الإطالة، خشية السآمة والملالة) (1)، ومن الجدير بالذكر أنه بدأ شرحه بتعريف الشعر نقلا عن ابن رشيق، كما رأينا له (شرح شواهد كتاب شذور الذهب) لابن هشام الأنصاري أيضا (2).
وعبارة البجائي في مقدمته لا تختلف كثيرا عن عبارته في الشرح السابق، فقد افتتحه بهذه العبارات (وبعد، فإن كتاب شذور الذهب في معرفة كلام العرب من أنفس ما ألف في علم النحو، غير أن شواهده لم أر من تعرض لشرحها، فأردت أن أجعل عليها شرحا يذلل صعابها .. ناقلا ذلك من شرح العيني على شواهد الكتب الأربعة، ومن وشي الحلل في شرح أبيات
الجمل للشيخ الفهري ومن شرح شواهد المغني للشيخ السيوطي، ومن شواهد الشيخ ابن هشام اللخمي، ومن الدماميني الكبير على المغني، ومن غيرها ما تدعو إليه الحاجة)، والنسخة التي اطلعنا عليها ليس لها عنوان وإنما أضاف إليها السيد عمار البطالبي عبارة كتاب شواهد السرور (الشذور؟).
وممن اعتنى بالتأليف في النحو أيضا محمد الزجاي، فقد ذكر في ترجمته أن له شرحا على ألفية السيوطي، وعلى التسهيل لابن مالك وعلى لامية الأفعال في التصريف وعلى نونية صاحب الشذور، الخ. والزجاي، مثل سعيد قدورة والأنصاري، كان يعلق على الكتب التي كان يتناولها في درسه فيوضحها لطلابه، وقد يزيد على ذلك شواهد وتبسيطا وأخبارا، ولا نظن هذه التآليف إلا موجهة للطلبة فقط (3)، أما أبو راس الذي قيل إنه كان يلحن في درسه، رغم علمه الواسع، فقد ألف أيضا في النحو واللغة، وهو--------------------------------------------
(1) المكتبة الوطنية - تونس، 1598، انتهى البجائي من هذا الشرح سنة 1029، وهو في 18 ورقة فقط.
(2) المكتبة الوطنية - الجزائر، 2265 مجموع، وهو في 94 ورقة، وهذه النسخة بقلم محمد بن مراد الحنفي سنة 1188. ورأينا نسخة من هذا الشرح عند علي أمقران السحنوني بخط محمد بن أحمد بن فتح الله الصنهاجي سنة 1033.
(3) (إتمام الوطر) مخطوط باريس.
দীর্ঘায়ন (করা হয়নি), ক্লান্তি ও বিরক্তির আশঙ্কায়) (১), এবং এটি উল্লেখ করা সমীচীন যে, তিনি ইবনে রশিকের বরাতে কবিতার সংজ্ঞার মাধ্যমে তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি শুরু করেছেন, যেমনটি আমরা ইবনে হিশাম আল-আনসারীর (শুজুরুল জাহাব গ্রন্থের কাব্যিক প্রমাণাদির ব্যাখ্যায়) তাঁর ক্ষেত্রেও দেখেছি (২)।
এবং আল-বিজায়ীর তাঁর ভূমিকার বক্তব্য তাঁর পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগ্রন্থের বক্তব্য থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়। তিনি এটি এই বাক্যগুলো দিয়ে শুরু করেছেন (অতঃপর, আরবদের ভাষা বুঝার ক্ষেত্রে শুজুরুল জাহাব গ্রন্থটি নাহু শাস্ত্রে রচিত অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থগুলোর একটি, তবে আমি এর কাব্যিক প্রমাণাদি (শাওয়াহিদ) ব্যাখ্যা করতে কাউকে দেখিনি, তাই আমি এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখতে চেয়েছি যা এর জটিলতাগুলোকে সহজ করে দেবে... যা আমি আইনী’র চারটি কিতাবের কাব্যিক প্রমাণাদির ব্যাখ্যা থেকে, এবং শায়খ আল-ফিহরীর
আল-জুমাল-এর পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যায় ‘ওয়াশয়ুল হুলাল’ থেকে, শায়খ আস-সুয়ুতীর ‘শারহু শাওয়াহিল মুগনী’ থেকে, শায়খ ইবনে হিশাম আল-লাখমীর ‘শাওয়াহিদ’ থেকে, মুগনী-র ওপর দামামীনীর বড় ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে এবং প্রয়োজন অনুযায়ী অন্যান্য উৎস থেকে সংগ্রহ করেছি)। আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তার কোনো শিরোনাম নেই, তবে জনাব আম্মার আল-বাত্তালিবী এতে ‘কিতাবু শাওয়াহিল সুরূর (শুজুর?)’ বাক্যটি যুক্ত করেছেন।
নাহু শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনায় যারা মনোনিবেশ করেছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মদ আল-জাজ্জায়ীও রয়েছেন। তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আস-সুয়ুতীর আলফিয়্যাহ, ইবনে মালিকের আত-তাসহীল, ইলমে সারফ-এর লামিয়াতুল আফআল এবং শুজুর-এর লেখকের নুনিয়্যাহ ইত্যাদির ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আল-জাজ্জায়ী, সাঈদ কাদ্দূরা এবং আনসারীর মতো তাঁর পাঠদানকালে আলোচিত বইগুলোর ওপর টীকা প্রদান করতেন যাতে তাঁর ছাত্রদের কাছে সেগুলো স্পষ্ট হয়। তিনি এর সাথে অতিরিক্ত কাব্যিক প্রমাণাদি, সহজীকরণ এবং ঐতিহাসিক তথ্য যোগ করতেন। আমাদের ধারণা, এই রচনাগুলো কেবল ছাত্রদের উদ্দেশ্যেই প্রণীত হয়েছিল (৩)। আর আবু রাস, যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তাঁর অগাধ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি পাঠদানে ভাষাগত ভুল (লাহন) করতেন, তিনিও নাহু ও ভাষা নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) জাতীয় লাইব্রেরি - তিউনিসিয়া, ১৫৯৮, আল-বিজায়ী ১০২৯ হিজরীতে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সমাপ্ত করেন, এটি মাত্র ১৮ পৃষ্ঠার।
(২) জাতীয় লাইব্রেরি - আলজেরিয়া, ২২৬৫ সংকলন, এটি ৯৪ পৃষ্ঠার, এবং এই অনুলিপিটি ১১৮৮ হিজরীতে মুহাম্মদ বিন মুরাদ আল-হানাফীর হস্তাক্ষরে লিখিত। আমরা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি অনুলিপি আলী আমকরান আস-সাহনূনীর নিকট মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন ফাতহুল্লাহ আস-সানহাজীর হস্তাক্ষরে ১০৩৩ হিজরীতে লিখিত অবস্থায় দেখেছি।
(৩) (ইতমামুল ওয়াতার) প্যারিস পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 164)
قد اعترف أن أحدا لم يفته في كثرة التآليف سوى السيوطي، ومما ذكره لنفسه من التآليف في باب النحو (الدرة اليتيمة التي لا يبلغ لها قيمة) (1).
ولم يؤلف في تراجم النحاة، على ما نعلم، سوى بركات بن باديس وتلميذه أحمد بن قاسم البوني، أما ابن باديس فقد ألف كتابا سماه (التنقيح في التعريف ببعض أحوال رجال طالعة التصريح على التوضيح)، قال عنه (وبعد فهذا تقييد مفيد .. لمعرفة طبقات بعض أئمة النحويين وأخبار الجهابذة المشهورين (يشتمل) على طرف من ألفاظ طالعة التصريح للشيخ أبي البقاء خالد الأزهري)، والظاهر أنه جمع فيه تراجم مختصرة لعلماء النحو الذين يتعرض لهم أثناء تدريسه لهذه المادة في قسنطينة، ومنهمحوالي ثمانية وعشرين ترجمة مثل المازني وابن الحاجب، والسيرفي، وابن مالك، والخليل بن أحمد، وأبو الأسود، وسيبويه، وابن هشام، والكسائي، وابن جني، والأخفش، الخ .. وقد قلنا إنها تراجم مختصرة لأن تأليف ابن باديس لا يعدو ثماني وعشرين ورقة من النسخة التي اطلعنا عليها (2).
أما البوني فقد ألف، كما عرفنا، في علوم مختلفة، ومنها النحو واللغة، ويشهد لذلك كتابه المسمى (فتح المتين في تراجم بعض مشاهير النحاة واللغويين)، ويبدو من عنوانه أنه قد اقتصر فيه على (بعض المشاهير) فهو إذن ليس كتابا شاملا للنحاة واللغويين، ولكن غير مقتصر على زمانمعين، ومن الذين ترجم لهم، ابن خالويه، وقد جاء في كتابه أيضا ببعض الأخبار الأدبية واللغوية التي يسميها بالفوائد، ومن ذلك القصة التي رواها عن ابن العديم صاحب (تاريخ حلب) من أن سيف الدولة قد طلب من--------------------------------------------
(1) (فتح الإله ومنته) مخطوط الخزانة العامة بالرباط.
(2) نسخة في مكتبة المرحوم المولود بن الموهوب (عند السيد ماضوي) من نسخ سالم بن محمد من أولاد سيدي عيسى بن الأكحل، نسخها لشعبان بن جلول سنة 1146. ولبركات بن باديس كتب أخرى في النحو منها شرح على ألفية ابن مالك في ثلاثة أجزاء، وآخر في شرح الشواهد للمكودي على الألفية.
তিনি স্বীকার করেছেন যে, গ্রন্থ রচনার আধিক্যে সুয়ূতী ব্যতীত অন্য কেউ তাকে ছাড়িয়ে যেতে পারেনি। নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে তিনি নিজের যে সকল রচনার কথা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো 'আদ-দুররাতুল ইয়াতিমাহ আল্লাতি লা ইউবলাগু লাহা ক্বিমাহ' (অমূল্য অনুপম মুক্তা) (১)।
আমাদের জানা মতে, বারাকাত বিন বাদিস এবং তার ছাত্র আহমাদ বিন কাসিম আল-বুনী ব্যতীত অন্য কেউ নাহুবিদদের জীবনীগ্রন্থ রচনা করেননি। ইবনে বাদিসের ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি 'আত-তানকীহ ফি আত-তা'রীফ বি-বাদি আহওয়ালি রিজালি তালিআতিত তাসরীহ আলাত তাওদীহ' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি এটি সম্পর্কে বলেন: (অতঃপর, এটি একটি উপকারী সংকলন... যা কিছু নাহুবিদ ইমামদের স্তর এবং প্রখ্যাত বিশারদদের সংবাদ জানার জন্য... শেখ আবু আল-বাকা খালিদ আল-আযহারীর 'তালিআতুত তাসরীহ' গ্রন্থের কিছু শব্দাবলী (এটি অন্তর্ভুক্ত করে))। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এতে সেই সকল নাহুবিদ আলেমদের সংক্ষিপ্ত জীবনী সংকলন করেছেন, যাদের কথা কন্সটানটাইনে (কুসনতীনা) এই বিষয়টি পাঠদানের সময় উঠে আসত। তাদের মধ্যে প্রায় আটাশ জন biographies বা জীবনী সংকলিত হয়েছে, যেমন: আল-মাযিনী, ইবনুল হাজিব, আস-সীরাফী, ইবনে মালিক, আল-খালীল বিন আহমাদ, আবু আল-আসওয়াদ, সিবওয়াইহ, ইবনে হিশাম, আল-কিসাঈ, ইবনে জিন্নী, আল-আখফাশ প্রমুখ। আমরা বলেছি যে এগুলো সংক্ষিপ্ত জীবনী, কারণ ইবনে বাদিসের এই রচনাটি আমাদের দেখা পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী আটাশ পৃষ্ঠার বেশি নয় (২)।
অন্যদিকে আল-বুনী, যেমনটি আমরা জানি, বিভিন্ন শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে নাহু (ব্যাকরণ) এবং লুগাত (ভাষা) অন্তর্ভুক্ত। তার 'ফাতহুল মাতীন ফী তারাজিম বা’দি মাশাহীরিন নুহাতি ওয়াল লুগাভিয়্যীন' নামক গ্রন্থটি এর সাক্ষ্য দেয়। এর শিরোনাম থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এতে কেবল 'কিছু প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের' মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, সুতরাং এটি নাহুবিদ ও ভাষাবিদদের জন্য কোনো ব্যাপক বা পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ নয়, তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যেও সীমাবদ্ধ নয়। তিনি যাদের জীবনী উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে খালওয়াইহ অন্যতম। তিনি তার বইয়ে কিছু আদব (সাহিত্য) ও লুগাত (ভাষা) সংক্রান্ত সংবাদও এনেছেন যেগুলোকে তিনি 'ফাওয়াইদ' (উপকারিতা) বলে অভিহিত করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো সেই গল্প যা তিনি 'তারিখে হালাব'-এর লেখক ইবনুল আদীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাইফুদ দাওলাহ [কারো কাছে] চেয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল ইলাহি ওয়া মিন্নাতুহ', রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-এর পাণ্ডুলিপি।
(২) মরহুম মাওলুদ বিন আল-মাওহুব-এর গ্রন্থাগারে রক্ষিত একটি অনুলিপি (জনাব মাদওয়ীর কাছে), যা সায়্যিদি ঈসা বিন আল-আকহাল-এর বংশধর সালিম বিন মুহাম্মাদের কপি থেকে সংগৃহীত, যা ১১৪৬ হিজরীতে শাবান বিন জাল্লুলের জন্য অনুলিপি করা হয়েছিল। বারাকাত বিন বাদিসের নাহু শাস্ত্রে অন্যান্য গ্রন্থও রয়েছে, যার মধ্যে তিন খণ্ডে ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা এবং আলফিয়্যাহ-এর উপর আল-মাকুদীর 'শারহুশ শাওয়াাহিদে'র একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ উল্লেখযোগ্য।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 165)
العلماء أن يذكروا له بعض الأسماء الممدودة وجموعها مقصورة .. وأن ابن خالويه قد ذكر من ذلك صحراء وصحارى وعذراء وعذارى، وقد نظم أحمد البوني هذه الأسماء في قوله:
صحراء عذراء ولفاء وخبراء … ممدودة كلها وزيد سبتاء
وجمعها جاء مقصورا فكن فطنا … واحفظ فديتك ما بالحفظ بأساء (1)
وقليل هم العلماء الذين ألفوا في علم اللغة المحض، ومن هؤلاء أحمد بن محمد بن علي بن ويغلان البجائي الذي نسب إليه بروكلمان (الروض النظيم (المنظم؟) في معاني حروف المعجم (2)، ومحمد بن بدوي الجزائري المعسكري. صاحب كتاب (الارتضاء في الفرق بين الضاد والظاء)، فقد لخص فيه كتاب (الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد) لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي، وقال ابن بدوي الذي كتب عمله سنة 1127، (هذا كتاب لخصته من كتاب الاعتضاد .. ورتبته على ما فيه ظاء من حروف المعجم، وعددت في كل حرف ما فيه من المواد، وبدأت بالصحيح ثم المضاعف ثم المعتل بالثلاثي ثم بغيره، وما وضح لي من المقصور انقلاب ألفه عن ياء أو واو، وذكرته بما وضح، وما لا ذكرته مقصورا، على حاله .. وسميته الارتضاء) (3)، أما أبو راس فقد ذكر أن من تآليفه كتابا سماه (ضياء القابوس على كتاب القاموس) الذي يبدو أنه حذا فيه حذو (الجاسوس على القاموس)، وقد وضع المفتي علي بن عبد القادر بن الأمين رسالة سماها (إتحاف الألباب بفصل الخطاب)، وعبارة الخطاب التي يقصدها هي (أما بعد)، لذلك افتتح تأليفه بقوله: (حمدا لك يا من علم آدم الأسماء)، وهي--------------------------------------------
(1) ورد هذا الخبر بقلم ابنه أحمد الزروق، في ذيل (فتوى في الحضانة) لوالده، المكتبة الوطنية. الجزائر، رقم 2160.
(2) بروكلمان 2/ 917، ورغم اهتمامنا فإننا لم نعرف شيئا كثيرا عن حياة أحمد بن ويغلان.
(3) مخطوطات المكتبة العباسية بالبصرة، علي الخاقاني، طبع مجمع اللغة العربية - العراق، 1961، ص 62 القسم الأول رقم المخطوط 105، وهو في 30 صفحة.
