وارث هذا سنة 1033، وانتقل البطيوي أيضا للدراسة على الشيخ أحمد بن إبراهيم الراسي البطيوي الذي توفي بدوره سنة 1039، وعدد البطيوي شيوخه الكثيرين، وأخبر أنه رحل إلى مدينة فاس سنة 1002 أو سنة 1003، وأخذ العلم بها على عدد من الشيوخ، كما كان يفعل كثير من الجزائريين، ويهمنا أن نلاحظ أن البطيوي قد ذهب أيضا إلى تلمسان وأخذ العلم بها على شيوخ ذكرهم وقدرهم، وهم سعيد المقري، وابن مريم، وأحمد الولهاصي. وقرأ على المقري العقيدة الكبرى للسنوسي، وأشاد كثيرا بشيخه ابن مريم، كما عرفنا، أما علاقته بالولهاصي فقد أضاف إلى الوجه العلمي منها المكاشفات، وأخبر أنه استشار مرة شيخه الولهاصي في امرأة يتزوجها فأشار عليه بعدم الزواج منها، وحلت له امرأة محلها عن طريق الكرامة. وما دام كتاب (مطلب الفوز) غير منته في النسخة التي اطلعنا عليها فلا نستطيع أن نعرف أكثر من هذا عن حياة البطيوي منه، ولا نعرف الآن من ترجم له أو تناول كتابه هذا بالتعريف. فمعلوماتنا عن حياته إذن مستمدة من الجزء المتوفر لدينا من كتابه.
أما الكتاب نفسه فهو موسوعة هامة عن الحياة الدينية والاجتماعية في ذلك العصر، وهو في هذا يذكرنا بكتاب (كعبة الطائفين) لمحمد بن سليمان الذي ألف بعده بقليل، فكلاهما يتخذ التصوف منطلقا، ولكنه يتضمن أخبارا كثيرة عن الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية. وكتاب البطيوي يقع في جزئين كبيرين ومكتوب بخط جيد، وقد أخبر أنه ألفه لما رأى شعائر الإسلام قد كثرت والهمم قد قصرت وانحراف الناس عن الدين الصحيح قد أصبح واضحا، وتجنبهم عن الآخرة قد بات واقعا. لذلك تاقت نفسه إلى وضع تأليف يجمع فيه (من الديانات والآداب ما يحتاجه المريد السالك) فالكتاب إذن في آداب الطريق والسلوك الصوفي.
قسم عيسى البطيوي كتابه الى مقدمة وثمانية أبوابا وخاتمة. وجعل كل باب مقسما إلى فصول. فالخطة إذن جيدة تدل على ذوق سليم وروح علمية صحيحة، وقد جعل المقدمة في وجوب تعلم العلم النافع وفي فضائل
১০৩৩ সালে তিনি এর উত্তরাধিকারী হন এবং আল-বাতীওয়ী শেখ আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-রাসি আল-বাতীওয়ীর নিকট পড়াশোনার জন্য স্থানান্তরিত হন, যিনি আবার ১০৩৯ সালে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বাতীওয়ী তার অসংখ্য উস্তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তিনি ১০০২ বা ১০০৩ সালে ফাস শহরে সফর করেন এবং সেখানে বহু শায়খের নিকট ইলম অর্জন করেন, যেমনটি অনেক আলজেরীয় নাগরিক করতেন। আমাদের জন্য এটি লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে, আল-বাতীওয়ী তিলিমসান শহরেও গিয়েছিলেন এবং সেখানে তিনি এমন সব শায়খের নিকট ইলম অর্জন করেছেন যাদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন এবং মূল্যায়ন করেছেন; তারা হলেন সাঈদ আল-মাক্বরী, ইবনে মারইয়াম এবং আহমদ আল-ওয়ালহাসী। তিনি আল-মাক্বরীর নিকট সানুসীর 'আল-আকিদাহ আল-কুবরা' পাঠ করেন এবং তার উস্তাদ ইবনে মারইয়ামের অনেক প্রশংসা করেন, যেমনটি আমরা জানতে পেরেছি। আর আল-ওয়ালহাসীর সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে ইলমি দিকের সাথে 'মুকাশাফাত' বা আধ্যাত্মিক উন্মোচনও যুক্ত হয়েছিল। তিনি জানিয়েছেন যে, একদা তিনি জনৈক নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে তার উস্তাদ আল-ওয়ালহাসীর পরামর্শ চেয়েছিলেন, তখন উস্তাদ তাকে উক্ত নারীকে বিবাহ করতে নিষেধ করেন এবং কারামাত বা অলৌকিক উপায়ে তার স্থলে অন্য এক নারীর সাথে তার বিবাহের ব্যবস্থা হয়ে যায়। যেহেতু আমাদের দেখা 'মাতলাবুল ফাউজ' কিতাবটির পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ, তাই আমরা এই গ্রন্থ থেকে আল-বাতীওয়ীর জীবন সম্পর্কে এর চেয়ে বেশি কিছু জানতে পারছি না। বর্তমানে এমন কাউকে আমাদের জানা নেই যিনি তার জীবনী লিখেছেন বা তার এই কিতাবটির পরিচয় তুলে ধরেছেন। সুতরাং তার জীবন সম্পর্কে আমাদের প্রাপ্ত তথ্যসমূহ মূলত তার কিতাবের আমাদের কাছে বিদ্যমান অংশটুকু থেকেই সংগৃহীত।
মূল কিতাবটি ওই যুগের ধর্মীয় ও সামাজিক জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বকোষ। এদিক থেকে এটি আমাদের মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান রচিত 'কাবাতুত তয়িফীন' কিতাবটির কথা মনে করিয়ে দেয়, যা এর অল্পকাল পরেই রচিত হয়েছিল। এই উভয় গ্রন্থই তাসাউফকে যাত্রাবিন্দু হিসেবে গ্রহণ করেছে, তবে এতে সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের বহু সংবাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আল-বাতীওয়ীর কিতাবটি দুটি বড় খণ্ডে বিভক্ত এবং তা চমৎকার হস্তাক্ষরে লিখিত। তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি এটি তখন রচনা করেছেন যখন তিনি দেখলেন যে ইসলামের নিদর্শনসমূহ বৃদ্ধি পেয়েছে কিন্তু মানুষের সংকল্প বা হিম্মত কমে গেছে, সঠিক দীন থেকে মানুষের বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে এবং পরকাল বিমুখতা এক বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে। এই কারণেই তার অন্তরে এমন একটি গ্রন্থ রচনার আকাঙ্ক্ষা জাগে যাতে তিনি (ধর্মীয় বিষয় ও শিষ্টাচার থেকে এমন সব বিষয় যা একজন মুরিদ ও পথচারীর প্রয়োজন) একত্রিত করবেন। সুতরাং কিতাবটি মূলত তরীকা ও সুফিবাদী আচরণের আদব বা শিষ্টাচার বিষয়ক।
ঈসা আল-বাতীওয়ী তার কিতাবটিকে একটি ভূমিকা, আটটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রতিটি অধ্যায়কে আবার কয়েকটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন। সুতরাং এই পরিকল্পনাটি অত্যন্ত চমৎকার, যা উন্নত রুচিবোধ এবং সঠিক ইলমি মেজাজের পরিচয় দেয়। তিনি ভূমিকাটি সাজিয়েছেন উপকারী ইলম অর্জন করার আবশ্যকতা এবং এর ফযীলত সম্পর্কে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 122)
العلم والعلماء العاملين. أما الأبواب فهي على النحو التالي:
الباب الأول: في وجوب معرفة قواعد الإيمان.
الباب الثاني: في وجوب معرفة قواعد الإسلام والعمل بها.
الباب الثالث: في آداب المريد مع خالقه.
الباب الرابع: فيما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم على أمته.
الباب الخامس: في وجوب حفظ جميع الجوارح الظاهرية والباطنية من المخالفة.
الباب السادس: في الترغيب في محبة الله.
الباب السابع: في المشيخة.
الباب الثامن: في حكم الجهاد والرباط وفضائلهما وتمني الموت.
أما الخاتمة فقد جعلها في ذكر وصايا صحيحة مجربة (يستعان بها على صعب هذا الزمان، معتمدا في ذلك كله على أئمة السلف). ولا شك أن الباب الثامن من أهم أبواب الكتاب، لاسيما إذا عرفنا دور المرابطين الاجتماعي والسياسي في القرن العاشر والحادي عشر. وقد كانت النواحي الغربية، كما أشرنا، تعيش في توتر مستمر نتيجة الوجود الإسباني على السواحل، كما أن الباب الثالث والسابع مهمان في دراسة سلوك المتصوفين عندئذ، ومن المهم مقارنة ذلك بما جاء في الكتب المشابهة له في الموضوع والزمان مثل (كعبة الطائفين).
وتظهر منهجية البطيوي أيضا في ذكر مصادره وموقفه منها، فقد ذكر عددا من المصادر التي أخذ منها في كتابه، ومن ذلك (الجواهر الحسان) وهو تفسير عبد الرحمن الثعالبي، وشرح الحكم لابن عباد التلمساني (1)،--------------------------------------------
(1) هو محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مالك الغزي المعروف بابن عباد، وكان من أهل التصوف، وكان يتردد بين تلمسان وفاس، وقد توفي سنة 792 (1390 م). وله (الدرة المشيدة في شرح المرشدة) وشرح على حكم ابن عطاء الله، سماه (غيث المواهب العلية) وهذا هو الذي يشير إليه البطيوي. انظر (معجم المؤلفين) 8/ 207، وأبا راس (عجائب الأسفار)، 108، ومخطوطات زاوية طولقة عن (الدرة المشيدة).
জ্ঞান এবং আমলকারী আলেমগণ। আর অধ্যায়গুলো নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: ঈমানের মূলনীতিসমূহ জানা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামের মূলনীতিসমূহ জানা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
তৃতীয় অধ্যায়: তাঁর স্রষ্টার সাথে মুরীদ বা অনুসারীর আদব সম্পর্কে।
চতুর্থ অধ্যায়: উম্মতের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে সকল অধিকার ওয়াজিব, সে সম্পর্কে।
পঞ্চম অধ্যায়: সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে শরীয়ত পরিপন্থী কাজ থেকে রক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
ষষ্ঠ অধ্যায়: আল্লাহর ভালোবাসার প্রতি উৎসাহিত করা প্রসঙ্গে।
সপ্তম অধ্যায়: মাশায়েখ বা পীর-মুর্শিদদের নিয়মাবলী প্রসঙ্গে।
অষ্টম অধ্যায়: জিহাদ ও রিবাত (সীমান্ত পাহারা)-এর বিধান, এগুলোর ফজিলত এবং মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা প্রসঙ্গে।
আর উপসংহারটি তিনি কিছু সহীহ ও পরীক্ষিত অসিয়ত বর্ণনার জন্য নিবদ্ধ করেছেন (যার মাধ্যমে এই সময়ের কঠিন পরিস্থিতিতে সাহায্য লাভ করা যায়, আর এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তিনি সালাফে সালেহীন বা পূর্বসূরী ইমামগণের ওপর নির্ভর করেছেন)। নিঃসন্দেহে অষ্টম অধ্যায়টি এই বইয়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, বিশেষ করে যদি আমরা দশম ও একাদশ শতাব্দীতে মুরাবিতীনদের (সীমান্ত রক্ষী) সামাজিক ও রাজনৈতিক ভূমিকা সম্পর্কে অবগত হই। যেমনটি আমরা ইতঃপূর্বে উল্লেখ করেছি, উপকূলীয় অঞ্চলে স্পেনীয়দের উপস্থিতির ফলে পশ্চিমাঞ্চলগুলো ক্রমাগত উত্তেজনার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছিল; তেমনি সেই সময়ে সূফীদের আচরণ পর্যালোচনায় তৃতীয় ও সপ্তম অধ্যায় দুটি গুরুত্বপূর্ণ। আর বিষয়বস্তু ও সময়ের দিক থেকে এই বইটির সদৃশ গ্রন্থ যেমন— 'কাবাতুত তায়েফীন'-এর সাথে এর তুলনা করাও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
আল-বাত্তিওইয়ি-এর কর্মপদ্ধতি তাঁর তথ্যসূত্র এবং সেগুলোর প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির বর্ণনাতেও প্রকাশ পায়। তিনি তাঁর বইয়ে বেশ কিছু উৎসের কথা উল্লেখ করেছেন যেখান থেকে তিনি তথ্য গ্রহণ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে আবদুর রহমান আস-সা'লাবির তাফসীর 'আল-জাওয়াহিরুল হিসান' এবং ইবনে আব্বাদ আত-তিলিমসানির 'শারহুল হিকাম' (১),--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন মালিক আল-গাজ্জি, যিনি ইবনে আব্বাদ নামে পরিচিত। তিনি তাসাউউফ পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিলিমসান ও ফেজ শহরের মধ্যে যাতায়াত করতেন। তিনি ৭৯২ হিজরি (১৩৯০ খ্রিস্টাব্দ) সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'আদ-দুররাতুল মুশায়্যাহ ফি শারহিল মুরশিদা' এবং ইবনে আতাউল্লাহর হিকাম-এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'গাইসুল মাওয়াহিবিল আলিয়্যাহ'; বাত্তিওয়ি এখানে এই গ্রন্থটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। দেখুন: 'মু'জামুল মুয়াল্লিফীন' ৮/২০৭, আবু রাসের 'আজায়িবুল আসফার' ১০৮, এবং 'আদ-দুররাতুল মুশায়্যাহ' সংক্রান্ত তুলকা জাউয়িয়ার পাণ্ডুলিপিসমূহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 123)
والسهروردي في علم التصوف، وابن فرحون، ومحمد بن يوسف السنوسي الذي سماه (حجة الإسلام)، والغزالي الذي سماه (شيخ الإسلام)، و (شيخنا المديوني) وهو يقصد به محمد بن مريم صاحب (الحسان)، كما أن البطيوي قد اعتمد على مصادر أخرى، مكتوبة وشفوية، لإثراء كتابه، وقد نبه إلى أن الخطأ محسوب عليه وحده وليس على مصادره، لأن أولئك الأئمة في نظره (منزهون) عن الخلل (1).
وإذا كانت المناقب هي ذكر الفضائل فإن الفكون لم يخصص كتابه (منشور الهداية) للفضائل وحدها، ومن ثمة لم يكن كل كتابه مناقب، وقد قسم كتابه إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، وجعل عنوان الفصل الأول هكذا (في من لقيناه من العلماء والصلحاء المقتدى بهم، ومن قبل زمنهم ممن نقلت إلينا أحوالهم وصفاتهم تواترا، أردنا التنبيه عليهم وذكر ما كانوا عليه وزمانهم وتواريخ وفاتهم). فهذا الفصل إذن يمكن اعتباره في المناقب لأنه ذكر فيه فضائل هذا الصنف من العلماء والصلحاء المقتدى بهم. أما الفصلان الثاني والثالث فقد جعلهما في نقد المتشبهين بالعلماء، والمتشيهين بالصلحاء، ذلك أن عنوان الفصل الثاني هو (في المتشبهين بالعلماء، وهم الذين قصدنا بهذا التقييد إيضاح أحوالهم)، وعنوان الفصل الثالث هو (في المبتدعة الدجاجلة الكذابين على طريق الصوفية المرضية). فهما إذن فصلان بعيدان كل البعد عن المناقب، حتى الخاتمة التي جعلها (في إخوان العصر وما هم عليه) مليئة بالنقد والغمزات اللاذعة لإخوانه المعاصرين له. بل إن عنوان الكتاب نفسه يدل على أن صاحبه لم يقصد به المناقب المتعارف عليها وإنما أراد به نقد أحوال أدعياء العلم والتصوف في وقته، فهو (منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية). وكان الفكون يجمع بين علوم--------------------------------------------
(1) الجزآن الأول والثاني من (مطلب الفوز) في المكتبة الملكية بالرباط، رقم 1667. ولا يوجد ذكر لناسخه ولا تاريخ نسخه، والجزء الثاني غير كامل كما نبهنا، وجاء في رساله لابن مريم أوردها البطيوي في كتابه أنه: عيسى بن محمد بن يحيى البطيوي، قارن رأيه في (تنزيه) الأئمة السابقين برأي يحيى الشاوي السابق،
সুহরাওয়ার্দী তাসাউফ শাস্ত্রে, ইবনে ফারহুন, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসি—যাকে তিনি (হুজ্জাতুল ইসলাম) বলে অভিহিত করেছেন, এবং আল-গাজ্জালী—যাকে তিনি (শাইখুল ইসলাম) বলে অভিহিত করেছেন, এবং (আমাদের শাইখ আল-মাদয়ুনি)—যিনি দ্বারা তিনি (আল-হিসান) গ্রন্থের রচয়িতা মুহাম্মদ বিন মারইয়ামকে বুঝিয়েছেন। পাশাপাশি আল-বাতইউয়ি তার গ্রন্থকে সমৃদ্ধ করার জন্য লিখিত ও মৌখিক অন্যান্য উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি সতর্ক করেছেন যে, ভুলের দায়ভার কেবল তার একার, তার উৎসসমূহের নয়; কারণ তার দৃষ্টিতে ঐ সকল ইমামগণ ত্রুটি থেকে (পবিত্র) (১)।
যদি মানাকিব বলতে গুণাবলীর উল্লেখ করা বোঝায়, তবে আল-ফাক্কুন তার (মানশুর আল-হিদায়াহ) গ্রন্থটি কেবল গুণাবলীর বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেননি। সেই কারণে তার পুরো গ্রন্থটি মানাকিব নয়। তিনি তার গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রথম অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: (যে সকল আলেম ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের সাক্ষাৎ আমরা পেয়েছি যাদের অনুসরণ করা হয়, এবং তাদের পূর্ববর্তী সময়ের ব্যক্তিগণ যাদের অবস্থা ও গুণাবলী আমাদের কাছে নিরবচ্ছিন্নভাবে [তাওয়াতুর] পৌঁছেছে, আমরা তাদের সম্পর্কে সতর্ক করতে এবং তাদের অবস্থা, সময়কাল ও মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করতে চেয়েছি)। সুতরাং এই অধ্যায়টিকে মানাকিরের অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ এতে তিনি অনুসরণীয় আলেম ও সৎকর্মশীলদের গুণাবলী উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায়টি তিনি আলেম ও সৎকর্মশীলদের ছদ্মবেশীদের সমালোচনার জন্য রেখেছেন। কারণ দ্বিতীয় অধ্যায়ের শিরোনাম হলো: (আলেমদের ছদ্মবেশীদের সম্পর্কে, যাদের অবস্থা স্পষ্ট করাই আমাদের এই সংকলনের উদ্দেশ্য), এবং তৃতীয় অধ্যায়ের শিরোনাম হলো: (পছন্দনীয় সূফী তরীকার নামে মিথ্যাচারী ও দাজ্জাল বিদআতিদের সম্পর্কে)। সুতরাং এই অধ্যায় দুটি মানাকিব থেকে সম্পূর্ণ দূরে। এমনকি তিনি যে উপসংহারটি (বর্তমান সময়ের ভাইদের অবস্থা সম্পর্কে) তৈরি করেছেন, সেটিও তার সমসাময়িক ভাইদের প্রতি সমালোচনা এবং তীক্ষ্ণ বিদ্রূপে পরিপূর্ণ। বরং গ্রন্থের শিরোনাম নিজেই প্রমাণ করে যে, এর লেখক প্রচলিত মানাকিব বা গুণগান বোঝাতে চাননি, বরং তিনি তার সময়ের জ্ঞান ও বেলায়েতের মিথ্যা দাবিদারদের অবস্থা সমালোচনা করতে চেয়েছেন। গ্রন্থটির নাম হলো: (মানশুর আল-হিদায়াহ ফি কাশফি হালি মান ইদ্দায়াল ইলমা ওয়াল বিলায়াহ—জ্ঞান ও বেলায়েতের দাবিদারদের স্বরূপ উন্মোচনে হিদায়াতের ইশতেহার)। আল-ফাক্কুন বিভিন্ন জ্ঞানকে একত্রিত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) রাবাতের রাজকীয় লাইব্রেরিতে (মাতলাব আল-ফাওজ)-এর প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড, নম্বর ১৬৬৭। এর অনুলিপিকার বা অনুলিপির তারিখের কোনো উল্লেখ নেই। দ্বিতীয় খণ্ডটি অসম্পূর্ণ যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে মারইয়ামের একটি চিঠিতে এসেছে যা আল-বাতইউয়ি তার গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন যে: তিনি হলেন ঈসা বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-বাতইউয়ি। পূর্ববর্তী ইমামদের (দোষমুক্ত রাখা) বিষয়ে তার মতামতকে পূর্বোল্লিখিত ইয়াহইয়া আশ-শাউয়ি-এর মতামতের সাথে তুলনা করুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 124)
الظاهر وعلوم الباطن، فهو من العلماء الفقهاء المؤمنين بالتصوف التأملي المنكرين للبدع والخرافات التي انحطت بقيمة العقل والعلم. وكان في كتابه هذا ثائرا، كما كان في كتابه (محدد السنان في نحور إخوان الدخان)، فهو يهاجم الانحراف والابتداع في الدين والوصولية. وقد تعرض في (منشور الهداية) لحياة أكثر من سبعين شخصا (1). فلا غرابة أن يتعرض إلى النقد بسببه.
