি।

সম্ভবত আহমদ ইবনে ইউসুফ আল-মিলইয়ানি হলেন সেই শ্রেষ্ঠ সুফি ব্যক্তিত্ব, যাঁকে কেন্দ্র করে লেখকগণ অসংখ্য টীকা-টিপ্পনী, গ্রন্থ ও কবিতা রচনা করেছেন। আপনি তাসাউফ শাস্ত্রের এমন কোনো কর্ম খুব কমই পাবেন, যেখানে আল-মিলইয়ানির জীবনী ও তাঁর আধ্যাত্মিক জীবনের উল্লেখ নেই। এটি বর্ণনা করার আগে আমরা উল্লেখ করছি যে, তাসাউফ বিষয়ে আল-মিলইয়ানির নিজের রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে ‘রিসালা ফি আর-রাকস ওয়া আত-তাসফিক ওয়া আজ-জিকর ফি আল-আসওয়াক’ (বাজারে নৃত্য, হাততালি ও জিকর সংক্রান্ত পুস্তিকা) (১); আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে তাসাউফ শাস্ত্রে আল-মিলইয়ানির আরও কিছু রচনা রয়েছে। যদি আল-মাল্লালি আস-সানুসিকে পরিচিতকারী প্রথম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ আল-কালয়ি ছিলেন আল-মিলইয়ানিকে পরিচিতকারী অগ্রগামীদের একজন। এমনকি তাঁর সম্পর্কে আস-সাব্বাগের বইটি দশম শতাব্দীতে আলজেরিয়ার আহমদ ইবনে ইউসুফ এবং সামগ্রিকভাবে সুফি জীবন সংক্রান্ত সমস্ত গবেষণার মূল উৎসে পরিণত হয়েছে; আমরা এখানে ‘বুস্তান আল-আজহার ফি মানাকিব জামজাম আল-আবরার, ওয়া মা’দান আল-আনোয়ার, সিদি আহমদ বিন ইউসুফ আর-রাশিদি আন-নিসবা ওয়া আদ-দার’ গ্রন্থটিকে বোঝাচ্ছি। আস-সাব্বাগের জীবন প্রায় অজ্ঞাতই রয়ে গেছে; তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আলি আস-সাব্বাগ আল-কালয়ি (তিলিমসানের নিকটবর্তী কালআতে হাওয়ারার অধিবাসী)। সুতরাং তিনি আল-মিলইয়ানির দেশেরই লোক ছিলেন। আস-সাব্বাগ আনুমানিক ৯২৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ৯২৪ হিজরিতে যখন স্প্যানিশদের সমর্থিত আবু হাম্মুর বাহিনীর কাছে তুর্কিরা পরাজিত হয়, তখন তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন এবং তাঁর দাঁতও ওঠেনি (২)। আস-সাব্বাগের পিতা, যিনি ইবনে মা’জাহ (যা-বর্ণে তাশদিদসহ) নামে পরিচিত ছিলেন, তিনি আহমদ ইবনে ইউসুফের অনুসারীদের একজন ছিলেন। তিনি তাঁর শায়েখকে সমর্থন করতেন, তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন, তাঁর পোশাক ধুয়ে দিতেন এবং তাঁর প্রতি প্রগাঢ় ভক্তি ও বিশ্বাস পোষণ করতেন। তিনি সেই যুদ্ধে মৃত্যুবরণ করেন যাতে দুর্গের পতন ঘটেছিল এবং সেখানে ৯২৪ হিজরিতে খাইরুদ্দিন বারবারোসার ভাই ইসহাকও নিহত হন। ইবনে মা’জাহ ইলম ও কবিতা চর্চায়ও নিয়োজিত ছিলেন এবং তিনি কবিতার মাধ্যমেই তাঁর শায়েখের বিরোধীদের মোকাবিলা করতেন। আর মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ আল-কালয়ি সম্পর্কে আমরা জানি যে, তিনি কিছু দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যার মধ্যে কালআর কাজি বা বিচারকের দায়িত্বও ছিল। এটি এমন একটি পদ--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মাহ (সাধারণ পাঠাগার), নম্বর ২৭৯২ ডি।
(২) বুদান (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফরিকিয়্যাহ) ১৯২৫, ১২৯-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। একাদশ শতাব্দীর ‘কাবাত আত-তায়িফিন’-এর লেখক আস-সাব্বাগ আল-কালয়ি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি ছিলেন ‘মুজাশ (?) হাওয়ারা-এর জামাতের কাজি, মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ বিন আল-কাজি আল-কালয়ি’।
১/ ২৯৫, এবং আমরা তাঁর ‘আল-আজরুবাহ’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (যা সামনে উল্লিখিত হবে) তাকে ‘আল-কালয়ি’র পরিবর্তে হাওয়ারা (আল-হাওয়ারি)-এর সাথে সম্পৃক্ত পেয়েছি।