আলেমগণ তাঁর নিকট কিছু দীর্ঘায়িত নাম (আসমায়ে মামদুদা) এবং সেগুলোর সংকুচিত (মাকসুর) বহুবচন উল্লেখ করেছেন... এবং ইবনে খালওয়াইহ এর মধ্য থেকে সাহরা (মরুভূমি) ও সাহারি এবং আজরা (কুমারী) ও আজারি উল্লেখ করেছেন। আহমদ আল-বুনি এই নামগুলো তাঁর কবিতায় এভাবে ছন্দবদ্ধ করেছেন:
সাহরা, আজরা, লাফফা ও খাবরা … এ সবই দীর্ঘায়িত এবং এর সাথে যুক্ত হয়েছে সাবতা
আর এগুলোর বহুবচন সংকুচিত হিসেবে এসেছে, তাই তুমি বিচক্ষণ হও … আর তুমি এটি মুখস্থ করো, তোমার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক, মুখস্থ করায় কোনো ক্ষতি নেই (১)
এবং খুব কম আলেমই আছেন যারা বিশুদ্ধ ভাষাবিজ্ঞানে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন ওয়াইঘলান আল-বিযায়ি, ব্রোকলম্যান যাঁর প্রতি 'আর-রাওদুন নাজিম (আল-মুনাত্তাম?) ফি মাআনি হুরুফিল মুজাম' (২) গ্রন্থটি নিসবত করেছেন এবং মুহাম্মদ বিন বাদায়ি আল-জাজাইরি আল-মুআসকারি। তিনি 'আল-ইরতিদা ফিল ফারকি বাইনাদ দাদ ওয়াজ জা' গ্রন্থের রচয়িতা। এতে তিনি আবু হাইয়ান মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-আন্দালুসির 'আল-ইতিদাদ ফিল ফারকি বাইনাজ জা ওয়াদ দাদ' গ্রন্থটির সারসংক্ষেপ করেছেন। ইবনে বাদায়ি, যিনি ১১২৭ হিজরি সালে তাঁর কাজ লিখেছিলেন, বলেছেন: "এটি একটি কিতাব যা আমি 'আল-ইতিদাদ' কিতাব থেকে সংক্ষিপ্ত করেছি... এবং আমি একে অভিধানের বর্ণের ক্রমানুসারে সাজিয়েছি যাতে 'জা' বর্ণটি রয়েছে। আমি প্রতিটি বর্ণের অন্তর্গত বিষয়বস্তুগুলো গণনা করেছি এবং সহিহ (সুস্থ বর্ণ) দিয়ে শুরু করেছি, তারপর মুদাআফ (দ্বিত্ব), তারপর তিন অক্ষরবিশিষ্ট মুতাল (দুর্বল বর্ণ), এরপর অন্যগুলো। আর সংকুচিত (মাকসুর) শব্দগুলোর মধ্যে যেগুলোর আলিফ 'ইয়া' বা 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হওয়া আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, আমি তা স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছি। আর যা স্পষ্ট হয়নি তা মাকসুর হিসেবে তার নিজ অবস্থাতেই উল্লেখ করেছি... এবং আমি এর নামকরণ করেছি 'আল-ইরতিদা'।" (৩)। আর আবু রাস উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর রচনাবলির মধ্যে 'দিয়াউল কাবুস আলা কিতাবিল কামুস' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা দেখে মনে হয় তিনি এতে 'আল-জাসুস আলাল কামুস'-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। মুফতি আলী বিন আব্দুল কাদির বিন আল-আমিন একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'ইতহাফুল আলবাব বি-ফাসলিল খিতাব'। 'খিতাব' বলতে তিনি 'আম্মা বাদু' (অতঃপর) বাক্যটি বুঝিয়েছেন। একারণেই তিনি তাঁর রচনার শুরুতে বলেছেন: "আপনার প্রশংসা হে সেই সত্তা যিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিয়েছেন", যা হলো—--------------------------------------------
(১) এই সংবাদটি তাঁর পুত্র আহমদ আল-জাররুকের কলমে তাঁর পিতার 'ফাতওয়া ফিল হাদানা' (সন্তান লালন-পালন বিষয়ক ফতোয়া)-এর পরিশিষ্টে বর্ণিত হয়েছে, আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরি, নম্বর ২১৬০।
(২) ব্রোকলম্যান ২/৯১৭; আমাদের আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও আমরা আহমদ বিন ওয়াইঘলান-এর জীবন সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানতে পারিনি।
(৩) বসরা আব্বাসিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, আলী আল-খাকানি, আরবি ভাষা একাডেমি কর্তৃক মুদ্রিত - ইরাক, ১৯৬১, পৃষ্ঠা ৬২, প্রথম অংশ, পাণ্ডুলিপি নম্বর ১০৫, এটি ৩০ পৃষ্ঠার।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 166)
مكتوبة سنة 1186 وبخط المؤلف (1)، وهناك من العلماء من اكتفى بنظم مسائل النحو والصرف.
البيان والمعاني (البلاغة) والعروض
وكما كانت أعمال عبد الرحمن الأخضري في المنطق والحساب محل درس وتعليق من بعده، كان نظمه وشرحه في البلاغة أيضا، فقد نظم الأخضري (الجوهر المكنون) في علمي البيان والمعاني ثم شرحه بنفسه شرحا كبيرا فاق فيه (تلخيص المفتاح) لجلال الدين القزويني، ولكن الأخضري توفي قبل أن يبيض الشرح ويصقله، فكان ذلك حافزا لعدد من العلماء على استكمال النقص، ومن هؤلاء أحمد بن المبارك العطار القسنطيني في عمله المسمى (نزهة العيون)، وكذلك عبد الكريم الفكون. ويفهم من كلام الفكون أن الأخضري، قد توفي قبل استخراج شرحه وأن ما قام به هو (الفكون) محاولة استخراج الشرح من مبيضته التي قال عنها (وفيها محو وضرب وبياضات وأسطار بطررها مشار إليها وغير مشار إليها، جردت ما أمكنني نقله منها وأترك لكل بياض قدره لعل الله يمن علينا بإكماله لمن يشاء من عباده) (2)، ومن جهة أخرى تولى شرح (الجوهر المكنون) والتعليق عليه عدد من المشارقة أمثال أحمد الدمنهوري الذي نشر شرحه في القاهرة سنة 1892 (3).
ومن الذين سرحوا (الجوهر المكنون) للأخضري أيضا، محمد بن محمد بن علي بن موسى الثغري الجزائري الذي سمى شرحه (موضح السر المكنون على الجوهر المكنون)، وقد أخبر الثغري أنه كان مقتنعا بأن منظومة--------------------------------------------
(1) حصلت منها على نسخة مصورة بواسطة الدكتور وليد الجادر العراقي وهي مليئة بالفوائد الأدبية والتاريخية أيضا، وقد توفي ابن الأمين سنة 1236 وتوجد منها نسخة أخرى في مكتبة الإسكندرية، انظر بروكلمان 2/ 918. وقد رأيتها محققة حديثا على يد أحد الأساتذة المصريين.
(2) من (العقد الجوهري) لأحمد بن داود، مخطوط.
(3) لوسياني، 11، و (العقد الجوهري) مخطوط.
১৭৮৬ সালে এবং লেখকের নিজ হস্তাক্ষরে লিখিত (১), এবং এমন অনেক আলেম রয়েছেন যারা কেবল নাহু (ব্যাকরণ) ও সরফ (শব্দতত্ত্ব) এর মাসআলাগুলোকে পদ্যাকারে বিন্যস্ত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
বয়ান, মাআনি (অলঙ্কারশাস্ত্র) ও আরূজ (ছন্দতত্ত্ব)
মানতিক (তর্কবিদ্যা) ও হিসাব (গণিত) শাস্ত্রে আবদুর রহমান আল-আখদালীর কর্মসমূহ যেমন তাঁর পরবর্তী সময়ে অধ্যয়ন ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের কেন্দ্রবিন্দু ছিল, তেমনি অলঙ্কারশাস্ত্রেও তাঁর পদ্য ও ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো সমভাবে সমাদৃত ছিল। আখদালী বয়ান ও মাআনি শাস্ত্রে (আল-জাওহারুল মাকনুন) পদ্যাকারে রচনা করেন, অতঃপর তিনি নিজেই এর একটি বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন যা জালালুদ্দিন আল-কজভিনির (তালখিসুল মিফতাহ) গ্রন্থকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। কিন্তু আখদালী তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির পরিমার্জন ও চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি প্রস্তুত করার আগেই ইন্তেকাল করেন, যা পরবর্তীতে অনেক আলেমকে সেই অপূর্ণতা পূরণে অনুপ্রাণিত করেছিল। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন আল-মুবারক আল-আত্তার আল-কুনসান্তিনি তাঁর (নুজহাতুল উয়ুন) নামক কর্মে, এবং তেমনিভাবে আব্দুল করিম আল-ফাক্কুন। ফাক্কুনের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, আখদালী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি পূর্ণরূপ দেওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করেন এবং ফাক্কুন যা করেছিলেন তা ছিল সেই খসড়া পাণ্ডুলিপি থেকে ব্যাখ্যাটি উদ্ধারের একটি প্রচেষ্টা। সেই পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন, (এতে রয়েছে কাটাকাটি, ঘষামাজা, শূন্যস্থান এবং পার্শ্বটীকায় কিছু ইঙ্গিতপূর্ণ ও কিছু ইঙ্গিতহীন পঙ্ক্তি; আমি সেখান থেকে যতটুকু সম্ভব হয়েছে উদ্ধারের চেষ্টা করেছি এবং প্রতিটি শূন্যস্থানের জন্য জায়গা খালি রেখে দিয়েছি, হয়তো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাঁর জন্য ইচ্ছা করবেন তাঁর মাধ্যমে এটি পূর্ণ করার সুযোগ দিয়ে আমাদের ধন্য করবেন) (২)। অন্যদিকে, আহমদ আদ-দামনহুরির মতো অনেক প্রাচ্যদেশীয় আলেমও (আল-জাওহারুল মাকনুন)-এর ব্যাখ্যা ও টীকা রচনার দায়িত্ব নিয়েছিলেন, যিনি ১৮৯২ সালে কায়রো থেকে তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি প্রকাশ করেন (৩)।
আখদালীর (আল-জাওহারুল মাকনুন)-এর যারা ব্যাখ্যা করেছেন তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুসা আস-সাগরি আল-জাজায়িরি, যিনি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের নামকরণ করেন (মুদিহুস সিররিল মাকনুন আলাল জাওহারিল মাকনুন)। আস-সাগরি জানিয়েছিলেন যে, তিনি এই বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে এই পদ্যটি...--------------------------------------------
(১) আমি ড. ওয়ালিদ আল-জাদির আল-ইরাকি-এর মাধ্যমে এর একটি অনুলিপি সংগ্রহ করেছি যা সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক তথ্যে সমৃদ্ধ। ইবনুল আমিন ১২৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং এর আরেকটি পাণ্ডুলিপি আলেকজান্দ্রিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে, দেখুন ব্রোকলম্যান ২/৯১৮। আমি সম্প্রতি একজন মিশরীয় অধ্যাপকের সম্পাদনায় এটি প্রকাশিত হতে দেখেছি।
(২) আহমদ বিন দাউদ রচিত (আল-ইকদ আল-জাওহারি) থেকে, পাণ্ডুলিপি।
(৩) লুসিয়ানি, ১১, এবং (আল-ইকদ আল-জাওহারি) পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 167)
الأخضري من أجمل ما كتب في علم البيان وأنه قرأ شرح الأخصري عليها، ولكنه كان متحمسا للقيام بعمل يوضح الغامض منها ويظهر جمال البلاغة وقوة البيان فيها، لذلك افتتح الثغري شرحه بقوله:
(الحمد لله البديع الذي يشرح صدور البلغاء بجواهر المعاني وإيضاح التبيان. أما بعد، فلما رأيت منظومة الشيخ سيدي عبد الرحمن الأخضري الموسومة (بالجوهر المكنون) من أجل ما صنف في علم البيان، محتوية على جل قواعد (التلخيص) وعيون مسائله بلفظ موجز وتهذيب واتقان، قد شرحها ناظمها شرحا مفيدا وأعرب عما في ضميره وأبان، لكن بقي في بعض الأماكن بياض في الشرح (1) وذلك في جميع النسخ الواصلة إلينا فصار من نظر فيه لم يشتف منه جنان، ثم شرحها الشيخ الغزي وأجاد لكنه لم يطلع على شرح المصنف، والمنظومة الواصلة إليه وجدها مصحفة ومحرفة تحريفا أخرج كثيرا من أبياتها عن الأوزان، فتتبعها بالإصلاح ولم ينبه على ذلك .. وقد عثرت على نسخة صحيحة كادت أن تكون بخط المؤلف أو منقولة منه سالمة من التحريف والألحان (2)، فقرأتها على الأشياخ فوجدتها موافقة لما في شرح المصنف بالتتبع عيان، أردت، بعون الله وقوته، تقييد دررها .. بشرح يكشف الغطاء عن جواهرها المصونة. واعتمادي في النسخ على الشرحين المذكورين وسعد الدين التفتزاني وبعض كتب البيان، وانتحلت غالب ألفاظهم وفصوص وجواهر عباراتهم الصافية الحسان، ولم أسلك طريق الإطناب الممل ولا الإيجاز المخل، وإنما اقتصرت على الإفادة والبيان، وسميته الخ) (3).--------------------------------------------
(1) قارن ذلك بما كتبه الفكون عن شرح الأخضري.
(2) لعلها هي النسخة التي استخرجها منه الفكون وأشار إليها أحمد بن المبارك العطار.
(3) المكتبة الوطنية - الجزائر رقم 2146 مجموع، وهي في 200 صفحة، وقد فرغ من تخريجها من المبيضة سنة 1115، وتم نسخها سنة 1174 بيد الحاج محمد (؟)، كما اطلعنا منه على نسخة أخرى في نفس المصدر رقم 2017، وهي منسوخة سنة 1126 بخط علي بن الحاج أبو القاسم بن مجنان القسنطيني، وهذه النسخة توجد =
আল-আখদারি অলঙ্কারশাস্ত্রের (ইলমুল বায়ান) ওপর লিখিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা এবং তিনি এর ওপর আল-আখদারির নিজের ব্যাখ্যাগ্রন্থ পাঠ করেছিলেন। তবে তিনি এমন একটি কাজ করার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন যা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করবে এবং এর ভেতরকার অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্য ও বাগ্মিতার শক্তি প্রকাশ করবে। এজন্য আস-সাগরি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের সূচনায় বলেন:
(প্রশংসা মহান উদ্ভাবক আল্লাহর জন্য, যিনি অর্থবহ মণি-মুক্তা এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যার মাধ্যমে অলঙ্কারবিদদের অন্তরসমূহকে উন্মুক্ত করে দেন। অতঃপর, আমি যখন শায়খ সিদি আবদুর রহমান আল-আখদারির 'আল-জাওহারুল মাকনুন' নামক কাব্যগ্রন্থটি দেখলাম, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের ওপর রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ; এটি সংক্ষিপ্ত শব্দচয়ন, পরিমার্জন ও নিখুঁত বিন্যাসে 'তিলখিস'-এর অধিকাংশ নিয়মাবলি এবং গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর রচয়িতা নিজেই এর একটি উপকারী ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং তার অন্তরে যা ছিল তা প্রকাশ ও স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু ব্যাখ্যার কিছু স্থানে শূন্যস্থান (বয়ায) রয়ে গেছে (১), যা আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। ফলে যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে, তার হৃদয় তা থেকে পুরোপুরি তৃপ্ত হয় না। অতঃপর শায়খ আল-গাযযি এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং খুব ভালো করেছেন, কিন্তু তিনি গ্রন্থকারের নিজের ব্যাখ্যাটি দেখেননি। আর তার কাছে পৌঁছানো কাব্যগ্রন্থটি ছিল ভুল এবং বিকৃতিতে ভরা, যা এর অনেক পঙ্ক্তিকে ছন্দচ্যুত করে ফেলেছিল। ফলে তিনি সংশোধনের মাধ্যমে এর অনুসরণ করেছেন কিন্তু সে ব্যাপারে কোনো সতর্কতা প্রদান করেননি। আমি একটি সঠিক পাণ্ডুলিপি পেয়েছি যা সম্ভবত লেখকের নিজ হাতের লেখা অথবা তা থেকে অবিকৃতভাবে ও ব্যাকরণগত ভুলহীনভাবে নকল করা হয়েছে (২)। আমি এটি শায়খদের কাছে পাঠ করেছি এবং গ্রন্থকারের ব্যাখ্যার সাথে এর সরাসরি মিল খুঁজে পেয়েছি। তাই আমি আল্লাহর সাহায্য ও শক্তিতে এর মুক্তাসমূহকে... এমন এক ব্যাখ্যার মাধ্যমে আবদ্ধ করতে চেয়েছি যা এর সংরক্ষিত রত্নভাণ্ডারের আবরণ উন্মোচন করবে। পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে আমার নির্ভরতা ছিল উল্লিখিত দুই ব্যাখ্যাগ্রন্থ, সাদউদ্দিন আত-তাফতাজানি এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের কিছু গ্রন্থের ওপর। আমি তাদের অধিকাংশ শব্দ এবং তাদের স্বচ্ছ ও সুন্দর ইবারতসমূহের সারমর্ম গ্রহণ করেছি। আমি ক্লান্তিকর দীর্ঘসূত্রিতা বা অস্পষ্ট সংক্ষিপ্ততার পথ অবলম্বন করিনি, বরং কেবল উপকারিতা ও বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর আমি এর নামকরণ করেছি... ইত্যাদি) (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আখদারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পর্কে ফাকুন যা লিখেছেন তার সাথে এটি তুলনা করুন।
(২) সম্ভবত এটি সেই পাণ্ডুলিপি যা ফাকুন উদ্ধার করেছিলেন এবং আহমাদ ইবনুল মুবারক আল-আত্তার যার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন।
(৩) আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগার - নং ২১৪৬ মজমুআ। এটি ২০০ পৃষ্ঠার। ১১১৫ হিজরিতে এটি খসড়া থেকে চূড়ান্ত করা হয়েছে এবং ১১৭৪ হিজরিতে আলহাজ মুহাম্মদ (?) এর হাতে নকল করা হয়েছে। আমরা একই উৎসের নং ২০১৭-তে আরেকটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যা ১১২৬ হিজরিতে আলি ইবনুল হাজ আবু আল-কাসিম ইবনে মাজনান আল-কুসান্তিনির হাতে অনুলিপি করা হয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি বিদ্যমান রয়েছে =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 168)
وقد سار الثغري في شرحه على ما وعد فأظهر فنون البلاغة وعالج موضوعاتها بتفصيل وتبسيط، حتى جاء الشرح في حجم ضخم، بالإضافة إلى أنه عرف فيه بالأخضري تعريفا وافيا، ومما يلاحظ أنه لم يبوب الشرح وإنما اتبع تبويب الناظم نفسه معتمدا في ذلك وحدة البيت والباب والفصل، ويبدو أن شرح الثغري كان كثير التداول بين العلماء، ويتبين ذلك من كثرة النسخ منه.