فإذا اعتبرنا أن الفصل الأول فقط من كتابه هو الخاص بالمناقب، فإن مقاييسه فيه تختلف كثيرا عن مقاييس ابن مريم والبطيوي والمغوفل وابن سليمان وغيرهم ممن كتبوا في المناقب. فهؤلاء كانوا يبالغون في أوصاف الشيخ ونسبة الكرامات إليه وخوارق العادات، وقد لا يكون له حظ من العلم على الاطلاق، أما الفكون فقد ذكر في هذا الفصل العلماء العاملين الذين لا يكادون يتميزون عن غيرهم إلا بالتأليف والتدريس والمواقف الصلبة ضد المغريات الدنيوية، وقد ذكر من هؤلاء جده عبد الكريم الفكون، وعمر الوزان، ومحمد العطار، وأحمد الغربي شارح (رسالة عمر بن الخطاب في القضاء) (2)، ومحمد الكماد، وعبد اللطيف المسبح، الخ. وحتى هؤلاء وأضرابهم لم يخل حكمه عليهم من غمزات أيضا. فإذا كان مؤلفو المناقب الآخرين يعاملون شخصياتهم معاملة الملائكة أو المنزهين عن الأخطاء، فإن الفكون كان يعامل شخصياته على أنهم بشر يتخاصمون ويتآمرون، فيهم الخير والشر، والصلاح والطلاح. وقد كان بدون شك أكثر قسوة في معاملة شخصياته في الفصلين الثاني والثالث، وحسبنا الآن من كتابه ما ذكرناه له من مناقب (3). أما كتابه كمجموعة من التراجم فسنعود إليه في الفصل الخاص بالتاريخ--------------------------------------------
(1) ترجمنا للفكون في الفصل الأخير من الجزء الأول.
(2) تحدثنا عنها في الفصل الأول من الجزء الأول.
(3) الغالب أن الفكون قد ألف (منشور الهداية) بعد 1045 وهو تاريخ وفاة والده الذي ذكره، قبل 1047 وهو تاريخ ثورة ابن الصخري الذي لم يذكره ولم يذكرها، رغم تدخله فيها.
প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য জ্ঞান; তিনি ছিলেন সেইসব ফকিহ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাত্ত্বিক তাসাউফে বিশ্বাসী ছিলেন এবং সেই সকল বিদআত ও কুসংস্কারকে প্রত্যাখ্যান করতেন যা বুদ্ধি ও জ্ঞানের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করেছিল। তিনি তাঁর এই কিতাবে একজন বিপ্লবী ছিলেন, যেমনটি তিনি ছিলেন তাঁর কিতাব (মুহাদ্দিদুস সিনান ফি নুহুরি ইখওয়ানিদ দুখান)-এ। তিনি দ্বীনের মধ্যে বিচ্যুতি, বিদআত এবং সুযোগসন্ধানী মনোবৃত্তির ওপর আক্রমণ চালিয়েছেন। তিনি (মানশুরুল হিদায়াহ) গ্রন্থে সত্তর জনেরও বেশি ব্যক্তির জীবন নিয়ে আলোচনা করেছেন (১)। তাই এর কারণে তিনি সমালোচনার সম্মুখীন হওয়া আশ্চর্যের কিছু নয়।
আমরা যদি বিবেচনা করি যে তাঁর কিতাবের শুধুমাত্র প্রথম অধ্যায়টি মানাকিব (গুণাবলি) সম্পর্কিত, তবে এতে তাঁর মানদণ্ড ইবনে মারইয়াম, আল-বাততিউয়ি, আল-মাগুফাল, ইবনে সুলাইমান এবং মানাকিব বিষয়ে রচনাকারী অন্যান্যদের মানদণ্ড থেকে অনেক ভিন্ন। কেননা তারা শায়খদের গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে এবং তাঁদের প্রতি কারামত ও অলৌকিক বিষয়াবলি আরোপ করতে গিয়ে চরম অতিরঞ্জন করতেন, অথচ হয়ত সেই ব্যক্তির জ্ঞানের সাথে বিন্দুমাত্র সম্পর্ক থাকত না। পক্ষান্তরে আল-ফাককুন এই অধ্যায়ে এমন আমলকারী আলেমদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা রচনা, অধ্যাপনা এবং পার্থিব প্রলোভনের বিরুদ্ধে দৃঢ় অবস্থান ছাড়া অন্য কোনোভাবে অন্যদের থেকে আলাদা হতেন না। তিনি এদের মধ্যে তাঁর দাদা আব্দুল কারিম আল-ফাককুন, উমর আল-ওয়াযান, মুহাম্মাদ আল-আত্তার, (বিচারের ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাবের রিসালাহ)-এর ব্যাখ্যাকার আহমাদ আল-গারবি (২), মুহাম্মাদ আল-কাম্মাদ, আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বাহ প্রমুখের কথা উল্লেখ করেছেন। এমনকি এদের এবং এদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ওপর তাঁর মূল্যায়নও কিছু বিদ্রূপ বা সূক্ষ্ম সমালোচনা থেকে মুক্ত ছিল না। যেখানে অন্যান্য মানাকিব রচয়িতাগণ তাঁদের চরিত্রগুলোকে ফেরেশতাতুল্য বা ভুল-ত্রুটির ঊর্ধ্বে পবিত্র মনে করতেন, সেখানে আল-ফাককুন তাঁর বর্ণিত চরিত্রগুলোকে এমন মানুষ হিসেবে দেখতেন যারা ঝগড়া করে, ষড়যন্ত্র করে এবং যাদের মধ্যে ভালো-মন্দ ও সততা-অসততা উভয়ই বিদ্যমান। তিনি নিঃসন্দেহে দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায়ে চরিত্রগুলোর প্রতি অধিক কঠোর ছিলেন। তাঁর কিতাব থেকে আমরা যে মানাকিব উল্লেখ করেছি, বর্তমানে আমাদের জন্য তা-ই যথেষ্ট (৩)। জীবনীগ্রন্থ হিসেবে তাঁর কিতাবের আলোচনায় আমরা ইতিহাসের জন্য নির্ধারিত অধ্যায়ে পুনরায় ফিরে আসব।--------------------------------------------
(১) আমরা প্রথম খণ্ডের শেষ অধ্যায়ে আল-ফাককুনের জীবনী আলোচনা করেছি।
(২) আমরা প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।
(৩) প্রবল ধারণা হলো, আল-ফাককুন (মানশুরুল হিদায়াহ) ১০৪৫ হিজরির পরে রচনা করেছেন, যা তাঁর উল্লিখিত পিতার মৃত্যুসন; আর ১০৪৭ হিজরির পূর্বে, যা ইবনে সাখরির বিদ্রোহের বছর, যা তিনি বা সেই বিদ্রোহের কথা উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি তাতে জড়িত ছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 125)
والغريب أن كتب المناقب الشاملة لعصر أو منطقة أخذت تضعف بعد عمل الفكون. حقا ان بعض العلماء قد كتب بعد ذلك تراجم كأحمد بن عمار في كتابه (لواء النصر في فضلاء العصر)، ولكن مثل هذا العمل لا يعتبر من باب المناقب الصوفية المعروفة. ويمكن أن يدخل في المناقب (عقد الجمان النفيس) لعبد الرحمن التجاني الذي تناول أشراف إغريس، و (الدرة المصونة) لأحمد البوني الذي تناول علماء وصلحاء عنابة. و (سبيكة العقيان فيمن بمستغانم وأحوازها من الأعيان) لمحمد بن محمد الموفق المعروف بابن حوا الذي تناول صلحاء نواحي الشلف، وكتاب (التعريف بالأحبار المالكين الأخيار) لابن علي الشريف الشلاطي.
وهناك أعمال في المناقب تناولت شخصا بعينه. وهذا ما نحاول الوقوف عنده قليلا. فالشيخ علي البهلولي، الذي كان معاصرا للفكون، قد وضع تقييدا، حسب تعبير الفكون، في الثائر أحمد بن عبد الله الذي توفي عقب الحرب التي دارت بينه وبين ثائر آخر يدعى يحيى السوسي (1)، وقد أوضح البهلولي في تقييده أن أحمد بن عبد الله هو الفاطمي وأنه لم يمت وأنه المهدي المنتظر، وكان للبهلولي عقيدة خاصة راسخة في هذا الشيخ. ولم يكن البهلولي من البسطاء، كما قد يظهر، ذلك أن الفكون، وقد عرفنا موقفه من متصوفة عصره، قد قال عنه انه كان (فطنا لقنا، صاحب شعر كثير وفصاحة وفهم، وله إنشادات شعر كثير) (2)، وكان للبهلولي أيضا أخ يدعى عبد الرحمن، يقف ضد البدع، وقد ألف في ذلك قصيدة أرسلها إلى الفكون لشرحها، وتوفي الأخوان، علي وعبد الرحمن البهلولي، في حياة الفكون. ورغم أننا لا نعرف بالضبط متى كتبت سيرة محمد بن بوزيان، مؤسس--------------------------------------------
(1) الظاهر أن هذا كان زعيم ثورة تلمسان التي تحدث عنها محمد بن سليمان في (كعبة الطائفين) والتي قاد ضدها القائد محمد بن سوري حملة من الجزائر. انظر كتابنا (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر)، وحسب (كعبة الطائفين) فإن الثائر يدعى محمد بن أحمد السوسي وأنه قتل أثناء الثورة 3/ 12.
(2) الفكون (منشور الهداية) مخطوط.
এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, আল-ফাককুনের কর্মের পর কোনো নির্দিষ্ট কাল বা অঞ্চলের ব্যাপক মানাকিব (মহিমা ও জীবনী) বিষয়ক গ্রন্থাদি দুর্বল হতে শুরু করে। সত্য যে, এর পরে কিছু আলেম জীবনীগ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আহমদ বিন আম্মার তাঁর 'লিওয়াউন নাসরি ফি ফুদলাইল আসর' গ্রন্থে; তবে এ ধরনের কাজ প্রথাগত সুফি মানাকিব সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয় না। মানাকিব সাহিত্যের মধ্যে আবদুর রহমান তিজানির 'ইকদুল জুমানিন নাফিস' অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, যা ইগরিসের অভিজাতদের নিয়ে রচিত, এবং আহমদ বুনির 'আদ-দুররাতুল মাসুনাহ' যা আন্নাবার উলামা ও নেককারদের নিয়ে লেখা। এছাড়াও মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াফফাক, যিনি ইবনে হাওওয়া নামে পরিচিত, তাঁর রচিত 'সাবিকাতুল উকইয়ান ফিমান বি-মুস্তাগানিম ওয়া আহওয়াযিহা মিনাল আ'ইয়ান', যাতে শিলিফ অঞ্চলের নেককারদের আলোচনা করা হয়েছে, এবং ইবনে আলী আল-শরিফ আশ-শালাতির 'আত- তারিফ বিল আহবার আল-মালিকিন আল-আখইয়ার' গ্রন্থটিও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
মানাকিব শাস্ত্রে এমন কিছু কাজও রয়েছে যা বিশেষ কোনো ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে রচিত। এটিই সেই বিষয় যেখানে আমরা সামান্য আলোকপাত করার চেষ্টা করব। শেখ আলী আল-বাহলুলি, যিনি আল-ফাককুনের সমসাময়িক ছিলেন, তিনি বিদ্রোহী আহমদ বিন আবদুল্লাহ সম্পর্কে একটি 'তাকয়ীদ' (সংক্ষিপ্ত বিবরণ) রচনা করেন—আল-ফাককুনের ভাষ্য অনুযায়ী—যিনি ইয়াহিয়া আস-সুসি (১) নামক অন্য এক বিদ্রোহীর সাথে যুদ্ধের পর মৃত্যুবরণ করেন। আল-বাহলুলি তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, আহমদ বিন আবদুল্লাহ হলেন ফাতেমী এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেননি, বরং তিনিই প্রতীক্ষিত মাহদী। এই শেখের প্রতি আল-বাহলুলির একটি বিশেষ ও সুদৃঢ় আকিদা ছিল। আল-বাহলুলি সাধারণ বা সহজ-সরল কোনো মানুষ ছিলেন না, যেমনটা প্রতীয়মান হতে পারে। কারণ আল-ফাককুন, যার সমসাময়িক সুফিদের প্রতি তাঁর মনোভাব সম্পর্কে আমরা অবগত, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি ছিলেন 'অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও মেধাবী, প্রচুর কবিতা, বাগ্মিতা ও প্রজ্ঞার অধিকারী এবং তিনি বহু কবিতা আবৃত্তি করতেন' (২)। আল-বাহলুলির আবদুর রহমান নামে এক ভাইও ছিল, যিনি বিদআতের বিরুদ্ধে সোচ্চার ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে একটি কাসিদা রচনা করে ব্যাখ্যার জন্য আল-ফাককুনের কাছে পাঠিয়েছিলেন। দুই ভাই—আলী ও আবদুর রহমান আল-বাহলুলি—আল-ফাককুনের জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেন। যদিও আমরা সঠিকভাবে জানি না যে মুহাম্মদ বিন বুজইয়ান, যিনি প্রতিষ্ঠাতা... এর জীবনী কখন লেখা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) দৃশ্যত এটি ছিল তিলিমসান বিদ্রোহের সেই নেতা, যার কথা মুহাম্মদ বিন সুলাইমান তাঁর 'কাবাতুত তায়িফীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যার বিরুদ্ধে সেনাপতি মুহাম্মদ বিন সুরি আলজেরিয়া থেকে এক অভিযান পরিচালনা করেছিলেন। দেখুন আমাদের গ্রন্থ 'আবাহাস ওয়া আরা ফি তারিখিল জাযায়ির'। 'কাবাতুত তায়িফীন' অনুযায়ী, বিদ্রোহীর নাম ছিল মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সুসি এবং তিনি বিদ্রোহের সময় ১২/৩ তারিখে নিহত হন।
(২) আল-ফাককুন (মানশুরুত হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 126)
الطريقة الزيانية، فإن الظاهر أن مصطفى بن الحاج البشير قد ألف كتابه (طهارة الأنفاس والأرواح الجسمانية في الطريقة الزيانية الشاذلية) بعد وفاة شيخه بزمن قليل، ونفس الشيء يقال عن كتاب (فتح المنان في سيرة الشيخ سيدي الحاج محمد بن أبي زيان)، الذي لا نعرف الآن مؤلفه، وإذا كان (فتح المنان) واضحا أنه في مناقب أبي زيان فإن (طهارة الأنفاس) قد جمع بين مناقب الشيخ ومنهاج الطريقة الزيانية في سلوكها وأورادها وتاريخها (1)، ونحن نغامر بذكر هذين المصدرين عن أبي زيان وطريقته في انتظار الكشف عن زمن تأليفهما، وقد مجد مؤلفا الكتابين مؤسس الطريقة الزيانية وبينا فضائله ومزاياه وكراماته ومناقبه.
