يستحق التنويه والتعريف، وهو أحمد بن قاسم بن محمد ساسي البوني. والبوني ينتسب إلى أسرة عريقة في العلم والتصوف، وهو تميمي النسب، كما كان يضيف ذلك إلى اسمه في المخطوطات التي رأيناها له. والذي يعنينا هنا ليس نسب البوبي ولكن مساهمته في الحياة الثقافية، ولا سيما علم الحديث الذين نحن بصدده. ولما كان البوني قد أخذ الحديث على جده بالدرجة الأولى، ولما كان جده قد جمع بين الفقه والتصوف فقد رأينا أن نسوق كلمة عن جده أيضا.
كان محمد بن إبراهيم ساسي البوني من أبرز مرابطي وعلماء القرنالحادي عشر في عنابة، كما عرفنا (1) فقد كان تلميذا للشيخ طراد، مرابط عنابة ونواحيها، ثم انفرد هو بالفقه والتصوف حتى أصبح، كما يقول معاصره الفكون، مسموع القول عند الخاصة والعامة. وقد أشرنا إلى بعض نفوذه الروحي في المنطقة وسلوكه الصوفي واستعماله الإنشاد والموسيقى والشعر والحضرة الصوفية. ومن الخاصة الذين كان محمد ساسي مسموع الكلمة عندهم يوسف باشا حاكم الجزائر أثناء ثورة ابن الصخري في شرق البلاد. وقد كانت عنابة ونواحيها قد تأثرت بهذه الثورة، فبعث الباشا إلى محمد ساسي يطلب تدخله لدى الأهالي، ويشير عليه باستعمال نفوذه الروحي لديهم، ويعلمه بأنه ما تخلى عن حرب الإسبان في وهران إلا لأن الأحوال في شرق البلاد قد أوجبت ذلك. فكان رد محمد ساسي عليه هو طلب العفو على الأهالي وعدم استعمال القوة ضدهم. وقد استجاب الباشا لطلبه ولكنه أخبره بأنه لم يفعل ذلك إلا مراعاة لقيمته عنده وقيمته لدى السكان ولمكانته الدينية (2).--------------------------------------------
(1) انظر عنه فصل المرابطين من الجزء الأول. وقد تحدث عنه الفكون في (منشور الهداية).
(2) هذه المراسلات بالمكتبة الوطنية - باريس، رقم 6724، وقد ترجم السيد فايسات إلى الفرنسية رسالتي الباشا إلى محمد ساسي، انظر (روكاي) 1867، ص 344 - 348، ولكنه لخص فقط رسالة محمد ساسي إلى الباشا. انظر دراستي لهذه المراسلات في (الثقافة) عدد 51، 1979.
তিনি বিশেষভাবে উল্লেখ এবং পরিচয়ের যোগ্য, তিনি হলেন আহমাদ বিন কাসিম বিন মুহাম্মদ সাসি আল-বুনি। আল-বুনি জ্ঞান ও তাসাউফের একটি সুপ্রাচীন ও সম্ভ্রান্ত পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বংশগতভাবে তামিমি, যেমনটি আমরা তাঁর দেখা পাণ্ডুলিপিগুলোতে তাঁর নামের সাথে যুক্ত করতে দেখেছি। এখানে আমাদের মূল বিবেচ্য বিষয় আল-বুনির বংশপরিচয় নয়, বরং সাংস্কৃতিক জীবনে তাঁর অবদান, বিশেষ করে ইলমে হাদিস, যা আমাদের আলোচনার মূল বিষয়। যেহেতু আল-বুনি মূলত তাঁর দাদার কাছ থেকেই হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং যেহেতু তাঁর দাদা ফিকহ ও তাসাউফের সমন্বয় করেছিলেন, তাই আমরা তাঁর দাদা সম্পর্কেও কিছু তথ্য উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি।
মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম সাসি আল-বুনি একাদশ শতাব্দীর আন্নাবার অন্যতম বিশিষ্ট মুরাবিত এবং আলেম ছিলেন, যেমনটি আমরা জানি (১)। তিনি আন্নাবা ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকার মুরাবিত শায়খ তুরাদের ছাত্র ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি ফিকহ ও তাসাউফে এমন অনন্যতা অর্জন করেন যে, তাঁর সমসাময়িক আল-ফাককুনের ভাষ্যমতে, তিনি বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং সাধারণ মানুষ—উভয়ের কাছেই অত্যন্ত প্রভাবশালী ও শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। আমরা এই অঞ্চলে তাঁর আধ্যাত্মিক প্রভাব, সূফিবাদী আচরণ এবং তাঁর নাশিদ, সঙ্গীত, কবিতা ও সুফি