والظاهر أن ابن المغوفل كان بسيط المعرفة وأنه سجل في هذه الأرجوزة ما وسعته ذاكرته أو أخبره به الناس ووجده في بعض المصادر عن حياة صلحاء الشلف. وعمله محشو بالأساطير والخرافات والتقاليد الشعبية أكثر من بعض الأخبار والحقائق العلمية. ولكن عمله، على كل حال، يعكس روح العصر (1).
ومن الذين تأثروا بالصباغ القلعي وبابن صعد وبالملالي، ابن مريم صاحب (البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان). وإذا قارنا بين مؤلفات ابن مريم ومؤلفات الصباغ القلعي وجدنا بعض التشابه. ومن المؤكد أن والد ابن مريم قد عاصر القلعي. فقد توفي هذا الوالد سنة 985 والغالب على الظن أن القلعي قد عاش إلى نحو ذلك التاريخ أيضا. وكان والد ابن مريم معلما للصبيان، وهي مهنة لا تحتاج إلى علم غزير وفقه عميق، وكل ما تحتاجه هو حفظ القرآن الكريم وبعض المتون ومبادئ العلوم، فإذا عرفنا أن ابن مريم قد ورث هذه المهنة على والده أدركنا أيضا أن ابن مريم، كما تدل على ذلك تآليفه، كان في نفس مستوى أبيه تقريبا. فهو لم يبلغ مبلغ علماء أسرة العقباني أو المقري أو العبادي أو ابن زكري في تلسان، وهذا يفسر إعجابه ربما ببعض العلماء ونظرته إليهم نظرة القداسة لأنه لم يصل إلى مستواهم العلمي، لذلك كثر في (البستان) وصف العلماء بالكرامات والخوارق، والخلط بين العلماء والصلحاء، ولعل ناحية التصوف تمثل ابن مريم في كتابه أكثر مما تمثله ناحية الفقه والعلوم العملية. يضاف إلى ذلك أن قائمة الكتب التي ذكرها لنفسه في آخر كتابه تدل على كونه من (أهل الله) أكثر من كونه (من أهل العلم). فقد ألف حوالي اثني عشر كتابا كلها في التصوف وفروعه. أما كتابه (البستان) فسنتناوله في باب التراجم (2).--------------------------------------------
(1) يعرف المغوفل ببوعبدل أيضا وهو المشهور في مؤلفات الغرب الجزائري القديمة. ومن أولاده محمد بن أفغول الذي كان معاصرا لابن سليمان مؤلف (كعبة الطائفين) وقد ذكر أنه من الصالحين الذين أخذ عنهم 3/ 122.
(2) ألف ابن مريم (البستان) سنة 1011.
ومن الذين تأثروا بالصباغ القلعي وبابن صعد وبالملالي، ابن مريم صاحب (البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان). وإذا قارنا بين مؤلفات ابن مريم ومؤلفات الصباغ القلعي وجدنا بعض التشابه. ومن المؤكد أن والد ابن مريم قد عاصر القلعي. فقد توفي هذا الوالد سنة 985 والغالب على الظن أن القلعي قد عاش إلى نحو ذلك التاريخ أيضا. وكان والد ابن مريم معلما للصبيان، وهي مهنة لا تحتاج إلى علم غزير وفقه عميق، وكل ما تحتاجه هو حفظ القرآن الكريم وبعض المتون ومبادئ العلوم، فإذا عرفنا أن ابن مريم قد ورث هذه المهنة على والده أدركنا أيضا أن ابن مريم، كما تدل على ذلك تآليفه، كان في نفس مستوى أبيه تقريبا. فهو لم يبلغ مبلغ علماء أسرة العقباني أو المقري أو العبادي أو ابن زكري في تلسان، وهذا يفسر إعجابه ربما ببعض العلماء ونظرته إليهم نظرة القداسة لأنه لم يصل إلى مستواهم العلمي، لذلك كثر في (البستان) وصف العلماء بالكرامات والخوارق، والخلط بين العلماء والصلحاء، ولعل ناحية التصوف تمثل ابن مريم في كتابه أكثر مما تمثله ناحية الفقه والعلوم العملية. يضاف إلى ذلك أن قائمة الكتب التي ذكرها لنفسه في آخر كتابه تدل على كونه من (أهل الله) أكثر من كونه (من أهل العلم). فقد ألف حوالي اثني عشر كتابا كلها في التصوف وفروعه. أما كتابه (البستان) فسنتناوله في باب التراجم (2).--------------------------------------------
(1) يعرف المغوفل ببوعبدل أيضا وهو المشهور في مؤلفات الغرب الجزائري القديمة. ومن أولاده محمد بن أفغول الذي كان معاصرا لابن سليمان مؤلف (كعبة الطائفين) وقد ذكر أنه من الصالحين الذين أخذ عنهم 3/ 122.