وقام بعض الأتباع المتحمسين للطريقة الدرقاوية بوضع تأليف تناول حياة شيخ الطريقة وأوضح مبادئها ودافع عنها، ومن هؤلاء محمد بوزيان بن أحمد المعسكري الغريسي الذي سمى كتابه (كنز الأسرار، في مناقب مولانا العربي الدرقاوي وبعض أصحابه الأخيار)، ومحمد الغريسي كان من أتباع الطريقة الدرقاوية التي حارب أصحابها العثمانيين أوائل القرن الثالث عشر، وقد توفي سنة 1271 (1854) قبل إتمام عمله الذي وصل فيه إلى أربع كراريس، ويوجد كتابه تحت الاسم الذي ذكرناه، كما يوجد تحت اسم (في مناقب الشيخ أبي حامد العربي بن أحمد الدرقاوي الحسني وتلامذته). ويبدو أن الاسمين ليس من وضع المؤلف نفسه، وأن بعض النساخ فقط هم الذين أضافوا الاسم هنا وهناك على بعض النسخ (2)، وهو، كما عرفنا، في مناقب الشيخ الدرقاوي المغربي، وفي بعض أصحابه الذين عضدوه في الجزائر مثل عبد القادر بن الشريف، ويبدو من الخطة أن محمد الغريسي كان ينوي أن--------------------------------------------
(1) ذكر هذين الكتابين السيد كور الفرنسي في ترجمة الشيخ أبي زيان وطريقته، انظر (مجلة العالم الإسلامي) 910، م 12، 359 - 360. ولكنه لم يذكر تاريخ تأليف الكتابين. عنهما انظر لاحقا في أجزاء العهد الفرنسي.
(2) الخزانة العامة بالرباط، رقم 2339 د، و (دليل مؤرخ المغرب) 1/ 305 انظر أيضا (سلوة الأنفاس) 2/ 362، وتقع نسخة الخزنة العامة التي اطلعنا عليها في 53 ورقة.
যাইয়ানিয়্যাহ তরিকা; স্পষ্টত দেখা যায় যে, মুস্তফা বিন আল-হাজ্জ আল-বাশির তার গ্রন্থ (ত্বহারাতুল আনফাস ওয়াল আরওয়াহ আল-জিসমানিয়্যাহ ফিত তরীকাতিল যাইয়ানিয়্যাহ আশ-শাজিলিয়্যাহ) তার শাইখের ইন্তেকালের অল্প সময় পরেই রচনা করেছেন। একই কথা (ফাতহুল মান্নান ফি সিরাতিল শাইখ সিদি আল-হাজ্জ মুহাম্মাদ বিন আবি যাইয়ান) গ্রন্থটি সম্পর্কেও বলা যায়, যার লেখকের নাম বর্তমানে আমাদের জানা নেই। যদিও এটি স্পষ্ট যে (ফাতহুল মান্নান) গ্রন্থটি আবু যাইয়ানের মানাকিব (গুণাবলী) নিয়ে রচিত, তবে (ত্বহারাতুল আনফাস) গ্রন্থটি শাইখের মানাকিব এবং যাইয়ানিয়্যাহ তরিকার আধ্যাত্মিক পথ (সুলুক), আওরাদ ও ইতিহাসের একটি সমন্বয় (১)। আমরা আবু যাইয়ান এবং তার তরিকা সম্পর্কে এই দুটি উৎসের উল্লেখ করার ঝুঁকি নিচ্ছি তাদের রচনাকাল উন্মোচিত হওয়ার অপেক্ষায়; উভয় গ্রন্থের লেখকগণ যাইয়ানিয়্যাহ তরিকার প্রতিষ্ঠাতার মহিমা বর্ণনা করেছেন এবং তার ফযিলত, বৈশিষ্ট্য, কারামত ও মানাকিব বর্ণনা করেছেন।
আর দারকাউইয়্যাহ তরিকার কিছু উৎসাহী অনুসারী এমন কিছু রচনা করেছেন যাতে তরিকার শাইখের জীবন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং এর মূলনীতিগুলো স্পষ্ট করা হয়েছে ও তার প্রতিরক্ষা করা হয়েছে। এদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুহাম্মাদ বুযাইয়ান বিন আহমাদ আল-মুয়াসকারী আল-গারিসি, যিনি তার গ্রন্থের নাম দিয়েছেন (কানযুল আসরার, ফি মানাকিবি মাওলানাল আরাবি আদ-দারকাউয়ি ওয়া বাদু আসহাবিহিল আখইয়ার)। আর মুহাম্মাদ আল-গারিসি ছিলেন দারকাউইয়্যাহ তরিকার অনুসারী, যার অনুসারীরা ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে উসমানীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তিনি ১২৭১ (১৮৫৪) সালে তার কাজ শেষ করার আগেই ইন্তেকাল করেন, যা চারটি পুস্তিকা (ক্রারিস) পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তার বইটি আমাদের উল্লিখিত নামেও পাওয়া যায়, আবার (ফি মানাকিবিশ শাইখ আবি হামিদ আল-আরাবি বিন আহমাদ আদ-দারকাউয়ি আল-হাসানি ওয়া তলামিযাতিহি) নামেও পাওয়া যায়। মনে হয় যে, নাম দুটি লেখকের নিজের দেওয়া নয়, বরং কিছু পাণ্ডুলিপি লেখক (নাসেখ) বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এখানে-সেখানে নামগুলো যুক্ত করেছেন (২)। যেমনটি আমরা জানতে পেরেছি, এটি মরক্কোর শাইখ দারকাউয়ির এবং আলজেরিয়ায় তাকে সাহায্যকারী কিছু সঙ্গীদের মানাকিব নিয়ে রচিত, যেমন আব্দুল কাদির বিন আল-শরীফ। তার পরিকল্পনা থেকে মনে হয় যে মুহাম্মাদ আল-গারিসি ইচ্ছা করেছিলেন যে--------------------------------------------
(১) ফরাসি জনাব কুর শাইখ আবু যাইয়ান এবং তার তরিকার জীবনীতে এই দুটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, দেখুন (মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামি) ৯১০, খণ্ড ১২, ৩৫৯ - ৩৬০। কিন্তু তিনি গ্রন্থ দুটির রচনাকাল উল্লেখ করেননি। এদের সম্পর্কে পরবর্তীতে ফরাসি শাসন আমলের অংশে দেখুন।
(২) রাবাতের আল-খিযানাহ আল-আম্মাহ (পাবলিক লাইব্রেরি), নম্বর ২৩৩৯ ডি, এবং (দালিলু মুয়াররিখ আল-মাগরিব) ১/ ৩০৫। আরও দেখুন (সালওয়াতুল আনফাস) ২/ ৩৬২; আল-খিযানাহ আল-আম্মাহর যে সংস্করণটি আমরা দেখেছি তা ৫৩ পৃষ্ঠার।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 127)
يوسع كتابه ليشمل عددا كبيرا من زعماء الطريقة الدرقاوية ونشاطهم.
شروح في التصوف:
رغم وفرة الشروح الفقهية والنحوية وغيرها فإن شرح الأعمال الصوفية قليل نسبيا. وتوجد لدينا أراجيز وقصائد ومتون نثرية تتناول التصوف، عمد بعض الجزائريين إلى شرحها، وهذا يشمل الأصول التي كتبها جزائريون أيضا أو كتبها غيرهم. وأهم عمل اطلعنا عليه في هذا الميدان شرح (عقد الجمان النفيس) وشرح (قصيدة حزب العارفين).
لقد شغلت القصيدة السينية المعروفة بسينية ابن باديس أو (النفحات القدسية) لأبي الحسن علي بن باديس كثيرا من الشراح والمعلقين، وموضوعها هو الإشادة بعبد القادر الجيلاني، ومطلعها (1).
ألا صل إلى بغداد فهي منى النفس … وحدث بها عمن ثوى باطن الرمس
وما دام الأمر يتعلق بشخصية يجلها الصوفيون ويتبركون بها فإن أحمد بن محمد الحاج البجائي التلمساني قد عمد إلى شرح القصيدة المذكورة في عمل سماه (أنس الجليس في جلو الحناديس عن سينية ابن باديس). وقد كان ابن الحاج من قضاة بجاية وله مؤلفات أخرى في السيرة النبوية تتمثل في شرحه للقصيدة الشقراطسية (2). ولاحظ ابن الحاج أنه لا يعرف أحدا قبله وضع شرحا على القصيدة. وقد جمع في شرحه بين التحليل الأدبي والصوفي. واعتذر بقوله: (اعلم أن هذه القصيدة ليست لي فيها رواية، ولا شاركت فيها من له بها دراية، ولا وقفت على نسخة منها عتيقة، تكون النفس بصحبتها وثيقة، ولا عثرت على شرح لها أمامي، أجعله إمامي، ولكني أتحرا (كذا) من ألفاظ نسخها ما أراه يليق بمقصدها، ومن معانيها ما--------------------------------------------
(1) انظر الفصل الأول من الجزء الأول.
(2) توجد نسخة من شرحه في المكتبة الوطنية - الجزائر، رقم 2104، وأخرى في الخزانة العامة بالرباط، رقم 2100 د انظر ترجمة أحمد بن الحاج في (دوحة الناشر 219 - 221، ونسخة الرباط موضوعة في باب (المناقب والتراجم). ولم يذكر ابن عسكر تاريخ وفاته وإنما حدده باوائل القرن العاشر.
তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে বিস্তৃত করেছেন যাতে দারকাউয়্যাহ তরিকার বিপুল সংখ্যক নেতা ও তাঁদের কার্যক্রম অন্তর্ভুক্ত হয়।
তাসাউউফ বিষয়ক ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
ফিকহ, নাহু (ব্যাকরণ) ও অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও সুফি কর্মসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা তুলনামূলকভাবে কম। আমাদের কাছে এমন অনেক রাজায ছন্দ, কবিতা ও গদ্য মূলপাঠ রয়েছে যা তাসাউউফ নিয়ে আলোচনা করে; কিছু আলজেরীয় আলেম এগুলোর ব্যাখ্যা করার উদ্যোগ নিয়েছেন। এর মধ্যে আলজেরীয়দের লেখা মূল গ্রন্থসমূহ যেমন অন্তর্ভুক্ত, তেমনি অন্যদের লেখাও রয়েছে। এই ক্ষেত্রে আমাদের নজরে আসা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হলো 'আকদ আল-জুমান আল-নাফিস'-এর ব্যাখ্যা এবং 'কাসিদা হিযব আল-আরিফীন'-এর ব্যাখ্যা।
আবুল হাসান আলী ইবনে বাদিসের 'সিনিয়্যাহ ইবনে বাদিস' বা 'আল-নাফাহাত আল-কুদসিয়্যাহ' নামে পরিচিত সিনিয়্যাহ কবিতাটি অনেক ব্যাখ্যাকার ও টীকাকারের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে। এর মূল বিষয়বস্তু হলো আব্দুল কাদির আল-জিলানীর প্রশংসা করা, আর এর সূচনা হলো (১):
সাবধান! বাগদাদে পৌঁছাও, কারণ তা প্রাণের আকাঙ্ক্ষা... এবং সেখানে তাদের সম্পর্কে আলোচনা করো যারা কবরের অভ্যন্তরে শায়িত আছেন।
যেহেতু বিষয়টি এমন এক ব্যক্তিত্বকে নিয়ে যাকে সুফিরা অত্যন্ত শ্রদ্ধা করেন এবং যাঁর মাধ্যমে বরকত লাভ করেন, তাই আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-হাজ্জ আল-বিজয়ী আল-তিলিমসানি উক্ত কবিতার একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার উদ্যোগ নেন, যার নাম দিয়েছেন 'উনস আল-জালিস ফি জালউ আল-হানাদিস আন সিনিয়্যাহ ইবনে বাদিস'। ইবনুল হাজ্জ বিজয়ীয়ার অন্যতম কাজী ছিলেন এবং সীরাতুন নবী (সা.)-এর ওপর তাঁর অন্যান্য রচনাও রয়েছে, যার মধ্যে 'আল-কাসিদা আল-শাকরাতিসিয়্যাহ' (২)-এর ব্যাখ্যা অন্যতম। ইবনুল হাজ্জ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পূর্বে এই কবিতার কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে বলে তাঁর জানা নেই। তিনি তাঁর ব্যাখ্যায় সাহিত্যিক ও আধ্যাত্মিক বিশ্লেষণের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। তিনি এই বলে ওজরখাহি করেছেন: (জেনে রাখুন যে, এই কবিতার ব্যাপারে আমার কোনো রেওয়ায়াত নেই, এবং এর জানকার কোনো ব্যক্তির সাথে আমি অংশীদারও হতে পারিনি। আমি এর কোনো প্রাচীন পাণ্ডুলিপিও পাইনি যা আত্মাকে আশ্বস্ত করতে পারে, অথবা আমার সামনে এমন কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থও আসেনি যাকে আমি আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। তবে আমি এর পাণ্ডুলিপির শব্দাবলির মধ্য থেকে তা-ই অনুসন্ধানের চেষ্টা করেছি যা এর উদ্দেশ্যের সাথে মানানসই মনে হয়েছে এবং এর অর্থসমূহের মধ্য থেকে যা...)--------------------------------------------
(১) প্রথম খণ্ডের প্রথম পরিচ্ছেদ দেখুন।
(২) তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি আলজেরিয়ার ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে, নম্বর ২১০৪, এবং আরেকটি রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মায় সংরক্ষিত, নম্বর ২১০০ দ। আহমদ ইবনুল হাজ্জের জীবনীর জন্য দেখুন (দাওহাতুন নাশির ২১৯ - ২২১), রাবাতের পাণ্ডুলিপিটি 'মানাকিব ও জীবনী' অধ্যায়ে রাখা হয়েছে। ইবনে আসকার তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি, তবে তিনি একে দশম শতাব্দীর শুরুর দিক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 128)
يغلب على ظني أنه مراد مقصدها …) (1) ومن جهة أخرى عرف القرن العاشر أيضا شرح محمد الصباغ القلعي لقصيدة إبراهيم التازي في التصوف. وقد سمي القلعي شرحه، كما عرفنا، (شفاء الغليل).
وحوالي القرن الحادي عشر ألف عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد التجاني رسالة في صلحاء ناحية غريس قرب معسكر سماها (عقد الجمان النفيس في ذكر الأعيان من أشراف غريس) (2). وقد تناول هذه الرسالة بالشرح عدد من المعاصرين لها والمتأخرين، منهم أبو راس الناصر، الذي عاش في نفس المنطقة. واطلعنا على شرح لهذه الرسالة قام به محمد الجوزي بن محمد الراشدي المزيلي سماه (فتح الرحمن في شرح عقد الجمان). وقد أخبر المزيلي أنه لقي مؤلف العقد فسلمه نسخة منه وكلفه بشرحه بعد تردد. ويبدو أن العلاقة بين الرجلين كانت علاقة الشيخ بتلميذه، فقد جرت العادة أن لا يشرح الند لنده، إلا إذا كانا متفاوتين سنا، ومع ذلك فإن المزيلي لم يخبر أنه كان تلميذا للتجاني ولا يذكره بألفاظ توحي بذلك، وإنما أخبر أن (عقد الجمان) قد أعجبه وشعر بأهميته فتاقت نفسه إلى شرحه.
ومهما كان الأمر فإن محمد المزيلي قد أوضح خطته في شرحه منذ البداية فقال إنه وشحه بأحاديث رائقة، وقصص لائقة، وأخبار فائقة، وختمه بتكميل ذكر فيه الخلفاء الأبرار، والملوك والثوار، في كل النواحي والأقطار. وهذه الخطة تعني أنه لم يقسم عمله إلى فصول أو أبواب، ولم يقتصر فيه على (أعيان غريس) كما جاء في الرسالة المشروحة بل جمح به القلم والفكر إلى عوالم أخرى، فراح يطوف هنا وهناك، وكاد يتخلى تماما عن موضوعه--------------------------------------------
(1) أخذنا هذه المعلومات من نسخة عند السيد ماضوي. وتبلغ 65 ورقة، وهي كاملة وخطها جيد، لعله خط المؤلف نفسه، وفيها العنوان (أنيس الجليس) وليس (أنس الجليس)، وفيها اختلاف في المطلع.
(2) ترجم هذا العمل إلى الفرنسية السيد قان، ونشره في (المجلة الإفريقية)، 1891، 241 - 280.