আসর (হাজরা) ব্যবহারের কিছু দিক উল্লেখ করেছি। মুহাম্মদ সাসি যাদের কাছে প্রভাবশালী ছিলেন, সেই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে আলজেরিয়ার শাসক ইউসুফ পাশাও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যখন দেশটির পূর্বাঞ্চলে ইবন আল-সাখরির বিদ্রোহ চলছিল। আন্নাবা ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকা এই বিদ্রোহের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, তাই পাশা মুহাম্মদ সাসির কাছে স্থানীয় জনগণের বিষয়ে তাঁর হস্তক্ষেপ কামনা করে বার্তা পাঠান। তিনি তাঁকে তাঁর আধ্যাত্মিক প্রভাব ব্যবহারের পরামর্শ দেন এবং জানান যে, ওরানে স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ তিনি কেবল এই কারণেই স্থগিত করেছেন যে দেশের পূর্বাঞ্চলের পরিস্থিতি তা অনিবার্য করে তুলেছে। এর উত্তরে মুহাম্মদ সাসি স্থানীয়দের ক্ষমা করার এবং তাদের বিরুদ্ধে শক্তি প্রয়োগ না করার অনুরোধ জানান। পাশা তাঁর অনুরোধ গ্রহণ করেন, তবে তাঁকে জানান যে তিনি এটি কেবল তাঁর কাছে মুহাম্মদ সাসির গুরুত্ব, জনগণের মাঝে তাঁর গ্রহণযোগ্যতা এবং তাঁর ধর্মীয় মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেই করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) তাঁর সম্পর্কে প্রথম খণ্ডের 'মুরাবিতিন' অধ্যায়টি দেখুন। আল-ফাককুন তাঁর সম্পর্কে 'মানশুর আল-হিদায়াহ'-এ আলোচনা করেছেন।
(২) এই চিঠিপত্রগুলো প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে, নম্বর ৬৭২৪। জনাব ফায়সাট পাশার পক্ষ থেকে মুহাম্মদ সাসির কাছে পাঠানো দুটি চিঠি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন, দেখুন (রুকাই) ১৮৬৭, পৃষ্ঠা ৩৪৪ - ৩৪৮; তবে তিনি পাশার কাছে মুহাম্মদ সাসির পাঠানো চিঠির কেবল সারসংক্ষেপ করেছেন। এই চিঠিপত্রগুলো সম্পর্কে আমার অধ্যয়ন দেখুন (আল-সাকাফাহ) পত্রিকা, সংখ্যা ৫১, ১৯৭৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 61)
ورغم أن محمد ساسي قد أثار بعض علماء الوقت ضده لمبالغته في التصوف واستعمال بعض الطرق غير السليمة لجلب المال فإن حفيده أحمد بن قاسم ساسي، قد لاحظ أن الفقه والتصوف قد غلبا على جده (حتى امتزجا فيه). وقد عدد له بعض التآليف التي لا تخرج عن التصوف والتي سنعرض إليها في حينها. أما الفقه فلم يذكر له منه شيئا رغم أنه قال إن له غير ذلك من التآليف، كما أنه لم يذكر له تأليفا في علم الحديث. ومهما كان الأمر فإن علاقة أحمد البوني بعلم التصوف علاقة وطيدة إذا حكمنا من أثر جده فيه. ولعل ما قاله عن جده من أن الفقه والتصوف قد امتزجا فيه يصدق أكثر عليه هو. ذلك أن تآليفه الكثيرة قد جمعت فعلا بين التصوف والفقه وغيرهما من العلوم. فقد ألف أحمد البوني تآليف كثيرة بلغت، كما أخبر بنفسه، أكثر من مائة تأليف، بدون المنظومات والمقطوعات. وهو الذي كتب تأليفا خاصا سماه (التعريف بما للفقير من التواليف.). ومن هذه التآليف ما كمل ومنها ما لم يكمل، ومنها الشعر والنثر، كما أن منها ما يدخل في باب الحديث والسنة وما يتناول غير ذلك. وقد اطلعنا على بعض أعماله فكان منها القصير الذي لا يتجاوز الكراسة ومنها الوسط والطويل.
وقد ولد أحمد البوني سنة 1063 وتوفي سنة 1139. وكان له ولدان أشهرهما أحمد الزروق الذي ذكره هو في الألفية الصغرى وخصه بالإجازة التي سنتعرض إليها، وأشار إليه ابن حمادوش في رحلته، كما أنه هو الذي أجاز الزبيدي سنة 1179 بالمراسلة من عنابة، كما أجاز الورتلاني. فقد كان أحمد الزروق أيضا من مشاهير عصره، ولكنه كان أقل تأليفا من والده.