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা সাধারণত ফকিহগণ ছাড়া অন্য কেউ দেখাশোনা করেন না। যাই হোক না কেন, আল-কালঈ ছিলেন আল-মিলইয়ানির ছাত্রদের মধ্যে একজন এবং দশম শতাব্দীর এমন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর তাসাউফ বা সুফিবাদের ঝোঁক প্রবল ছিল।
সাব্বাগ আল-কালঈ কেবল 'বুস্তানুল আজহার' গ্রন্থটিই রচনা করেননি। বরং আসমাউল হুসনার (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আজকারের ওপর আরেকটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এছাড়া তাঁর 'শিফাউল আলীল ওয়াল ফুয়াদ ফি শারহিন নাজম আল-শাহীর বিল মুরাদ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা তাসাউফ বিষয়ক ইব্রাহিম আল-তাযীর 'আল-কাসিদা আল-মুরাদিয়্যাহ' নামে পরিচিত কবিতার একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। সেই কবিতার প্রারম্ভিক অংশটি হলো:
মাওলার নিকট আমার আকাঙ্ক্ষা এবং আমার আশার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো … সর্বদা তাঁর সন্তুষ্টি এবং আমার মন্দ অবস্থাসম্মূহের জন্য ক্ষমা লাভ।
এবং আমার অন্তরকে কলুষমুক্ত করার মাধ্যমে আলোকিত করা … যা আমাকে উচ্চ চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তিদের থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল।
এবং নিজের পরিকল্পনা, উপায় ও শক্তি পরিহার করা … এবং আমার অবস্থা, কাজ ও কথায় সত্যনিষ্ঠ হওয়া (১)
তবে সাব্বাগ—যিনি নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের ওপরও গ্রন্থ রচনা করেছেন—তাঁর খ্যাতি মূলত তাঁর 'বুস্তানুল আজহার' (২) গ্রন্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে তিনি তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের কাছে আল-মিলইয়ানির সংবাদসমূহ সংগ্রহ করেছেন। সাব্বাগ এই গ্রন্থে ইতিহাস ও বাস্তব ঘটনাবলিকে উপকথা ও রূপকথা থেকে খুব একটা পৃথক করেননি (৩)।
আর 'বুস্তানুল আজহার' গ্রন্থটি আল-মিলইয়ানির জীবনের প্রতি আগ্রহী ব্যক্তিদের জন্য সংক্ষেপনের একটি বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।
কারণ সাব্বাগ আল-কালঈ তাঁর গ্রন্থে প্রচুর অতিরিক্ত অপ্রাসঙ্গিক বিষয় ও বিস্তারিত বিবরণ যুক্ত করেছিলেন, ফলে কেউ কেউ এটি সংক্ষেপ করার উদ্যোগ নেন এবং সেখান থেকে কেবল শায়খ আল-মিলইয়ানির জীবন ও সীরাতের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত বিষয়গুলো গ্রহণ করেন। এর মধ্যে রয়েছে 'মানাকিবু আবিিল আব্বাস আহমাদ বিন ইউসুফ আল-মিলইয়ানি আল-রাশিদি' (৪) এবং 'আল-ইলাম বি-মান হাল্লা মারাকুশ' (৫) গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতি। এছাড়াও কেউ কেউ এটি সারসংক্ষেপ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম আল-তাযী সম্পর্কে দেখুন প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়।
(২) সাব্বাগের রচনাবলি এবং সেগুলোর অবস্থান সম্পর্কে দেখুন ব্রোকলম্যান ২/৩৬২।
(৩) 'বুস্তানুল আজহার'-এর বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার মধ্যে দুটি আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত। এছাড়া শায়খ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাশিমির তত্ত্বাবধানে ১৯২৭ সালে আলজেরিয়ায় মুদ্রিত সংস্করণটি দেখুন, যা তিনি চারটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সম্পাদনা করেছেন।
(৪) রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মাহ (সাধারণ পাঠাগার), নম্বর ১৪২৭ দাল এবং ১৪৭১ দাল। এটি একজন অজ্ঞাত লেখকের কাজ।