আমার প্রবল ধারণা যে এটাই এর মূল লক্ষ্য …) (১) অন্যদিকে দশম শতাব্দীতে ইব্রাহিম আল-তাজির তাসাউফ বিষয়ক কবিতার উপর মুহাম্মদ আল-সাব্বাগ আল-কালয়ির ব্যাখ্যাগ্রন্থটিও পরিচিতি লাভ করে। আল-কালয়ি তার এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নামকরণ করেছিলেন, যেমনটি আমরা জেনেছি, (শিফাউল গালীল)।
এবং এগারো শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ আল-তিজানি মাসকারের নিকটবর্তী ঘ্রিস অঞ্চলের সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের সম্পর্কে একটি রিসালাহ রচনা করেন, যার নাম তিনি দেন (ইকদুল জুমান আল-নাফিস ফি জিকরিল আইয়ান মিন আশরাফি ঘ্রিস) (২)। সমসাময়িক এবং পরবর্তী সময়ের বেশ কয়েকজন এই রিসালাহটির ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যাদের মধ্যে আবু রাস আল-নাসির অন্যতম, যিনি একই অঞ্চলে বসবাস করতেন। আমরা এই রিসালাহটির একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পর্কে অবগত হয়েছি যা মুহাম্মদ আল-জাওজি বিন মুহাম্মদ আল-রাশিদি আল-মাজিলি প্রস্তুত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন (ফাতহুর রহমান ফি শারহি ইকদিল জুমান)। আল-মাজিলি জানিয়েছেন যে, তিনি 'ইকদ' এর লেখকের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তখন লেখক তাকে এর একটি অনুলিপি প্রদান করেন এবং কিছুটা দ্বিধার পর তাকে এটি ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব দেন। মনে হয় যে, এই দুই ব্যক্তির মধ্যকার সম্পর্ক ছিল শিক্ষক ও ছাত্রের মতো, কারণ সচরাচর একজন সমপর্যায়ের ব্যক্তি অন্য সমপর্যায়ের ব্যক্তির গ্রন্থের ব্যাখ্যা লেখেন না, যদি না তাদের বয়সের ব্যবধান থাকে। তা সত্ত্বেও, আল-মাজিলি এটি প্রকাশ করেননি যে তিনি আল-তিজানির ছাত্র ছিলেন এবং তিনি তাকে এমন কোনো শব্দেও স্মরণ করেননি যা দ্বারা তা বোঝা যায়; বরং তিনি জানিয়েছেন যে (ইকদুল জুমান) গ্রন্থটি তার পছন্দ হয়েছিল এবং তিনি এর গুরুত্ব অনুধাবন করেছিলেন, তাই তার মন এর ব্যাখ্যা লেখার প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠে।
বিষয়টি যাই হোক না কেন, মুহাম্মদ আল-মাজিলি শুরু থেকেই তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের পরিকল্পনা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন যে, তিনি এটিকে চমৎকার সব হাদিস, উপযুক্ত কাহিনী এবং উৎকৃষ্ট সব সংবাদের মাধ্যমে সুশোভিত করেছেন এবং পরিশেষে একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করেছেন যেখানে তিনি সব অঞ্চলের ন্যায়পরায়ণ খলিফা, বাদশাহ এবং বিপ্লবীদের কথা উল্লেখ করেছেন। এই কর্মপরিকল্পনার অর্থ হলো তিনি তার কাজকে কোনো অধ্যায় বা পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেননি এবং ব্যাখ্যাধীন রিসালাহ’র মতো বিষয়বস্তুকে শুধুমাত্র (ঘ্রিসের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের) মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং তার কলম ও চিন্তা অন্যান্য জগতের দিকে ধাবিত হয়েছে, ফলে তিনি এখানে-সেখানে বিচরণ করেছেন এবং প্রায় পুরোপুরি তার মূল বিষয়বস্তু থেকে সরে গিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা এই তথ্যগুলো জনাব মাদউয়ি-র নিকট রক্ষিত একটি অনুলিপি থেকে নিয়েছি। এটি ৬৫ পৃষ্ঠার এবং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ কপি যার হস্তাক্ষর সুন্দর; সম্ভবত এটি লেখকের নিজেরই হস্তাক্ষর। এতে শিরোনাম রয়েছে (আনিসুল জালিস), (উনসুল জালিস) নয় এবং এর প্রারম্ভিক অংশে ভিন্নতা রয়েছে।
(২) জনাব কান এই রচনাটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন এবং ১৮৯১ সালে (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফরিকিয়্যাহ)-তে প্রকাশ করেছেন, ২৪১ - ২৮০ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 129)
الأصلي. لذلك جاء الكتاب مليئا بالحشو والاستطرادات التي لا تمت بأية صلة إلى الموضوع. فكأن المزيلي كان يستعرض معلوماته ليبرهن على سعة اطلاعه ومعارفه في التاريخ واللغة والأدب والأخبار، وقد وقع في هذا أيضا غيره من الشراح الذين كانوا يعمدون إلى التخفيف عن القارئ، في نظرهم، من السآمة والملل. لذلك تضخم الكتاب (أي فتح الرحمن) حتى كاد يصل إلى ألف ورقة (1). ومع ذلك فإن فيه، بالإضافة إلى الموضع الأصلي، أخبارا هامة عن المجتمع مبثوثة هنا وهناك، من ذلك أنه أخبر عن حالة غريس في وقته (وقد كانت تحت السلطة العثمانية وقريبة من عاصمة الإقليم) وهي حالة لا تسر. فقد قال إن في غريس (عصابة من ذوي الضلال، شأنهم سفك الدماء وهتك الحرام وأخذ الأموال). كما شكا حاله وحال الناس هناك من الظلم والتعدي والحاجة. ومما يذكر أنه ألف الكتاب في غريس نفسها.
وقد اشتهر محمد بن أحمد الشريف الجزائري بشروحه الكثيرة على أعمال غيره وعلى بعض الأحاديث النبوية. من ذلك شرحه لقصيدة الدمياطي (شمس الدين محمد الدروطي الدمياطي) اللامية في التصوف.
وقد سمي الجزائري شرحه عليها (القول المتواطي في شرح قصيدة الدمياطي) (2). أما الورتلاني صاحب الرحلة فقد خص بالشرح قصيدة نادرة لعبد الرحمن الأخصري في التصوف تعرف بـ (القدسية)، وهي قصيدة في آداب السلوك ونكران البدع لا يعرف أن الأخضري قد شرحها، رغم شهرته بشرح منظوماته بنفسه. وقد اطلعت على نسخة من شرح الورتلاني الذي سماه (الكواكب العرفانية والشوارق الأنسية في شرح ألفاظ القدسية) وبرر الورتلاني قيامه بهذا العمل كون بعضهم قد ألح عليه في شرح هذه القصيدة
لعدم وجود شرح عليها، وهو ينقل كثيرا عن غيره مثل القشيري وأحمد--------------------------------------------
(1) اطلعنا منه على نسخة في مكتبة زاوية طولقة، وهي غير مرقمة، وخطها جيد.
(2) نسخة منها في المكتبة الوطنية - الجزائر، رقم 2152. انظر أيضا تيمور 462 مجاميع، و (هدية العارفين) 2/ 319. وتوفي الدمياطي سنة 921/ 1515.
মূল। একারণেই গ্রন্থটি এমন অহেতুক দীর্ঘসূত্রতা ও অবান্তর আলোচনায় পূর্ণ হয়েছে যার সাথে মূল বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। মনে হয় যেন আল-মাজিলি ইতিহাস, ভাষা, সাহিত্য ও সংবাদের ক্ষেত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও জ্ঞানের গভীরতা প্রমাণের জন্য তথ্যের প্রদর্শনী করেছেন। অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণও এমনটি করেছেন, যারা তাদের দৃষ্টিতে পাঠকের একঘেয়েমি ও ক্লান্তি দূর করার প্রয়াস পেতেন। ফলশ্রুতিতে গ্রন্থটি (অর্থাৎ ফাতহুর রহমান) কলেবরে এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, তা প্রায় এক হাজার পৃষ্ঠায় পৌঁছে গেছে (১)। তাসত্ত্বেও এতে মূল বিষয়ের পাশাপাশি তৎকালীন সমাজ সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ তথ্যাদি এখানে-সেখানে ছড়িয়ে আছে। যেমন তিনি তাঁর সময়কালীন ঘ্রিসের অবস্থা বর্ণনা করেছেন (যা তখন উসমানীয় শাসনের অধীনে ছিল এবং প্রদেশের রাজধানীর নিকটবর্তী ছিল), যা ছিল অত্যন্ত উদ্বেগজনক। তিনি বলেছেন যে, ঘ্রিসে (পথভ্রষ্টদের একটি দল রয়েছে, যাদের কাজ হলো রক্তপাত ঘটানো, পবিত্রতা হরণ করা এবং ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করা)। এছাড়া তিনি নিজের ও সেখানকার মানুষের ওপর ঘটা জুলুম, সীমালঙ্ঘন ও অভাব-অনটনের অভিযোগও করেছেন। উল্লেখযোগ্য যে, তিনি ঘ্রিসেই গ্রন্থটি রচনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন আহমদ আশ-শরীফ আল-জাযায়েরি অন্যদের কর্ম ও কিছু হাদীসে নববীর ওপর তাঁর বহুবিধ ব্যাখ্যাগ্রন্থের জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তন্মধ্যে সূফীতত্ত্ব বিষয়ক আদ-দামইয়াতির (শামসুদ্দিন মুহাম্মদ আদ-দারুতি আদ-দামইয়াতি) 'লামিয়্যাহ' কবিতার ওপর তাঁর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থটি অন্যতম।
আল-জাযায়েরি তাঁর সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নামকরণ করেছিলেন 'আল-কাওলুল মুতাওয়াতী ফী শারহি কাসীদাতিদ দামইয়াতি' (২)। অন্যদিকে 'রিহলা' (ভ্রমণকাহিনী)-এর লেখক আল-ওয়ারতিলানি সূফীতত্ত্বের ওপর আব্দুর রহমান আল-আখদারির একটি দুর্লভ কবিতার ব্যাখ্যায় নিজেকে নিয়োজিত করেন যা 'আল-কুদসিয়্যাহ' নামে পরিচিত। এটি আধ্যাত্মিক আচার-আচরণ ও বিদআত বর্জনের ওপর রচিত একটি কবিতা; আল-আখদারি নিজের রচিত কাব্যসমূহ সচরাচর নিজেই ব্যাখ্যা করার জন্য প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এই কবিতাটির কোনো ব্যাখ্যা তিনি করেছেন বলে জানা যায় না। আমি আল-ওয়ারতিলানির ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি যার নাম তিনি রেখেছেন 'আল-কাওয়াকিবুল ইরফানিয়্যাহ ওয়াশ শাওয়ারিকুল উনসিয়্যাহ ফী শারহি আলফাযিল কুদসিয়্যাহ'। আল-ওয়ারতিলানি এই কাজটি করার পেছনে যুক্তি দেখিয়েছেন যে, কেউ কেউ তাঁকে এই কবিতাটি ব্যাখ্যা করার জন্য বিশেষ পিড়াপিড়ি করেছিলেন
যেহেতু এর কোনো ব্যাখ্যা বিদ্যমান ছিল না, আর তিনি আল-কুশাইরি ও আহমদ-এর মতো অন্যদের থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা এর একটি পাণ্ডুলিপি তুলগা জাউইয়া লাইব্রেরিতে দেখেছি, যা পৃষ্ঠাসংখ্যা বিহীন এবং এর হস্তলিপি সুবিন্যস্ত।
(২) এর একটি অনুলিপি আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে, নম্বর ২১৫২। আরও দেখুন তিমুর ৪৬২ মাজমুআহ এবং (হাদিয়াতুল আরিফিন) ২/৩১৯। আদ-দামইয়াতি ৯২১/১৫১৫ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 130)
زروق، معترفا بأنه قد اعتمد في عمله على (نقول ذوي التحقيق) (1) ولا غرابة في ذلك فقد عرفنا أن الورتلاني كان من أقطاب التصوف في القرن الثاني عشر.
ومن أهم الأعمال الصوفية التي اطلعنا عليها شرح محمد بن سليمان بن الصائم، المسمى (كعبة الطائفين وبهجة العاكفين في الكلام على قصيدة حزب العارفين). وقصيدة (حزب العارفين) نظمها موسى بن علي اللالتي التلمساني، واشتهرت في وقتها (القرن الحادي عشر) وتناولها أكثر من واحد بالشرح والتعليق والتبرك. وهي قصيدة في أهل التصوف وفي أحوال العصر، ومكتوبة باللغة العامية الواضحة. وكان الناظم شيخا للشارح وهو الذي طلب من تلميذه شرح القصيدة وأوصاه أن لا يشرح بعض أجزائها في حياته، وهي الأجزاء التي تتناول أهل الطلاح. والشرح الذي اطلعنا عليه ضخم جدا بلغ أكثر من مائة وست وأربعين ورقة بالخط الرقيق، ومع ذلك فالنسخة غير كاملة. وجال محمد بن سليمان في (كعبة الطائفين) جولات واسعة وأطلق عنان القلم ليكرع من جميع الأنهار. وكثيرا ما كان يستمد معلوماته من العصر وأهله وأحوال بلاده في القديم والحاضر. وقد درسنا النسخة التي اطلعنا عليها دراسة مستفيضة واستخرجنا منها ما يتعلق بالحياة الاجتماعية والسياسية وبحياة العلماء ورجال التصوف في القرن الحادي عشر. أما الجزء الخاص بالتصوف المحض، وهو أساس الكتاب فقد اكتفينا بالإشارة إليه والتنويه بأهميته.--------------------------------------------
(1) النسخة التي اطلعنا عليها من الشرح توجد في مكتبة زاوية طولقة، وتوجد نسخة من القصيدة (القدسية) في المكتبة السليمانية بإسطانبول، انظر محمد بن عبد الكريم (مخطوطات) 59 وقد سلمني نسخة منها الشيخ محمد الطاهر التليلي القماري، أما شرحها للورتلاني فقد أخبرني الأستاذ محمد الطاهر فضلاء أنه يملك نسخة منه. كما توجد نسخة منه في الخزانة العامة بالرباط، ك 1165 مجموع. ومن الذين نوهوا بالقدسية واقتبسوا منها، أحمد بن طوير الجنة الوداني (موريتانيا). انظر مخطوط كتابه (فيض المنان)، المكتبة الملكية بالرباط، رقم 406. وتنسب إلى الأخضري أرجوزة في طبيعة النفس كتبها سنة 944، وهي توجد في المتحف البريطاني ومكتبة ميونخ.
যররূক, তিনি স্বীকার করেছেন যে তিনি তাঁর কর্মে 'গবেষকদের উদ্ধৃতিসমূহ' (১)-এর ওপর নির্ভর করেছেন। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ আমরা জানি যে আল-ওয়ারতিলানী দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর সুফিবাদীদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
আমরা যেসব গুরুত্বপূর্ণ সুফি কর্ম দেখেছি, তার মধ্যে অন্যতম হলো মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনুল সায়েম রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম (কা'বাতুত তায়িফীন ওয়া বাহজাতুল আকিফীন ফীল কালামি আলা কাসিদাতি হিযবিল আরিফীন)। (হিযবুল আরিফীন) কবিতাটি মুসা ইবনে আলী আল-লালতী আত-তিলিমসানী রচনা করেছেন এবং এটি তার সময়ে (একাদশ হিজরি শতাব্দী) বেশ খ্যাতি অর্জন করেছিল। একাধিক ব্যক্তি এর ব্যাখ্যা, টীকা প্রদান এবং বরকতের উদ্দেশ্যে এটি নিয়ে কাজ করেছেন। এটি সুফিদের নিয়ে এবং সমসাময়িক যুগের অবস্থা নিয়ে রচিত একটি কবিতা, যা স্পষ্ট কথ্য ভাষায় লিখিত। মূল রচয়িতা (নাযিম) ছিলেন ব্যাখ্যাকারীর (শারিক) শায়খ। তিনিই তাঁর ছাত্রের কাছে কবিতাটির ব্যাখ্যা দাবি করেছিলেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় এর কিছু অংশ ব্যাখ্যা না করার অসিয়ত করেছিলেন; আর সেই অংশগুলো ছিল পাপাচারী লোকদের সম্পর্কিত। আমরা যে ব্যাখ্যাগ্রন্থটি দেখেছি তা অত্যন্ত বিশাল, যা সূক্ষ্ম হস্তলিপিতে একশ ছেচল্লিশ পৃষ্ঠারও বেশি। তা সত্ত্বেও, পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ। মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান 'কা'বাতুত তায়িফীন'-এ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং সব উৎস থেকে জ্ঞান আহরণের জন্য কলমের লাগাম ছেড়ে দিয়েছেন। তিনি প্রায়ই সেই যুগ, যুগের মানুষ এবং তাঁর দেশের অতীত ও বর্তমান অবস্থা থেকে তথ্য সংগ্রহ করতেন। আমরা আমাদের হাতে আসা পাণ্ডুলিপিটি নিয়ে বিস্তারিত গবেষণা করেছি এবং তা থেকে একাদশ শতাব্দীর সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবন এবং উলামা ও সুফিদের জীবন সম্পর্কিত তথ্যগুলো বের করেছি। তবে বিশুদ্ধ সুফিবাদ সম্পর্কিত অংশটি, যা এই বইয়ের মূল ভিত্তি, সে বিষয়ে আমরা কেবল ইঙ্গিত প্রদান এবং এর গুরুত্ব উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছি।--------------------------------------------
(১) ব্যাখ্যাগ্রন্থটির যে পাণ্ডুলিপি আমরা দেখেছি, তা তুলকা জাভিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। এছাড়া ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরিতে 'আল-কুদ্দুসিয়্যাহ' কবিতাটির একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে; দেখুন মুহাম্মদ বিন আবদুল কারীম (মাখতুতাত) ৫৯। শেখ মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি আল-কুমারি আমাকে এর একটি অনুলিপি প্রদান করেছেন। আর আল-ওয়ারতিলানির করা এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পর্কে উস্তাদ মুহাম্মদ আত-তাহির ফুদলা আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর নিকট এর একটি কপি রয়েছে। তেমনিভাবে রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাতেও এর একটি কপি রয়েছে, যার নম্বর ১১৬৫ মাজমু'। আল-কুদ্দুসিয়্যাহর প্রশংসা করেছেন এবং এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন মৌরিতানিয়ার আহমদ বিন তুওয়াইর আল-জান্নাহ আল-ওয়াদানি। দেখুন তাঁর হস্তলিখিত গ্রন্থ 'ফায়দুল মান্নান', আল-মাকতাবাতুল মালিকিয়্যাহ রাবাত, নম্বর ৪০৬। আল-আখদারীর দিকে নফসের প্রকৃতি বিষয়ক একটি উরজুযাহ (কবিতা) সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যা তিনি ৯৪৪ হিজরিতে লিখেছিলেন এবং সেটি ব্রিটিশ মিউজিয়াম ও মিউনিখ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 131)
وتبعا للناظم تحدث محمد بن سليمان عن عدد من رجال التصوف الجزائريين والمسلمين عموما. والقائمة تشمل تقريبا كل الأسماء التي تعرضنا إليها حتى الآن (التازي، السنوسي، الثعالبي، الهواري …) والقصيدة وشرحها من هذه الزاوية يعتبران من أعمال المناقب. وقد شكا كل من الناظم والشارح من أحوال العصر ومن ظلم الحكام والفوضى ومن اللامبالاة تجاه العلماء ورجال الصلاح. وها هو محمد بن سليمان يلخص ذلك في قوله (لم نجد نحن في هذا الأخير من القرن الحادي عشر. إلا العقارب واللفاع، والشقاق والنزاع، وظهور الهمج الرعاع، المؤثرين سبل الشر والابتدع، وما لنا عن دفع ما نزل بنا من قدرة ولا حول، ولا قوة لنا على التحول عن أهل هذا الحال ولا طول ..) (1) أما علماء التصوف من المسلمين فقد ذكر منهم الغزالي وابن الفارض والجيلاني. وحسبنا الآن من هذا الكتاب التنويه بأهميته في التصوف في عصر المؤلف، سيما في غرب البلاد، فهو يعتبر استمرارا لعمل ابن مريم وعيسى البطيوي، كما يعتبر مكملا لعمل عبد الكريم الفكون عن التصوف في شرق البلاد. أما الذي يرغب في معرفة تفاصيل أكثر عنه فعليه بالرجوع إلى دراستنا المشار إليها (2).