وتثقف أحمد البوني إذن على والده وجده وأفراد عائلته، وبرع في عدة علوم، منها علم الحديث. وكانت بينه وبين علماء قسنطينة علاقات علمية ولكننا لا نعرف ما إذا كانت قد بلغت مبلغ التلمذة. ومن الذين كان يتصل بهم في قسنطينة بركات بن باديس. وقد ساح البوني طويلا وطلب العلم في
যদিও মুহাম্মদ সাসি তাঁর সমসাময়িক কিছু আলেমকে তাঁর বিরুদ্ধে উত্তেজিত করেছিলেন তাসাউউফের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন এবং অর্থ উপার্জনের জন্য কিছু অস্বচ্ছ পদ্ধতি ব্যবহারের কারণে, তবে তাঁর নাতি আহমদ বিন কাসিম সাসি লক্ষ্য করেছেন যে, ফিকহ এবং তাসাউউফ তাঁর দাদার ওপর প্রবল ছিল (এমনকি এগুলো তাঁর মধ্যে মিশে গিয়েছিল)। তিনি তাঁর এমন কিছু রচনার তালিকা প্রদান করেছেন যা তাসাউউফের গণ্ডি বহির্ভূত নয় এবং আমরা যথাসময়ে সেগুলো উপস্থাপন করব। ফিকহ সম্পর্কে তিনি তাঁর কোনো রচনার কথা উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি বলেছিলেন যে তাঁর আরও অন্যান্য রচনা রয়েছে। একইভাবে ইলমে হাদিসেও তিনি তাঁর কোনো রচনার কথা উল্লেখ করেননি। যাই হোক না কেন, যদি আমরা আহমাদ আল-বুনির ওপর তাঁর দাদার প্রভাব বিবেচনা করি, তবে তাসাউউফের সাথে তাঁর সম্পর্ক অত্যন্ত সুদৃঢ়। সম্ভবত তিনি তাঁর দাদা সম্পর্কে যা বলেছিলেন—অর্থাৎ ফিকহ ও তাসাউউফ তাঁর মধ্যে মিশে গিয়েছিল—তা তাঁর নিজের ক্ষেত্রে আরও বেশি প্রযোজ্য। কারণ তাঁর অসংখ্য রচনা প্রকৃতপক্ষে তাসাউউফ, ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্রের সমন্বয় ঘটিয়েছে। আহমদ আল-বুনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন যা, তিনি নিজেই জানিয়েছেন যে, কাব্য ও খণ্ডকবিতা ছাড়াই একশটিরও বেশি। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি একটি বিশেষ গ্রন্থ লিখেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন 'আত-তারিফ বিমা লিল ফাকির মিনাত তাআলিফ' (ফকিরের রচনাবলির পরিচিতি)। এই রচনাবলির মধ্যে কিছু সমাপ্ত হয়েছে এবং কিছু অসমাপ্ত রয়ে গেছে; কিছু কাব্য আকারে এবং কিছু গদ্য আকারে। আবার কিছু হাদিস ও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত এবং কিছু অন্য বিষয়ে রচিত। আমরা তাঁর কিছু কাজ পর্যবেক্ষণ করেছি, যার মধ্যে কিছু সংক্ষিপ্ত যা একটি পুস্তিকার বেশি নয়, আবার কিছু মাঝারি ও দীর্ঘাকৃতির।
আহমদ আল-বুনি ১০৬৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর দুই পুত্র ছিল, যাদের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলেন আহমদ আল-জাররুক, যার কথা তিনি নিজেই 'আল-আলফিয়্যাহ আস-সুগরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে একটি 'ইজাজাহ' (অনুমতিপত্র) প্রদান করেছেন যা আমরা আলোচনা করব। ইবনে হামাদুশ তাঁর ভ্রমণকাহিনিতে তাঁর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এছাড়া তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি ১১৭৯ হিজরিতে আন্নাবা থেকে চিঠিপত্রের মাধ্যমে আয-যুবাইদিকে ইজাজাহ প্রদান করেছিলেন, এবং আল-ওয়ারতিলানিকেও ইজাজাহ দিয়েছিলেন। আহমদ আল-জাররুকও তাঁর সময়ের অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন, তবে তাঁর রচনার পরিমাণ পিতার তুলনায় কম ছিল।
সুতরাং আহমদ আল-বুনি তাঁর পিতা, দাদা এবং পরিবারের সদস্যদের কাছে শিক্ষা লাভ করেন এবং ইলমে হাদিসসহ বেশ কিছু শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। কন্সটানটাইনের আলেমদের সাথে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পর্ক ছিল, তবে আমরা জানি না যে সেই সম্পর্ক ছাত্রত্ব পর্যন্ত পৌঁছেছিল কি না। কন্সটানটাইনে যাঁদের সাথে তাঁর যোগাযোগ ছিল, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন বারাকাত বিন বাদিস। আল-বুনি দীর্ঘকাল ভ্রমণ করেন এবং জ্ঞান অন্বেষণ করেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 62)
تونس وفي مصر، ولا سيما مدينة رشيد التي التقى بعلمائها وأجاز فيها حسن بن سلامة الطيبي في الحديث (1). وذهب أيضا إلى الحج لأنه كتب رحلة حجازية ما تزال مفقودة سماها (الروضة الشهية في الرحلة الحجازية). وقد ذكر فيها بعض أشياخه. ورجع إلى عنابة وأصبحت له مكانة عالية بين معاصريه الخاصة والعامة. وقد رأينا أن له مراسلات مع الباشا محمد بكداش والباشا حسين خوجة الشريف. كما أن عبد الرحمن الجامعي المغربي قد نزل عنده وأخذ عليه وطلب منه الإجازة، ووصفه بأوصاف تدل على مكانته عندئذ. وقد حضر الجامعي مجلس إقرائه الحديث من الصحيحين مع مشائخ عنابة وبحضور ولديه. ومن الأوصاف التي أطلقها عليه الجامعي قوله: (الشيخ الرباني العالم العرفاني). وترجم له الجامعي في رحلته المسماة (نظم الدرر المديحية). ومن تآليف البوني في الحديث والسنة النبوية عموما ما يلي: (نظم الخصائص النبوية)، و (إظهار نفائس ادخاري المهيآت لختم كتاب البخاري)، و (تنوير السريرة بذكر أعظم سيرة) و (نفح الروانيد بذكر بعض المهم من الأسانيد) وغيرها (2).