(৫) খণ্ড ১/১৮৫। তিনি হলেন আব্বাস বিন ইব্রাহিম আল-মাররাকুশি।

মুহাম্মদ আল-ওয়ারতিলানি (১)-এর জন্য, এবং এর মধ্যে রয়েছে 'আকদুল জুমান ফি তাকমিলাতিল বুস্তান' নামক পুস্তিকাটি, যা শায়খ মুহাম্মদ বিন আল-হাশেমি সংগ্রহ করেছেন এবং 'বুস্তানুল আজহার'-এর মুদ্রিত কপির সাথে প্রকাশ করেছেন। এখানে শায়খ আলী বিন মুসা আল-জাজায়েরির 'রিবহুত তিজারা' নামক গ্রন্থটির কথা উল্লেখ করা আবশ্যক, যেখানে তিনি সাব্বাগ আল-কাল'য়ীর রচনার ওপর ভিত্তি করে আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলিয়ানির জীবন আলোচনা করেছেন।
আমাদের বর্ণিত আলোচনা থেকে তাসাউফের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ সাব্বাগ আল-কাল'য়ীর মর্যাদা সুস্পষ্ট হয়; তিনি আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের খবরাখবর সংকলনকারী, ব্যাখ্যাকারী ও লেখক। ফলে তিনি দশম হিজরি শতকের আধ্যাত্মিক জীবন সম্পর্কে এক গুরুত্বপূর্ণ উৎস। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, এই শায়খ তাসাউফ চর্চার পাশাপাশি বিচারকার্যের (কাজিত্ব) দায়িত্বও পালন করেছিলেন, যার জন্য ফিকহ, শরীয়তের বিধান এবং জনমানুষের সমস্যাবলি সম্পর্কে ব্যাপক জ্ঞানের প্রয়োজন হয়।
আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-মাগুফফালের চিলিফ অঞ্চলের আউলিয়াদের নিয়ে রচিত আরজুজা (কাব্যগ্রন্থ) 'আল-ফালাকুল কাওয়াকিবি' গ্রন্থটি মুসা আল-মাজুনির 'সালেহাও ওয়াদিশ চিলিফ' (২)-এর পর এই বিষয়ে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসেবে বিবেচিত। ইবনে আল-মাগুফফাল ১০২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অন্যতম প্রখ্যাত মুরাবিত ছিলেন। তার গুরুত্ব বিবেচনা করে উসমানীয়রা তাদের শাসনের শুরুর দিকে তার আধ্যাত্মিক প্রভাব থেকে উপকৃত হওয়ার চেষ্টা করেছিল। ঐতিহাসিক সূত্রগুলো উল্লেখ করে যে, ইবনে আল-মাগুফফালের খ্যাতি তিউনিসিয়ায় থাকাকালীনই ছড়িয়ে পড়েছিল এবং সেখানেই তাকে শায়খ পদ প্রদান করা হয়। এরপর তিনি চিলিফ অঞ্চলে আসেন এবং বুমলিলে অবস্থান করে ইবাদতে নিমগ্ন থাকেন। পরবর্তীতে তিনি নাদিলায় স্থানান্তরিত হন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। ইবনে আল-মাগুফফালের ছয় পুত্র ছিল, যাদের মধ্যে দুইজন তিলিমসানে উসমানীয় অভিযানে শরিক হয়েছিলেন। ইবনে আল-মাগুফফাল কারামতধারী হিসেবে পরিচিত এবং চিলিফ পার্শ্ববর্তী এলাকায় তার একটি গম্বুজ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, বরকত লাভের আশায় কিছু মানুষ তার আরজুজাটি লিখে রাখতেন অথবা এর কিছু অংশ অনুলিপি করে বরকতের জন্য তাদের সিন্দুকে সংরক্ষণ করতেন।
শায়খের আধ্যাত্মিক মর্তবা যাই হোক না কেন, বর্তমানে আমাদের কাছে তার ইলমি অবদানই অধিক গুরুত্বপূর্ণ; আর তা হলো চিলিফের আউলিয়া ও সালেহীনদের সম্পর্কে তার রচিত সেই আরজুজা। এতে তিনি এই মনীষীদের বংশধারা ও আবাসস্থল নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং একে তরীকার (কাদেরিয়া?) অনুসারীদের জন্য একটি খিদমত ও সোপান হিসেবে গণ্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) ন্যাশনাল লাইব্রেরি - প্যারিস, নম্বর ৬৭৪৮।
(২) এ বিষয়ে প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায় দেখুন।

পথের আদব এবং হাকীকত পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য, তিনি তা একটি সংক্ষিপ্ত শৈলীতে লিখেছেন যাতে দূরবর্তী মাসআলা ও জ্ঞানসমূহকে নিকটবর্তী করে দিয়ে বলেছেন:

অতঃপর, এই 'রাজাজ' ছন্দের উদ্দেশ্য হলো … যা দূরে রয়েছে তাকে সংক্ষিপ্ত শব্দের মাধ্যমে নিকটবর্তী করা

আমি এর নামকরণ করেছি (আল-ফালকুল কাওয়াকিবি) … এবং উচ্চস্তরে আরোহনকারীর জন্য এটি একটি সিঁড়ি

এর দ্বারা আমি মুরাদের আধ্যাত্মিক পথের স্তরসমূহ বুঝাতে চেয়েছি … যা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বৃদ্ধির জন্য

ইবনে আল-মাগূফাল কয়েক শতাব্দীর (ষষ্ঠ থেকে নবম শতাব্দী) চেলফ অঞ্চলের অলি-আউলিয়াদের ইতিহাস সংকলন করেছেন। তিনি তাদের জীবনবৃত্তান্ত এবং তাদের গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি তাদের কাউকে 'আহলে গাওস' এবং অন্যদের 'বদর' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি মুরিদ ও অলিদের বৈশিষ্ট্য, তাদের প্রত্যেকের স্তর এবং অন্যদের প্রতি তাদের আচরণ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাদের কথা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি তিনি বলেছেন, তাদের মাধ্যমে বরকত লাভ করা যাতে গাফেলরা সচেতন হয় এবং পাপীরা তওবা করে। এই শায়খদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা (বাতহা) গ্রামে বসবাস করতেন, কিন্তু বিরল কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত তাদের মৃত্যুর সাথে সাথে তাদের কবরগুলোও বিলুপ্ত হয়ে গেছে। যেমন শেখ আবু ইমরান মুসা আশ-শাজিলি, যিনি (সুস্থতা ফিরে পান) এবং অন্য একটি গ্রামে বসবাস শুরু করেন। তিনি জাহেরি ও বাতেনি উভয় জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন এবং হাওয়ারা গোত্রের অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাদের মধ্যে আরও ছিলেন আবু আইয়ুব, আল-বাজাগাতি (১), রাশিদ, আব্দুল জলিল আল-মাসিলি, ইবনে আবি আল-আফিয়া এবং আস-সাদি, যিনি এমন সব কেরামতের অধিকারী ছিলেন যার মাধ্যমে তিনি আমিরকে ভীত করে তুলেছিলেন। তবে আমির তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করায় এবং উপহার সামগ্রী পাঠানোয় তিনি তাকে ক্ষমা করেন ও তার প্রতি সন্তুষ্ট হন। তাদের মধ্যে আহমাদুশও ছিলেন, যিনি 'আল-আহমাদ আল-জাহিদ' উপাধিতে পরিচিত ছিলেন। তিনি কুরআনের তাজউইদে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন এবং সুস্বাদু খাবারের পাশাপাশি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বালকদের শিক্ষকতা করতেন। এদের পাশাপাশি দুর্গের পশ্চিম, পূর্ব এবং দক্ষিণে আরও অনেকে ছিলেন যারা দেশ রক্ষা করতেন। তারা শাসকদের জুলুমের বিরুদ্ধে দেশের প্রহরী ছিলেন। কিন্তু (পরিস্থিতি বিপর্যয়ের কারণে বিষয়টি উল্টে গেল), ফলে সম্মানিত ব্যক্তিরা লাঞ্ছিত হলো এবং ধনীরা দরিদ্র হয়ে গেল। এরপর মাগূফাল তার শায়খদের শায়খদের কথা উল্লেখ করেন এবং বিশেষভাবে আলী আল-জুসি (?) এর কথা উল্লেখ করেন, যার সম্পর্কে তিনি বলেন যে, পৃথিবী তার মাধ্যমে সুশোভিত হয়েছিল এবং তিনি ইলমের ঝাণ্ডা বহন করেছিলেন। তিনি সুন্নাহ ও তাসাউফের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন এবং হাদিস, তাফসির, যুক্তিবিদ্যা ও সাহিত্যে পারদর্শী ছিলেন। (কাল তার মতো কাউকে আর নিয়ে আসবে না) (২)।
--------------------------------------------

(১) আল-বাজাগাতি পরিবার সম্পর্কে পরবর্তীতে দেখুন সেই সকল আলেমদের আলোচনা যারা ফরাসি শাসনামলে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

(২) জাতীয় গ্রন্থাগার - আলজেরিয়া, নম্বর ২২৫৯। এটি ১২৯৬ হিজরিতে সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আস-সাদিক বিন আল-তুহামি কর্তৃক অনুলিপি করা একটি পাণ্ডুলিপি।