وقبل أن نختم هذه النقطة نشير إلى أن عبد القادر المشرفي قد وضع نظما سماه (عقد الجمان الملتقط من قعر قاموس الحقيقة الوسط)، وهو في--------------------------------------------
(1) دراستنا لهذا الكتاب ظهرت في (المجلة التاريخية المغربية) تونس، عدد 7 و 8 (يناير 1977) 61 - 68 وقد اعتمدنا على نسخة القاهرة، دار الكتب المصرية 15 مجاميع، وبعد ذلك اطلعنا على نسخة منه بباريس في ثلاثة أجزاء، وهي كاملة، رقم 460، بروكلمان 2/ 1009، كما توجد منه نسخة بالخزانة العامة بالرباط، رقم د 1921 مجموع من 1 - 447 ولم نطلع عليها.
(2) ظهرت هذه الدراسة أيضا في كتابنا (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر)، الجزائر 1978 ط. 3، 1990، وقد استفدنا من نسخة باريس، أن الشارح هو محمد بن سليمان بن الصائم التلمساني المعروف بالجزولي، وأنه كان يشغل وظيفة إمام أحد المساجد في تلمسان، وأنه بعد أن انتهى من (كعبة الطائفين) بحوالي عشر سنوات ألف كتابا آخر في التصوف سماه (حياة القلوب) وهو في الأوراد، ألفه سنة 1066.
মূল রচয়িতাকে অনুসরণ করে মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আলজেরীয় এবং সাধারণভাবে মুসলিম সূফী সাধকদের একটি বড় সংখ্যা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এই তালিকায় প্রায় সেই সমস্ত নাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আমরা এ পর্যন্ত উল্লেখ করেছি (তাযি, সানুসি, সা'লাবি, হাওয়ারি …) এবং কাসিদা ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এই দৃষ্টিকোণ থেকে 'মানাকিব' (গুণকীর্তন) বিষয়ক রচনার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বিবেচিত হয়। মূল রচয়িতা এবং ব্যাখ্যাকার উভয়ই সমসাময়িক যুগের অবস্থা, শাসকদের জুলুম, বিশৃঙ্খলা এবং আলেম ও সৎ ব্যক্তিদের প্রতি উদাসীনতা নিয়ে অভিযোগ করেছেন। মুহাম্মদ বিন সুলাইমান তার বক্তব্যে এর সারসংক্ষেপ এভাবেই তুলে ধরেছেন: (আমরা একাদশ শতাব্দীর এই শেষ ভাগে বৃশ্চিক ও সর্প, বিভেদ ও বিবাদ এবং মূর্খ ও বিশৃঙ্খল জনতাদের উত্থান ছাড়া আর কিছুই পাইনি, যারা মন্দ পথ ও বিদআতকে প্রাধান্য দেয়। আমাদের উপর যা আপতিত হয়েছে তা প্রতিহত করার মতো কোনো ক্ষমতা বা উপায় আমাদের নেই, আর এই অবস্থার লোকদের থেকে সরে যাওয়ার মতো কোনো শক্তি বা সামর্থ্যও আমাদের নেই...) (১) আর মুসলিম সূফী আলেমদের মধ্যে তিনি ইমাম গাজালি, ইবনুল ফারিজ এবং জিলানির কথা উল্লেখ করেছেন। লেখকের যুগে সূফীবাদে এই বইটির গুরুত্বের কথা উল্লেখ করাই আমাদের জন্য আপাতত যথেষ্ট, বিশেষ করে দেশের পশ্চিমাঞ্চলে। এটি ইবনে মারিয়াম এবং ঈসা আল-বাতুইউয়ির কাজের ধারাবাহিকতা হিসেবে বিবেচিত হয়, যেমনটি দেশের পূর্বাঞ্চলের সূফীবাদ নিয়ে আব্দুল করিম আল-ফাককুনের কাজের পরিপূরক হিসেবে গণ্য হয়। এ সম্পর্কে যারা আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা আমাদের নির্দেশিত গবেষণার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন (২)।
এই বিষয়টি শেষ করার আগে আমরা উল্লেখ করছি যে, আব্দুল কাদির আল-মুশরিফি একটি কাব্যগ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন (আকদ আল-জুমান আল-মুলতাকাত মিন কা'র কামুস আল-হাকিকাহ আল-উসতা), এবং এটি...--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থটি নিয়ে আমাদের গবেষণা প্রকাশিত হয়েছে টিউনিসের (আল-মাজাল্লাহ আল-তারিখিয়্যাহ আল-মাগরিবিয়্যাহ), সংখ্যা ৭ ও ৮ (জানুয়ারি ১৯৭৭) পৃষ্ঠা ৬১ - ৬৮। আমরা কায়রোর দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর ১৫ মাজামি পাণ্ডুলিপি সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি। এরপর আমরা প্যারিসে এর একটি পূর্ণাঙ্গ তিন খণ্ডের পাণ্ডুলিপি দেখতে পাই, যার নম্বর ৪৬০, ব্রোকলম্যান ২/ ১০০৯। এছাড়া রাবাতের আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ-তে এর একটি অনুলিপি রয়েছে (নম্বর ডি ১৯২১, ১-৪৪৭ পৃষ্ঠা), যা আমরা দেখার সুযোগ পাইনি।
(২) এই গবেষণাটি আমাদের (আবহাছ ওয়া আরা ফি তারিখ আল-জাযাইর) গ্রন্থেও প্রকাশিত হয়েছে, আলজেরিয়া ১৯৭৮, ৩য় সংস্করণ ১৯৯০। প্যারিসের পাণ্ডুলিপি থেকে আমরা জানতে পেরেছি যে, ব্যাখ্যাকার হলেন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আস-সাইম আল-তিলিমসানি, যিনি আল-জাযুলি নামে পরিচিত। তিনি তিলিমসানের একটি মসজিদের ইমামের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন এবং (কাবাতুত তয়িফিন) শেষ করার প্রায় দশ বছর পর সূফীবাদ নিয়ে (হায়াতুল কুলুব) নামক আরেকটি গ্রন্থ রচনা করেন যা ওজিফা বিষয়ক; এটি তিনি ১০৬৬ হিজরিতে রচনা করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 132)
الواقع نظم لرسالة منسوبة إلى محمد بن علي الخروبي، واسمها (الدرة الشريقة في الكلام على أصول الطريقة). ورغم أن عمل المشرفي هو نظم لنثر فقد قام ابنه، محمد الطاهر المشرفي، بشرح نظم والده، ولا نعرف الآن العنوان الذي أطلقه المشرفي الابن على شرحه، غير أننا نعرف أن هذا الشرح قد حظي بتقريظين أحدهما من أبي راس (وهو تلميذ المشرفي الأب) والثاني من قاضي مدينة الجزائر في وقته وهو محمد بن مالك (1).
المواعظ والردود:
سنتناول في هذا القسم المؤلفات والمنظومات والمناقشات المتعلقة بالتصوف والفلسفة ونحوهما. ويشمل ذلك الأذكار والأدعية والأوراد وغيرها من المواد الصوفية. ولا يمكن إحصاء ذلك لكثرته وعدم توفره كله بين أيدينا. ذلك أن أبسط ما يبدأ به بعض الزهاد والمتصوفة كتابة الأذكار والأدعية. بما في ذلك المدائح النبوية التي تأخذ طابع التوسل لا طابع السيرة. ولا شك أن بعض العلماء قد اشتهر بالإنتاج في هذا الميدان أكثر من بعض، فقد عرف محمد الخروبي في القرن العاشر وأحمد البوني في القرن الثاني عشر بوفرة الإنتاج في هذا الباب.
وقد عرفنا أن من كتاب الأذكار والأدعية في أوائل القرن العاشر أحمد بن يوسف الملياني ومحمد (بوعبدل) المغوفل. وذكر أبو راس أن المغوفل كان (أحد أعجوبات الدهر في علمه وورعه وكراماته يشهد لعلمه قصيدة مدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيها سبعون بيتا، وليس فيها حرف يستحق النقط، بل كلها عواطل من النقط. وكفى به حجة) (2)، وينسب إلى المغوفل كثير من الأشعار الدينية والصوفية، ومنها رجزه الذي أتينا عليه في مناقب أهل الشلف. وإذا عدنا إلى (دوحة الناشر) لابن عسكر وجدنا عددا من المترجم لهم قد خاضوا ميدان التصوف، ومنهم عبد العزيز بن خليفة--------------------------------------------
(1) المنوني، مكتبة الزاوية الحمزية (مجلة تطوان) رقم 8، ورقم الشرح في المكتبة هو 203، وتاريخ التقريظ الأول سنة 1228 والثاني سنة 1227.
(2) (عجائب الأسفار)، ورقة 26 نسخة الجزائر.
প্রকৃতপক্ষে এটি মুহাম্মাদ বিন আলী আল-খাররুবীর প্রতি গুণারোপিত একটি রিসালার পদ্যরূপ, যার নাম (আদ-দুররাতুশ শারীফাহ ফী কালাম আলা উসূলিত তরীকা)। যদিও আল-মুশরাফির কাজ ছিল একটি গদ্যের পদ্যরূপান্তর, তবুও তার পুত্র মুহাম্মাদ আত-তহির আল-মুশরাফি তার পিতার পদ্যের ব্যাখ্যা করেছেন। আমরা বর্তমানে মুশরাফি পুত্রের দেওয়া সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম জানি না। তবে আমরা জানি যে এই ব্যাখ্যাটি দুটি প্রশংসাপত্র লাভ করেছিল; একটি আবু রাসের পক্ষ থেকে (যিনি পিতা আল-মুশরাফির ছাত্র ছিলেন) এবং দ্বিতীয়টি তৎকালীন আলজিয়ার্স শহরের বিচারক মুহাম্মাদ বিন মালিকের পক্ষ থেকে (১)।
নসিহত এবং খণ্ডনসমূহ:
এই বিভাগে আমরা সুফিবাদ, দর্শন এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি সংক্রান্ত রচানাবলি, পদ্য এবং আলোচনা নিয়ে আলোচনা করব। এর মধ্যে জিকির, দোয়া, আওরাদ এবং অন্যান্য সুফি বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর প্রাচুর্য এবং আমাদের কাছে সবটুকু লভ্য না হওয়ার কারণে এগুলোর পরিসংখ্যান করা সম্ভব নয়। কারণ কিছু সাধক ও সুফিদের শুরু করা সবচেয়ে সহজ কাজ হলো জিকির ও দোয়া লেখা। এর মধ্যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসামূলক কাব্যও অন্তর্ভুক্ত, যা সীরাতের পরিবর্তে মূলত অসীলা গ্রহণের রূপ ধারণ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিছু আলেম এই ময়দানে অন্যদের তুলনায় বেশি রচনার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। যেমন দশম হিজরি শতাব্দীতে মুহাম্মাদ আল-খাররুবী এবং দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে আহমদ আল-বুনি এই বিষয়ে প্রচুর রচনার জন্য পরিচিত ছিলেন।
আমরা জানতে পেরেছি যে, দশম শতাব্দীর শুরুতে জিকির ও দোয়া লেখকদের মধ্যে আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলইয়ানি এবং মুহাম্মাদ (বু-আবদিল) আল-মাগুফাল ছিলেন অন্যতম। আবু রাস উল্লেখ করেছেন যে, আল-মাগুফাল (তার জ্ঞান, পরহেজগারি এবং কেরামতের দিক থেকে জামানার এক বিস্ময় ছিলেন। তার জ্ঞানের সাক্ষ্য দেয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় রচিত তার একটি কাসিদা, যাতে সত্তরটি পঙক্তি রয়েছে এবং এর মধ্যে নুকতাযোগ্য কোনো অক্ষর নেই, বরং পুরোটাই নুকতাহীন অক্ষর দিয়ে রচিত। দলিল হিসেবে এটিই যথেষ্ট) (২)। আল-মাগুফালের প্রতি বহু ধর্মীয় ও সুফি কবিতা গুণারোপ করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে তার সেই রাজাজ ছন্দ যা আমরা আশ-শালিফ অধিবাসীদের গুণাবলি বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আর যদি আমরা ইবনে আসকারের (দাওহাতুন নাশির) গ্রন্থের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখব যে যাদের জীবনী সেখানে আলোচিত হয়েছে, তাদের অনেকেই সুফিবাদের ময়দানে বিচরণ করেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুল আজিজ বিন খলিফাও রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মানুনি, মাকতাবাতুজ জাউইয়াহ আল-হামজিয়্যাহ (তেতুয়ান সাময়িকী) সংখ্যা ৮, এবং লাইব্রেরিতে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নম্বর হলো ২০৩; প্রথম প্রশংসাপত্রের তারিখ ১২২৮ হিজরি এবং দ্বিতীয়টি ১২২৭ হিজরি।
(২) (আজায়িবুল আসফার), ২৬ নম্বর পাতা, আলজেরিয়া পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 133)
القسنطيني الذي كتب (رسائل صوفية)، وكان يعتقد فيه أنه صعد إلى مرتبة الغوث والقطب، وكان له تلاميذ كثيرون، وهم الذين كتب إليهم الرسائل المذكورة والتي ما زالت، لحسن الحظ، محفوظة، وكان القسنطيني في وقته من أصحاب الخوارق والكرامات (1).
أما محمد بن علي الخروبي فقد ترك عدة أعمال في التصوف أشرنا إلى بعضها، كما أشرنا إلى تأثيره الديني على معاصريه، ولا شك أن أهم أعماله الصوفية هو شرح الصلاة المشيشية، وأصول طريقة الشيخ زروق، وشرح الحكم لابن عطاء الله، يضاف إلى ذلك رسالته في الطرق الصوفية، ورسالته في الرد على أبي عمرو القسطلي المغربي والتي سماها (ذات الإفلاس إلى خواص أهل مدينة فاس).
وعلى ذكر الردود نذكر أن الشيخ أبا القاسم بن سلطان القسنطيني قد ألف، وهو بتطوان، كتابا في مجلدين رد فيه على طائفة العكازين (وهي الطائفة الملعونة التي لا زالت لها بقية في بلاد المغرب بقبيلة بني حسن .... أبدع النقل فيهم مزيفا أقوالهم الفاسدة) (2). وقد ترجم لأبي القاسم القسنطيني صديقه أحمد بن القاضي صاحب (درة الحجال) فوصفه بالورع والتبحر في الفقه وقوة العارضة في الخطابة بقصبة تطوان. ومن ثمة ندرك أن القسنطيني لم يكن مجرد رحالة وإنما أطال الإقامة بتطوان وتولى بها الوظيفة المذكورة. كما وصفه ابن القاضي بأنه كان من العلماء المعقوليين. ومدح ابن القاضي كتاب القسنطيني في الرد على (الطائفة الأندلسية) وزعيمها محمد الأندلسي، (أجاد فيه كل الإجادة وناضل عن السنة السمحاء)). وقد اطلع ابن القاضي على هذا الكتاب سنة 995 وقال عنه إنه في مجلدين، وأن (من أراد الوقوف على شناعتهم (يعني الطائفة التي يسميها الأندلسية) جملة وتفصيلا، وما قيل في هذه الطائفة الملعونة، فليطالع تأليف الفقيه الإمام أبي القاسم بن سلطان--------------------------------------------
(1) (دوحة الناشر) 227. انظر أيضا محمد المنوني (الزاوية الحمزية) في (مجلة تطوان) عدد 8، وتوجد منه نسختان.
(2) روى ذلك ابن سودة في (دليل مؤرخ المغرب) 94.