تعرض أحمد البوني لشيوخه في علم الحديث في عدة مناسبات. فقد ذكرهم في رحلته الحجازية وعددهم أكثر من عشرين، وهي الرحلة التي نصح ابنه الناس بالاطلاع عليها لأن (فيها طرفا وظرفا) (3). وذكر عددا من شيوخه أيضا في الألفية الصغرى المعروفة باسم (الدرة المصونة في علماء وصلحاء بونة) (4)، ولا سيما شيوخه من عنابة والمغرب وتونس. والمصدر الثالث لشيوخه هو تأليفه (التعريف بما للفقير من التواليف) المشار إليه. أما المصدر--------------------------------------------
(1) روى ذلك الجبرتي 1/ 266، وقد ذكره الجبرتي أيضا هكذا: أحمد بن قاسم البوني.
(2) الكتاني (فهرس الفهارس) 1/ 170.
(3) تعليق أحمد الزروق على (فتوى في الحضانة) لوالده. مخطوط المكتبة الوطنية - الجزائر، رقم 2160.
(4) نشرت كاملة في (التقويم الجزائري) سنة 1913، ص 87 - 128. أما الألفية الكبرى فقد تضمنت ثلاثة آلاف بيت.
তিউনিসিয়া এবং মিশরে, বিশেষ করে রশীদ শহরে, যেখানে তিনি সেখানকার আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সেখানে হাদীস শাস্ত্রে হাসান ইবনে সালামা আল-তাইবিকে ইজাজত প্রদান করেন (১)। তিনি হজ্জ করতেও গিয়েছিলেন, কারণ তিনি একটি হিজাযী সফরনামা লিখেছিলেন যা এখনও নিখোঁজ, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (আর-রাওদাতুশ শাহিয়্যাহ ফির রিহলাতিল হিজাযিয়্যাহ)। তিনি সেখানে তাঁর কিছু উস্তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আননাবায় ফিরে আসেন এবং তাঁর সমসাময়িক বিশিষ্ট ও সাধারণ ব্যক্তিদের মধ্যে তাঁর উচ্চ মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়। আমরা দেখেছি যে পাশা মুহাম্মদ বিকদাশ এবং পাশা হুসাইন খোজা আশ-শরীফের সাথে তাঁর পত্রালাপ ছিল। একইভাবে মাগরিবী আব্দুর রহমান আল-জামি’ তাঁর কাছে অবস্থান করেন, তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং তাঁর কাছে ইজাজত প্রার্থনা করেন। তিনি তাঁকে এমন সব বিশেষণে ভূষিত করেছেন যা তৎকালীন সময়ে তাঁর উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ দেয়। আল-জামি’ আননাবার শাইখদের সাথে এবং তাঁর দুই পুত্রের উপস্থিতিতে সহীহাইন থেকে তাঁর হাদীস পাঠের মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলেন। আল-জামি’ তাঁকে যে সকল বিশেষণে ভূষিত করেছেন তার মধ্যে তাঁর উক্তি হলো: (শাইখুর রব্বানী আল-আলিমুল ইরফানী)। আল-জামি’ তাঁর (নাযমুত দুরার আল-মাদিহিয়্যাহ) নামক সফরনামায় তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন। হাদীস ও সাধারণভাবে সুন্নাতে নববী বিষয়ে আল-বুনীর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: (নাযমুল খাসাইস আন-নববিয়্যাহ), (ইযহারু নাফাইসি ইদখারিল মুহাইয়্যাত লি খাতমি কিতাবিল বুখারী), (তানওয়িরুস সারীরাহ বি যিকরি আ’যামি সীরাহ) এবং (নাফহুর রাওয়ানিদ বি যিকরি বা’দিল মুহিম্মি মিনাল আসানিদ) সহ আরও অন্যান্য (২)।
আহমদ আল-বুনী বেশ কিছু স্থানে হাদীস শাস্ত্রে তাঁর শাইখদের কথা আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর হিজাযী সফরনামায় তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা বিশের অধিক। এটি সেই সফরনামা যা পাঠ করার জন্য তাঁর পুত্র মানুষকে পরামর্শ দিয়েছেন, কারণ (এতে শিক্ষণীয় ও চমৎকার বিষয় রয়েছে) (৩)। তিনি তাঁর ‘আল-আলফিয়্যাহ আস-সুগরা’ যা (আদ-দুররাতুল মাসুনাহ ফী উলামাই ওয়া সুলিহাই বুনাহ) নামে পরিচিত, সেখানেও তাঁর অনেক শাইখদের কথা উল্লেখ করেছেন (৪), বিশেষ করে আননাবা, মাগরিব এবং তিউনিসিয়ার শাইখদের কথা। তাঁর শাইখদের সম্পর্কে জানার তৃতীয় উৎস হলো তাঁর উল্লিখিত রচনা (আত-তা’রিফ বিমা লিল ফাকীর মিনাত তাওয়ালিফ)। আর (অন্যান্য) উৎস--------------------------------------------
(১) জাবারতী এটি বর্ণনা করেছেন ১/২৬৬, এবং জাবারতী তাঁকে এভাবেও উল্লেখ করেছেন: আহমদ বিন কাসিম আল-বুনী।
(২) আল-কাত্তানী (ফিহরিসুল ফাহারিস) ১/১৭০।
(৩) তাঁর পিতার (ফাতাওয়া ফিল হাদানা) এর উপর আহমদ যাররূকের টীকা। জাতীয় লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি - আলজেরিয়া, নম্বর ২১৬০।
(৪) ১৯১৩ সালে (আত-তাকবীম আল-জাযায়িরী)-তে সম্পূর্ণ প্রকাশিত হয়, পৃষ্ঠা ৮৭ - ১২৮। আর ‘আল-আলফিয়্যাহ আল-কুবরা’ তিন হাজার পঙক্তি সম্বলিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 63)
الرابع فهو إجازته لولده أحمد الزروق ومحمد بن علي الجعفري مفتي قسنطينة (1). وقد اطلعنا نحن على هذه الإجازة وأخذنا منها. ولذلك نود أن نتوقف قليلا عندها.