স্পষ্টত ইবনে আল-মাগুফাল সাধারণ জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন এবং তিনি এই উরজুজা (কবিতা)-তে তা-ই লিপিবদ্ধ করেছেন যা তার স্মৃতিতে ছিল অথবা মানুষ তাকে যা জানিয়েছে এবং যা তিনি আল-শালিফ অঞ্চলের নেককার ব্যক্তিদের জীবন সম্পর্কে কিছু উৎসে পেয়েছেন। তার কাজ বৈজ্ঞানিক সংবাদ ও তথ্যের চেয়ে লোককাহিনী, কুসংস্কার এবং প্রচলিত ঐতিহ্যে বেশি পরিপূর্ণ। তবে যাই হোক, তার কাজ যুগের চেতনাকে প্রতিফলিত করে (১)।
সাব্বাগ আল-কালা'ঈ, ইবনে সা'দ এবং আল-মালালীদের দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে 'আল-বুস্তান ফি জিকরিল আওলিয়া ওয়াল উলামা বি-তিলিমসান'-এর লেখক ইবনে মারয়াম অন্যতম। যদি আমরা ইবনে মারয়াম এবং সাব্বাগ আল-কালা'ঈর রচনার মধ্যে তুলনা করি, তবে কিছু সাদৃশ্য দেখতে পাব। এটা নিশ্চিত যে ইবনে মারয়ামের পিতা আল-কালা'ঈর সমসাময়িক ছিলেন। তার পিতা ৯৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং প্রবল ধারণা এই যে আল-কালা'ঈও সেই সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। ইবনে মারয়ামের পিতা ছিলেন শিশুদের শিক্ষক, আর এটি এমন একটি পেশা যার জন্য অগাধ জ্ঞান বা গভীর ফিকহী পাণ্ডিত্যের প্রয়োজন হয় না; এর জন্য কেবল পবিত্র কুরআন মুখস্থ থাকা, কিছু মূল পাঠ (মুতুন) এবং বিজ্ঞানের প্রাথমিক ধারণা থাকাই যথেষ্ট। যখন আমরা জানতে পারি যে ইবনে মারয়াম তার পিতার কাছ থেকে এই পেশা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, তখন আমরা এটাও বুঝতে পারি যে ইবনে মারয়াম তার রচনার সাক্ষ্য অনুযায়ী প্রায় তার পিতার স্তরেরই ছিলেন। তিনি তিলিমসানের আল-উকবানী, আল-মাক্কারী, আল-আব্বাদী বা ইবনে যাকারিয়া পরিবারের আলেমদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। আর এটিই হয়তো কিছু আলেমের প্রতি তার মুগ্ধতা এবং তাদের প্রতি পবিত্রতার দৃষ্টিতে দেখার কারণ ব্যাখ্যা করে, যেহেতু তিনি তাদের ইলমী স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। এই কারণেই 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে আলেমদের অলৌকিক ক্ষমতা (কারামাত) ও অতিপ্রাকৃত ঘটনার বর্ণনায় আধিক্য এবং আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের মধ্যে সংমিশ্রণ দেখা যায়। সম্ভবত ফিকহ ও ফলিত বিজ্ঞানের তুলনায় তাসাউফ বা সুফিবাদই তার বইয়ে ইবনে মারয়ামকে বেশি ফুটিয়ে তুলেছে। এর সাথে যোগ করা যায় যে, বইয়ের শেষে তিনি নিজের জন্য যে বইগুলোর তালিকা দিয়েছেন, তা তাকে 'ইলমের লোক' হওয়ার চেয়ে 'আল্লাহর লোক' হিসেবেই বেশি প্রমাণ করে। তিনি প্রায় বারোটি বই রচনা করেছেন যার সবই তাসাউফ ও এর শাখা-প্রশাখা সম্পর্কিত। আর তার বই 'আল-বুস্তান' নিয়ে আমরা জীবনী অধ্যায়ে আলোচনা করব (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মাগুফাল 'বু আবদিল' নামেও পরিচিত এবং পশ্চিম আলজেরিয়ার প্রাচীন গ্রন্থগুলোতে তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধ। তার সন্তানদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আফগুল ছিলেন 'কাবাতুত তায়িফীন'-এর লেখক ইবনে সুলাইমানের সমসাময়িক। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এমন এক নেককার ব্যক্তি ছিলেন যার কাছ থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন ৩/১২২।
(২) ইবনে মারয়াম ১০১১ হিজরিতে 'আল-বুস্তান' রচনা করেন।