কাসান্তিনি, যিনি (রাসায়িলে সুফিয়া) বা সুফি পত্রাবলি লিখেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে ধারণা করা হতো যে তিনি 'গাউস' ও 'কুতুব' এর মর্যাদায় আরোহণ করেছেন। তাঁর অসংখ্য ছাত্র ছিল এবং তাদের উদ্দেশ্যেই তিনি উল্লিখিত পত্রগুলো লিখেছিলেন, যা সৌভাগ্যবশত আজও সংরক্ষিত আছে। কাসান্তিনি তাঁর সমসাময়িককালে অলৌকিক ক্ষমতা ও কারামতের অধিকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (১)।
পক্ষান্তরে মুহাম্মদ বিন আলী আল-খাররুবি তাসাউফ বিষয়ে বেশ কিছু কর্ম রেখে গেছেন, যার কয়েকটির কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। সেই সাথে তাঁর সমসাময়িকদের ওপর তাঁর ধর্মীয় প্রভাবের কথাও আমরা উল্লেখ করেছি। নিসন্দেহে তাঁর সুফি কর্মগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো শারহুস সালাতিল মাশিশিয়্যাহ, উসুলু তরিকতিশ শায়খ যাররুক এবং ইবনে আতাউল্লাহর হিকামের ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে সুফি তরীকাগুলো সম্পর্কে তাঁর রিসালাহ এবং আবু আমর আল-কাসতালি আল-মাগরিবির খণ্ডনে তাঁর রিসালাহ, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (জাতুল ইফলাস ইলা খাওয়াসসি আহলি মদিনাতি ফাস)।
খণ্ডনমূলক রচনার প্রসঙ্গে আমরা উল্লেখ করি যে, শায়খ আবুল কাসিম বিন সুলতান আল-কাসান্তিনি তিতওয়ানে অবস্থানকালে দুই খণ্ডের একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যাতে তিনি 'আক্কাজিন' নামক গোষ্ঠীর খণ্ডন করেছেন (এটি একটি অভিশপ্ত গোষ্ঠী যাদের অবশিষ্টাংশ আজও মাগরিবের বনু হাসান গোত্রের মধ্যে বিদ্যমান... তিনি তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে চমৎকার দক্ষতা দেখিয়েছেন এবং তাদের ভ্রান্ত বক্তব্যগুলোকে বাতিল প্রমাণ করেছেন) (২)। আবু কাসিম আল-কাসান্তিনির জীবনী বর্ণনা করেছেন তাঁর বন্ধু 'দুররাতুল হিজাল' গ্রন্থের লেখক আহমদ বিন আল-কাদি। তিনি তাঁকে তিতওয়ান দুর্গের ধর্মপ্রাণতা, ফিকহ শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্য এবং বক্তৃতায় অসাধারণ বাগ্মিতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, কাসান্তিনি কেবল একজন পর্যটক ছিলেন না, বরং তিনি তিতওয়ানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানে উল্লিখিত পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। ইবনে আল-কাদি তাঁকে যুক্তিবাদী আলেমদের (উলুমুল মাকুল) অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও অভিহিত করেছেন। ইবনে আল-কাদি 'আন্দালুসি গোষ্ঠী' ও তাদের নেতা মুহাম্মদ আল-আন্দালুসির খণ্ডনে কাসান্তিনির বইটির প্রশংসা করে বলেছেন, (তিনি এতে সর্বোচ্চ উৎকর্ষ দেখিয়েছেন এবং উদার সুন্নাহর পক্ষে সংগ্রাম করেছেন)। ইবনে আল-কাদি ৯৯৫ হিজরিতে এই বইটি দেখেছিলেন এবং বলেছিলেন যে এটি দুই খণ্ডে রচিত। তিনি আরও বলেন, (যারা তাদের অর্থাৎ আন্দালুসি নামক এই গোষ্ঠীর জঘন্যতা সম্পর্কে সবিস্তারে এবং এই অভিশপ্ত গোষ্ঠী সম্পর্কে যা যা বলা হয়েছে তা জানতে চান, তারা যেন ফকিহ ইমাম আবু কাসিম বিন সুলতানের রচনাটি অধ্যয়ন করেন)।--------------------------------------------
(১) (দাওহাতুন নাশির) ২২৭। আরও দেখুন মুহাম্মদ আল-মানুনি (আল-যাবিয়াতুল হামযিয়্যাহ), (তিতওয়ান ম্যাগাজিন) সংখ্যা ৮, এর দুটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে।
(২) ইবনে সাওদা (দালিলু মুআররিখিল মাগরিব) ৯৪-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 134)
القسنطيني، نزيل تطوان، فقد أبدع فيهم وزيف أقوالهم وبين فسادها). ونحن نعلم من ترجمة ابن القاضي أيضا أن القسنطيني قد أخذ العلم على أحمد المنجور المغربي. أما في المشرق فقد أخذ عن جماعة منهم عبد الرحمن التاجوري وعلي البكري الصديقي، وكان القسنطيني قد حج. وله رحلة لا ندري مكانها. وكان ميلاده بعد سنة 930، أما تاريخ وفاته فمجهول لدينا الآن، ومهما كان الأمر فإنه كان على قيد الحياة سنة 995 (1).
ومن كتب الردود التي اتخذت طابعا فلسفيا (النبل الرقيق) ليحيى الشاوي، وهي الرسالة التي رد بها على رسائل وآراء معاصره نور الدين الكوراني نزيل المدينة في وقته، فقد اتهمه الشاوي باتباع آراء المعتزلة والقول بالاتحاد واستنقاص الرسل. ولذلك حكم بكفره وأوجب قتله. ولم يسلم من هجوم الشاوي، أثناء ردوده، بعض العلماء المغاربة أيضا، ومنهم عبد الله العياشي ومحمد بن سليمان. وكان الشاوي يتحدث على لسان المغاربة عموما ويدافع عن أهل السنة ويغض من شأن المتصوفة وعلماء الباطن. ولكن محمد بن رسول البرزنجي نزيل المدينة أيضا قد تصدى للرد على الشاوي بلسان الكوراني، وسمى رده (العقاب الهاوي (2)). واتهمه عدة اتهامات لا تليق بالعلماء المبجلين. ولكن رد البرزنجي فيه أخبار عن حياة الشاوي بمصر وإسطانبول وعلاقته بالعلماء في وقته ورجال الدولة. حقا إن بعض هذه الأخبار مبالغ فيه، ولكن السياق على العموم صحيح.
ومن هذه الأخبار كون الشاوي قد ارتكب في الجزائر ما أوجب إخراجه منها، وأنه خرج إلى مصر وصار شيخ الركب المغربي عدة مرات، وأنه ذهب إلى إسطانبول مرتين، وأنه لقي هناك بعض الإكرام فاغتر وبطر لأخذ في منازعة الأولياء وتكفيرهم ونفى التصوف عن بعضهم، وطعن في عرض--------------------------------------------
(1) محمد داود (تاريخ تطوان) القسم الأول، 157، وقد نقل عن أحمد بن القاضي في (درة الحجال) ط. الرباط سنة 1354، م 1/ 167، م 2/ 465، وعلق محمد داود على كتاب القسنطيني بأنه يظهر أنه قد (اضمحل).
(2) عن حياة الشاوي انظر سابقا.
কসনতীনী, যিনি তেতুয়ানে বসবাস করতেন, তিনি তাদের বিষয়ে নিপুণতা দেখিয়েছেন, তাদের বক্তব্যসমূহকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করেছেন। আমরা ইবনে ক্বাদীর জীবনী থেকেও জানতে পারি যে, কসনতীনী মাগরিবের আহমদ আল-মানজুরের নিকট ইলম অর্জন করেছিলেন। আর প্রাচ্যে তিনি একদল আলেমের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান আত-তাজুরী এবং আলী আল-বাকরী আস-সিদ্দীকী। কসনতীনী হজ পালন করেছিলেন এবং তাঁর একটি ভ্রমণকাহিনী রয়েছে যার অবস্থান আমাদের জানা নেই। তাঁর জন্ম হয়েছিল ৯৩০ হিজরীর পরে, তবে তাঁর মৃত্যুর তারিখ বর্তমানে আমাদের নিকট অজ্ঞাত। যাই হোক না কেন, তিনি ৯৯৫ হিজরী পর্যন্ত জীবিত ছিলেন (১)।
খণ্ডনমূলক গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা দার্শনিক রূপ পরিগ্রহ করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো ইয়াহইয়া আশ-শাওয়ীর 'আন-নুবলুর রাকীক'। এটি এমন একটি পুস্তিকা যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সমসাময়িক এবং তৎকালীন মদীনায় বসবাসকারী নূরুদ্দীন আল-কুরানীর পত্রাবলি ও মতামতের জবাব দিয়েছেন। শাওয়ী তাঁকে মুতাজিলাদের মতাদর্শ অনুসরণ করা, ইত্তিহাদ (স্রষ্টা-সৃষ্টির ঐক্য) এর মতবাদ পোষণ করা এবং রাসূলদের অবমাননা করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। একারণে তিনি তাঁর কুফরির ফতোয়া দেন এবং তাঁকে হত্যা করা ওয়াজিব বলে গণ্য করেন। শাওয়ীর আক্রমণের হাত থেকে তাঁর খণ্ডনকালে কিছু মাগরিবী আলেমও রেহাই পাননি, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ আল-আইয়াশী এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান। শাওয়ী সাধারণত মাগরিববাসীদের পক্ষ হয়ে কথা বলতেন, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতকে সমর্থন করতেন এবং সুফী ও বাতেনী আলেমদের তুচ্ছজ্ঞান করতেন। তবে মদীনার বাসিন্দা মুহাম্মদ বিন রাসূল আল-বারজানজীও আল-কুরানীর পক্ষ হয়ে শাওয়ীর প্রতিবাদে অবতীর্ণ হন এবং তাঁর এই খণ্ডনমূলক জবাবের নাম দেন 'আল-উক্বাবুল হাবী' (২)। তিনি শাওয়ীর বিরুদ্ধে এমন কিছু অভিযোগ আনেন যা সম্মানিত আলেমদের জন্য শোভনীয় নয়। তবে বারজানজীর জবাবে মিশর ও ইস্তাম্বুলে শাওয়ীর জীবন এবং তৎকালীন আলেম ও রাষ্ট্রীয় ব্যক্তিবর্গের সাথে তাঁর সম্পর্ক নিয়ে বেশ কিছু তথ্য রয়েছে। সত্য বটে যে, এসব খবরের কিছু অংশ অতিরঞ্জিত, তবে সামগ্রিকভাবে প্রেক্ষাপটটি সঠিক।
এসব খবরের মধ্যে রয়েছে যে, শাওয়ী আলজেরিয়ায় এমন কিছু করেছিলেন যা তাঁকে সেখান থেকে বহিষ্কার করতে বাধ্য করেছিল। এরপর তিনি মিশরে চলে যান এবং কয়েকবার মাগরিবী কাফেলার প্রধান হন। তিনি দুইবার ইস্তাম্বুলে গিয়েছিলেন এবং সেখানে কিছু সম্মান লাভ করেন, ফলে তিনি গর্বিত ও উদ্ধত হয়ে পড়েন এবং আউলিয়াদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হন, তাঁদের কাফের ঘোষণা করেন, কারো কারো তাসাউফকে অস্বীকার করেন এবং তাঁদের সম্মানহানি করেন...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ দাউদ (তারিখে তেতুয়ান), প্রথম খণ্ড, ১৫৭; তিনি ইবনে ক্বাদীর 'দুররাতুল হিজাল' (রাবাত সংস্করণ, ১৩৫৪ হিজরী) থেকে উদ্ধৃত করেছেন, খণ্ড ১/ ১৬৭, খণ্ড ২/ ৪৬৫। মুহাম্মদ দাউদ কসনতীনীর গ্রন্থ সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন যে, প্রতীয়মান হয় এটি (বিলুপ্ত) হয়ে গিয়েছে।
(২) শাওয়ীর জীবনী সম্পর্কে পূর্বে দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 135)
محمد بن سليمان وعبد الله العياشي المغربيين. وإنه أخذ كثيرا من وظائف علماء مصر أثناء إقامته بها. ثم توجه ثانية إلى إسطانبول فنجح بعض الشيء حيث قربه رجال الدولة أول الأمر ثم انقلبوا عليه كما انقلب عليه أهل مصر فرفعوا عنه وظائفه. ولم يعد من إسطانبول هذه المرة سوى بعجوز هي، حسب رأي البرزنجي، أكبر من أمه، كما قيل عنه إنه أهدى كتابا له إلى ابن السلطان، وقدم هدايا إلى رجال الدولة وتوجه إلى أبوابهم. وعادى الصوفية لأجلهم. ومع ذلك رجع صفر اليدين.
ونحن نعرف من سياق الرد والاعتراض أن الكوراني قد كتب رسالة (مسلك السداد إلى مسألة خلق أفعال العباد) فراسله حولها بعض علماء المغرب مستفسرين عما جاء فيها، ومنهم محمد بن عبد القادر الفاسي. فرد الكوراني برسالة أخرى سماها (نبراس الإيناس بأجوبة سؤالات أهل فاس) أجاب بها أيضا من سأله عن مسألة الغرانيق. ثم كتب الكوراني رسالة أخرى سماها (إمداد ذوي الاستعداد لسلوك مسلك السداد). ونتبين من هذه الرسائل أن الكوراني كان يتناول موضوعات جدلية بين المسلمين كمسألة الغرانيق ومسألة الاتحاد ومسألة خلق الأفعال ونحوها. كما نتبين صلته بعلماء المغرب من المراسلات التي كانت بينهم وبينه ومن وصول رسائله إليهم ثم من صلاته بعلمائهم الزائرين والمجاورين بالمدينة أمثال العياشي الذي قال عنه الشاوي إنه هو الذي شهر الكوراني في المغرب. ونحن نعرف من هذا الرد أن الشاوي أيضا قد زار الكوراني في المدينة وجلس إليه وعرف رسائله.
أما الشاوي فقد بدأ رسالته (النبل الرقيق) بقوله: (أيها الموفقون والعصابة المحققون، إن أهل الدين وخصوصا أهل المغرب (يعني المغرب العربي) لهم غيرة على نفي الاعتفاد في الأولياء والزهاد)، ولكن همة أهل المغرب قد تقاصرت عن ذلك بفعلة عبد الله العياشي (وهو يسميه الشيطان) الذي سكن المدينة أياما وكان جاهلا بعلم المعقول غير عالم برتبة الرسول. وأن العياشي قد تعرف على الكوراني الذي كان يظهر التصوف والتقشف وأنه قد أظهر للعياشي شيئا من علم المنطق فاغتر به ونقل أخباره إلى علماء
মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান এবং আবদুল্লাহ আল-আইয়াশি আল-মাগরিবি। এবং তিনি মিশরে অবস্থানকালে মিশরীয় আলেমদের অনেক দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার ইস্তাম্বুলে গমন করেন এবং সেখানে কিছুটা সাফল্য অর্জন করেন, কারণ রাষ্ট্রীয় উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ শুরুতে তাঁকে নিকটে টেনে নিয়েছিলেন। কিন্তু পরে তারা তাঁর প্রতিকূলে চলে যান, ঠিক যেমনভাবে মিশরের অধিবাসীরা তাঁর প্রতিকূলে গিয়েছিলেন এবং তাঁর পদসমূহ থেকে তাঁকে অপসারণ করেছিলেন। বারজানজির মতে, এবারের ইস্তাম্বুল সফর থেকে তিনি কেবল একজন বৃদ্ধাকে নিয়ে ফিরেছিলেন, যিনি তাঁর মায়ের চেয়েও বয়স্ক ছিলেন। এও বলা হয় যে, তিনি তাঁর একটি গ্রন্থ সুলতানের পুত্রকে উপহার দিয়েছিলেন এবং রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের কাছে উপহার সামগ্রী প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁদের দ্বারে দ্বারে ধর্না দিয়েছিলেন। তাঁদের সন্তুষ্টির জন্য তিনি সুফিদের সাথে শত্রুতা করেছিলেন। তবুও তিনি রিক্তহস্তে ফিরে আসেন।
প্রতিবাদ ও আপত্তির প্রেক্ষাপট থেকে আমরা জানতে পারি যে, আল-কুরানি 'মাসলাক আস-সাদাদ ইলা মাসআলাতি খালকি আফআলিল ইবাদ' নামক একটি রিসালা (পুস্তিকা) লিখেছিলেন। এ বিষয়ে মরক্কোর কিছু আলেম তাঁর কাছে এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসু হয়ে পত্র প্রেরণ করেছিলেন, যাঁদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কাদির আল-ফাসিও ছিলেন। আল-কুরানি এর জবাবে 'নিবরাস আল-ইনাস বি-আজউবিবাতি সুআলাতি আহলি ফাস' নামক অন্য একটি রিসালা লেখেন। এতে তিনি সেই ব্যক্তিদেরও জবাব দেন যারা তাঁকে গারানিকের (আল-গারানিক) মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর আল-কুরানি 'ইমদাদু যউয়িল ইস্তি’দাদ লি-সুলুকি মাসলাকিস সাদাদ' নামক আরও একটি রিসালা লেখেন। এই রিসালাগুলো থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, আল-কুরানি মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু বিতর্কিত বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন, যেমন গারানিকের মাসআলা, ইত্তিহাদের (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ব) মাসআলা, কর্ম সৃষ্টির (খালকুল আফআল) মাসআলা ইত্যাদি। এছাড়া মরক্কোর আলেমদের সাথে তাঁর এবং তাঁদের মধ্যকার পত্রালাপ এবং তাঁদের কাছে তাঁর রিসালাসমূহ পৌঁছানোর মাধ্যমে তাঁদের সাথে তাঁর সম্পর্কের বিষয়টি আমরা স্পষ্ট বুঝতে পারি। এছাড়া মদিনায় জিয়ারতকারী এবং বসবাসকারী মরক্কোর আলেমদের সাথেও তাঁর সম্পর্ক ছিল, যেমন আল-আইয়াশি—যাঁর সম্পর্কে আশ-শাওয়ি বলেছিলেন যে, তিনিই আল-কুরানিকে মরক্কোতে প্রসিদ্ধ করেছিলেন। এই জবাব থেকে আমরা এও জানতে পারি যে, আশ-শাওয়িও মদিনায় আল-কুরানির সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তাঁর মজলিসে বসেছিলেন এবং তাঁর রিসালাসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
আশ-শাওয়ি তাঁর 'আন-নুবলুর রقيق' নামক রিসালাটি শুরু করেছেন এই বলে: (হে তাওফিকপ্রাপ্তগণ এবং সত্য অনুসন্ধানকারী জামাত, দ্বীনদার মানুষ—বিশেষ করে মরক্কোর অধিবাসীদের (অর্থাৎ মাগরেব আল-আরাবি) ওলি ও যাহিদদের ব্যাপারে ভ্রান্ত বিশ্বাস অপনোদনের ক্ষেত্রে প্রগাঢ় আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাত) রয়েছে)। কিন্তু আবদুল্লাহ আল-আইয়াশির (যাকে তিনি শয়তান হিসেবে অভিহিত করেছেন) কর্মকাণ্ডের কারণে মরক্কোর অধিবাসীদের সেই হিম্মত সংকুচিত হয়ে পড়েছিল। এই আইয়াশি মদিনায় কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (ইলমুল মা’কুল) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন এবং রাসুলের মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন না। আর আইয়াশি আল-কুরানির সাথে পরিচিত হন, যিনি সুফিবাদ ও কৃচ্ছ্রসাধনা প্রদর্শন করতেন। আল-কুরানি আইয়াশির সামনে যুক্তিবিদ্যার (ইলমুল মানতিক) কিছু জ্ঞান প্রদর্শন করেছিলেন, যার ফলে আইয়াশি তাঁর প্রতি বিভ্রান্ত হন এবং তাঁর সংবাদ আলেমদের কাছে পৌঁছে দেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 136)
المغرب وشهره بينهم، وهذا في نظر الشاوي مفسد لأهل الإسلام ولا سيما المغاربة.