فقد كتب أحمد البوني هذه الإجازة في أخريات أيامه. وبعد أن عرف علم الحديث قال إنه أخذه عن والده، محمد ساسي، ويحيى الشاوي وأحمد العيدلي الزواوي الملقب بالصديق، وأبي القاسم بن مالك اليراثني الزواوي أيضا، وهؤلاء جميعا من الجزائريين، كما ذكر غيرهم من التونسيين والمصريين والمغاربة. وقد بلغ الجميع ثلاثة عشر شيخا، واكتفى البوني بذلك منهم (خوف الإطالة) ثم ذكر كتب الحديث التي أخذها عن هؤلاء، وفصل القول فيها. وعدد أيضا بعض تآليفه، ثم أحال القارئ على كتابه (التعريف). والإجازة التي اطلعنا عليها مكتوبة سنة 1140 أي بعد وفاته مباشرة (2) وقد قال الكتاني ان النسخة التي اطلع عليها منها تقع في نحو أربع كراريس (اشتملت على فوائد وغرائب عدد فيها شيوخه وأسانيد الستة وبعض المصنفات المتداولة في العلوم أتمها سنة 1136) (3).
وهكذا يتبين أن أسرة البوني قد جمعت بين العلم والصلاح وسيطرت روحيا على عنابة ونواحيها مدة طويلة بلغت القرنين تقريبا. ومن أبرز أعضائها محمد ساسي وأحمد ساسي وأحمد الزروق. ولكن أكثرهم شهرة وتأليفا وعناية بالحديث هو أحمد البوني. كما أن أسرة البوني كانت على علاقة طيبة مع العثمانيين حفاظا على المصلحة المشتركة التي تعرضنا لها في فصل آخر. وقد ساهمت هذه الأسرة وغيرها من الأسر العلمية الجزائرية في--------------------------------------------
(1) أشرنا في الإجازات إلى أن الجعفري قد أجاز بدوره تلميذه شعبان بن عباس المعروف بابن عبد الجليل أو جلول. انظرها.
(2) اطلعنا عليها في زاوية طولقة، وطلبنا من الأستاذ عبد القادر العثماني مدير المعهد/ الزاوية نسخة منها، فوعد بذلك. والإجازة من نسخ مبارك بن محمد القلعي القسنطيني، وتقع في حوالي ثلاثين ورقة.
(3) الكتاني (فهرس الفهارس) 1/ 171.
চতুর্থটি হলো তার পুত্র আহমদ আল-জাররুক এবং কুসান্তিনার মুফতি মুহাম্মদ বিন আলী আল-জাফরিকে (১) প্রদানকৃত তার ইজাযত। আমরা এই ইজাযতটি দেখেছি এবং এটি থেকে তথ্য গ্রহণ করেছি। এ কারণেই আমরা এখানে কিছুটা সময় অতিবাহিত করতে চাই।
আহমদ আল-বুনি এই ইজাযতটি লিখেছিলেন তার জীবনের শেষ দিনগুলোতে। হাদিস শাস্ত্রের পরিচয় প্রদানের পর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি গ্রহণ করেছেন তার পিতা মুহাম্মদ সাসি, ইয়াহইয়া আল-শাভী, আহমদ আল-আইদালি আল-জাওয়াবি—যিনি আস-সিদ্দিক উপাধিতে ভূষিত—এবং আবুল কাসিম বিন মালিক আল-ইয়ারাছানি আল-জাওয়াবি থেকে। তাঁরা সকলেই আলজেরীয় ছিলেন, যেমন তিনি তিউনিসীয়, মিশরীয় এবং মরক্কো অঞ্চলের অন্যদের কথাও উল্লেখ করেছেন। সব মিলিয়ে উস্তাদের সংখ্যা তেরোজনে পৌঁছেছে এবং আল-বুনি (দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয়ে) তাদের বর্ণনার ওপরই ক্ষান্ত থেকেছেন। এরপর তিনি সেই হাদিস গ্রন্থগুলো উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁদের নিকট থেকে লাভ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর নিজের কিছু রচনারও তালিকা দিয়েছেন, অতঃপর পাঠককে তাঁর 'আত-তারিফ' গ্রন্থের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আমরা যে ইজাযতটি দেখেছি তা ১১৪০ হিজরিতে লিখিত, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যুর অব্যবহিত পরে (২)। আল-কাত্তানি বলেছেন যে, তিনি এর যে অনুলিপিটি দেখেছেন তা প্রায় চারটি খাতা বা কুরাসাহর মতো (যাতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে বিভিন্ন ফায়দা ও দুর্লভ তথ্যাবলি, যেখানে তিনি তাঁর উস্তাদদের তালিকা, কুতুবে সিত্তাহর সনদসমূহ এবং বিভিন্ন বিদ্যায় প্রচলিত কিছু গ্রন্থের উল্লেখ করেছেন; এটি তিনি ১১৩৬ হিজরিতে সম্পন্ন করেন) (৩)।