أما خارج أعمال الأخضري فالجهود قليلة، فقد قام عبد الله بن أبي القاسم الثعلبي بشرح قصيدة الحلي شرحا بلاغيا سماه (أنوار التجلي على ما تضمنته قصيدة الحلى) (1)، واهتم محمد بن محمود بن العنابي أيضا بعلم البلاغة فألف (التحقيقات الإعجازية بشرح نظم العلاقات المجازية) (2). وعد أبو راس من مؤلفاته في البيان (ذيل الأماني)، ولا شك أن له ولأحمد البوني محاولات أخرى في هذا الباب، فقد عرفنا أن لهما مؤلفات كثيرة وأنهما خاضا في جميع العلوم، وبالإضافة إلى ذلك نذكر بأن كثيرا من الشروح الأدبية التي سنعرض إليها كانت تعالج موضوع البلاغة بشكل واضح مثل شرح (العقيقة) الذي وضعه أحمد بن سحنون الراشدي وسماه (الأزهار الشقيقة المتضوعة بعرف العقيقة).
وقد اشتهر بن عبد القادر المعروف بابن الأمين بتأليفين على الأقل في هذا العلم أحدهما رسالة في (أما بعد)، والثاني حاشية على مختصر--------------------------------------------
= ضمن بقايا مكتبة ابن أبي شنب، وبناء على هذه النسخة فإن الأخضري قد انتهى من شرحه على (الجوهر المكنون) سنة 942، وهذا لا يتناسب مع ما قاله الشيخ العطار من أن الأخضري قد أدركته الوفاة قبل إتمام شرحه، ذلك أن الأخضري قد توفي سنة 953. حسب معظم الروايات.
(1) الخزانة العامة - الرباط، 1968 د. ويعرف الثعلبي بأنه فاسي الأصل جزائري الدار، ويقع شرحه في 322 صفحة.
(2) بروكلمان 2/ 923، عن ابن العنابي انظر كتابنا (المفتي الجزائري ابن العنابي) الجزائر، 1977.
আস-সাগরি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী অগ্রসর হয়েছেন, ফলে তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন কলাকৌশল ফুটিয়ে তুলেছেন এবং এর বিষয়বস্তুসমূহ বিস্তারিত ও সহজবোধ্যভাবে আলোচনা করেছেন, যার ফলে ব্যাখ্যাগ্রন্থটি বিশাল কলেবর ধারণ করেছে। এর পাশাপাশি তিনি এতে আল-আখদারি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ পরিচিতি প্রদান করেছেন। লক্ষ্যণীয় যে, তিনি ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে নতুন করে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করেননি, বরং মূল রচয়িতার বিন্যাসকেই অনুসরণ করেছেন এবং পঙক্তি, পরিচ্ছেদ ও অধ্যায়ের ঐক্যের ওপর নির্ভর করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, আস-সাগরীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি আলেমদের মধ্যে অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল, যা এর পাণ্ডুলিপির প্রাচুর্য থেকে স্পষ্ট হয়।
আল-আখদারির কর্মপরিধির বাইরে প্রচেষ্টা ছিল সামান্যই। আবদুল্লাহ ইবনে আবিল কাসিম আস-সা'লাবি আল-হিল্লির কবিতার একটি অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা রচনা করেন যার নাম দেন 'আনোয়ারুত তাজাল্লি আলা মা তাদাম্মানাতহু কাসিদাতুল হিল্লি' (১)। মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনুল আন্নাবিও অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং 'আত-তাহকিকাতুল ই'জাজিয়্যাহ বিশারহি নাজমিল আলাকাতিল মাজাজিয়্যাহ' (২) রচনা করেন। আবু রাস তার অলঙ্কারশাস্ত্র বিষয়ক রচনার মধ্যে 'যাইলুল আমানি'-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। নিঃসন্দেহে এই ক্ষেত্রে তার এবং আহমদ আল-বুনির আরও প্রচেষ্টা রয়েছে, কারণ আমরা জানি যে তাদের অসংখ্য রচনা রয়েছে এবং তারা সকল জ্ঞানেই পারদর্শী ছিলেন। তদুপরি, আমরা উল্লেখ করতে পারি যে সাহিত্য বিষয়ক অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা আমরা উপস্থাপন করব, তা স্পষ্টভাবে অলঙ্কারশাস্ত্রের বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছে; যেমন আহমদ ইবনে সাহনুন আর-রাশিদি কর্তৃক রচিত 'আল-আকিকা'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-আযহারুশ শাকিকা আল-মুতাযাওয়াআতু বি আরফিল আকিকা'।
ইবনুল আমিন হিসেবে পরিচিত ইবনে আব্দুল কাদির এই শাস্ত্রে অন্তত দুটি রচনার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন; যার একটি হলো 'আম্মা বা'দু' বিষয়ক একটি পুস্তিকা এবং দ্বিতীয়টি হলো একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের টিকা।--------------------------------------------
ইবনে আবি শানাবের গ্রন্থাগারের অবশিষ্টাংশের মধ্যে এটি সংরক্ষিত। এই অনুলিপি অনুযায়ী, আল-আখদারি ৯৪২ হিজরিতে 'আল-জাওহারুল মাকনুন'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ শেষ করেছিলেন। এটি শেখ আল-আত্তারের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যিনি বলেছিলেন যে ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সমাপ্ত করার আগেই আল-আখদারির মৃত্যু হয়েছিল। কেননা অধিকাংশ বর্ণনা মতে, আল-আখদারি ৯৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(১) আল-খিজানাতুল আম্মাহ - রাবাত, ১৯৬৮ ডি. আস-সা'লাবি সম্পর্কে জানা যায় যে, তিনি মূলে ফাসি কিন্তু আলজেরিয়ায় বসবাসকারী ছিলেন। তার ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ৩২২ পৃষ্ঠা সম্বলিত।
(২) ব্রোকলম্যান ২/৯২৩; ইবনুল আন্নাবি সম্পর্কে দেখুন আমাদের বই 'আল-মুফতি আল-জাযাইরি ইবনুল আন্নাবি', আলজেরিয়া, ১৯৭৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 169)
السعد، وكان ابن الأمين درس في بلاده وفي المشرق وخصوصا مصر، وتتلمذ على الشيخ محمد الجوهري، ومحمد الأمير والشيخ البليدي والشيخ العدوي وأحمد دردير وغيرهم، وقد ألف رسالته الأولى وهو في مصر سنة 1186، وبعد أن عاد إلى بلاده تولى التدريس بجامع حسين ميزمورطو فترة طويلة كما تولى الفتوى على المذهب المالكي مدة طويلة أيضا دامت إلى وفاته سنة 1236 (1).
ويظهر من رسالته (أما بعد) أنه صاحب أسلوب جدلي واضح، فقد أكثر فيها من النقود عن أئمة البلاغة والنحو والتفسير، ولم يستعمل فيها السجع وإنما جاء بعبارة دقيقة محبوكة تؤدي المعنى بالقليل من الألفاظ، وقد قسمها إلى مقدمة ومقصدين وخاتمة وتذييل، وجعل المقدمة في مقصدين كما جعل كل مقصد فصولا، فابن الأمين رغم نقوله الكثيرة يبدو في رسالته عقليا، غير أنه في حاشيته على السعد قد اتبع مقولة الغزالي (ليس في الإمكان أبدع مما كان) حتى أن تلميذه حمدان بن عثمان خوجة قد ناقشه في هذا الرأي ولكنه تهيب من تفنيد قوله لأنه شيخه (2)، وعلى كل حال فنحن لم نطلع على حاشيته إلا من خلال نقل حمدان خوجة منها. فلعل ابن الأمين قد وفق فيها أيضا كما وفق في رسالته (أما بعد) التي اطلعنا
عليها.
ولكن يظهر من النماذج التي سقناها أن العناية بالبلاغة، كعلم قائم بذاته، ضعيفة عند الجزائريين، وأن اعتمادهم في التدريس كان على عمل الأخضري وعلى تلخيص المفتاح وغيرهما.--------------------------------------------
(1) عن حياة ابن الأمين انظر الأرشيف الفرنسي (287) 41 - 228 Mi وغيره، وكذلك فهرس الجزائري (ابن العنابي) في كتابنا (المفتي الجزائر ابن العنابي) الجزائر، 1977، وهو تلميذه. وكذلك تحقيق رسالة ا (أما بعد).
(2) انظر (حكمة العارف بوجه ينفع) لحمدان بن عثمان خوجة، مخطوط 22، وهو المصدر الوحيد الذي ذكر لشيخه ابن الأمين تأليفا في البلاغة حشى فيه على مختصر السعد.
আস-সা'দ; ইবনে আল-আমিন স্বদেশে এবং প্রাচ্যে, বিশেষ করে মিশরে অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি শেখ মুহাম্মদ আল-জাওহারি, মুহাম্মদ আল-আমির, শেখ আল-বুলাইদি, শেখ আল-আদাওয়ি, আহমদ দারদির এবং অন্যান্যদের কাছে দীক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি ১১৮৬ সালে মিশরে থাকাকালীন তার প্রথম প্রবন্ধটি রচনা করেন। স্বদেশে ফিরে আসার পর তিনি দীর্ঘকাল হোসেন মেজোমর্তো মসজিদে অধ্যাপনা করেন এবং ১২৩৬ হিজরীতে (১) তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত দীর্ঘ সময় মালিকি মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বও পালন করেন।
তার ‘আম্মা বা’দু’ (অতঃপর) শীর্ষক প্রবন্ধ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সুষ্পষ্ট যুক্তিনির্ভর শৈলীর অধিকারী ছিলেন। এতে তিনি অলঙ্কারশাস্ত্র, ব্যাকরণ ও তাফসীরের ইমামদের থেকে প্রচুর সমালোচনা ও উদ্ধৃতি তুলে ধরেছেন। তিনি এতে অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য ব্যবহার করেননি, বরং সংক্ষিপ্ত শব্দে সুনিপুণ ও সূক্ষ্ম বাক্য ব্যবহার করেছেন যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে। তিনি এটিকে একটি ভূমিকা, দুটি মূল লক্ষ্য, একটি উপসংহার এবং একটি পরিশিষ্টে বিভক্ত করেছেন। তিনি ভূমিকাটিকে দুটি লক্ষ্যে ভাগ করেছেন এবং প্রতিটি লক্ষ্যকে আবার কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন। ইবনে আল-আমিন প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করা সত্ত্বেও তার প্রবন্ধে তাকে একজন যুক্তিবাদী হিসেবে মনে হয়। তবে আস-সা'দের ওপর লেখা তার টীকায় (হাশিয়া) তিনি ইমাম গাজালীর সেই উক্তি— ‘অস্তিত্বমান জগতের চেয়ে অধিকতর নিখুঁত কিছু সৃষ্টি করা সম্ভব নয়’— অনুসরণ করেছেন। এমনকি তার ছাত্র হামদান বিন উসমান খোজা এই মতের ব্যাপারে তার সাথে আলোচনা করেছিলেন, কিন্তু তিনি তার শিক্ষকের মত খণ্ডন করতে কুণ্ঠিত বোধ করেছিলেন (২)। যা-ই হোক, হামদান খোজার উদ্ধৃতি ছাড়া আমরা তার সেই টীকাটি দেখার সুযোগ পাইনি। সম্ভবত ইবনে আল-আমিন সেখানেও তেমনি সফল হয়েছেন যেমনটি তিনি তার ‘আম্মা বা’দু’ প্রবন্ধে হয়েছেন যা আমাদের নজরে এসেছে।
কিন্তু আমরা যে নমুনাগুলো পেশ করেছি তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) প্রতি আলজেরীয়দের মনোযোগ ছিল সামান্য। শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে তারা আল-আখদারি এবং তালখিস আল-মিফতাহ ও অন্যান্য কিতাবের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আল-আমিনের জীবনী সম্পর্কে দেখুন: ফ্রেঞ্চ আর্কাইভ (২৮৭) ৪১ - ২২৮ Mi এবং অন্যান্য; এছাড়া আমাদের লেখা ‘আল-মুফতি আল-জাযায়িরি ইবনুল আন্নাবি’ (আলজেরিয়া, ১৯৭৭) গ্রন্থে আলজেরীয় ইনডেক্স (ইবনুল আন্নাবি), যিনি তার ছাত্র ছিলেন। সেই সাথে ‘আম্মা বা’দু’ প্রবন্ধের সম্পাদনা অংশও দ্রষ্টব্য।
(২) হামদান বিন উসমান খোজার পাণ্ডুলিপি ‘হিকমাতুল আরিফ বি-ওয়াজহিন ইয়ানফাউ’ (পাণ্ডুলিপি ২২) দেখুন। এটিই একমাত্র উৎস যেখানে তার শিক্ষক ইবনে আল-আমিনের অলঙ্কারশাস্ত্র বিষয়ক একটি রচনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে তিনি মুখতাসারুস সা'দ-এর ওপর টীকা লিখেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 170)
ونفس الشيء يقال عن عناية الجزائريين بعلم العروض، فرغم جودة الأشعار التي سنعرض لها عندهم، فإن التأليف في قواعد العروض قليل جدا، ومن هذا القليل شرح سعيد قدورة على (الرامزة الشافية في علمي العروض والقافية) للخزرجي المعروف بأبي الجيش المغربي، والذي سماه (شرح المنظومة الخزرجية) (1)، وينسب إلى بركات بن باديس شرح على متن الخزرجية أيضا. ولا شك أن هناك محاولات أخرى لم نطلع عليها في هذا الميدان. ومهما كان الأمر فإن هذا النوع من التأليف لا يخرج عن كونه أدوات مدرسيه.
فنون النثر
نعني بالنثر هنا النثر الفني أو الأدبي، وهو يشمل المقامات والرسائل الرسمية (الديوانية) والإخوانية، والوصف، والتقاريظ، والتعازي، وعقود الزواج، التي تفنن فيها أصحابها، والإجازات المنمقة، والشروح الأدبية، والقصص، والخطب. وقد كان الأدب الجزائري في العهد العثماني غنيا ببعض هذه الفنون كالرسائل والتقاريظ، ولكنه كان فقيرا فى بعضها كالخطب والقصص.
وقبل أن ندخل في تفاصيل هذه الفنون ودراستها، نذكر بما قلناه في الجزء الأول من أن معرقلات نمو اللغة وانتشار الأدب كانت أقوى من المشجعات، فالولاة كانوا لا يفقهون العربية ولا يتذوقون أدبها، ولا نتوقع ممن هذه حالته تشجيع الأدباء والشعراء وتذوق إنتاجهم وتقديره، حقا إننا وجدنا بعض الباشوات، مثل محمد بكداش، يجمع حوله نخبة من المثقفين باعتباره، كما قيل، (قد جمع النظم والنثر والخطابة والشعر) ولكن حكمه لم يزد على ثلاث سنوات (2)، وشجع الباي محمد الكبير، كما عرفنا، حركة--------------------------------------------
(1) زاوية تانعملت ببني ملال (المغرب)، 299 مجموع.