মনে হয় যে, ইবনে মারইয়ামের জীবনী এখন পর্যন্ত তাঁর জীবনীকারদের কাছে সহজলভ্য ছিল না, যার ফলে তাঁর সম্পর্কে যারা লিখেছেন তাদের অধিকাংশের নির্ভরতা ছিল সেই তথ্যের ওপর যা তিনি নিজে তাঁর গ্রন্থ (আল-বুস্তান)-এর শেষে উল্লেখ করেছেন (১)। এর আপাত কারণ হিসেবে দেখা যায় যে, এই জীবনীকারগণ তাঁর ছাত্র ঈসা আল-বাতুইউয়ি—যিনি 'মাতলাবুল ফাওজি ওয়াল ফালাহ ফি আদাবি তরীকু আহলিল ফাদলি ওয়াস সালাহ' গ্রন্থের রচয়িতা—তাঁর কর্ম সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। সৌভাগ্যবশত আমরা এই কর্মটি সম্পর্কে জানতে পেরেছি এবং তা থেকে ইবনে মারইয়ামের জীবনী সংগ্রহ করেছি যা কয়েক পৃষ্ঠা ব্যাপী। আল-বাতুইউয়ির বর্ণনামতে, ইবনে মারইয়াম একাদশ শতাব্দীর ব্যক্তি ছিলেন, যেমন নবম শতাব্দীতে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসি ছিলেন। তিনি তাঁকে ‘আমাদের শাইখ আল-মাদইউনি’ বলে অভিহিত করেছেন এবং তাঁকে তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থের অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য করেছেন। এমনকি তিনি তাঁকে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত শাইখদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। তিনি তাঁকে আরও সম্বোধন করেছেন এভাবে: ‘আমাদের শাইখ, আমাদের বরকত এবং আমাদের রবের কাছে আমাদের অসিলা, সাইয়্যেদ ইমাম, হাসানুন নিযাম... মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, যার কুনিয়াত ইবনে মারইয়াম’। আল-বাতুইউয়ি অন্য স্থানে বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁকে (সুফি ইমাম, বীরশ্রেষ্ঠ, সমসাময়িকদের মাঝে অনন্য রত্ন, তাঁর জামানার সানুসি, আবু আবদুল্লাহ—যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) তাঁর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে ধন্য করেছেন। তিনি বলেন, ‘তাঁকে স্বচক্ষে দর্শন এবং তাঁর সাথে সুন্দর সাক্ষাতের মাধ্যমে আমার আত্মা ও চক্ষু পরিতৃপ্ত হয়েছে এবং আমি তাঁর কাছ থেকে এমন পাথেয় সংগ্রহ করেছি যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকৃত করবেন’। আল-বাতুইউয়ি তাঁর শাইখের বর্ণনায় বলেছেন যে, তাহাজ্জুদ পালন, কুরআন তিলাওয়াত এবং ইলম অর্জন ও প্রচারের আকুলতায় তিনি তাঁর মতো দ্বিতীয় কাউকে দেখেননি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মারইয়াম তিলিমসানের নিকটবর্তী আল-হানায়া অঞ্চলে থাকতেন। তিনি প্রচুর কিতাব অধ্যয়ন করতেন এবং বলতেন: ‘আমি যখনই কোনো কিতাব চেয়েছি, আল্লাহ ক্লান্তিহীনভাবে তা আমার জন্য সহজ করে দিয়েছেন’। মৃত্যুর সময় তিনি প্রায় ছয়শ কিতাব রেখে গিয়েছিলেন।
এই প্রসঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আল-বাতুইউয়ি ইবনে মারইয়ামের স্বহস্তে লেখা তাঁর কিরাত ও তারবিয়াতের শাইখদের তালিকাও উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও ইবনে মারইয়ামের পুত্র মুহাম্মদ (ইবনে মারইয়াম) যা বর্ণনা করেছেন তা-ও তিনি উল্লেখ করেছেন। এই পুত্র মুহাম্মদ আল-বাতুইউয়ির কাছে তাঁর পিতার অনেক শাইখ ও ছাত্রের কথা বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা অনেক। তিনি এও উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মারইয়াম তাসাউউফ শিক্ষা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসির কাছ থেকে (২)।--------------------------------------------
(১) এটি করেছেন প্রোভেঞ্জালি (বরং তিনি তাঁর জীবনীই লিখেননি), আল-হাফনাউয়ি ‘তারীফুল খালাফ’ গ্রন্থে, বারজিস প্রমুখ।