এভাবেই স্পষ্ট হয় যে, বুনি পরিবার ইলম ও তাকওয়ার সমন্বয় ঘটিয়েছিল এবং প্রায় দুই শতাব্দীকাল যাবত আননাবাহ ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের ওপর আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব বজায় রেখেছিল। এই পরিবারের বিশিষ্ট সদস্যদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ সাসি, আহমদ সাসি এবং আহমদ আল-জাররুক। তবে তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধি, গ্রন্থ রচনা এবং হাদিসের প্রতি যত্নশীলতার দিক থেকে অগ্রগণ্য ছিলেন আহমদ আল-বুনি। পাশাপাশি বুনি পরিবারের সাথে উসমানীয়দের সুসম্পর্ক ছিল সাধারণ স্বার্থ রক্ষার খাতিরে, যা আমরা অন্য একটি অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। এই পরিবার এবং আলজেরিয়ার অন্যান্য ইলমি পরিবারগুলো অবদান রেখেছিল...--------------------------------------------
(১) আমরা ইজাযত সম্পর্কিত আলোচনায় উল্লেখ করেছি যে, আল-জাফরিও তার ছাত্র শাবান বিন আব্বাসকে ইজাযত প্রদান করেছিলেন, যিনি ইবনে আব্দুল জলিল বা জাল্লুল নামে পরিচিত। সেটি দেখুন।
(2) আমরা এটি তুলকা খানকায় দেখেছি এবং এই ইনস্টিটিউট বা খানকার পরিচালক উস্তাদ আব্দুল কাদির আল-উসমানির কাছে এর একটি অনুলিপি প্রদানের অনুরোধ করেছিলাম, তিনি তার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ইজাযতটি মুবারক বিন মুহাম্মদ আল-কালায়ি আল-কুসান্তিনির প্রতিলিপি থেকে নেওয়া এবং এটি প্রায় ত্রিশ পৃষ্ঠার মতো।
(3) আল-কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহারিস) ১/ ১৭১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 64)
الإنتاج الفقهي أيضا مساهمة واضحة.
الفقه
وعندما نتحدث عن الإنتاج الفقهي في الجزائر فمن الطبيعي أننا سنركز على إنتاج الفقه المالكي. ذلك أن معظم سكان الجزائر يتبعون مذهب الإمام مالك. ولكن منذ مجيء العثمانيين انتشر المذهب الحنفي أيضا، كما عرفنا، وظهر علماء كتبوا ودرسوا وأفتوا على قواعد الإمام أبي حنيفة. وإذا كانت معظم التآليف في أصول وفروع الإمام مالك فإن ذلك لا يعني حينئذ أنه لم يكن لعلماء المذهب الحنفي تآليف وآراء. فأسرة ابن العنابي كانت حنفية وقد تركت بعض التآليف الهامة. وعبد القادر الراشدي كان مفتي الحنفية وألف أيضا في ذلك. والشاعر المفتي ابن علي كان على المذهب الحنفي وقد كان له تأثير في الحياة الأدبية، بالإضافة إلى الفقه، كما سنعرف، لذلك فإننا سنتعرض لإنتاج الفقهاء الجزائريين سواء كانوا على مذهب أبي حنيفة أو مذهب مالك. ومن جهة أخرى فإن بعض علماء الإباضية في الجزائر قد ألفوا أعمالا في الفقه على مذهبهم جديرة بالدرس، وهي جزء لا يتجزأ من التراث الثقافي الجزائري.