(2) يذكر ابن ميمون أن محمد بكداش كان (له أدب غض المقاطف رطب المعاطف) وأنه =
আলজেরীয়দের ছন্দবিজ্ঞানের (ইলমুল আরুজ) প্রতি বিশেষ যত্নের বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য। যদিও আমরা তাদের যে কাব্যগুলো উপস্থাপন করব সেগুলোর মান অত্যন্ত উন্নত, তথাপি ছন্দবিজ্ঞানের নিয়মনীতি বিষয়ক রচনা সেখানে খুবই কম। আর এই সামান্য রচনার মধ্যে রয়েছে আল-খাজরাজি—যিনি আবু আল-জাইশ আল-মাগরিবি নামে পরিচিত—তার রচিত ‘আর-রামীজাহ আশ-শাফিয়াহ ফী ইলমাই আল-আরুজ ওয়াল-কাফিয়াহ’-এর ওপর সাঈদ কুদওয়াহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন ‘শারহুল মানজুমাহ আল-খাজরাজিয়াহ’ (১)। বারাকাত ইবনে বাদিসের প্রতিও খাজরাজিয়াহর মূল পাঠের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের সম্বন্ধ করা হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ক্ষেত্রে আরও কিছু প্রচেষ্টা রয়েছে যা আমাদের গোচরীভূত হয়নি। তবে যাই হোক না কেন, এই ধরণের রচনাগুলো পাঠ্যবইয়ের উপকরণের গণ্ডি অতিক্রম করে না।
গদ্যের শাখাসমূহ
আমরা এখানে গদ্য বলতে শিল্পময় বা সাহিত্যিক গদ্যকে বুঝিয়েছি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মাকামাত, দাপ্তরিক (দেওয়ানি) ও ব্যক্তিগত পত্রাবলি, বর্ণনা, প্রশংসা-গীতি, শোকগাথা এবং বিবাহ চুক্তি—যাতে রচয়িতাগণ তাদের শৈল্পিক দক্ষতা প্রদর্শন করেছেন—এছাড়াও অলংকৃত অনুমতিপত্র (ইজাজাহ), সাহিত্যিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ, গল্প এবং ভাষণসমূহ। উসমানীয় যুগে আলজেরীয় সাহিত্য এই শিল্পগুলোর মধ্যে পত্রাবলি ও প্রশংসা-গীতির মতো কয়েকটি শাখায় সমৃদ্ধ ছিল, কিন্তু ভাষণ ও গল্পের মতো কিছু ক্ষেত্রে তা ছিল দরিদ্র।
এই শিল্পগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ও অধ্যয়নে প্রবেশের পূর্বে আমরা প্রথম খণ্ডে যা বলেছিলাম তা স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে, ভাষার উন্নয়ন এবং সাহিত্যের প্রসারে প্রতিবন্ধকাসমূহ উৎসাহব্যঞ্জক উপাদানগুলোর চেয়ে বেশি শক্তিশালী ছিল। কারণ শাসকগণ আরবি ভাষা বুঝতেন না এবং এর সাহিত্যের রস আস্বাদন করতে পারতেন না। যার অবস্থা এমন, তার কাছ থেকে আমরা সাহিত্যিক ও কবিদের উৎসাহিত করা কিংবা তাদের সৃষ্টিকর্মের রসাস্বাদন ও মূল্যায়নের আশা করতে পারি না। তবে এটা সত্য যে, আমরা মুহাম্মদ বিকদাশের মতো কিছু পাশাকে পেয়েছি, যিনি তার চারপাশে একদল বিদগ্ধ ব্যক্তিত্বকে সমবেত করেছিলেন। কেননা, তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি ‘গদ্য-পদ্য, বাগ্মিতা ও কবিতায় পারদর্শী ছিলেন’। কিন্তু তার শাসনকাল তিন বছরের বেশি ছিল না (২)। অন্যদিকে বে মুহাম্মদ আল-কাবীর, যেমনটি আমরা জেনেছি, একটি আন্দোলনকে উৎসাহিত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) মরক্কোর বনি মেল্লালের তানামালত খানকাহ, ২৯৯ সংগ্রহ।
(২) ইবনে মায়মুন উল্লেখ করেন যে মুহাম্মদ বিকদাশ ছিলেন ‘কোমল ও সরস সাহিত্যের অধিকারী’ এবং তিনি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 171)
النسخ والتأليف والتعليم بالعربية فازدهرت هذه الحركة في عهده وظهرت أسماء من الأدباء والعلماء كانوا مدينين له بالمساعدة المادية ولكن الحركة اختفت باختفائه، ونفس الشيء يقال عن مشاريع صالح باي في التعليم التي لم تتواصل بعده، فهذه النماذج كانت تعتمد على جهود فردية ونادرة، كما رأينا، وليست قائمة على سياسة مستمرة ومرسومة، وقد دام حكم محمد باشا خمسا وعشرين سنة دون أن نعرف أنه قدم شاعرا أو أجاز كاتبا على تأليف أو شجع حركة التعليم، ونفس الشيء يقال عن حسين باشا الذي بقي في الحكم اثني عشر سنة، وهكذا كان كل حاكم، من الداي إلى الباي، يستغل حكمه للربح المادي الشخصي وخدمة حاشيته وجنوده الذين كانوا جميعا غرباء عن الشعب لسانا وذوقا.
وبالإضافة إلى ضعف مستوى الثقافة، وإلى منافسة اللغة التركية (بل واللغات الأوروبية الأخرى التي كان بعض الباشوات يتكلمونها لأنها لسانهم الأم) للغة العربية في الدواوين وفي المجالس الرسمية وفي التجارة فإن هناك بعض اللهجات المحلية التي كانت أيضا تزاحم اللغة العربية، فبعض مناطق الأوراس وجرجرة وميزاب كانت تتكلم اللهجات المحلية ولم يكن هذا مقصورا على الطبقة العامة، بل كان موجودا عند العلماء أيضا، فالورتلاني يحدثنا أن هناك من كانوا يمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم ويتناولون التصوف باللهجة المحلية، وقد تمنى هو أن يكون كلامهم بالعربية حتى تدرك حلاوته وطلاوته وقوة إبداع أصحابه، وضرب لذلك مثلا بعلي بن درار وسعيد الفاني (1).
يضاف إلى ذلك أن الفئة المثقفة، كما عرفنا، قد انحصر نشاطها في بعض الوظائف الرسمية التي لا علاقة لها بالأدب وتذوقه وتشجيعه، فالقضاة--------------------------------------------
= كان بارعا في فنون الأدب وأنه كان يكتب بالسجع. انظر (التحفة المرضية) مخطوط باريس، ص 54. وقد نوه عبد الرحمن الجامعي أيضا بأدب بكداش، انظر فصل العلماء من الجزء الأول.
(1) الورتلاني (الرحلة)، 187 - 198، 603.
আরবি ভাষায় পাণ্ডুলিপি অনুলিপি, গ্রন্থ রচনা ও শিক্ষা প্রদানের এই ধারাটি তাঁর শাসনামলে সমৃদ্ধি লাভ করে এবং এমন অনেক সাহিত্যিক ও পণ্ডিতের উদ্ভব ঘটে যারা তাঁর আর্থিক সহযোগিতার কাছে ঋণী ছিলেন। কিন্তু তাঁর তিরোধানের সাথে সাথেই এই আন্দোলন বিলুপ্ত হয়ে যায়। সালেহ বের শিক্ষা প্রকল্পগুলো সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য, যা তাঁর পরবর্তী সময়ে আর অব্যাহত থাকেনি। এই দৃষ্টান্তগুলো ছিল মূলত বিরল এবং ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি আমরা দেখেছি; এগুলো কোনো সুদূরপ্রসারী ও পরিকল্পিত নীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল না। মুহাম্মদ পাশার শাসনকাল পঁচিশ বছর স্থায়ী হয়েছিল, অথচ এমন কোনো তথ্য পাওয়া যায় না যে তিনি কোনো কবিকে সমাদৃত করেছেন, বা কোনো লেখককে গ্রন্থ রচনার জন্য পুরস্কৃত করেছেন, অথবা শিক্ষা আন্দোলনকে উৎসাহিত করেছেন। হোসেন পাশার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়, যিনি বারো বছর ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। এভাবেই 'দে' থেকে শুরু করে 'বে' পর্যন্ত প্রত্যেক শাসকই তাঁর শাসন ক্ষমতাকে ব্যক্তিগত আর্থিক মুনাফা এবং তাঁর পারিষদবর্গ ও সৈন্যদের স্বার্থে ব্যবহার করতেন, যারা ভাষা ও রুচির দিক থেকে জনগণের কাছে সম্পূর্ণ অপরিচিত ছিলেন।
সংস্কৃতির নিম্নমান এবং দিওয়ান (দপ্তর), দাপ্তরিক সভা ও বাণিজ্যের ক্ষেত্রে আরবি ভাষার বিপরীতে তুর্কি ভাষার (এমনকি অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষা যা কিছু পাশা তাদের মাতৃভাষা হওয়ার কারণে বলতেন) প্রতিযোগিতার পাশাপাশি কিছু স্থানীয় উপভাষাও আরবি ভাষাকে কোণঠাসা করে রেখেছিল। আওরাস, জুরজুরা এবং মিজাব অঞ্চলের কিছু এলাকায় স্থানীয় উপভাষায় কথা বলা হতো এবং এটি কেবল সাধারণ মানুষের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং আলেমদের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল। আল-ওয়ারতিলানি আমাদের জানান যে, এমন কিছু লোক ছিল যারা স্থানীয় উপভাষায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসা (নাত) করতেন এবং তাসাউফ নিয়ে আলোচনা করতেন। তিনি আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছিলেন যে, তাদের বক্তব্য যদি আরবিতে হতো তবে তার মাধুর্য, লালিত্য এবং রচয়িতাদের সৃজনশীল শক্তি উপলব্ধি করা যেত; এই প্রসঙ্গে তিনি আলী বিন দিরার এবং সাঈদ আল-ফানি-র উদাহরণ দিয়েছেন (১)।
এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, শিক্ষিত শ্রেণির কর্মকাণ্ড—যেমনটি আমরা জেনেছি—কিছু দাপ্তরিক পদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল, যার সাথে সাহিত্যের রসাস্বাদন বা তাকে উৎসাহিত করার কোনো সম্পর্ক ছিল না। ফলে বিচারকগণ--------------------------------------------
= তিনি সাহিত্যকলায় পারদর্শী ছিলেন এবং অলঙ্কারপূর্ণ গদ্যে (সাজআ) লিখতেন। দেখুন (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ), প্যারিস পাণ্ডুলিপি, পৃষ্ঠা ৫৪। আব্দুর রহমান আল-জামিও বকতাশ-এর সাহিত্যের প্রশংসা করেছেন, দেখুন প্রথম খণ্ডের আলেমদের পরিচ্ছেদ।
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলা), ১৮৭ - ১৯৮, ৬০৩।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 172)
والمفتون والمدرسون وكتاب الإنشاء كانوا راضين بالمستوى الذي كانوا عليه، ولم يكونوا يطمحون إلى مستوى أفضل منه لعدم الحاجة إليه، بل ان الباشوات والولاة عموما كانوا يفضلون المستوى الثقافي الأدنى على المستوى الأعلى، لأنهم هم أنفسهم لم يكونوا مثقفين، وكان يرضيهم من الموظف أن يكون في مستواهم أو أقل منهم، أما الجزائريون الطموحون إلى المزيد من العلم والأدب وذوو المواهب الدفينة الذين كانوا راغبين عن الوظائف. الجامدة والتبعية الذليلة فقد اختاروا طريق الهجرة إلى حيث يجدون الرعاية والاعتراف بإنتاجهم وفضلهم، وكان هذا مصير أديبين كبيرين سنترجم لهما في هذا الفصل، وهما أحمد المقري وأحمد بن عمار، كما كان مصير الشاعر سعيد المنداسي.
وقد أدى موقف الولاة ومنافسة اللهجات واللغات وشيوع الجهل وضعف المستوى الثقافي وجمود الوظيفة وهجرة أصحاب المواهب إلى شيوع اللحن على ألسنة الكتاب والمدرسين، حتى من الذين لم نتوقعه منهم، لكثرة تآليفهم ووفرة علمهم، أمثال أبي راس الناصر، وقد تحدث هو عن هذه الظاهرة في الإنتاج كما تحدث عنها أحمد بن سحنون الراشدي والورتلاني، وشاع الخطأ، وخصوصا في الشعر، حيث كثر ما يسمى بالشعر الملحون والشعر الفصيح المكسور، وكان اللجوء أحيانا إلى الشعر الملحون أو الشعبي يبرره التلغيز الذي يقصده الشاعر ليغطي هجومه على الأوضاع السياسية والأخلاقية، وكان بعض الشعراء يتبسطون لكي يسهل على العامة فهم مرادهم، وقد احتج أبو راس في شرح (العقيقة) بأن محمد الهواري (1) كان يلحن في كتاباته، وأن المنداسي قد كتب بالملحون ولم يكن عاجزا عن الإعراب وإنما نظم العقيقة بالشعر الملحون (لتسهل للعوام كما تسهل
للخواص) (2).--------------------------------------------
(1) عن محمد الهواري انظر الفصل الأول من الجزء الأول.
(2) أبو راس (شرح العقيقة) ورقة 4 - 5، مخطوط باريس رقم 5028.
মুফতিগণ, শিক্ষকগণ এবং প্রশাসনিক লেখকগণ তারা যে স্তরে ছিলেন তাতেই সন্তুষ্ট ছিলেন। প্রয়োজনের অভাব হেতু তারা এর চেয়ে উন্নত কোনো স্তরের আকাঙ্ক্ষা করতেন না। বরং পাশা এবং গভর্নরগণ সাধারণত উচ্চতর সাংস্কৃতিক মানের চেয়ে নিম্নতর মানকেই অগ্রাধিকার দিতেন, কারণ তারা নিজেরাও শিক্ষিত ছিলেন না। কোনো কর্মচারী তাদের সমমানের অথবা তাদের চেয়ে নিম্নমানের হলে তারা তৃপ্ত হতেন। তবে জ্ঞান ও সাহিত্যের প্রতি অনুরাগী এবং সুপ্ত প্রতিভার অধিকারী যে আলজেরীয়রা স্থবির পেশা ও হীন আনুগত্য থেকে বিমুখ ছিলেন, তারা হিজরতের পথ বেছে নিয়েছিলেন—যেখানে তারা তাদের সৃজনশীলতা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি এবং পৃষ্ঠপোষকতা পেতে পারেন। এই অধ্যায়ে আমরা যে দুই জন মহান সাহিত্যিকের জীবনী আলোচনা করব, সেই আহমদ আল-মাক্কারি এবং আহমদ বিন আম্মার-এর পরিণতি এমনই হয়েছিল; যেমনটি হয়েছিল কবি সাঈদ আল-মানদাসির ক্ষেত্রে।
গভর্নরদের দৃষ্টিভঙ্গি, উপভাষা ও ভাষাগুলোর মধ্যকার প্রতিযোগিতা, অজ্ঞতার প্রসার, সাংস্কৃতিক মানের নিম্নগামিতা, কর্মক্ষেত্রের স্থবিরতা এবং মেধাবীদের দেশান্তর হওয়ার ফলে লেখক ও শিক্ষকদের ভাষায় ভুলভ্রান্তির (লাহন) আধিক্য দেখা দেয়। এমনকি যাদের বিপুল রচনা ও অগাধ জ্ঞানের কারণে এমনটি প্রত্যাশিত ছিল না, তাদের ক্ষেত্রেও এটি ঘটেছিল—যেমন আবু রাস আল-নাসির। তিনি নিজে রচনার এই বিচ্যুতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেমনটি আলোচনা করেছেন আহমদ বিন সাহনুন আল-রাশিদি এবং আল-ওয়ারতিলানি। ভুলভ্রান্তি ছড়িয়ে পড়েছিল বিশেষ করে কবিতায়, যেখানে তথাকথিত 'মালহুন কবিতা' (লোকজ কবিতা) এবং ছন্দপতনযুক্ত ধ্রুপদী কবিতার প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল। কখনও কখনও মালহুন বা লোকজ কবিতার আশ্রয় নেওয়ার বিষয়টি রূপক ব্যবহারের মাধ্যমে ন্যায়সংগত করা হতো, যার মাধ্যমে কবি রাজনৈতিক ও নৈতিক পরিস্থিতির ওপর তার আক্রমণকে আড়াল করতে চাইতেন। কিছু কবি সাধারণ মানুষের জন্য তাদের উদ্দেশ্য বোঝা সহজ করার লক্ষ্যে সহজবোধ্য ভাষা ব্যবহার করতেন। আবু রাস 'শারহুল আকিকা'র ব্যাখ্যায় যুক্তি দেখিয়েছেন যে, মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি (১) তার লেখায় ব্যাকরণগত ভুল করতেন এবং আল-মানদাদি মালহুন ছন্দে লিখেছিলেন; অথচ তিনি ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে অক্ষম ছিলেন না, বরং তিনি আকিকা কাব্যটি মালহুন ছন্দে রচনা করেছিলেন যাতে এটি (সাধারণ মানুষের জন্য ঠিক তেমনই সহজ হয় যেমনটি
বিশেষ শ্রেণীর মানুষের জন্য সহজ) (২)।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি সম্পর্কে দেখুন প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়।
(২) আবু রাস (শারহুল আকিকা) পত্র ৪ - ৫, প্যারিস পাণ্ডুলিপি নম্বর ৫০২৮।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 173)
الشروح الأدبية:
وهناك ظاهرة أخرى تلفت النظر في الأدب الجزائري وهي أن الأدباء بدل أن يخترعوا القصص والروايات أو يؤلفوا في الظواهر الثقافية والنقد عمدوا إلى شرح الأعمال الجاهزة، ونحن هنا لا نقصد شرح الأعمال الصوفية والتاريخية والفقهية، ولكننا نقصد شرح الأعمال الأدبية. والشرح الأدبي قد يكون على قصيدة نظمها الشارح نفسه وقد يكون على قصيدة أو عمل آخر لغيره، وقد حفل الإنتاج الجزائري بالنوعين. من ذلك قصيدة سعيد المنداسي المسماة بـ (العقيقة) التي تداول على شرحها كل من أبي راس الناصر وأحمد بن سحنون الراشدي، وشرح لامية العجم لمحمد بن أحمد بن قاسم البوني، وشروح المواعظ والحكم والحلل الحريرية لأبي راس أيضا، ولعل شرح الشواهد النحوية يدخل أيضا في هذا الباب كما فعل عبد الكريم الفكون في شرح شواهد ابن يعلى، ولكننا لن نأتي على كل هذه الشروح هنا وحسبنا التنبيه على أن أصحابها كانوا يهدفون من ورائها إلى خدمة الأدب واللغة والبلاغة مظهرين براعتهم القلمية والخيالية ومحفوظاتهم وذوقهم الفني.
عرف أحمد بن سحنون الراشدي أنه من الأدباء البارزين أوائل القرن الثالث عشر الهجري (19 م) ويظهر ذلك من تآليفه ومن تقاريظ أدباء العصر له، أما التقاريظ فسنذكرها بعد قليل، وأما التآليف فنعرف منها عددا يشهد له بالحذق والمهارة ويجعله في صدر أدباء وقته، من ذلك شرحه الضخم الذي وضعه على (عقيقة) المنداسي والذي سماه (الأزهار الشقيقة المتضوعة بعرف العقيقة)، وقد بذل في هذا الشرح جهدا لا يعرفه إلا من وقف عليه واطلع على ضخامة العمل.