(২) সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি তাসাউউফ গ্রহণ করেছেন আস-সানুসির ছাত্রদের কাছ থেকে। কারণ ইবনে মারইয়াম সম্ভবত আস-সানুসির এক প্রজন্মের বেশি সময় পর জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে মরিয়মের রচনাবলী সম্পর্কে আল-বাতিউয়ী বলেছেন যে, তাঁর প্রায় তেরটি রচনা রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ‘শারহুর রিসালাহ’, ইবনে রুশদ-এর ‘মুকাদ্দিমা’-র ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আরেকটি আল-রুকা’য়ী-র ওপর, আরেকটি আল-কুরতুবী-র ওপর, এবং অন্যটি ইবনে আতাউল্লাহ-এর ‘হিকাম’-এর ওপর, এ ছাড়াও আরও অনেক। লক্ষণীয় যে, আল-বাতিউয়ী তাঁর উস্তাদের গ্রন্থটিকে জীবনীগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেহেতু তিনি এর নামকরণ করেছেন ‘আল-বুস্তান ফি মানাকিবি আওলিয়া তিলিমসান’ (তিলিমসানের ওলিদের জীবনী কানন); এবং তিনি বলেছেন যে এটি ‘সালিহীনদের (সৎকর্মশীলদের) জীবনী’ সংক্রান্ত একটি গ্রন্থ। প্রকৃতপক্ষে এটিই অধিক সঠিক, কারণ ইবনে মরিয়ম মূলত সালিহীন ও ওলি-বুজুর্গদের জীবনী ও মাহাত্ম্য নিয়েই লিখতেন। যা-ই হোক, আমরা ওয়াদা অনুযায়ী জীবনী আলোচনার সময় এই বইটির প্রসঙ্গে ফিরে আসব। আমাদের জন্য এতটুকু উল্লেখ করাই যথেষ্ট যে, আল-বাতিউয়ীর ‘মাতলাবুল ফাওজ’ গ্রন্থটি ইবনে মরিয়মের (১) জীবনের একটি নতুন উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়। তবে ইবনে সুলাইমান আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে মরিয়মের পুত্র মুহাম্মদ ১০৫৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কিন্তু তিনি স্বয়ং ইবনে মরিয়মের মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি (২)। আল-বাতিউয়ী যেমন তাঁর উস্তাদ ইবনে মরিয়মের জীবনী লিখেছেন, তেমনি ইবনে মরিয়মও আল-বাতিউয়ী পরিবারের এক সদস্যের জীবনী লিখেছেন, যিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-বাতিউয়ী আল-তিলিমসানী। মুহাম্মদ আল-বাতিউয়ী ছিলেন ইবনে মরিয়মের সমসাময়িক এবং প্রখ্যাত আলেম সাঈদ আল-মাক্বরী-র নিকটাত্মীয়। ইবনে মরিয়ম উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ আল-বাতিউয়ীর (যিনি ‘মাতলাবুল ফাওজ’ গ্রন্থের লেখক নন) কিছু টীকা-টিপ্পনী, জিকির ও ওজিফা রয়েছে। তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে, তিনি একজন সুফি ছিলেন এবং ইলম শিক্ষা দিতেন ও আখেরাত সম্পর্কে ওয়াজ করতেন; তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় মৃত্যুবরণ করেন, তবে তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করা হয়নি (৩)।
ঈসা আল-বাতিউয়ী-র ‘মাতলাবুল ফাওজ’ শব্দটির প্রচলিত অর্থে কোনো জীবনী গ্রন্থ ছিল না, বরং এর শিরোনাম অনুযায়ী এটি ছিল ‘সৎকর্মশীল ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের পথের আদবসমূহ’ বিষয়ক। তা সত্ত্বেও, তিনি এতে সাধারণ পরিচিত কিছু মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছেন যেমন তাঁর আলোচনা...--------------------------------------------
(১) আল-মাকতাবাতুল মালিকিয়া - রাবাত, ১৬৬৭; ইবনে মরিয়মের জীবনী এর দ্বিতীয় খণ্ডে অবস্থিত। আল-বাতিউয়ী তাঁর উস্তাদের মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি; সম্ভবত আল-বাতিউয়ী যখন বইটি লিখছিলেন তখন তিনি জীবিত ছিলেন।
(২) ‘কা’বাতুত তায়িফীন’ ২/২২২; তিনি বলেছেন যে তাঁদের উভয়ের মধ্যে হৃদ্যতা ও ভালোবাসা ছিল। মনে হয় আল-রুকা’য়ী সম্পর্কে ইবনে মরিয়মের রচনাটি তাঁদের নিকট বেশ প্রসিদ্ধ ছিল, তাই ইবনে সুলাইমান যখন তাঁর বন্ধু ইবনে মরিয়মের পুত্র মুহাম্মদের মৃত্যুর ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেন, তখন তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন যে তিনি (শেখ আল-রুকা’য়ী-র রচয়িতার পুত্র)।