ورغم الجو المحافظ الذي كان يسود الجزائر خلال العهد العثماني فإن بعض الفقهاء كانوا (متحررين) في تناولهم للمسائل الفقهية ولقضايا العصر والحياة الاجتماعية بصفة عامة، حقا إن أساس الانطلاق في التفكير الفقهي هو مختصر خليل على الخصوص ثم مختصر ابن الحاجب والرسالة، ولكن بعض الفقهاء كانوا يفسرون هذه المصادر تفسيرا غير جامد إذا ما اعترض طريقهم معترض، ويمكن أن نذكر من هؤلاء (المتحررين) عبد الكريم الفكون، وأحمد المقري ويحيى الشاوي وأحمد بن عمار. أما من الحنفية فنذكر ابن علي وابن العنابي وعبد القادر الراشدي، وقد كان بعض الفقهاء يفتي أيضا بالشاذ كما عرفنا، ووقف آخرون من الدخان والقهوة والموسيقى
ফিকহী জ্ঞান উৎপাদনও একটি স্পষ্ট অবদান।
ফিকহ
আলজেরিয়ায় ফিকহী জ্ঞান উৎপাদন নিয়ে যখন আমরা আলোচনা করি, তখন এটিই স্বাভাবিক যে আমরা মালেকী ফিকহী রচনার ওপর গুরুত্ব দেব। কারণ, আলজেরিয়ার অধিকাংশ অধিবাসী ইমাম মালিকের মাযহাব অনুসরণ করে। তবে উসমানীয়দের আগমনের পর থেকে হানাফী মাযহাবও বিস্তার লাভ করে, যেমনটি আমরা জেনেছি; এবং এমন আলেমদের আবির্ভাব ঘটে যারা ইমাম আবু হানিফার মূলনীতির আলোকে গ্রন্থ রচনা করেছেন, অধ্যাপনা করেছেন এবং ফতোয়া প্রদান করেছেন। যদিও অধিকাংশ রচনা ছিল ইমাম মালিকের উসুল (মূলনীতি) এবং ফুরু’ (শাখাগত মাসায়েল) কেন্দ্রিক, তবে এর অর্থ এই নয় যে হানাফী মাযহাবের আলেমদের কোনো রচনা বা মতবাদ ছিল না। যেমন ইবনুল আননাবীর পরিবার ছিল হানাফী এবং তারা কিছু গুরুত্বপূর্ণ রচনা রেখে গেছেন। আব্দুল কাদির আর-রাশিদী ছিলেন হানাফীদের মুফতি এবং তিনিও এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। কবি ও মুফতি ইবনে আলীও হানাফী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং ফিকহ ছাড়াও সাহিত্যিক জীবনেও তার প্রভাব ছিল, যা আমরা পরে জানব। তাই আমরা আলজেরীয় ফকীহদের জ্ঞানীয় অবদান নিয়ে আলোচনা করব, চাই তারা আবু হানিফার মাযহাবের হোন কিংবা মালিকের মাযহাবের। অন্যদিকে, আলজেরিয়ার কিছু ইবাদি আলেম তাদের নিজস্ব মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের ওপর এমন কিছু কাজ করেছেন যা অধ্যয়নের যোগ্য; এবং এগুলো আলজেরীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ।
উসমানীয় যুগে আলজেরিয়ায় বিদ্যমান রক্ষণশীল পরিবেশ সত্ত্বেও, কিছু ফকীহ ফিকহী মাসায়েল, সমসাময়িক বিষয়াবলী এবং সাধারণ সামাজিক জীবনের সমস্যাগুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে (উদারমনা) ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, ফিকহী চিন্তাধারার মূল ভিত্তি ছিল বিশেষ করে মুখতাসার খলীল, এরপর মুখতাসার ইবনুল হাজিব এবং আর-রিসালাহ। তবে কিছু ফকীহ এই উৎসগুলোর ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে কোনো বাধার সম্মুখীন হলে সেগুলোকে স্থবির বা গতানুগতিকভাবে ব্যাখ্যা করতেন না। এই (উদারমনা) আলেমদের মধ্যে আমরা আব্দুল কারীম আল-ফাকুন, আহমাদ আল-মাক্বরী, ইয়াহইয়া আশ-শাভী এবং আহমাদ বিন আম্মারের নাম উল্লেখ করতে পারি। আর হানাফীদের মধ্য থেকে আমরা ইবনে আলী, ইবনুল আননাবী এবং আব্দুল কাদির আর-রাশিদীর কথা উল্লেখ করি। যেমনটি আমরা জেনেছি, কিছু ফকীহ বিরল বা শায মতের ভিত্তিতেও ফতোয়া দিতেন এবং অন্য অনেকে তামাক, কফি ও সংগীতের বিষয়ে অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 65)
والزندقة ونحوها من القضايا موقفا مرنا بينما وقف منها آخرون موقفا صلبا، وقد وجدنا بعض الفقهاء قد غلب عليهم الأدب فقالوا الشعر في الغزل ونحوه كما فعل ابن علي، وهو أستاذ ابن عمار. ولكن بعض الفقهاء قد غلب عليهم التصوف والدروشة فانعزلوا عن المجتمع وعاشوا في تفكيرهم الضيق وأهملوا الدين الصحيح العملي. وقد ذكرنا نماذج من هؤلاء وأولئك في الجزء الأول.
وليس بوسعنا في هذا المجال أن نعرض لكل إنتاج الفقهاء من تآليف مطولة ومختصرة خلال ثلاثة قرون. إن محاولة ذلك تكاد تكون مستحيلة. فالإنتاج غزير ومتعدد المشارب تعدد قضايا الفقه نفسها. ومن جهة أخرى فنحن لم نطلع على كل هذا الإنتاج الذي لا يكاد يخلو منه زمن ولا مكتبة. ثم إن بعض هذا الإنتاج لا يستحق الدراسة لكونه تكرارا أو استنساخا. ويكاد كل من جلس من الفقهاء لتدريس الفقه يملي أو يؤلف لتلاميذه كراسة أو أكثر شرحا أو حاشية على مختصر خليل وما في معناه كالرسالة، حتى كثرت هذه الإملاءات والتأليف كثرة المدرسين أنفسهم. ولكننا لا نكاد نعثر على جديد في ذلك لا في الفكرة ولا في المنهج. فالفقيه كان بالدرجة الأولى يحاول أن يفيد طلابه الحاضرين ولم يكن يؤلف لغيرهم من العلماء أو من الأجيال التالية. وسنرى أن هذه الظاهر تتكرر في النحو أيضا وغيره من المواد ذات الطابع التدرسي. فهذه المواد قد غلب عليها ما يمكن أن نسميه بمرض الشرح والحاشية، وهو في الواقع مرض العلم في العصر كله.