والعقيقة قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، كتبها سعيد المنداسي بالعامية الفصحى أو الفصحى العامية، وهي ليست قصيدة سهلة، لا في لغتها ولا في معانيها لأنها احتوت على تراكيب غريبة وعلى تواريخ وحوادث تحتاج إلى توضيح واطلاع واسع، وقد سلك فيها الشاعر مسالك بلاغية معقدة ومسالك لغوية أكثر تعقيدا، وكان المنداسي ينظم بالفصيح والملحون وله
সাহিত্যিক ব্যাখ্যাসমূহ:
আলজেরীয় সাহিত্যে আরও একটি লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, সাহিত্যিকগণ মৌলিক গল্প ও উপন্যাস উদ্ভাবন কিংবা সাংস্কৃতিক ও সমালোচনামূলক বিষয়ের ওপর রচনার পরিবর্তে বিদ্যমান কর্মসমূহের ব্যাখ্যা বা ভাষ্য রচনার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। আর এখানে আমরা সুফিবাদ, ইতিহাস কিংবা ফিকহ শাস্ত্রীয় কর্মের ব্যাখ্যার কথা বোঝাচ্ছি না, বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো সাহিত্যিক কর্মসমূহের ব্যাখ্যা। এই সাহিত্যিক ব্যাখ্যা কোনো ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারীর নিজের রচিত কবিতার ওপর হতে পারে, আবার কখনও অন্যের কোনো কবিতা বা কর্মের ওপরও হতে পারে; আলজেরীয় সাহিত্য উভয় প্রকারের রচনায় সমৃদ্ধ। এর মধ্যে রয়েছে সাঈদ আল-মান্দাসির 'আল-আকিকা' নামক কবিতা, যার ব্যাখ্যায় আবু রাস আল-নাসির এবং আহমাদ ইবনে সাহনুন আল-রাশিদি উভয়েই অংশগ্রহণ করেছিলেন; মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে কাসিম আল-বুনির 'লামিয়াতুল আজম'-এর ব্যাখ্যা; এবং আবু রাসেরই ওয়াজ-নসিহত, প্রবাদ-প্রবচন ও 'আল-হুলাল আল-হারিরিয়া'-এর ব্যাখ্যাসমূহ। সম্ভবত ব্যাকরণিক প্রমাণের ব্যাখ্যাও (শাওয়াহিদুন্নাহবিয়া) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি আব্দুল কারিম আল-ফাককুন ইবনে ইয়া'লার শাওয়াহিদের ব্যাখ্যায় করেছেন। তবে আমরা এখানে এই সকল ব্যাখ্যার পূর্ণাঙ্গ বিবরণ দেব না; আমাদের উদ্দেশ্য কেবল এটি নির্দেশ করা যে, এই রচয়িতাদের লক্ষ্য ছিল সাহিত্য, ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের সেবা করা এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের লেখনী ও কল্পনাশৈলী, পাণ্ডিত্য ও শৈল্পিক রুচির বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছিলেন।
আহমাদ ইবনে সাহনুন আল-রাশিদি হিজরি ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে (উনিশ শতক) অন্যতম প্রধান সাহিত্যিক হিসেবে পরিচিত ছিলেন। এটি তার রচনাবলি এবং সমসাময়িক সাহিত্যিকদের পক্ষ থেকে তার প্রশংসাসূচক বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়। প্রশংসাসূচক উক্তিগুলো আমরা একটু পরে উল্লেখ করব। আর তার রচনাবলির মধ্যে আমরা এমন কিছু গ্রন্থের সন্ধান পাই যা তার দক্ষতা ও পারদর্শিতার প্রমাণ দেয় এবং তাকে নিজ সময়ের সাহিত্যিকদের অগ্রভাগে স্থান করে দেয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো আল-মান্দাসির 'আকিকা'-এর ওপর তার বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন 'আল-আযহার আল-শাকিকা আল-মুতাদাউয়িআ বি আরফিল আকিকা'। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি প্রণয়নে তিনি যে পরিমাণ শ্রম ব্যয় করেছেন, তা কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারবেন যিনি এটি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এই কর্মের বিশালতা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন।
'আল-আকিকা' হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবায়ে কিরামের প্রশংসায় রচিত একটি কাসিদা, যা সাঈদ আল-মান্দাসি ধ্রুপদী-আঞ্চলিক বা আঞ্চলিক-ধ্রুপদী মিশ্রিত ভাষায় লিখেছিলেন। এটি কোনো সহজ কাসিদা নয়—না এর ভাষার দিক থেকে, আর না এর অর্থের দিক থেকে; কারণ এতে রয়েছে অনেক বিরল বাক্যরীতি এবং ঐতিহাসিক তথ্যাবলি ও ঘটনাবলি যা বিশদ ব্যাখ্যা ও গভীর জ্ঞানের দাবি রাখে। কবি এতে অত্যন্ত জটিল অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ও তার চেয়েও অধিক জটিল ভাষাগত পথ অবলম্বন করেছেন। আল-মান্দাসি শুদ্ধ ধ্রুপদী এবং লোকজ (মালহুন) উভয় রীতিতেই কবিতা রচনা করতেন এবং তাঁর...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 174)
أشعار كثيرة، وكان مقصده من كتابة العقيقة بالعامية تقريب معانيها من العامة مع الاحتفاظ بمستوى لغوي وأدبي وتاريخي لا يدركه إلا الخاصة. وقد كتب القصيدة سنة 1088 وبدأها بالحديث عن الخمر والغزل على الطريقة التقليدية واستعمل فيها رموزا كثيرة، ومطلعها: (كيف ينسى قلبي عرب العقيق والبان ..).
وقد تحدث ابن سحنون عن دافع شرحه للقصيدة فقال ان ابن خلدون قد نعى على أهل المغرب العربي إهمالهم رواية أشعارهم فضاعت أنسابهم، فكان رائد ابن سحنون أن يخالف العادة ويكفر عن هذا الإهمال بكتابة شرح على العقيقة يحفظها ويحل ألغازها ويقرب معانيها. بدأ ابن سحنون عمله سنة 1200 وبعد حوالي سنة انتهى من التبييض وبدأ في التخريج إلى أن وصل في ذلك نصف العمل، وهنا كلفه الباي محمد الكبير باختصار (كتاب الأغاني) فتوقف عن شرح (العقيقة)، واستجاب لأمر سيده، وكان ذلك سببا في إهمال رقاع الشرح الكبير الذي حاول ابن سحنون أن يظهر فيه موهبته اللغوية والأدبية والتاريخية. وبالإضافة إلى أمر الباي، أجبره الطاعون الذي حل ببلاده عندئذ على الجلاء عنها إلى أن ينقشع الوباء، فخرج من معسكر تاركا أوراقه وراءه، معزيا نفسه بقصيدة جيدة، قالها في الطاعون وآثاره. وفي سنة 1202 انتهى الطاعون فعاد ابن سحنون إلى تسويد شرحه، ولكنه اضطر إلى اختصاره، ذلك أن (أحزانا) ألمت به جعلت نفسه تعزف عن التبسيط والإجادة، كما أن بعض العلماء قد لاموه على طول الكتاب ورجوه اختصاره وتجريده من الحشو والاستطراد، ومن هؤلاء محمد بن شهيدة، قاضي معسكر، وأحمد بن هطال كاتب الباي. وهكذا انتهى ابن سحنون من عمله سنة 1202، مطولا مليئا بالاستطرادات الأدبية واللغوية في القسم الأول، ومختصرا مجردا من الزوائد في القسم الثاني.
ولولا أن المنداسي من الشعراء العلماء لما أقدم ابن سحنون على شرحه الكبير، فالقصيدة في نظره موجهة بالدرجة الأولى إلى العلماء لأن العامي لا يفهمها، وقد أورد للمنداسي أيضا عدة قصائد من الشعر الفصيح
অনেক কবিতা লিখেছেন, এবং তাঁর 'আল-আকীকাহ' কবিতাটি প্রচলিত ভাষায় লেখার উদ্দেশ্য ছিল সাধারণ মানুষের কাছে এর অর্থগুলো সহজবোধ্য করা, তবে একই সাথে এমন একটি ভাষাগত, সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক মান বজায় রাখা যা কেবল বিশেষজ্ঞরাই অনুধাবন করতে পারেন। তিনি ১০৮৮ হিজরি সালে এই কাসিদাটি লিখেছিলেন এবং প্রথাগত পদ্ধতিতে মদ ও প্রেমগীতির বর্ণনার মাধ্যমে এটি শুরু করেছিলেন। এতে তিনি অনেক রূপক ব্যবহার করেছেন এবং এর প্রারম্ভিক পঙক্তিটি হলো: (কীভাবে আমার হৃদয় আল-আকীক ও আল-বান বৃক্ষের আরবদের ভুলে যেতে পারে...)।
ইবনে সাহনুন এই কাসিদার ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বলেছেন যে, ইবনে খালদুন মাগরিবের অধিবাসীদের তাদের কবিতা বর্ণনায় অবহেলার কারণে আক্ষেপ করেছিলেন, যার ফলে তাদের বংশপরিচয় হারিয়ে গিয়েছিল। তাই ইবনে সাহনুনের লক্ষ্য ছিল প্রচলিত রীতির বিপরীতে যাওয়া এবং এই অবহেলার প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে 'আল-আকীকাহ'-এর উপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করা, যা একে সংরক্ষণ করবে, এর রহস্যগুলো উন্মোচন করবে এবং এর অর্থগুলোকে নিকটতর করবে। ইবনে সাহনুন ১২০০ হিজরি সালে তাঁর কাজ শুরু করেন এবং প্রায় এক বছর পর পাণ্ডুলিপি পরিমার্জনের কাজ শেষ করে টীকা ও তথ্যসূত্র প্রদানের কাজ শুরু করেন। কাজ যখন অর্ধেক সম্পন্ন হয়েছে, তখন 'বে' মুহাম্মদ আল-কাবির তাঁকে 'কিতাবুল আগানি' সংক্ষেপ করার দায়িত্ব প্রদান করেন। ফলে তিনি 'আল-আকীকাহ'-এর ব্যাখ্যা স্থগিত করেন এবং তাঁর নেতার আদেশ পালন করেন। এটিই ছিল সেই বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থের পাণ্ডুলিপিগুলো অবহেলিত হওয়ার কারণ, যেখানে ইবনে সাহনুন তাঁর ভাষাগত, সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক প্রতিভা প্রদর্শনের চেষ্টা করেছিলেন। শাসকের আদেশের পাশাপাশি, তৎকালীন সময়ে তাঁর দেশে যে প্লেগ মহামারি দেখা দিয়েছিল, তা তাঁকে মহামারি দূর না হওয়া পর্যন্ত দেশত্যাগে বাধ্য করেছিল। তিনি তাঁর কাগজপত্র পেছনে ফেলে মাসকার ত্যাগ করেন এবং মহামারির প্রভাব নিয়ে রচিত একটি চমৎকার কাসিদার মাধ্যমে নিজেকে সান্ত্বনা দেন। ১২০২ হিজরি সালে মহামারি শেষ হলে ইবনে সাহনুন পুনরায় তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের খসড়া তৈরিতে ফিরে আসেন, কিন্তু তিনি তা সংক্ষিপ্ত করতে বাধ্য হন। কারণ, কিছু শোক ও দুঃখ তাঁকে আচ্ছন্ন করেছিল যা তাঁকে বিস্তারিত ও নিপুণ বর্ণনা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিল। এছাড়া কিছু আলেম বইটির দীর্ঘতার কারণে তাঁকে সমালোচনা করেছিলেন এবং অপ্রাসঙ্গিক ও দীর্ঘ আলোচনা বর্জন করে তা সংক্ষেপ করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন মাসকারের কাজী মুহাম্মদ বিন শাহিদা এবং শাসকের সচিব আহমদ বিন হাত্তাল। এভাবেই ইবনে সাহনুন ১২০২ হিজরি সালে তাঁর কাজ সম্পন্ন করেন, যার প্রথম অংশটি ছিল সাহিত্যিক ও ভাষাগত দীর্ঘ আলোচনায় পূর্ণ, এবং দ্বিতীয় অংশটি ছিল অতিরিক্ত আলোচনা বর্জিত ও সংক্ষিপ্ত।
আল-মান্দাসি যদি একজন আলেম কবি না হতেন, তবে ইবনে সাহনুন এই বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনায় প্রবৃত্ত হতেন না। কারণ তাঁর দৃষ্টিতে, এই কাসিদাটি মূলত আলেমদের উদ্দেশ্য করে রচিত, কেননা সাধারণ মানুষ এটি বুঝতে পারবে না। এছাড়াও তিনি আল-মান্দাসির বেশ কিছু উচ্চাঙ্গের বিশুদ্ধ আরবি কবিতাও উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 175)
المتين، وكأن ابن سحنون أراد أن يكون في مستوى الشاعر في العلم والأدب، فملأ شرحه بالأخبار الأدبية والتاريخية، سيما تاريخ الإسلام الأول الذي تعالجه القصيدة، ولم يقسم الشرح إلى فصول وإنما شكل كل بيت من العقيقة قسما أو فصلا مستقلا، فهو يذكر البيت ثم يشرحه لغويا وأدبيا ويأتي إليه بالشواهد والأخبار، وهذا هو سبب الاستطراد والطول، ويدلنا مطلع الشرح على ذوق ابن سحنون ومراميه، فقد بدأه هكذا (الحمد لله الذي وشح مطالع المعاني ببدائع البيان ..) وهو طالع يبتعد عن طوالع الشروح الفقهية ونحوها، فـ (الأزهار الشقيقة) إذن يعتبر كتاب أدب ونقد وبلاغة في بابه لتخصص صاحبه في ذلك، وتؤكد التقاريظ التي وردت عليه هذا الاتجاه، ولاشك أن هذا هو ما يجعل شرح ابن سحنون للعقيقة يفوق شرح أبي راس لها (1)، ورغم أن ابن سحنون قد تمنى أن لا يكون عمله من (الدفاتر المهملة) فإننا إلى الآن لم نقرأ أن هناك من تناول هذا المخطوط الهام بالتعريف أو التحقيق.
أما شرح أبي راس (للعقيقة) فقد سماه (الدرة الأنيقة)، ومن عادة أبي راس أن يشرح العمل الواحد عدة مرات ويطلق على كل شرح عنوانا جديدا، وهذا ما حدث هنا. فقد قال إن له على العقيقة سبعة شروح، وكل شرح منها له عنوان خامس (2)، وقد اطلعنا على أحد هذه الشروح فوجدناه يذكر في البداية فضل الشعر وخصوصا الشعر الديني، وعرف أبو راس الشعر وأشاد به وقال إنه لفضله استعمل في المدائح النبوية، وذكر أن دافعه للتأليف كون المنداسي مدح بالعقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم، ورغم أن العقيقة من (الشعر الملحون) فإنها قد (احتوت على غرائب وعجائب من اللغة والبلاغة واللحون)؛ وأضاف أبو راس مبررا اللجوء إلى الشعر غير الفصيح قوله: (وليس في الشعر الملحون من بأس). وقد ذكرنا أنه هو نفسه كان يلحن في اللغة رغم علمه--------------------------------------------
(1) دار الكتب المصرية رقم 12160 ز، والمخطوط بخط المؤلف ويقع في 278 ورقة وعليه حواش كثيرة، وكان في ملك المفتي محمد بن محمود بن العنابي، وتنتهي النسخة سنة 1202، وفيه بعض البياض.
(2) ذكر ذلك في (فتح الإله ومنته) عند تعداد كتبه، ك 3 226، ك 2332.