(2) ألف ابن مريم (البستان) سنة 1011.
স্পষ্টত ইবনে আল-মাগুফাল সাধারণ জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন এবং তিনি এই উরজুজা (কবিতা)-তে তা-ই লিপিবদ্ধ করেছেন যা তার স্মৃতিতে ছিল অথবা মানুষ তাকে যা জানিয়েছে এবং যা তিনি আল-শালিফ অঞ্চলের নেককার ব্যক্তিদের জীবন সম্পর্কে কিছু উৎসে পেয়েছেন। তার কাজ বৈজ্ঞানিক সংবাদ ও তথ্যের চেয়ে লোককাহিনী, কুসংস্কার এবং প্রচলিত ঐতিহ্যে বেশি পরিপূর্ণ। তবে যাই হোক, তার কাজ যুগের চেতনাকে প্রতিফলিত করে (১)।
সাব্বাগ আল-কালা'ঈ, ইবনে সা'দ এবং আল-মালালীদের দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে 'আল-বুস্তান ফি জিকরিল আওলিয়া ওয়াল উলামা বি-তিলিমসান'-এর লেখক ইবনে মারয়াম অন্যতম। যদি আমরা ইবনে মারয়াম এবং সাব্বাগ আল-কালা'ঈর রচনার মধ্যে তুলনা করি, তবে কিছু সাদৃশ্য দেখতে পাব। এটা নিশ্চিত যে ইবনে মারয়ামের পিতা আল-কালা'ঈর সমসাময়িক ছিলেন। তার পিতা ৯৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং প্রবল ধারণা এই যে আল-কালা'ঈও সেই সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। ইবনে মারয়ামের পিতা ছিলেন শিশুদের শিক্ষক, আর এটি এমন একটি পেশা যার জন্য অগাধ জ্ঞান বা গভীর ফিকহী পাণ্ডিত্যের প্রয়োজন হয় না; এর জন্য কেবল পবিত্র কুরআন মুখস্থ থাকা, কিছু মূল পাঠ (মুতুন) এবং বিজ্ঞানের প্রাথমিক ধারণা থাকাই যথেষ্ট। যখন আমরা জানতে পারি যে ইবনে মারয়াম তার পিতার কাছ থেকে এই পেশা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, তখন আমরা এটাও বুঝতে পারি যে ইবনে মারয়াম তার রচনার সাক্ষ্য অনুযায়ী প্রায় তার পিতার স্তরেরই ছিলেন। তিনি তিলিমসানের আল-উকবানী, আল-মাক্কারী, আল-আব্বাদী বা ইবনে যাকারিয়া পরিবারের আলেমদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। আর এটিই হয়তো কিছু আলেমের প্রতি তার মুগ্ধতা এবং তাদের প্রতি পবিত্রতার দৃষ্টিতে দেখার কারণ ব্যাখ্যা করে, যেহেতু তিনি তাদের ইলমী স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। এই কারণেই 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে আলেমদের অলৌকিক ক্ষমতা (কারামাত) ও অতিপ্রাকৃত ঘটনার বর্ণনায় আধিক্য এবং আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের মধ্যে সংমিশ্রণ দেখা যায়। সম্ভবত ফিকহ ও ফলিত বিজ্ঞানের তুলনায় তাসাউফ বা সুফিবাদই তার বইয়ে ইবনে মারয়ামকে বেশি ফুটিয়ে তুলেছে। এর সাথে যোগ করা যায় যে, বইয়ের শেষে তিনি নিজের জন্য যে বইগুলোর তালিকা দিয়েছেন, তা তাকে 'ইলমের লোক' হওয়ার চেয়ে 'আল্লাহর লোক' হিসেবেই বেশি প্রমাণ করে। তিনি প্রায় বারোটি বই রচনা করেছেন যার সবই তাসাউফ ও এর শাখা-প্রশাখা সম্পর্কিত। আর তার বই 'আল-বুস্তান' নিয়ে আমরা জীবনী অধ্যায়ে আলোচনা করব (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মাগুফাল 'বু আবদিল' নামেও পরিচিত এবং পশ্চিম আলজেরিয়ার প্রাচীন গ্রন্থগুলোতে তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধ। তার সন্তানদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আফগুল ছিলেন 'কাবাতুত তায়িফীন'-এর লেখক ইবনে সুলাইমানের সমসাময়িক। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এমন এক নেককার ব্যক্তি ছিলেন যার কাছ থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন ৩/১২২।