ولقد كتب الكوراني رسالته في أن العبد يخلق أفعاله بنفسه فكان في ذلك، في نظر الشاوي متبعا للمعتزلة في قولهم إن العبد يخلق أفعاله لأنه مستقل في إرادته وقدرته. ثم قال الكوراني أيضاء بالتجسيم حيث قال في (وجاء ربك) جاء هو ولم يؤول فيقول جاء أمر ربك. كما أنه قال بالاتحاد فزعم أن الله موجود في كل جرم. وأخيرا خلص إلى التنقيص من الرسل وذلك في مسألة الغرانيق التي حار في تخريجها العلماء. ولذلك نادى الشاوي بالحرب ضد الكوراني فقال حرفيا: (إن هذا الرجل ساب بلا شبهة في ذلك فيقتل ولا يقبل توبته إن وجد للإسلام ناصرا .. فقد جمع الاعتزال والاتحاد والتجسيم ونسبة الكفر للنبي صلى الله عليه وسلم، فالواجب على كل مسلم أن يأخذ بثأر الدين وبثأر النبي صلى الله عليه وسلم بالبيان وبالبنان وباللسان وبالسنان، أعادنا الله من بلائه) (1).
وإذا كنا لا نعجب من هذه المهاترات بين علماء الوقت واتهام بعضهم البعض بالزندقة والتقرب للملوك وبيع الضمير العلمي فإننا نعجب حقا من ضيق الأفق الذي كانوا يتمتعون به فيحكمون بالقتل على من لم يوافقهم في الرأي. وكأنهم هم الذين وضعهم الله لتنفيذ أحكامه في الأرض. ولا شك أن من أسباب تخلف المسلمين فكريا عندئذ هذه السيوف المشرعة على رقاب كل من خالف الرأي العام، وهي السيوف التي يزعم أصحابها أنهم يحاربون بها الإلحاد والزندقة والفساد.
ومن الذين ترجم لهم ابن مريم في (البستان) طاهر بن زيان الزواوي--------------------------------------------
(1) لا ندري متى كتب الشاوي رده على الكوراني، ولكن البرزنجي الذي انتصر للكوراني وساق كلام الشاوي ليرد عليه كتب اعتراضه بمصر سنة 1092 ونمقه وأخرجه في نفس السنة بالمدينة المنورة، وكان ذلك قبل وفاة الشاوي بأربع سنوات (توفي سنة 1090 كما عرفنا)، ولدينا صورة من (العقاب الهاوي) المسوق فيها كلام الشاوي من مكتبة جامعة برنستون الأمريكية رقم 978، وهي في 34 صفحة.
মাগরিব এবং তাদের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ, এবং শাওয়ীর দৃষ্টিতে এটি ইসলামপন্থীদের জন্য, বিশেষ করে মাগরিববাসীদের জন্য ধ্বংসাত্মক।
আল-কুরানি একটি পুস্তিকা লিখেছিলেন যে বান্দা নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে, আর এতে শাওয়ীর দৃষ্টিতে তিনি মুতাজিলাদের অনুসরণ করেছিলেন তাদের এই দাবিতে যে বান্দা তার কাজ সৃষ্টি করে কারণ সে তার ইচ্ছা ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে স্বাধীন। অতঃপর আল-কুরানি তাজসিম (দেহবাদ) এর কথাও বলেছেন, যেখানে তিনি "এবং আপনার রব আসলেন" আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে আল্লাহ নিজেই এসেছেন এবং কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) করেননি যে "আপনার রবের আদেশ এসেছে"। তেমনিভাবে তিনি ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ববাদ) এর কথা বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে আল্লাহ প্রতিটি জড়বস্তুতে বিদ্যমান। পরিশেষে তিনি রাসুলদের মর্যাদাহানির পর্যায়ে পৌঁছেছেন এবং সেটি হলো আল-গারানিক এর মাসআলায়, যার ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে উলামায়ে কেরাম দিশেহারা হয়ে পড়েছিলেন। এই কারণে শাওয়ী কুরানির বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেন এবং আক্ষরিকভাবেই বলেন: (নিঃসন্দেহে এই ব্যক্তি একজন গালিদাতা, তাই তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা কবুল করা হবে না যদি ইসলামের কোনো সাহায্যকারী পাওয়া যায়.. কারণ সে মুতাজিলা মতবাদ, ইত্তিহাদ, তাজসিম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কুফরি আরোপকে একত্রিত করেছে। তাই প্রতিটি মুসলিমের কর্তব্য হলো বর্ণনা, আঙুল, জিহ্বা এবং তলোয়ারের মাধ্যমে দ্বীনের প্রতিশোধ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতিশোধ গ্রহণ করা, আল্লাহ আমাদের তার পরীক্ষা থেকে রক্ষা করুন) (১)।
সে সময়ের আলেমদের মধ্যে এই বাকবিতণ্ডা এবং একে অপরকে ধর্মহীনতা (যানদাকা), রাজাদের সান্নিধ্য লাভ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক বিবেক বিক্রির দায়ে অভিযুক্ত করার বিষয়টি আমাদের অবাক না করলেও, তাদের সংকীর্ণমনা হওয়ার বিষয়টি আমাদের সত্যিই অবাক করে, যেখানে তারা তাদের মতের সাথে একমত না হওয়া ব্যক্তির ওপর হত্যার রায় প্রদান করতেন। মনে হচ্ছিল যেন আল্লাহ তাদেরকেই পৃথিবীতে তাঁর বিধান কার্যকর করার জন্য নিযুক্ত করেছেন। নিঃসন্দেহে তৎকালীন সময়ে মুসলমানদের বুদ্ধিবৃত্তিক অনগ্রসরতার অন্যতম কারণ ছিল প্রচলিত মতের বিরোধিতাকারীদের গর্দানের ওপর উদ্যত এই তলোয়ারগুলো, আর এই তলোয়ারগুলোর মালিকরা দাবি করতেন যে তারা এর মাধ্যমে নাস্তিকতা, ধর্মহীনতা এবং বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে লড়াই করছেন।
আর যাদের জীবনী ইবনে মারিয়াম 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে সংকলন করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন তাহের বিন যিয়ান আল-জাওয়াবী।--------------------------------------------
(১) শাওয়ী কখন কুরানির বিরুদ্ধে তার উত্তর লিখেছিলেন তা আমরা জানি না, তবে আল-বারজানজি যিনি কুরানির পক্ষ অবলম্বন করেছিলেন এবং শাওয়ীর বক্তব্যের জবাব দিতে তা উল্লেখ করেছিলেন, তিনি তার আপত্তিটি ১০৯২ হিজরিতে মিশরে লিখেছিলেন এবং তা সুসজ্জিত করে একই বছর মদিনা মুনাওয়ারায় প্রকাশ করেছিলেন। এটি ছিল শাওয়ীর মৃত্যুর চার বছর পূর্বে (আমরা যেমনটি জেনেছি তিনি ১০৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন)। আমাদের কাছে আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরির ৯৭৮ নম্বর থেকে 'আল-উকাব আল-হাওয়ি' এর একটি অনুলিপি রয়েছে যেখানে শাওয়ীর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং এটি ৩৪ পৃষ্ঠার।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 137)
الذي ألف عملين على الأقل في التصوف، الأول (نزهة المريد في معاني كلمة التوحيد) والثاني (رسالة القصد إلى الله). والغالب على الظن أن الزواوي، الذي يعرف أيضا بالقسنطيني، قد توفي بالمدينة، لأن ابن مريم عندما ترجم له قال عنه: (نزيل المدينة المنورة) (1).
وبالإضافة إلى ذلك ألف بركات بن باديس رسالة سماها (مفتاح البشارة في فضائل الزيارة). أظهر فيها نبوة خالد بن سنان العبسي، تمشيا مع ما ذهب إليه عبد الرحمن الأخضري قبله في قصيدته الشهيرة.
سر يا خليلي إلى رسم شغفت به … طوبى لزائر ذاك الرسم والطلل
وقد نقل ابن باديس في رسالته عدة نقول في الموضوع، من مثل (الجمان في مختصر أخبار الزمان) للشطيبي، وقصيدة الأخصري وغيره، وأخبار خالد بن سنان من كتب المتقدمين (2). وفي نفس الموضوع ألف الشيخ علي بن مسعود الونيسي، أحد قضاة قسنطينة، رسالة جمع فيها أيضا آراء علماء المسلمين في نبوة خالد بن سنان العبسي. ومن الذين نقل آراءهم مصطفى الرماصي القلعي، وعبد الرحمن الأخضري، وعبد الله العياشي وأحمد بن ناصر الدرعي (3)، ومن جهة أخرى ألف محمد ساسي البوني عملا في الوعظ سماه (النور الوضاح الهادي إلى الفلاح) وعملا آخر في فضائل--------------------------------------------
(1) (البستان) 116. توجد نسخة من رسالته باسم (رسالة الدعاء إلى الله) في المكتبة الملكية - الرباط، رقم 7426 وقد توفي طاهر بن زيان بعد 940 حسب رواية ابن مريم، وكان طاهر بن زيان من تلاميذ أحمد زروق.
(2) عثرنا على هذه المعلومات في مخطوط باريس رقم 4625، وله في التصوف أيضا قصيدة (شفاء الأسقام والتوسل ببدر التمام) و (بضاعة الفقير في البسملة والصلاة على البشير النذير). وقد توفي بركات بن باديس في بداية القرن الثاني عشر الهجري، وتوجد معلومات عنه في رحلة ابن حمادوش، كما ذكره صاحب (ذيل بشائر أهل الإيمان) حسين خوجة، وله تآليف أخرى سنذكرها.
(3) نسخة من هذه الرسالة توجد في مكتبة زاوية طولقة، حسبما أخبر به لوسياني في ترجمته للسلم، الجزائر 1921، 22 - 23، وقد توفي الونيسي سنة 1222. انظر عنه أيضا تعريف الخلف 2/ 286، والزياني (الترجمانة الكبرى) 153.
যিনি তাসাউউফের ওপর অন্তত দুটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; প্রথমটি (নুজহাতুল মুরিদ ফি মাআনি কালিমাতিত তাওহিদ) এবং দ্বিতীয়টি (রিসালাতুল কাসদি ইলাল্লাহ)। প্রবল ধারণা এই যে, আজ-জাওয়াবি—যিনি ক্বুসান্তিনি নামেও পরিচিত—মদিনায় ইন্তেকাল করেছেন; কারণ ইবনে মারইয়াম যখন তাঁর জীবনী সংকলন করেছেন, তখন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (মদিনা মুনাওয়ারার নিবাসী) (১)।
এর পাশাপাশি বারাকাত বিন বাদিস একটি পুস্তিকা রচনা করেন যার নাম দিয়েছেন (মিফতাহুল বিশারা ফি ফাদায়িলিজ জিয়ারাহ)। এতে তিনি খালিদ বিন সিনান আল-আবসির নবুওয়াত প্রকাশ করেছেন, যা তাঁর পূর্বে আবদুর রহমান আল-আখদারি তাঁর বিখ্যাত কবিতায় যে মত পোষণ করেছিলেন তার সাথে সংগতিপূর্ণ।
হে আমার বন্ধু, সেই নিদর্শনের পানে চলো যার প্রতি আমি অনুরাগী … ধন্য সেই পরিদর্শক যে ওই স্মৃতিচিহ্ন ও ধ্বংসাবশেষ জিয়ারত করে।
ইবনে বাদিস তাঁর পুস্তিকায় এই বিষয়ে বেশ কিছু উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন আশ-শাতিবির (আল-জুমান ফি মুখতাসারি আখবারিজ জামান), আল-আখদারির কাসিদা এবং অন্যান্যদের উদ্ধৃতি, এবং প্রাচীন গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত খালিদ বিন সিনানের সংবাদসমূহ (২)। একই বিষয়ে ক্বুসান্তিনার অন্যতম বিচারক শেখ আলি বিন মাসউদ আল-উনিসি একটি পুস্তিকা রচনা করেন, যাতে তিনি খালিদ বিন সিনান আল-আবসির নবুওয়াত সম্পর্কে মুসলিম আলেমদের মতামত সংগ্রহ করেছেন। যাদের মতামত তিনি উদ্ধৃত করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মোস্তফা আল-রামাসি আল-কালাই, আবদুর রহমান আল-আخদারি, আবদুল্লাহ আল-আইয়াশি এবং আহমদ বিন নাসির আদ-দারয়ি (৩)। অন্যদিকে, মুহাম্মদ সাসি আল-বুনি ওয়াজ-নসিহতের ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দিয়েছেন (আন-নূরুল ওয়াদ্দাহ আল-হাদি ইলাল ফালাহ) এবং ফজিলত বিষয়ে আরেকটি গ্রন্থ...--------------------------------------------
(১) (আল-বুস্তান) ১১৬। রাবাতের রাজকীয় লাইব্রেরিতে (রিসালাতুত দুআ ইলাল্লাহ) নামে তাঁর পুস্তিকার একটি অনুলিপি রয়েছে, যার নম্বর ৭৪২৬। ইবনে মারইয়ামের বর্ণনা অনুযায়ী তাহের বিন জিয়ান ৯৪০ হিজরির পর ইন্তেকাল করেন এবং তাহের বিন জিয়ান আহমদ জাররুকের অন্যতম ছাত্র ছিলেন।
(২) আমরা এই তথ্যগুলো প্যারিস পাণ্ডুলিপি নম্বর ৪৬২৫-এ পেয়েছি। তাসাউউফের ওপর তাঁর আরও কাসিদা রয়েছে যেমন (শিফাউল আসকাম ওয়াত তাওয়াসসুল বি-বাদরিত তামাম) এবং (বিদাআতুল ফাকীর ফিল বাসমালা ওয়াস সালাতি আলাল বাশিরিন নাজির)। বারাকাত বিন বাদিস দ্বাদশ হিজরি শতকের শুরুতে ইন্তেকাল করেন। ইবনে হামাদোশের ভ্রমণকাহিনীতে তাঁর সম্পর্কে তথ্য পাওয়া যায়, যেমনটি (জাইলু বাশায়িরি আহলিল ইমান)-এর লেখক হুসাইন খুজা উল্লেখ করেছেন। তাঁর আরও কিছু রচনা রয়েছে যা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।
(৩) এই পুস্তিকার একটি অনুলিপি তুলকা জাওয়িয়ার লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে, যেমনটি লুসিয়ানি তাঁর ‘আস-সুল্লাম’-এর অনুবাদে উল্লেখ করেছেন (আলজেরিয়া ১৯২১, পৃ. ২২-২৩)। আল-উনিসি ১২২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর সম্পর্কে আরও দেখুন: তারিফুল খালাফ ২/২৮৬ এবং আজ-জিয়ানি (আত-তারজুমানাতুল কুবরা) ১৫৩।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 138)
الزيارة، لا ندري موضوعه، ولعله يعني زيارة الأضرحة عامة أو زيارة قبر الرسول خصوصا.
…
أما المواعظ والأذكار فقد ألف فيها محمد بن سليمان بن الصائم، كتابا سماه (حياة القلوب وقوت الأرواح في عمارة الملوين وأوراد المساء والصباح). ألفه، كما قال، بعد أن فرغ من كتابه الآخر (كعبة الطائفين)
بحوالي عشر سنوات، في جبل بني يزناسن، سنة 1066، ويبدو أنه كان عندئذ في حالة صوفية غير عادية، لأنه قال إن الله قد فتح عليه فجمع الثمار (التي أنشأت (كذا) عن غرس هذه الأشجار)، وليس (حياة القلوب) شرحا لإحدى القصائد الوعظية، ولكنه فيما يبدو مجموعة من الفتوحات والنقول التي جادت بها قريحة ابن سليمان وهو في حالة خاصة (1)، وفي موضع مشابه نظم الشاعر الصوفي محمد بن محمد الموفق المعروف بابن حوا قصيدة سماها (الريحانة المروحة على القلوب المقترحة) وذلك سنة 1176 (2). أما ابن علي الشريف الشلاطي فقد أخبر أن من بين مؤلفاته كتابا بعنوان (في الوعظ والأذكار وحكايات الصالحين الأبرار). ومن الواضح أنه تأليف في التصوف موجه، فيما يبدو، إلى أتباع الزاوية التي كان المؤلف نفسه رئيسا لها في شلاطة (3).
وفي آداب الدين والآداب عامة ألف عبد اللطيف المسبح كتابا هاما سماه (عمدة البيان في معرفة فروض الأعيان)، وقد شرح فيه تأليفا مختصرا--------------------------------------------
(1) أخذنا هذه المعلومات من نسخة باريس من كتاب (كعبة الطائفين) وهي تحمل الأرقام الآتية 4601، 4602، 4603، أي أن كل جزء له رقم خاص.