সুদৃঢ়, এবং মনে হয় ইবনে সাহনুন জ্ঞান ও সাহিত্যে কবির সমপর্যায়ে থাকতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থকে সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক ঘটনাবলি দ্বারা পূর্ণ করেছেন, বিশেষ করে ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাস যা এই কাসিদা বা কবিতায় আলোচিত হয়েছে। তিনি ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে ভাগ করেননি, বরং আকিকাহর প্রতিটি পংক্তিকে একটি স্বতন্ত্র অংশ বা পরিচ্ছেদ হিসেবে রূপ দিয়েছেন। তিনি প্রথমে পংক্তিটি উল্লেখ করেন, তারপর সেটির ভাষাতাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং সেটির সপক্ষে বিভিন্ন প্রমাণ ও ঐতিহাসিক বিবরণ পেশ করেন; আর এটাই হলো প্রসঙ্গের বিস্তার ও দীর্ঘসূত্রতার কারণ। ব্যাখ্যার শুরুটি আমাদের ইবনে সাহনুনের রুচি ও লক্ষ্য সম্পর্কে ধারণা দেয়, তিনি এটি এভাবে শুরু করেছেন (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অর্থসমূহের প্রারম্ভকে বর্ণনার অনুপম বৈচিত্র্য দ্বারা সুশোভিত করেছেন...)। এটি এমন এক প্রারম্ভ যা ফিকহ বা অনুরূপ বিষয়ের ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রারম্ভিক রীতি থেকে ভিন্ন। সুতরাং (আল-আজহার আশ-শাকিকাহ) গ্রন্থটি লেখকের পারদর্শিতার কারণে এই শাস্ত্রের একটি সাহিত্য, সমালোচনা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়। এই গ্রন্থের ওপর প্রাপ্ত প্রশংসামূলক শংসাপত্রগুলোও এই ধারারই সমর্থন করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বৈশিষ্ট্যই ইবনে সাহনুনের আকিকাহর ব্যাখ্যাকে আবু রাসের ব্যাখ্যার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর করে তুলেছে (১)। যদিও ইবনে সাহনুন আশা করেছিলেন যে তার কর্মটি যেন (অবহেলিত খাতাগুলোর) অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবুও আজ পর্যন্ত আমরা এমনটি পড়িনি যে কেউ এই গুরুত্বপূর্ণ পাণ্ডুলিপিটির পরিচিতি প্রদান বা সম্পাদনা নিয়ে কাজ করেছেন।
পক্ষান্তরে আবু রাসের ব্যাখ্যাগ্রন্থের (আকিকাহর ওপর) নাম হলো (আদ-দুররাতুল আনিকাহ)। আবু রাসের স্বভাব ছিল যে তিনি একটি মূল পাঠকে কয়েকবার ব্যাখ্যা করতেন এবং প্রতিটি ব্যাখ্যার একটি নতুন শিরোনাম দিতেন; এখানেও ঠিক তেমনটিই ঘটেছে। তিনি বলেছেন যে আকিকাহর ওপর তার সাতটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে এবং এর প্রতিটির একটি করে পঞ্চম শিরোনাম রয়েছে (২)। আমরা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর একটি দেখার সুযোগ পেয়েছি এবং লক্ষ্য করেছি যে তিনি শুরুতে কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব, বিশেষ করে ধর্মীয় কবিতার গুরুত্ব উল্লেখ করেছেন। আবু রাস কবিতার সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এর প্রশংসা করে বলেছেন যে এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসামূলক কাব্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার এই গ্রন্থ রচনার পেছনে মূল কারণ ছিল আল-মানদাসি কর্তৃক আকিকাহর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করা। যদিও আকিকাহ (কথ্য বা লোকজ কাব্যের) অন্তর্ভুক্ত, তবুও এটি (ভাষা, অলঙ্কার ও তালের অদ্ভুত ও বিস্ময়কর বিষয়সমূহ ধারণ করেছে); আবু রাস প্রমিত নয় এমন কাব্য ব্যবহারের যৌক্তিকতা তুলে ধরে আরও বলেন: (কথ্য কাব্যে কোনো দোষ নেই)। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে তিনি নিজেও ভাষাগত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও কথ্য বা লোকজ ভাষা ব্যবহার করতেন।--------------------------------------------
(১) মিসরীয় কুতুবখানা নম্বর ১২১৬০ জা, পাণ্ডুলিপিটি লেখকের হস্তাক্ষরে এবং এটি ২৭৮ পৃষ্ঠার এবং এতে অনেক টীকা রয়েছে। এটি মুফতি মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন আল-আন্নাবির মালিকানাধীন ছিল এবং পাণ্ডুলিপিটি ১২০২ হিজরিতে সমাপ্ত হয়, এতে কিছু শূন্যস্থান রয়েছে।
(২) এটি (ফাতহুল ইলাহ ওয়া মিন্নাতুহু) গ্রন্থে তার বইগুলোর তালিকার মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২২৬; খণ্ড ২৩, পৃষ্ঠা ৩২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 176)
وسعة إطلاعه وحفظه، وتدل قصائده أيضا على أنه كان لا يتقيد بالوزن، رغم أنه كان يكتب بالفصحى، وزعم أبو راس أن البعض ممن تأثر كثيرا بالعقيقة سأله أن يضع عليها شرحا (يفصح عن تلك المقاصد واللغات، ويذلل ما فيها من الأبيات، وأن يكون باختصار، لداعية الضرورة إلى الاقتصار، وتنشيطا للاطلاع، وانتهازا لفرصة الانتفاع)، وهنا يظهر الفرق بين عمل ابن سحنون وأبي راس، فالأول أطال حتى طلبه معاصروه الاختصار، والثاني قد استجاب منذ البداية لمن طلبه الاختصار، ويبدو أن شرح ابن سحنون سابق على شرح
أبي راس رغم أننا لا ندري بالضبط متى انتهى أبو راس من شرحه أو على الأقل من شرحه الأول.
اتبع أبو راس أيضا نفس طريقة زميله ابن سحنون في اتخاذ البيت من القصيدة هو الوحدة، فهو يورد البيت ثم يشرحه من جميع الوجوه، وكأن أبا راس كان ينافس زميله حفظا وطريقة، ولكن شتان بينهما، فإذا كان أبو راس يمتاز بالحفظ فإن ابن سحنون قد امتاز بذوق أدبي أرهف وأرق من زميله، فهذا أديب بالسليقة، وذلك أديب فقيه، وقد أجاد كل منهما فيما خلق له، فقد أورد أبو راس أيضا شواهد الشعر والقرآن والحديث أثناء الشرح، وضمنه، كما يقول، (مباحث شريفة، ونكات لطيفة، وتحقيقات غريبة، وتدقيقات عجيبة، ودلائل أنيقة، ومسائل دقيقة ..) فكلا الشرحين إذن مصدر من مصادر تاريخ النقد الأدبي في الجزائر (1).
ولأبي راس عدة شروح أدبية أخرى نذكر منها شرحه على مقامات الحريري الذي سماه (الحلل الحريرية في شرح المقامات الحريرية)، وقد ذكر في (فتح الإله) أن له شرحين من ذلك وهما الكبير والأكبر (2) ومهد لشرحه--------------------------------------------
(1) (الدرة الأنيقة) مخطوط باريس رقم 5028.
(2) جاء في (المجلة الإفريقية) 1864، 152، ان رئيس المكتب العربي في مدينة معسكر، وهو السيد مونان Monin، قد أهدى نسخة في جزئين من (الحلل الحريرية) إلى المكتبة الوطنية - الجزائر، والنسخة مجلدة تجليدا أنيقا ومكتوبة بخط مغربي جميل. ولم يقل هذا الرجل الفرنسي العسكري كيف ولا من أين حصل على النسخة.
এবং তাঁর পাণ্ডিত্য ও মুখস্থশক্তির ব্যাপকতা। তাঁর কবিতাসমূহ আরও প্রমাণ করে যে, তিনি ছন্দের বাধ্যবাধকতা মেনে চলতেন না, যদিও তিনি উচ্চাঙ্গের আরবী ভাষায় লিখতেন। আবু রাস দাবি করেছেন যে, যারা 'আকিকাহ' (কাব্যের) মাধ্যমে বিশেষভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন, তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ তাকে এর উপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লেখার অনুরোধ জানিয়েছিলেন (যা সেই উদ্দেশ্য ও ভাষাগত জটিলতাগুলো উন্মোচন করবে, এর পঙক্তিগুলোকে সহজসাধ্য করবে এবং সংক্ষিপ্ত হবে, যাতে সংক্ষেপণের প্রয়োজনীয়তা মিটানো যায়, জ্ঞানার্জনে আগ্রহ সৃষ্টি হয় এবং লাভের সুযোগ গ্রহণ করা যায়)। এখানে ইবনে সাহনুন ও আবু রাসের কাজের পার্থক্য পরিস্ফুট হয়; প্রথমজন এতই দীর্ঘ করেছিলেন যে তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে সংক্ষেপ করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন, আর দ্বিতীয়জন শুরু থেকেই সংক্ষিপ্ত করার অনুরোধে সাড়া দিয়েছিলেন। মনে হয় যে, ইবনে সাহনুনের ব্যাখ্যাগ্রন্থটি আবু রাসের ব্যাখ্যাগ্রন্থের পূর্ববর্তী, যদিও আমরা সঠিকভাবে জানি না আবু রাস কখন তাঁর ব্যাখ্যাটি বা অন্ততপক্ষে প্রথম ব্যাখ্যাটি সম্পন্ন করেছিলেন।
আবু রাস তাঁর সহকর্মী ইবনে সাহনুনের মতো একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যেখানে কবিতার একেকটি পঙক্তিকে একক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে; তিনি একটি পঙক্তি উল্লেখ করে সেটির সকল দিক থেকে ব্যাখ্যা পেশ করতেন। মনে হয় যেন আবু রাস মুখস্থশক্তি ও পদ্ধতির ক্ষেত্রে তাঁর সহকর্মীর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে। যদি আবু রাস মুখস্থশক্তির দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হন, তবে ইবনে সাহনুন তাঁর সহকর্মীর তুলনায় সূক্ষ্মতর ও কোমলতর সাহিত্যবোধে অনন্য ছিলেন। ইনি ছিলেন স্বভাবজাত সাহিত্যিক, আর তিনি ছিলেন ফকিহ সাহিত্যিক; তাঁদের প্রত্যেকেই যে বিষয়ের জন্য সৃষ্ট হয়েছিলেন তাতে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন। আবু রাস ব্যাখ্যার ফাঁকে কাব্যিক নিদর্শন, কুরআন ও হাদিস থেকেও দলিল পেশ করেছেন এবং এতে তাঁর ভাষ্যমতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: (মর্যাদাপূর্ণ গবেষণা, সূক্ষ্ম রসাল আলোচনা, বিস্ময়কর অনুসন্ধান, চমৎকার সব বিচার-বিশ্লেষণ, লালিত্যময় দলিল ও গভীর সমস্যাবলি...)। অতএব, উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থই আলজেরিয়ার সাহিত্য সমালোচনার ইতিহাসের অন্যতম উৎস (১)।
আবু রাসের আরও বেশ কিছু সাহিত্যিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আল-হারিরির মাকামাতের ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি উল্লেখযোগ্য, যেটির নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-হুলাল আল-হারিরিয়্যাহ ফি শারহিল মাকামাত আল-হারিরিয়্যাহ'। তিনি 'ফাতহুল ইলাহ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে তাঁর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে: 'আল-কাবীর' এবং 'আল-আকবার' এবং তিনি তাঁর ব্যাখ্যার উপক্রমণিকা হিসেবে...--------------------------------------------
(১) (আদ-দুররাতুল আনিকাহ) প্যারিস পাণ্ডুলিপি নং ৫০২৮।
(২) (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৬৪, ১৫২-এ উল্লেখ আছে যে, মাসকারা শহরের 'মাকতাব আল-আরাবি'র প্রধান জনাব মোনাঁ (Monin), 'আল-হুলাল আল-হারিরিয়্যাহ'-এর দুই খণ্ডের একটি কপি আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরিতে উপহার দিয়েছেন। কপিটি সুন্দরভাবে বাঁধানো এবং চমৎকার মাগরিবি হস্তাক্ষরে লিখিত। এই ফরাসি সামরিক কর্মকর্তা এটি কীভাবে বা কোথা থেকে পেয়েছেন তা উল্লেখ করেননি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 177)
بمقدمة هامة عن حالة الأدب في عصره، وعن دافعه إلى شرح المقامات، كما ذكر من سبقوه إلى شرحها. والواقع أن عمله الذي اطلعنا عليه عبارة عن خزانة أدب أظهر فيه براعته في المحفوظات وذكر العجائب والغرائب واللطائف والنوادر والأشعار والحكايات من تاريخ الأدب العربي، ولا سيما القديم والوسيط منه، وقلما تعرض أبو راس لأهل عصره فيه، وهذه بعض عباراته (الحمد لله الذي أعلى مقامات أهل الفصاحة، وأضاء بهم كل فناء للكلام العربي وساحة، حتى سما على غيره وامتاز، بلطائف الآداب واللغا وأفرغوا معانيها في قالب الإيجاز، وشيدوا مبانيها بدلائل الإعجاز، نظما ونثرا باهر الصدور والأعجاز، وأتحفوها بطرف الكناية والمجاز (1)).
كما نذكر لأبي راس شرح قصيدة الصيد المسماة (روضة السلوان)، فقد وجدناه أيضا محشوا أدبا وظرفا وأخبارا، وقد سمي شرحه هذا (الشقائق النعمانية في شرح الروضة السلوانية) (2)، وبدأه بهذه الفاتحة (الحمد لله الذي أحل لهذه الأمة ما صادوا ..) وترجم فيه للشاعر الفجيجي وذكر شيوخه، ثم قال: (هذا، وإني عزمت أن أجعل عليها (أي القصيدة) شرحا .. مع ما أنا فيه من أهوال فاغرة، وأرضنا من شروحها شاغرة، وسميته بالشقائق النعمانية، الخ) وكان أبو راس يسير في هذا الشرح على نفس النمط الذي سار عليه في شروحه الأخرى فيذكر اللطائف والغرائب والفوائد والتنبيهات، واعتذر في آخر الكتاب على أنه قد يكون فاتته معاني بعض الكلمات لغموضها وغرابتها (3).--------------------------------------------
(1) اطلعنا على الجزء الأول فقط وهو ضخم، جميل الخط، مذهب، حسن التجليد، بلغ 257 ورقة (مع بياض من 147 إلى 150)، انظر المكتبة الوطنية - الجزائر رقم 1893، وفي فاتحة النسخة أربعة أبيات في مدح هذا الشرح نظمها السنوسي ابن الحاج عبد القادر الدحاوي، وفيها أيضا إمضاء أحمد بن حنيفي عبد الله المعسكري.
(2) دار الكتب المصرية، تيمور 3 فروسية، وهي في حوالي 160 صفحة.
(3) النسخة التي اطلعنا عليها لا تحمل اسم ناسخ ولا تاريخ نسخ، وفيها انتقالات بالحبر =
তিনি তাঁর সমসাময়িক সাহিত্যের অবস্থা এবং মাকামাতসমূহ ব্যাখ্যা করার পেছনে তাঁর অনুপ্রেরণা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেমন তিনি তাঁর পূর্বে যারা এটি ব্যাখ্যা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, আমরা যে কাজটি দেখেছি তা হলো সাহিত্যের একটি ভাণ্ডার, যেখানে তিনি তাঁর মুখস্থ বিদ্যার পারদর্শিতা প্রদর্শন করেছেন এবং আরবি সাহিত্যের ইতিহাস, বিশেষ করে প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সাহিত্যের বিস্ময়কর, অদ্ভুত, সূক্ষ্ম ও দুর্লভ বিষয়াবলী, কবিতা এবং কাহিনী বর্ণনা করেছেন। আবু রাস এতে তাঁর সমসাময়িকদের কথা খুব কমই উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর কিছু বক্তব্য: (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বাগ্মীদের মর্যাদাকে উচ্চ করেছেন এবং তাঁদের মাধ্যমে আরবি ভাষার প্রতিটি প্রাঙ্গণ ও অঙ্গনকে আলোকিত করেছেন, ফলে এটি অন্য সব ভাষার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ও বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে। তাঁরা সাহিত্যের সূক্ষ্মতা ও ভাষাতত্ত্বের মাধ্যমে এর অর্থসমূহকে সংক্ষেপণের ছাঁচে ঢেলেছেন, এবং পদ্য ও গদ্যে এর গঠনসমূহকে অলৌকিকত্বের প্রমাণাদির মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন, যা আদি ও অন্তে বিস্ময়কর; এবং তাঁরা একে রূপক ও অলঙ্কারের চমৎকারিত্বে ভূষিত করেছেন (১))।
একইভাবে আমরা আবু রাসের 'রাওদাতুস সিলওয়ান' নামক শিকার বিষয়ক কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থের কথা উল্লেখ করছি। আমরা এটিকেও সাহিত্যিক সৌন্দর্য, কৌতুক এবং তথ্যে ভরপুর পেয়েছি। তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম রেখেছেন 'আশ-শাকায়িকুন নুমানিয়্যাহ ফি শারহির রাওদাতিল সিলওয়ানিয়্যাহ' (২)। তিনি এটি এই প্রারম্ভিকা দিয়ে শুরু করেছেন: (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই উম্মতের জন্য তাদের শিকারকৃত বস্তুকে হালাল করেছেন...) এবং এতে তিনি কবি আল-ফাজিজির জীবনী তুলে ধরেছেন এবং তাঁর শিক্ষকদের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: (অতঃপর, আমি এই কবিতার ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার সংকল্প করেছি... যদিও আমি ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন এবং আমাদের দেশ এর ব্যাখ্যা থেকে শূন্য। আমি এর নাম দিয়েছি আশ-শাকায়িকুন নুমানিয়্যাহ, ইত্যাদি)। আবু রাস এই ব্যাখ্যাগ্রন্থেও তাঁর অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থের ন্যায় একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি সূক্ষ্ম বিষয়, অদ্ভুত বর্ণনা, উপকারিতা এবং সতর্কবার্তা উল্লেখ করেছেন। বইটির শেষে তিনি ক্ষমা চেয়েছেন এই বলে যে, কিছু শব্দের অর্থ অস্পষ্টতা ও জটিলতার কারণে হয়তো তাঁর নজর এড়িয়ে গিয়ে থাকতে পারে (৩)।--------------------------------------------
(১) আমরা কেবল প্রথম খণ্ডটি দেখতে পেয়েছি, যা বেশ বিশাল, সুন্দর হস্তাক্ষরে লিখিত, সোনালি কারুকার্যখচিত এবং উন্নত মানের বাঁধাই করা। এটি ২৫৭ পৃষ্ঠা সম্বলিত (১৪৭ থেকে ১৫০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত সাদা অংশসহ)। দেখুন: আলজেরিয়া জাতীয় গ্রন্থাগার, নম্বর ১৮৯৩। এই পাণ্ডুলিপির শুরুতে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রশংসায় চারটি পঙক্তি রয়েছে যা সানুসি ইবনে আল-হাজ্জ আব্দুল কাদির আদ-দাহাবি রচনা করেছেন। এতে আহমাদ বিন হানিফি আব্দুল্লাহ আল-মুয়াসকিরির স্বাক্ষরও রয়েছে।
(২) দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, তৈমুর ৩ ফুরুসিয়্যাহ, এটি প্রায় ১৬০ পৃষ্ঠা।
(৩) আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তাতে লিপিকারের নাম বা অনুলিপি করার তারিখ নেই এবং এতে কালির দাগের চিহ্ন রয়েছে =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 178)
ومع ادعاء أبي راس بأن (أرضنا من شروحها شاغرة) فإن غيره قد سبقه إلى شرحها بقرنين على الأقل، ففي سنة 986 ألف أبو القاسم بن محمد بن عبد الجبار الفجيجي التلمساني شرحه الجيد على القصيدة السلوانية، وسماه (الفريد في تقييد الشريد، وتوصيد الوبيد) (1)، وهو أحق بأن يدعى أنه لم يسبق إلى شرحها، فقد قال: (ولم يسبقني إليها أحد بشرح أنصبه أمامي، واتخذه إمامي، ووددت أن ذلك كائن فيسعني الامتناع، أو يسبقني إليها سابق يكون لي فيه أسوة الانتفاع، مع أنها جديرة بالاهتبال، عديمة المثال، لأنها تضمنت من اللغة وفقه الصيد ومحاسن النزهة ورفع الهمة والنباهة ما لا يسع الحازم رفضه، حتى يستكمل غرضه، فشرعت في وضع تعليق عليها يوضح إن شاء الله غريبها ويدني أبيها، مشيرا إلى ما لا بد من المعنى اللائق لكل بيت دون استيفاء ما يستحق لفظها، إذ لو تتبعت استقصاء المعاني والحكايات لأربى على المجلدات) (2)، ولا نعتقد أن الجزائر كانت خالية من هذا الشرح، والغالب أن أبا راس، الذي كان ولوعا بشرح الآثار الأدبية، لم يشأ أن يفوته شرح قصيدة أخذت شهرة واسعة بين الأدباء والولاة، مثل قصيدة الصيد التي نظمها الشاعر إبراهيم الفجيجي.