(৩) ইবনে মরিয়ম (আল-বুস্তান) ২৭২।

ইবনে মারিয়াম, তার ভাই (ঈসা আল-বাতুইউয়ির ভাই) আহমাদ বিন ওয়ানিস, আহমাদ আল-ওয়ালহাসি, মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আস-সানুসি এবং অন্যদের থেকে। আল-বাতুইউয়ি তার জীবনীমূলক আলোচনায় ঐতিহ্যগত পদ্ধতি অনুসরণ করতেন; তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জীবন, কর্ম, অলৌকিক ঘটনা (কারামত) এবং সুফি বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করতেন। তিনি তার ভাই আহমাদ বিন ওয়ানিস সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি কারামত, আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফা) এবং স্বপ্নদর্শনের অধিকারী ছিলেন; যেমন স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা (১), আর এভাবেই তিনি যাদের জীবনী লিখেছেন তাদের সকলের ক্ষেত্রেই বর্ণনা করেছেন।
এখন ঈসা আল-বাতুইউয়ির জীবন এবং তার গ্রন্থ 'মাতলাবুল ফাউজ' সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। তার জীবন একাদশ শতাব্দীর অধিকাংশ আলজেরীয় আলেমদের জীবনের মতোই বিবেচিত হয়, যেমন সাঈদ আল-মাক্কারি, সাঈদ কাদ্দুরা এবং আল-ফাক্কুন। তবে আল-বাতুইউয়ি, তার গ্রন্থের গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও, শিক্ষকতা পেশার সাথে জড়িত আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না; অর্থাৎ তিনি ফতোয়া ও ইজতিহাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ফকিহদের একজন ছিলেন না। বরং তিনি ছিলেন তাসাউফ ও যুহদ (তপস্যা) চর্চায় নিমগ্ন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, যারা রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব থেকে বিমুখ ছিলেন; যেমন তার উস্তাদ ইবনে মারিয়াম এবং 'হিযবুল আরিফিন' কাসিদার রচয়িতা মুসা বিন আলী আল-লালতি। আল-বাতুইউয়ি উল্লেখ করেছেন যে তার নাম: ঈসা বিন মুহাম্মাদ আল-ইয়াহউই আর-রাসি আল-বাতুই (এভাবেই আছে)। সম্ভবত শেষের বংশনামটি (নিসবাহ) লিপিকারদের ভুলের কারণে বিকৃত হয়েছে (২)।
আল-বাতুইউয়ি দশম শতাব্দীর শেষভাগে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শায়খ আহমাদ বিন আবি বকর আস-সুসির কাছে কুরআন পাঠ করেছেন, যখন শায়খ হজের উদ্দেশ্যে তাদের এলাকা অতিক্রম করছিলেন, যা ছিল দশম শতাব্দীর সমাপ্তির প্রায় দুই বছর পূর্বে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার ফুফাতো ভাই ওয়ারিস আল-আসাসি (আল-গাসসানি?)-এর নিকটও কুরআন পাঠ করেছেন, যাকে তিনি 'বিদ্বান মুজাহিদদের' অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতেন এবং তিনি ইন্তেকাল করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি 'মাতলাবুল ফাউজ'-এর দ্বিতীয় খণ্ডের কিছু পৃষ্ঠা তার ভাইয়ের জন্য বরাদ্দ করেছেন। তাসাউফ বিষয়ে ঈসা আল-বাতুইউয়ির আরেকটি কাজ রয়েছে যার শিরোনাম 'শারহু কিতাবিন ফিত-তাসাউফ', যা আমরা মুদ্রণ করিনি। দেখুন: আল-খিজানাতুল আম্মাহ, রাবাত, নম্বর কে ২৬১৩।
(২) আলজেরিয়ায় একটি 'বাতুইয়াহ' রয়েছে যার সাথে 'মাতলাবুল ফাউজ'-এর লেখক সম্পর্কিত এবং মরক্কোতে একটি 'বাতুইয়াহ' রয়েছে যার সাথে মুহাম্মাদ বিন আলী সম্পৃক্ত, যিনি ইবনে আবি মাকরা নামে পরিচিত এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিখ্যাত উরজুজার লেখক। এই দুই দেশের নিসবতের (সম্পৃক্ততা) ক্ষেত্রে প্রায়শই ভুল হয়ে থাকে। দেখুন: ব্রোকলম্যান ২/৩৬৪।