(2) انظر مارسيل بودان (مجلة جمعية وهران) 1933، 237، وقد ولد ابن حوا في مستغانم وأقام بها حوالي نصف قرن، وتوفي في أحوازها حوالي سنة 80 11.
(3) ذكر ذلك في مقدمة كتابه (معالم الاستبصار) الذي سنتحدث عنه في فصل العلوم من هذا الجزء.
যিয়ারত; এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে আমরা অবগত নই। সম্ভবত এটি দ্বারা সাধারণভাবে মাজারসমূহ যিয়ারত করা অথবা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহর কবর যিয়ারত করাকে বোঝানো হয়েছে।
...
উপদেশ ও যিকিরের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আস-সায়েম একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন (হায়াতুল কুলুব ওয়া কুতুল আরওয়াহ ফি ইমারাতিল মালাওয়াইন ওয়া আওরাদিল মাসা-ই ওয়াস সাবাহ)। তিনি যেমনটি বলেছেন, তাঁর অন্য কিতাব (কাবাতুত তায়িফীন) সমাপ্ত করার প্রায়
দশ বছর পর, ১০৬৬ হিজরি সনে বনি ইজনাউন পাহাড়ী অঞ্চলে তিনি এটি রচনা করেন। প্রতীয়মান হয় যে, তখন তিনি এক অসাধারণ সুফিবাদী অবস্থায় ছিলেন। কেননা তিনি বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁর জন্য (আধ্যাত্মিক রহস্য) উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে তিনি সেই ফলগুলো সংগ্রহ করেছেন (যা এই বৃক্ষ রোপণের ফলে উৎপন্ন হয়েছে)। (হায়াতুল কুলুব) কোনো ওয়াযিয়া কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ নয়; বরং এটি ইবনে সুলাইমানের সেই বিশেষ অবস্থার আধ্যাত্মিক উন্মেষ ও উদ্ধৃতিসমূহের সংকলন বলে মনে হয় (১)। একই প্রসঙ্গে সূফি কবি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াফফাক, যিনি ইবনে হাওওয়া নামে পরিচিত, ১১৭৬ সনে (আর-রাইহানাতুল মুরওয়াহাহ আলাল কুলুবিল মুকতারা-হাহ) নামক একটি কবিতা রচনা করেন (২)। অন্যদিকে ইবনে আলী আশ-শরীফ আশ-শালাতি তাঁর রচনাবলির মধ্যে (ফিল ওয়াযি ওয়াল আযকারি ওয়া হিকায়াতিস সালিহিনাল আবরার) শীর্ষক একটি কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্টতই তাসাউফ বিষয়ক একটি রচনা, যা সম্ভবত সেই জাউইয়ার (খানকাহ) অনুসারীদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল যেখানে লেখক নিজেই শালাতাতে প্রধান ছিলেন (৩)।
দ্বীনি আদব এবং সাধারণ শিষ্টাচারের বিষয়ে আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব রচনা করেন যার নাম (উমদাতুল বায়ান ফি মারিফাতি ফুরুদিল আ’য়ান), যাতে তিনি একটি সংক্ষিপ্ত রচনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা এই তথ্যগুলো (কাবাতুত তায়িফীন) কিতাবটির প্যারিস পাণ্ডুলিপি থেকে নিয়েছি, যার নম্বরগুলো হলো: ৪৬০১, ৪৬০২, ৪৬০৩; অর্থাৎ প্রতিটি খণ্ডের একটি স্বতন্ত্র নম্বর রয়েছে।
(২) দেখুন: মার্সেল বোডিন (মাজাল্লাতু জামঈয়াতি ওয়াহরান) ১৯৩৩, ২৩৭। ইবনে হাওওয়া মুস্তাগানেমে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে প্রায় অর্ধশতাব্দী অবস্থান করেন এবং ১১৮০ হিজরির দিকে এর আশপাশের এলাকায় ইন্তেকাল করেন।
(৩) তিনি এটি তাঁর (মাআলিমুল ইস্তিবসার) কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে আমরা এই খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায়ে আলোচনা করব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 139)
لعبد الرحمن الأخضري، لأن هذا التأليف (قد اشتمل على المهم من أمور الديانات مخلص من شوائب الاختلافات، ولم نقف على من شرح من الفقهاء ألفاظه). والكتاب في آداب الدين والدنيا كالصلاة والسلام وفروض الكفاية. وكان المسبح من علماء الرياضيات أيضا. وقد فرغ من شرحه المذكور سنة 985 (1).
ولم يؤلف عبد الكريم الفكون (منشور الهداية)، فقط، بل إن له أعمالا أخرى في التصوف أيضا جديرة بالذكر، من ذلك قصيدة له في التوسل بالله سماها (سلاح الذليل في دفع الباغي المستطيل)، أولها:
بأسمائك اللهم أبدي توسلا … فحقق رجائي يا إلهي تفضلا
ويبدو أنه استعملها كدعاء عند الشدة التي لحقته من بعض البغاة، كما أن أحذ تلاميذه، وهو محمد وارث الهاروني قد نسخها منه واعتمدها ضد عمه الذي بغى عليه واشتكى إلى الفكون منه، ويقول الفكون ان المغاربة أيضا قد استنسخوها منه (فهي شهيرة بينهم) (2). ومن جهة أخرى وضع الفكون تقييدا بعد مرض أصابه وتمكن من قلبه حوالي سنة، فكان بسببه لا ينام ويتصبب عرقا حتى أيس منه الجميع واختل شطره الأيسر. والغالب على الظن أن هذا التقييد (الذي لم يفصح عن محتواه) لا يخرج عن شكر الله والتوسل إليه. وللفكون نظم آخر سماه (شافية الأمراض لمن التجأ إلى الله بلا اعتراض) وهو النظم الذي سماه أيضا (العدة في عقب الفرج بعد الشدة) وأوله:
بك اللهم مبدي الخلق طرا توسلي … وفي كل أزماتي عليك معولي
وهو من نوع الأول في التوسل إلى الله بالرسول صلى الله عليه وسلم وبأصحابه والتابعين والفقهاء والأولياء.--------------------------------------------
(1) رأينا منه نسخة في مكتبة زاوية طولقة، وهي تقع في حوالي مائة ورقة غير مرقمة، انظر أيضا الفكون (منشور الهداية)، ترجمة عبد اللطيف المسبح، ولعل مختصر الأخضري هذا هو الذي شرحه أيضا الفكون، انظر الفصل السابق، فقرة الفقه.
(2) (منشور الهداية) 241 - 242، لم يذكر الفكون من هم المغاربة الذين أخذوها عنه، والمعروف أن العياشي قد تتلمذ عليه وانتظم في طريقته وحج معه.
আব্দুর রহমান আল-আখদারীর জন্য, কারণ এই রচনাটি (ধর্মীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা মতভেদের কলুষতা থেকে মুক্ত এবং আমরা কোনো ফকীহকে এর শব্দাবলি ব্যাখ্যা করতে দেখিনি)। আর বইটি দীন ও দুনিয়ার শিষ্টাচার যেমন সালাত, সালাম এবং ফরজে কিফায়া সংক্রান্ত। আল-মুসাব্বিহ গণিতশাস্ত্রের একজন আলেমও ছিলেন। তিনি উক্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ৯৮৫ হিজরীতে সমাপ্ত করেন (১)।
আব্দুল কারীম আল-ফাককুন কেবল (মানশুর আল-হিদায়াহ) রচনা করেননি, বরং তাসাউফ শাস্ত্রেও তাঁর আরও কিছু উল্লেখযোগ্য কাজ রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর নিকট অসীলা ধরার বিষয়ে তাঁর একটি কাসিদা, যার নামকরণ করেছেন (সিলাহুল যালীল ফী দাফয়িল বাগিল মুসতাতীল); যার শুরুটা হলো:
হে আল্লাহ, আপনার নামসমূহের মাধ্যমে আমি অসীলা গ্রহণ শুরু করছি … সুতরাং আপনার অনুগ্রহে হে আমার ইলাহ, আমার আশা পূরণ করুন।
প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি দুআ হিসেবে ব্যবহার করতেন সেই বিপদের সময় যা কিছু যালেমের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর আপতিত হয়েছিল। যেমন তাঁর এক ছাত্র মুহাম্মাদ ওয়ারিস আল-হারুনী এটি তাঁর কাছ থেকে অনুলিপি করেছিলেন এবং তা তাঁর সেই চাচার বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছিলেন যিনি তাঁর ওপর যুলুম করেছিলেন এবং তিনি আল-ফাককুনের কাছে এর অভিযোগ করেছিলেন। আল-ফাককুন বলেন যে, মরক্কোবাসীরাও তাঁর কাছ থেকে এর অনুলিপি গ্রহণ করেছে (যা তাদের মাঝে প্রসিদ্ধ) (২)। অন্যদিকে, আল-ফাককুন এক অসুস্থতার পর একটি লিপি প্রস্তুত করেন যা তাঁকে পেয়ে বসেছিল এবং প্রায় এক বছর তাঁর হৃদযন্ত্রকে কাবু করে রেখেছিল। যার কারণে তিনি ঘুমাতে পারতেন না এবং শরীর থেকে ঘাম ঝরত, এমনকি সবাই তাঁর ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর বাম পাশ অচল হয়ে পড়েছিল। প্রবল ধারণা এই যে, এই লিপিটি (যার বিষয়বস্তু তিনি স্পষ্ট করেননি) আল্লাহর শুকরিয়া আদায় এবং তাঁর নিকট অসীলা প্রার্থনা থেকে বাইরে কিছু নয়। আল-ফাককুনের আরেকটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি রেখেছেন (শাফিয়াতুল আমরাদ লিমান ইলতাজাআ ইলাল্লাহি বি-লা ইতিরাদ), যা তিনি (আল-উদ্দাহ ফী আকিবিল ফারাজি বা'দাশ শিদ্দাহ) নামেও নামকরণ করেছেন এবং এর শুরুটা হলো:
হে আল্লাহ, সকল সৃষ্টির সূচনাকারী, আপনার কাছেই আমার মিনতি … এবং আমার সকল সংকটে আপনার ওপরই আমার ভরসা।
এটি প্রথম প্রকারের মতোই, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ, তাবিঈগণ, ফকীহগণ এবং আউলিয়াদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসীলা প্রার্থনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আমরা এর একটি পাণ্ডুলিপি যাউইয়া তুলগার লাইব্রেরিতে দেখেছি, যা প্রায় একশত অসংখ্যাত পৃষ্ঠায় বিস্তৃত; আরও দেখুন আল-ফাককুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ-এর জীবনী। সম্ভবত আল-আখদারীর এই সংক্ষিপ্ত সারটি আল-ফাককুনও ব্যাখ্যা করেছিলেন, দেখুন পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ, ফিকহ অনুচ্ছেদ।
(২) (মানশুর আল-হিদায়াহ) ২৪১ - ২৪২, আল-ফাককুন উল্লেখ করেননি যে সেই মরক্কোবাসীরা কারা যারা তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন। এটা জানা যায় যে, আল-আইয়াশী তাঁর কাছে ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছিলেন, তাঁর তরিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে হজ্জ পালন করেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 140)
ولعل أهم عمل كتبه الفكون في هذا الباب هو ديوانه الذي خصصه لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد نظم عدة قصائد في هذا المعنى ورتبها على حروف الهجاء، مضمنا كل حرف من الحروف حروفا تقرأ من أول كل بيت في الحرف فإذا جمعت يخرج منها (اللهم اشفني بجاه محمد، آمين) (1)، وهو الديوان الذي رآه العياشي المغربي وأخبر أن الفكون قد كتب عليه ما يمدح به عند الغمة، وساعة الغياهب المدلهمة، والتزم فيه أن يجعل مبدأ كل سطر حرفا من حروف: الهي بحق الممدوح اشفني، آمين، وقال العياشي إن جملة ذلك خمس وعشرون حرفا من كل قصيدة مثلها أبيات، فقافية الهمزة مثلا تذهب هكذا:
أبدرا بدرت في الخافقين سعوده … ونورا به الأكوان أضحت تلألأ
له في العلى أعلى العلى رتبة وفي … مراقي ذرى العرفان قدما مبوأ
أضاء وجود الكائنات ببعثه … وطلعته الغرا من الشمس أضوأ
إلى أن يصل إلى خمسة وعشرين بيتا في حرف الهمزة، ونفس عدد الأبيات في حرف الباء، ومثله في كل حرف من الحروف الهجائية. وقد أخبر العياشي أيضا أن الفكون قد انتهى من هذا الديوان سنة 1031 (2)، أي عندما كان عمره ثلاثا وأربعين سنة. فمساهمة الفكون في باب التصوف إذن مساهمة كبيرة، سواء نظرنا إليه كمنتج أو ناقد لأصحابه.
وحوالي سنة 1040 أكمل أبو الحسن علي بن عبد الرحمن البجائي شرح رسالة في التصوف سماها (محجة القاصدين وحجة الواجدين). شرح به رسالة عبد العزيز المهدوي المسماة (الرسالة المحتويه على إشارات أهل الدلالة). ورتب الشرح على مقدمة جعلها فيما ينبغي أن يكون عليه طالب طريق القوم، وأربعة أقسام، الأول في كلام الشيخ عبد العزيز المهدوي،--------------------------------------------
(1) (منشور الهداية).
(2) رحلة العياشي 2/ 391. وتوجد نسخة من هذا الديوان في المكتبة الوطنية - تونس. انظر كتابنا (شيخ الإسلام).
সম্ভবত এই ক্ষেত্রে আল-ফাক্কুন কর্তৃক রচিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হলো তাঁর সেই কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান), যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসায় উৎসর্গ করেছেন। তিনি এই মর্মে বেশ কিছু কাসিদা রচনা করেছেন এবং সেগুলোকে বর্ণমালার ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। তিনি প্রতিটি বর্ণের ক্ষেত্রে এমনভাবে হরফ বিন্যস্ত করেছেন যাতে প্রতিটি চরণের শুরুতে থাকা বর্ণগুলো একত্রে পাঠ করলে এই বাক্যটি গঠিত হয়: "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানে আমাকে আরোগ্য দান করুন, আমীন" (১)। এটি সেই দিওয়ান যা আল-আইয়াশি আল-মাগরিবী দেখেছেন এবং জানিয়েছেন যে, আল-ফাক্কুন এর ওপর এমন কিছু লিখেছেন যা দ্বারা কঠিন বিপদে ও নিবিড় অন্ধকারাচ্ছন্ন সময়ে আল্লাহর প্রশংসা জ্ঞাপন করা হয়। তিনি এতে প্রতিটি চরণের শুরুতে এই হরফগুলো ব্যবহার করার আবশ্যকতা বজায় রেখেছেন: "হে আমার ইলাহ, প্রশংসিত সত্তার উসিলায় আমাকে আরোগ্য দিন, আমীন।" আল-আইয়াশি বলেছেন যে, এর মোট পরিমাণ পঁচিশটি হরফ এবং প্রতিটি কাসিদায় ঠিক সমসংখ্যক চরণ রয়েছে। যেমন, হামজা ছন্দের কাসিদাটি এভাবে অগ্রসর হয়েছে:
তিনি কি সেই পূর্ণচন্দ্র, যার সৌভাগ্য দুই দিগন্তে উদিত হয়েছে? ... এবং সেই নূর যার মাধ্যমে জগতসমূহ ঝলমল করে উঠেছে?
সুউচ্চ মর্যাদায় তাঁর স্থান সুউচ্চ শিখরে, এবং ... মারেফাতের সুউচ্চ সোপানে তাঁর অবস্থান সুপ্রাচীন।
তাঁর আগমনে সৃষ্টির অস্তিত্ব আলোকিত হয়েছে ... এবং তাঁর উজ্জ্বল মুখমণ্ডল সূর্য অপেক্ষাও অধিক দীপ্তিময়।
এভাবে হামজা বর্ণের কাসিদায় পঁচিশটি চরণ পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে, এবং বা বর্ণের ক্ষেত্রেও চরণের সংখ্যা একই, এভাবে প্রতিটি বর্ণমালার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আল-আইয়াশি আরও জানিয়েছেন যে, আল-ফাক্কুন ১০৩১ হিজরিতে এই দিওয়ান সমাপ্ত করেছিলেন (২), অর্থাৎ যখন তাঁর বয়স ছিল তেতাল্লিশ বছর। সুতরাং, তাসাউউফ বা সুফিবাদ শাস্ত্রে আল-ফাক্কুনের অবদান অত্যন্ত ব্যাপক, চাই তাঁকে একজন রচয়িতা হিসেবে দেখা হোক বা তাঁর সমসাময়িকদের একজন সমালোচক হিসেবে।
১০৪০ হিজরির দিকে আবুল হাসান আলী বিন আব্দুর রহমান আল-বিজায়ী তাসাউউফ বিষয়ক একটি রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পন্ন করেন, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'মাহাজজাতুল কাসিদিন ওয়া হুজ্জাতুল ওয়াজিদীন'। এটি আব্দুল আজিজ আল-মাহদাওয়ীর 'আর-رিসালাতুল মুহতাওয়িয়্যাহ আলা ইশারাত আহলিদ দিলালাহ' নামক কিতাবটির ব্যাখ্যা। তিনি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে একটি মুকাদ্দিমা বা ভূমিকার ওপর বিন্যস্ত করেছেন—যা মূলত এই পথের পথিকের যে গুণাবলি থাকা উচিত সে সম্পর্কে রচিত—এবং চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদটি শেখ আব্দুল আজিজ আল-মাহদাওয়ীর বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে...--------------------------------------------
(১) (মানশুরুল হিদায়াহ)।
(২) রেহলাতুল আইয়াশি ২/৩৯১। এই দিওয়ানের একটি পাণ্ডুলিপি তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে। আমাদের লিখিত 'শেখ আল-ইসলাম' বইটি দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 141)