ولأبي راس أيضا شرح أدبي لغوي هذا موضعه، فقد ألف مسلم بن--------------------------------------------
= الأحمر، وهي بخط مغربي جيد، وقد ضبط فيها أبو راس اسمه بأنه (الناصر) وليس (الناصري)، كما هو الشائع، فقد قال (أما بعد فيقول العبد المقل القاصر، محمد أبو راس الناصر).
(1) في بعض النسخ (الشريد في تقييد الشريد وترشيد الوليد).
(2) نقلا عن (روضة السلوان) ط. الجزائر 1959، 15 - 16، وتوجد من شرح الفجيجي نسخة في مكتبة الهامل نواحي بوسعادة اطلع عليها نور الدين عبد القادر وقال إنها جيدة، وقد ترجم الفجيجي لناظم القصيدة وبناء عليه فإنه تلقى العلم في المغرب والمشرق وتوفي ببلاد السودان القديم، وكان حيا سنة 920، أما أبو القاسم شارح القصيدة فقد توفي سنة 1021. انظر (نشر المثاني) 1/ 247 وبروكلمان 2/ 168، وتوجد من الشرح أيضا نسخة في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب بتونس، رقم 18312.
আবুরাসের এই দাবি সত্ত্বেও যে, (আমাদের ভূমি এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে শূন্য), অন্য একজন অন্তত দুই শতাব্দী আগেই এটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন। ৯৮৬ হিজরিতে আবুল কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জব্বার আল-ফিজীজী আত-তিলিমসানী 'আল-কাসিদাহ আস-সিলওয়ানিয়্যাহ' এর ওপর তাঁর চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন এবং এর নাম দেন (আল-ফারিদ ফি তাকয়ীদিশ শারীদ ওয়া তাওসীদিল ওয়াবীদ) (১)। তিনিই এই দাবি করার অধিক যোগ্য যে, কেউ এটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামী ছিল না। তিনি বলেছিলেন: (এর ব্যাখ্যায় আমার আগে কেউ এমন কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ লেখেননি যা আমি আমার সামনে স্থাপন করতে পারতাম বা আমার আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে পারতাম। আমি কামনা করেছিলাম যদি এমনটি হতো তবে আমি বিরত থাকতে পারতাম, অথবা আমার আগে কোনো অগ্রজ থাকতেন যার অনুসরণ করে আমি উপকৃত হতে পারতাম। অথচ এটি অত্যন্ত গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য এবং অনন্য এক সৃষ্টি; কারণ এতে ভাষা, শিকারের ফিকহ, বিনোদনের সৌন্দর্য এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও সচেতনতা বৃদ্ধির এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে উপেক্ষা করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে তার উদ্দেশ্য পূর্ণ করে। তাই আমি এর ওপর একটি টীকা লিখতে শুরু করেছি যা আল্লাহর ইচ্ছায় এর দুর্বোধ্য শব্দগুলোকে স্পষ্ট করবে এবং এর কঠিন অংশগুলোকে সহজবোধ্য করবে। আমি প্রতিটি পদ্যের জন্য উপযুক্ত অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছি এর শব্দগুলোর পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণের দাবি পূরণ না করেই; কারণ আমি যদি অর্থ ও কাহিনীগুলোর পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানে লিপ্ত হতাম তবে তা কয়েক খণ্ড ছাড়িয়ে যেত) (২)। আমরা মনে করি না যে আলজেরিয়া এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে শূন্য ছিল। প্রবল সম্ভাবনা হলো আবুরাস, যিনি সাহিত্যকর্মের ব্যাখ্যা প্রদানে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, তিনি এমন একটি কবিতার ব্যাখ্যা করার সুযোগ হাতছাড়া করতে চাননি যা সাহিত্যিক ও শাসকদের মধ্যে ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করেছিল, যেমন কবি ইব্রাহিম আল-ফিজীজীর শিকার বিষয়ক কবিতা।
আবুরাসের একটি সাহিত্যিক ও ভাষাগত ব্যাখ্যাও রয়েছে যার স্থান এখানে, মুসলিম বিন...--------------------------------------------
= আল-আহমার, এবং এটি চমৎকার মাগরিবী লিপিতে লিখিত। এতে আবুরাস তাঁর নাম (আন-নাসির) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন, (আন-নাসিরী) নয়, যেমনটি বহুল প্রচলিত। তিনি বলেছেন (অতঃপর এই অক্ষম ও নগণ্য বান্দা মুহাম্মদ আবুরাস আন-নাসির বলছে)।
(1) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (আশ-শারীদ ফী তাকয়ীদিশ শারীদ ওয়া তারশীদিল ওয়ালীদ)।
(2) (রাওদাতুস সিলওয়ান) আলজেরিয়া সংস্করণ ১৯৫৯, ১৫ - ১৬ থেকে উদ্ধৃত। বু সাআদা অঞ্চলের আল-হামেল লাইব্রেরিতে ফিজীজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি কপি রয়েছে যা নূরুদ্দীন আব্দুল কাদির দেখেছেন এবং বলেছেন যে এটি চমৎকার। ফিজীজী কবিতার রচয়িতার জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং সেই অনুযায়ী তিনি মাগরিব ও মাশরিকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং প্রাচীন সুদান ভূখণ্ডে মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি ৯২০ হিজরিতে জীবিত ছিলেন। আর কবিতার ব্যাখ্যাকার আবুল কাসিম ১০২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (নাশরুল মাসানী) ১/ ২৪৭ এবং ব্রোকলম্যান ২/ ১৬৮। তিউনিসের হাসান হুসনী আব্দুল ওয়াহাব লাইব্রেরিতেও এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি কপি রয়েছে, নম্বর ১৮৩১২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 179)
عبد القادر كتابا صغيرا في الحكم والمواعظ والآداب والأمثال، رتبه على حروف المعجم وجعله فصولا، عدد منازل القمر، ويبدو أنه كانت لمسلم بن عبد القادر دالة على أبي راس، ذلك أنه هو نفسه الذي طلب منه شرح عمله، فقام مدفوعا بدوافع خارجية لا ذاتية، ولذلك جاء شرحه مختصرا ولا يدل على براعته المعهودة ولا على غزارة حفظه، وقد جاء في ديباجة الشرح أن العلماء قد سبق لهم أن ألفوا في الحكم والمواعظ إلى أن خلت الديار بعدهم، (حتى رمى الدهر العقيم بواحد، من صميم آل حمير وكهلان الأماجد، وممن انقادت إليهم أزمة ذوي الأقدار والمقادر، السيد مسلم بن عبد القادر، فإنه من أجل أدباء هذا الزمان، وأحرزهم لقصب السبق في هذا الميدان، فإنه أتى من درر النظم والنثر، ما يقصر عنه أهل العصر) (1).
وسار أبو راس في شرحه على (ما يقتضيه المقام من المواعظ المبكية والمفاكهات، أو ما يدل على أسلوب البلغاء في بعض المطارحات). وسمى شرحه (إسماع الأصم وشفاء السقم في الأمثال والحكم)، وقد أورد فيه الشعر والأمثال والمأثور من القصص والحكم، وهو يذكر حروف المعجم واحدا بعد الآخر مبتدئا بالألف: أدبك ثوبك، ووجهك عرضك، الأدب سلاح زمان الكفاح، ثم حرف الباء: برك بذر، فانبت زرعك، البذر بر، إذا كان المطر، وهكذا. ولا شك أن لهذا التأليف أهمية خاصة في دراسة الأمثال والحكم الشعبية السائدة عندئذ، رغم أن عبارته فصيحة، وقد شكا أبو راس، كعادته، في آخر كتابه من العصر وأهله ومن أحواله المادية والصحية (2). ويدخل في هذا الباب أيضا تأليف محمود بن الطاهر بن حوا الذي سماه (نظم الجواهر في سلك أهل البصائر) الذي شرح به أحد أعمال مسلم بن--------------------------------------------
(1) عن مسلم بن عبد القادر انظر فصل التاريخ من هذا الجزء.
(2) المكتبة الملكية. الرباط، 5553 في 44 ورقة من الحجم الصغير، وتعود هذه النسخة إلى سنة 1234، أي أثناء حياة أبي راس، وقد تكون آخر ما ألف، لأنه غير مذكور في قائمة تأليفه الأخرى التي ذكرها في (فتح الإله ومنته). والغالب على الظن أن النسخة بخطه.
মুসলিম বিন আব্দুল কাদির প্রজ্ঞা, উপদেশ, শিষ্টাচার এবং প্রবাদ-প্রবচনের ওপর একটি ছোট কিতাব রচনা করেন। তিনি এটিকে বর্ণমালার ক্রমানুসারে সাজান এবং চাঁদের কক্ষপথের সংখ্যার সমপরিমাণ অধ্যায়ে বিভক্ত করেন। মনে হয় যে, আবু রাসের ওপর মুসলিম বিন আব্দুল কাদিরের একটি প্রভাব ছিল, কারণ তিনিই তাকে তার এই কর্মের ব্যাখ্যা (শরহ) লিখে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। আবু রাস কোনো স্বতঃস্ফূর্ত প্রেরণা থেকে নয়, বরং বাহ্যিক অনুরোধে সাড়া দিয়ে এটি সম্পন্ন করেন। এ কারণে তার ব্যাখ্যাটি সংক্ষিপ্ত হয়েছে এবং এতে তার চিরচেনা পাণ্ডিত্য বা ব্যাপক মুখস্থ শক্তির পরিচয় পাওয়া যায় না। ব্যাখ্যার মুখবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলেমগণ ইতিপূর্বে প্রজ্ঞা ও উপদেশের বিষয়ে অনেক কিতাব লিখে গেছেন, যতক্ষণ না তাদের পরবর্তীকালে আবাসস্থলগুলো শূন্য হয়ে পড়েছে, (অবশেষে এই বন্ধ্যা সময় এক অনন্য পুরুষকে উপহার দিয়েছে, যিনি হিমইয়ার ও কাহলান বংশের মহান আভিজাত্যের মধ্য থেকে আগত এবং যাঁর প্রতি উচ্চমর্যাদা ও সামর্থ্যবান ব্যক্তিবর্গ অনুগত হয়েছেন; তিনি হলেন সাইয়্যেদ মুসলিম বিন আব্দুল কাদির। তিনি বর্তমান সময়ের শ্রেষ্ঠ সাহিত্যিকদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই ময়দানে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে অগ্রগামী। তিনি এমন সব মুক্তারূপ গদ্য ও পদ্য উপহার দিয়েছেন, যার সামনে সমসাময়িকরা তুচ্ছ) (১)।
আবু রাস তার ব্যাখ্যায় এমন পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যা (প্রেক্ষাপটের চাহিদা অনুযায়ী ক্রন্দন উদ্রেককারী উপদেশ এবং কৌতুকপূর্ণ প্রসঙ্গের মিশ্রণ, অথবা যা কোনো কোনো আলোচনায় বাগ্মীদের শৈলীকে ফুটিয়ে তোলে)। তিনি তার ব্যাখ্যার নাম রেখেছেন (ইসমাউল আসম ওয়া শিফাউস সাকাম ফিল আমসাল ওয়াল হিকাম), এতে তিনি কবিতা, প্রবাদ এবং বর্ণিত গল্প ও প্রজ্ঞা যুক্ত করেছেন। তিনি বর্ণমালার অক্ষরগুলো একের পর এক উল্লেখ করেছেন, যা শুরু হয়েছে আলিফ দিয়ে: 'তোমার শিষ্টাচারই তোমার পোশাক', 'তোমার মুখমণ্ডলই তোমার সম্মান', 'শিষ্টাচার হলো সংগ্রামের সময়ের হাতিয়ার'। এরপর বা বর্ণ দিয়ে: 'তোমার নেক আমলই হলো বীজ, সুতরাং তোমার ফসল ফলাও', 'বৃষ্টি হলে বীজই নেকি হয়', এভাবেই চলতে থাকে। সন্দেহ নেই যে, তৎকালে প্রচলিত লোকজ প্রবাদ এবং প্রজ্ঞা অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এই সংকলনটির বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, যদিও এর ভাষা বেশ সাবলীল ও প্রাঞ্জল। আবু রাস তার স্বভাবসিদ্ধ অভ্যাসে কিতাবের শেষে সমকাল, সমসাময়িক মানুষ এবং তার শারীরিক ও আর্থিক অবস্থা নিয়ে আক্ষেপ করেছেন (২)। এই ধারায় মাহমুদ বিন তাহির বিন হাওওয়ার একটি রচনাও অন্তর্ভুক্ত, যার নাম (নাজমুল জাওয়াহির ফি সিলকি আহলিল বাসাইর), যার মাধ্যমে তিনি মুসলিম বিন আব্দুল কাদিরের একটি কর্মের ব্যাখ্যা দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বিন আব্দুল কাদির সম্পর্কে এই খণ্ডের ইতিহাস অধ্যায়টি দেখুন।
(২) রয়্যাল লাইব্রেরি, রাবাত, ৫৫৫৩ নম্বর পান্ডুলিপি, ৪৪ পৃষ্ঠা সম্বলিত ছোট আকার। এই পাণ্ডুলিপিটি ১২৩৪ হিজরির, অর্থাৎ আবু রাসের জীবদ্দশার। এটি সম্ভবত তার শেষ দিকের রচনা হতে পারে, কারণ তার অন্যান্য রচনার তালিকায় এটি উল্লিখিত হয়নি যা তিনি (ফাতহুল ইলাহ ওয়া মিন্নাতুহু)-তে উল্লেখ করেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, পাণ্ডুলিপিটি তার নিজ হাতের লেখা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 180)
عبد القادر أيضا، وكان لمسلم هذا أتباع ومريدون من الأدباء يشملهم برعايته، ومنهم محمود بن حوا المذكور (1).
وآخر هذه الشروح الأدبية التي ندرسها هو (نبذ - أو نبز؟ - العجم على لامية العجم) لمحمد بن أحمد بن قاسم البوني، وهو الشرح الذي اختصر به شرحا آخر قام به جلال بن خضر الحنفي على نفس اللامية. وأشار البوني إلى أن بعضهم قد طلب منه القيام بهذه المهمة فسأل عن شرح في بلاده على اللامية فلم يجده لأن (ربوع هذا العلم قد درست عليه الدارسات، وذرت رسومه الذاريات)، وهكذا تعين عليه أن يقوم بالشرح، وقد ترجم للحسين بن علي الطغرائي صاحب لامية العجم، باختصار وقارن لاميته بلامية العرب للشنفري، وأشاد بلامية الطغرائي ذاكرا أن صاحبها قد حاز قصب السبق في فنون الأدب والبديع وأن القصيدة نفسها قد (لمع برق نوئها وأزاح غياهب الظلم، كيف (لا) ومعانيها قد عنت معانيها) وأراد هو من هذا الشرح تزيين فرائد عقدها، وأن يضيء. . قلائد جيدها) وقد سار فيه على طريقة شبيهة بزملائه الآخرين، فهو يعرض للغة والمعنى والإعراب ومغزى الأبيات ومبناها، كل ذلك، كما قال، (بألفاظ رقيقة وعبارات أنيقة) وافتتح عمله، بعد ذلك، بطالع اللامية:
أصالة الرأي صانتني عن الخطل … وحلية الفضل زانتني لدى العطل (2)--------------------------------------------
(1) المكتبة الوطنية بالجزائر رقم 0893، ولمحمود بن حوا تأليف آخر بعنوان (زهر الآداب).
(2) المكتبة الوطنية - الجزائر 2266 مجموع من ورقة 92 إلى 110، في آخرها سنة 966 بالقسنطنطينية، أما ناسخها فهو علي بن محمد بن موسى الملقب بالجرود سنة 1144، ولا نعرف الآن المزيد عن محمد بن أحمد بن قاسم البوني، والمعروف أن لأحمد بن قاسم البوني ولدين اشتهرا بالعلم، ونعرف أن أحدهما وهو أحمد الزروق كان حيا سنة 1157 ولكننا لا نعرف اسم الآخر، فهل شارح اللامية هو أخوه؟ ومن جهة أخرى ينسب إلى بركات بن باديس شرح على لامية العجم للطغرائي أيضا. ولكننا لم نطلع عليه.