(২) ইবনে মারয়াম ১০১১ হিজরিতে 'আল-বুস্তান' রচনা করেন।
সাব্বাগ আল-কালা'ঈ, ইবনে সা'দ এবং আল-মালালীদের দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে 'আল-বুস্তান ফি জিকরিল আওলিয়া ওয়াল উলামা বি-তিলিমসান'-এর লেখক ইবনে মারয়াম অন্যতম। যদি আমরা ইবনে মারয়াম এবং সাব্বাগ আল-কালা'ঈর রচনার মধ্যে তুলনা করি, তবে কিছু সাদৃশ্য দেখতে পাব। এটা নিশ্চিত যে ইবনে মারয়ামের পিতা আল-কালা'ঈর সমসাময়িক ছিলেন। তার পিতা ৯৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং প্রবল ধারণা এই যে আল-কালা'ঈও সেই সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। ইবনে মারয়ামের পিতা ছিলেন শিশুদের শিক্ষক, আর এটি এমন একটি পেশা যার জন্য অগাধ জ্ঞান বা গভীর ফিকহী পাণ্ডিত্যের প্রয়োজন হয় না; এর জন্য কেবল পবিত্র কুরআন মুখস্থ থাকা, কিছু মূল পাঠ (মুতুন) এবং বিজ্ঞানের প্রাথমিক ধারণা থাকাই যথেষ্ট। যখন আমরা জানতে পারি যে ইবনে মারয়াম তার পিতার কাছ থেকে এই পেশা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, তখন আমরা এটাও বুঝতে পারি যে ইবনে মারয়াম তার রচনার সাক্ষ্য অনুযায়ী প্রায় তার পিতার স্তরেরই ছিলেন। তিনি তিলিমসানের আল-উকবানী, আল-মাক্কারী, আল-আব্বাদী বা ইবনে যাকারিয়া পরিবারের আলেমদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। আর এটিই হয়তো কিছু আলেমের প্রতি তার মুগ্ধতা এবং তাদের প্রতি পবিত্রতার দৃষ্টিতে দেখার কারণ ব্যাখ্যা করে, যেহেতু তিনি তাদের ইলমী স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। এই কারণেই 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে আলেমদের অলৌকিক ক্ষমতা (কারামাত) ও অতিপ্রাকৃত ঘটনার বর্ণনায় আধিক্য এবং আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের মধ্যে সংমিশ্রণ দেখা যায়। সম্ভবত ফিকহ ও ফলিত বিজ্ঞানের তুলনায় তাসাউফ বা সুফিবাদই তার বইয়ে ইবনে মারয়ামকে বেশি ফুটিয়ে তুলেছে। এর সাথে যোগ করা যায় যে, বইয়ের শেষে তিনি নিজের জন্য যে বইগুলোর তালিকা দিয়েছেন, তা তাকে 'ইলমের লোক' হওয়ার চেয়ে 'আল্লাহর লোক' হিসেবেই বেশি প্রমাণ করে। তিনি প্রায় বারোটি বই রচনা করেছেন যার সবই তাসাউফ ও এর শাখা-প্রশাখা সম্পর্কিত। আর তার বই 'আল-বুস্তান' নিয়ে আমরা জীবনী অধ্যায়ে আলোচনা করব (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মাগুফাল 'বু আবদিল' নামেও পরিচিত এবং পশ্চিম আলজেরিয়ার প্রাচীন গ্রন্থগুলোতে তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধ। তার সন্তানদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আফগুল ছিলেন 'কাবাতুত তায়িফীন'-এর লেখক ইবনে সুলাইমানের সমসাময়িক। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এমন এক নেককার ব্যক্তি ছিলেন যার কাছ থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন ৩/১২২।
(২) ইবনে মারয়াম ১০১১ হিজরিতে 'আল-বুস্তান' রচনা করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 118)