আব্দুল কাদিরও, এবং এই মুসলিমের সাহিত্যিকদের মধ্য থেকে এমন অনুসারী ও মুরিদ ছিল যাদেরকে তিনি তার তত্ত্বাবধানে রাখতেন, এবং তাদের মধ্যে উল্লিখিত মাহমুদ বিন হাওয়াও ছিলেন (১)।
এবং এই সাহিত্যিক ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বশেষ যা আমরা অধ্যয়ন করছি তা হলো মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন কাসিম আল-বুনির (নুবাজ - বা নাবয? - আল-আজম আলা লামিয়াত আল-আজম), আর এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা তিনি একই 'লামিয়াহ' এর ওপর জালাল বিন খিজর আল-হানাফি কর্তৃক রচিত অন্য একটি ব্যাখ্যার সংক্ষিপ্তসার হিসেবে করেছেন। আল-বুনি উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ তাকে এই কাজটি করার অনুরোধ করেছিলেন, তখন তিনি তার দেশে এই 'লামিয়াহ' এর কোনো ব্যাখ্যার সন্ধান করেছিলেন কিন্তু তা পাননি, কারণ (এই ইলমের প্রাঙ্গণগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছিল এবং এর চিহ্নগুলো প্রবল বাতাসে বিলীন হয়ে গিয়েছিল), আর এভাবেই তার ওপর এই ব্যাখ্যাটি সম্পন্ন করার দায়িত্ব বর্তায়। তিনি 'লামিয়াত আল-আজম' এর রচয়িতা আল-হুসাইন বিন আলী আত-তুগরাঈর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার 'লামিয়াহ' কে আশ-শানফারার 'লামিয়াত আল-আরব' এর সাথে তুলনা করেছেন, এবং আত-তুগরাঈর 'লামিয়াহ' এর প্রশংসা করে উল্লেখ করেছেন যে, এর রচয়িতা সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন এবং এই কাসিদাটির (নক্ষত্রের বিদ্যুৎ চমকালো এবং অন্ধকারের গাঢ়ত্ব দূর করলো, কেনই বা করবে না যখন এর অর্থসমূহ উচ্চ অর্থবহ হয়েছে)। এবং তিনি এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে এর হারকে অলঙ্কৃত করতে এবং এর কণ্ঠহারকে উজ্জ্বল করতে চেয়েছিলেন। তিনি এতে তার অন্যান্য সমসাময়িকদের অনুরূপ পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি শব্দার্থ, অর্থ, ব্যাকরণ এবং পংক্তিগুলোর উদ্দেশ্য ও গঠন উপস্থাপন করেছেন, আর এই সবই—যেমনটি তিনি বলেছেন—(কোমল শব্দ ও মার্জিত বাক্যে) এবং এরপর তিনি 'লামিয়াহ' এর সূচনা দিয়ে তার কাজ শুরু করেন:
মতামতের সুদৃঢ়তা আমাকে ভুল থেকে রক্ষা করেছে … এবং শ্রেষ্ঠত্বের অলঙ্কার আমাকে রিক্ততার সময়ে সুশোভিত করেছে (২)--------------------------------------------
(১) আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরি নম্বর ০৮৯৩, এবং মাহমুদ বিন হাওয়ার (যাহরুল আদাব) শিরোনামে আরেকটি রচনা রয়েছে।
(২) জাতীয় লাইব্রেরি - আলজেরিয়া ২২৬৬, সংগ্রহ ৯২ থেকে ১১০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত, এর শেষে ৯৬৬ হিজরি এবং স্থান কনস্টান্টিনোপল, আর এর লিপিকার হলেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন মুসা, যার উপাধি আল-জারুদ, ১১৪৪ হিজরিতে। আমরা বর্তমানে মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন কাসিম আল-বুনি সম্পর্কে আর বেশি কিছু জানি না। তবে এটি জানা যায় যে আহমদ বিন কাসিম আল-বুনির দুই পুত্র ছিল যারা ইলমের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। আমরা জানি যে তাদের একজন আহমদ আল-যাররুক ১১৫৭ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, কিন্তু আমরা অন্যজনের নাম জানি না। তবে কি 'লামিয়াহ' এর ব্যাখ্যাকারক তার ভাই? অন্যদিকে, বারাকাত বিন বাদিসের দিকেও তুগরাঈর 'লামিয়াত আল-আজম' এর একটি ব্যাখ্যা নিসবত করা হয়, তবে আমরা তা দেখিনি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 181)
ولا شك أن هناك عددا آخر من الشروح الأدبية التي تتناول قصائد أو مقامات أو نحوها من الأعمال ذات الطابع اللغوي والبلاغي (1)، ولم نقصد بذكر النماذج السابقة سوى إعطاء فكرة عن الميادين التي كان النثر الفني يستعمل فيها، فالأدباء كانوا يظهرون براعتهم في عدة ميادين، ومنها الشروح الأدبية التي كانت تعطيهم فرصة لاستعراض محفوظاتهم وذوقهم الأدبي والنقدي ومدى اطلاعهم على تاريخ الأدب والحضارة بوجه عام، وكان هؤلاء الأدباء لا يقصدون إلى السجع إلا في المقدمات أو الديباجة للعمل الذي يدرسون، فالعبارة عادة مرسلة مع طول الجملة وتعثرها أحيانا بالاعتراضات والاستطراد، كما أن الشروح الأدبية تعكس ثقافة العصر، فأصحابها كانوا غالبا ما ينمقون أسلوبهم بالمأثور من العبادات الدينية والحكمية. ومهما كان الأمر فإن هذه الشروح في نظرنا تمثل شكلا من أشكال النثر الأدبي الذي شاع في العهد العثماني.
التقاريظ والإجازات والعقود:
ومن أشكال النثر الأدبي أيضا التقاريظ وبعض الإجازات والعقود والتعازي ونحو ذلك مما كان النثر فيه وسيلة للتعبير دون الشعر.
وفي التقاريظ تسيطر الروح الإخوانية على الأسلوب، وتبرز ثقافة الكاتب الأدبية واللغوية، ولدينا جملة من هذه التقاريظ التي كان يتناولها العلماء والأدباء على السواء، وكانت في موضوعات فقهية كما كانت في موضوعات أدبية أو غيرها، فالمهم هنا هو الأسلوب الذي كتب به التقريظ وليس الموضوع المقرظ.
أما الإجازات فقد عرفنا أنها تتناول السند وسرد أسماء الشيوخ ومواد--------------------------------------------
(1) من ذلك أيضا حاشية أحمد بن عمار على الخفاجي، وقد ذكرها له أبو راس في (فتح الإله)، وقال إنها (عاطرة الأنسام قبلتها أزهار ثغور أزهار العلوم في افترار وابتسام). وكان أبو راس قد اطلع عليها، وهو من تلاميذ ابن عمار. انظر الخزانة العامة بالرباط ك 2263.
নিঃসন্দেহে আরও বেশ কিছু সাহিত্যিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা কবিতা, মাকামাত বা ভাষাতাত্ত্বিক ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ কাজগুলো নিয়ে আলোচনা করে (১), এবং পূর্বোক্ত উদাহরণগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে আমরা কেবল সেই ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে ধারণা দিতে চেয়েছি যেখানে শৈল্পিক গদ্য ব্যবহৃত হতো। সাহিত্যিকগণ বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাদের দক্ষতা প্রদর্শন করতেন, যার মধ্যে সাহিত্যিক ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো ছিল অন্যতম, যা তাদের মুখস্থ জ্ঞান, সাহিত্যিক ও সমালোচনামূলক রুচি এবং সাধারণভাবে সাহিত্য ও সভ্যতার ইতিহাস সম্পর্কে তাদের ব্যাপক পরিজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি তুলে ধরার সুযোগ করে দিত। এই সাহিত্যিকগণ সাধারণত তাদের পর্যালোচিত কাজের ভূমিকা বা মুখবন্ধ ছাড়া অন্য কোথাও অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য (সাজঅ) ব্যবহারের লক্ষ্য রাখতেন না। বাক্যগুলো দীর্ঘ হওয়ার কারণে সাধারণত বর্ণনাভঙ্গি ছিল সরল, তবে মাঝে মাঝে মধ্যবর্তী মন্তব্য ও অপ্রাসঙ্গিক প্রসারণের কারণে তা বাধাগ্রস্ত হতো। অনুরূপভাবে, সাহিত্যিক ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো সেই যুগের সংস্কৃতির প্রতিফলন ঘটায়, কারণ তাদের রচয়িতারা প্রায়শই ধর্মীয় ও প্রজ্ঞাপূর্ণ প্রবাদ-বচনের মাধ্যমে তাদের শৈলীকে অলঙ্কৃত করতেন। যাই হোক না কেন, আমাদের দৃষ্টিতে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো সাহিত্যিক গদ্যের এমন একটি রূপকে প্রতিনিধিত্ব করে যা উসমানীয় যুগে প্রচলিত ছিল।
প্রশংসা-লিপি, প্রশংসাপত্র এবং চুক্তিপত্র:
সাহিত্যিক গদ্যের অন্যান্য রূপের মধ্যে প্রশংসা-লিপি, কিছু প্রশংসাপত্র, চুক্তিপত্র, শোকবার্তা এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখানে কবিতার পরিবর্তে গদ্যই ছিল প্রকাশের মাধ্যম।
প্রশংসা-লিপিগুলোতে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ মনোভাব রচনার শৈলীর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং সেখানে লেখকের সাহিত্যিক ও ভাষাতাত্ত্বিক পাণ্ডিত্য ফুটে ওঠে। আমাদের কাছে এমন অনেক প্রশংসা-লিপি রয়েছে যা আলেম ও সাহিত্যিক উভয়ই আদান-প্রদান করতেন; এগুলো যেমন ফিকহী বিষয়ে ছিল, তেমনি সাহিত্যিক বা অন্যান্য বিষয়েও ছিল। এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো যে শৈলীতে প্রশংসা-লিপিটি লেখা হয়েছে তা, প্রশংসিত বিষয়বস্তুটি নয়।
আর প্রশংসাপত্র বা ইজাজাতের ক্ষেত্রে আমরা জানি যে, সেগুলো সনদ, উস্তাদদের নামের তালিকা এবং বিষয়বস্তুসমূহ নিয়ে আলোচনা করে...--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে খাফাজীর ওপর আহমাদ বিন আম্মারের টীকাটিও রয়েছে, যা আবু রাস ‘ফাতহুল ইলাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি (সুগন্ধময় মন্দ সমীরণ, যাকে জ্ঞানের পুষ্পকলিগুলো প্রস্ফুটিত হয়ে ও হাস্যোজ্জ্বল মুখে চুম্বন করেছে)। আবু রাস এটি দেখেছিলেন এবং তিনি ইবনে আম্মারের অন্যতম ছাত্র ছিলেন। দেখুন: রাবাতের আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ, কে ২২৬৩।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 182)
الدراسة، ولكن صيغة بعض الإجازات رغم موضوعها وثبوتها على شكل واحد تقريبا، كانت أقرب إلى الأسلوب الأدبي، لأن أصحابها كانوا من الأدباء المهرة فيضفون عليها طابعهم وذوقهم، وبذلك تصبح الإجازة أيضا قطعة أدبية من حيث الأسلوب على الأقل. ولدينا شواهد على ذلك أيضا.
وبالإضافة إلى ذلك كان الكتاب يفتنون في كتابة العقود، لا سيما عقود الزواج، ويظهرون براعتهم اللغوية والأسلوبية حتى أصبح العقد النموذجي يقلد في المناسبات المشابهة، وكان بعض القضاة أدباء بطبعهم يحذقون اللغة ويتذوقون الأسلوب الأدبي، فكانوا يمزجون ثقافتهم الفقهية والقانونية بثقافتهم الأدبية واللغوية، وبذلك أعطونا نماذج من العقود التي غلب عليها الطابع
لأدبي.
وفي أغلب الأحيان كان المقرظ يمزج في تقريظه بين النثر والشعر، ويحفل العهد العثمانى بعدد من هذه التقاريظ، ونود أن نذكر منها تقريظ أحمد بن عمار لكتاب (الدرر على المختصر) الذي وضعه ابن حمادوش في المنطق (1)، وكان ابن عمار، كما سنعرف، من أقطاب الصنعة الأدبي نثرا وشعرا، وكان غالبا ما يسجع ويكثر من المحسنات البديعية. ومما جاء في تقريظه للكتاب المذكور نثرا قوله: (ناهيك به مؤلفا جموعا، مبذولا خيره لا ممنوعا، قد أحكم فيه الرصف والالتئام، واستخدم لطائف المعاني في بديع الكلام، حتى أفض عن (المختصر) الختام، وكشف عن وجوه خرائده اللثام، ووضع كنوز فرائده على طرف الثمام، فأصبح به إذ ذاك في أعلا الذرى، وطلع في سماء المعالي والمكارم بدرا، هذا ولا عيب فيه غير أنه كتاب صغر جرما، وغزر علما، قد أودع فيه من لطائف المعاني العجيبة الرائقة، والألفاظ البديعة الفائقة، ما هز به أعطاف الآداب، واستمال قلوب أولي الألباب). وقد ختم ابن عمار تقريظه بستة أبيات من الشعر على هذا النحو:--------------------------------------------
(1) انظر رحلة ابن حمادوش، طبع الجزائر، 1983، والتقريظ في حوالي أربع صفحات.
অধ্যয়ন, তবে কিছু ইজাযাহ বা অনুমতিপত্রের বিষয়বস্তু এবং প্রায় একই ধরনের নির্দিষ্ট রূপ থাকা সত্ত্বেও তা সাহিত্যিক শৈলীর খুব নিকটবর্তী ছিল। কারণ এগুলোর রচয়িতারা ছিলেন দক্ষ সাহিত্যিক, ফলে তারা এতে নিজস্ব মেজাজ ও রুচির ছাপ রাখতেন। এর মাধ্যমে ইজাযাহগুলো অন্তত শৈলীর দিক থেকে একেকটি সাহিত্যকর্মে পরিণত হতো। আমাদের কাছে এর সপক্ষেও অনেক প্রমাণ রয়েছে।
এর পাশাপাশি লেখকরা বিভিন্ন চুক্তিপত্র, বিশেষ করে বিবাহোত্তর চুক্তিনামা বা আকদনামা লিখনে অত্যন্ত নৈপুণ্য প্রদর্শন করতেন। তারা তাদের ভাষাগত ও শৈল্পিক পারদর্শিতা এমনভাবে ফুটিয়ে তুলতেন যে, একটি আদর্শ চুক্তিপত্র অনুরূপ অন্যান্য উপলক্ষগুলোতেও অনুকরণ করা হতো। কিছু বিচারক স্বভাবগতভাবেই সাহিত্যমনা ছিলেন, যারা ভাষাগত জ্ঞানে দক্ষ ছিলেন এবং সাহিত্যিক শৈলীর সমঝদার ছিলেন। তারা তাদের ফিকহ ও আইনগত জ্ঞানের সাথে সাহিত্যিক ও ভাষাগত সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ঘটাতেন। এর মাধ্যমে তারা আমাদের এমন কিছু চুক্তিনামার নমুনা উপহার দিয়েছেন যাতে সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যের প্রাধান্য পরিলক্ষিত হয়।
সাহিত্যিক।
অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রশংসামূলক পর্যালোচক (তাকরিজ লেখক) তার পর্যালোচনায় গদ্য ও পদ্যের সংমিশ্রণ ঘটাতেন। উসমানীয় যুগ এ ধরনের অসংখ্য প্রশংসামূলক পর্যালোচনায় সমৃদ্ধ। আমরা এর মধ্য থেকে আহমদ বিন আম্মারের সেই প্রশংসামূলক পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করতে চাই যা তিনি ইবনে হামাদূশ প্রণীত যুক্তিবিদ্যা বা মানতিক শাস্ত্রের গ্রন্থ 'আদ-দুরার আলাল মুখতাসার'-এর ওপর লিখেছিলেন (১)। আহমদ বিন আম্মার ছিলেন গদ্য ও পদ্য উভয় ধারার সাহিত্য শিল্পের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব, যা আমরা পরবর্তীতে জানতে পারব। তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনুপ্রাসযুক্ত গদ্য লিখতেন এবং শব্দালঙ্কারের প্রচুর ব্যবহার করতেন। উক্ত গ্রন্থের প্রশংসায় তার গদ্যের কিছু অংশ নিম্নরূপ: (এটি লেখক হিসেবে তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ এবং এটি এক অনন্য সংকলিত গ্রন্থ, যার কল্যাণ সবার জন্য অবারিত। তিনি এতে বিন্যাস ও সংহতিকে সুদৃঢ় করেছেন এবং চমৎকার বাচনভঙ্গিতে সূক্ষ্ম অর্থরাজি ব্যবহার করেছেন। এমনকি তিনি 'মুখতাসার' (সারসংক্ষেপ) এর মোহর উন্মোচন করেছেন এবং এর রূপসী মুক্তাসদৃশ বিষয়াবলি থেকে আবরণ সরিয়ে দিয়েছেন। তিনি এর দুর্লভ রত্নভাণ্ডারকে হাতের নাগালে নিয়ে এসেছেন, ফলে এটি সেই সময়ে সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করেছে এবং উচ্চ মর্যাদা ও মহানুভবতার আকাশে পূর্ণিমার চাঁদ হয়ে উদিত হয়েছে। এতে কোনো ত্রুটি নেই, কেবল এটুকু ছাড়া যে বইটি আয়তনে ছোট হলেও জ্ঞানে অত্যন্ত পরিপূর্ণ। তিনি এতে এমন সব বিস্ময়কর ও চিত্তাকর্ষক সূক্ষ্ম অর্থ এবং চমৎকার ও উচ্চাঙ্গের শব্দরাজি গচ্ছিত রেখেছেন, যা সাহিত্যের সত্তাকে আন্দোলিত করেছে এবং জ্ঞানীদের অন্তরসমূহ জয় করে নিয়েছে।) আহমদ বিন আম্মার তার এই প্রশংসামূলক আলোচনাটি এভাবে ছয়টি কাব্য পঙক্তির মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হামাদূশের রিহলা (ভ্রমণকাহিনী), আলজেরিয়া মুদ্রণ, ১৯৮৩; এবং এই প্রশংসামূলক আলোচনাটি (তাকরিজ) প্রায় চার পৃষ্ঠা জুড়ে রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 183)