ونود أن ننبه إلى أننا نتناول هنا الفقه بمعناه الواسع الذي يشمل الأصول والفرائض والفتاوى والأحكام وغيرها مما يتصل بالعبادات والمعاملات. وقد جعلنا ذلك كله تحت عنوانين الأول التآليف الفقهية، والثاني الفتاوى والآراء.
الأثار الفقهية:
ومن الملاحظ سيطرة مختصر الشيخ خليل على مختلف الدراسات
যিন্দিকপনা ও এজাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে কেউ নমনীয় অবস্থান গ্রহণ করেছেন, আবার অন্যরা কঠোর অবস্থান নিয়েছেন। আমরা দেখেছি যে, কিছু ফকিহের ওপর সাহিত্য ও কাব্যচর্চা প্রবল হয়েছিল, ফলে তাঁরা ইবনে আলীর মতো গজল ও এজাতীয় কবিতা রচনা করেছেন, যিনি ইবনে আম্মারের উস্তাদ ছিলেন। পক্ষান্তরে, কিছু ফকিহের ওপর তাসাউফ ও দরবেশপনা প্রবল হয়েছিল, ফলে তাঁরা সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন এবং নিজেদের সংকীর্ণ চিন্তার মধ্যে বসবাস করতেন এবং সঠিক ব্যবহারিক দ্বীনকে অবহেলা করতেন। আমরা প্রথম খণ্ডে এদের উভয়ের কিছু নমুনা উল্লেখ করেছি।
এই পরিসরে তিন শতাব্দীর দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত সকল ফিকহি রচনা উপস্থাপন করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। এমন প্রচেষ্টা প্রায় অসম্ভব। কারণ এই জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎপাদন অত্যন্ত প্রচুর এবং ফিকহের মাসআলাসমূহের মতোই এর ধারাগুলোও বৈচিত্র্যময়। অন্যদিকে, আমরা এই বিপুল রচনার সবটুকুর খোঁজ পাইনি, অথচ এমন কোনো সময় বা লাইব্রেরি নেই যেখানে এর অস্তিত্ব নেই। তাছাড়া, এসব রচনার কিছু অংশ আলোচনার যোগ্য নয় কারণ সেগুলো নিছক পুনরাবৃত্তি বা অনুলিপি মাত্র। ফিকহ পাঠদানের জন্য উপবিষ্ট প্রায় প্রত্যেক ফকিহই তাঁর ছাত্রদের জন্য মুখতাসার খলীল বা এজাতীয় গ্রন্থ যেমন রিসালাহ-র ওপর এক বা একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা টীকা লিখে দিতেন বা শ্রুতলিপি প্রদান করতেন; এমনকি শিক্ষকগণের সংখ্যার মতোই এই শ্রুতলিপি ও রচনার সংখ্যাও বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। কিন্তু আমরা তাতে চিন্তা বা পদ্ধতির দিক থেকে নতুন কোনো কিছুর সন্ধান পাই না। ফকিহ মূলত তাঁর উপস্থিত ছাত্রদের উপকৃত করার চেষ্টা করতেন, অন্য কোনো আলেম বা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তিনি রচনা করতেন না। আমরা দেখব যে, এই প্রবণতা নাহু এবং অন্যান্য পাঠদান-সংশ্লিষ্ট বিষয়েও বারবার পরিলক্ষিত হয়। এই বিষয়গুলোর ওপর এমন কিছু প্রবল হয়েছিল যাকে আমরা 'ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকার ব্যাধি' বলতে পারি; যা মূলত সেই পুরো যুগেরই জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যাধি ছিল।
আমরা এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, আমরা এখানে ফিকহকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করছি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো উসুল, ফারায়েয, ফতোয়া, আহকাম এবং ইবাদত ও মুয়ামালাত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়। আমরা এই সবকিছুকে দুটি শিরোনামের অধীনে বিন্যস্ত করেছি: প্রথমটি হলো ফিকহি রচনাবলি এবং দ্বিতীয়টি হলো ফতোয়া ও মতামত।
ফিকহি নিদর্শনসমূহ:
লক্ষণীয় যে, বিভিন্ন গবেষণার ওপর শায়খ খলীলের মুখতাসারের একচ্ছত্র আধিপত্য বিদ্যমান।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 66)
الفقهية المالكية في الجزائر. فإذا حكمنا من أنواع الشرح والحواشي التي وضعت حوله كدنا نقول بأنه يأتي في المقام الثالث بعد القرآن الكريم وصحيح البخاري، بل إننا إذا حكمنا من وفرة الإنتاج حوله وجدناه يفوق الأولين عدا. فقد عرفنا أن التآليف المتعلقة بالتفسير والحديث كانت في جملتها قليلة وغير أصيلة. ولم يكن خليل بن إسحاق مصدرا للفقه والتشريع في الجزائر فحسب بل كان مصدرا للتبرك به أيضا. ولعل هذه النظرة الصوفية هي التي جعلت الفقهاء، وقد غلب على أكثرهم التصوف، يخلطون بين خليل الفقيه المشرع وبين خليل الصوفي الدرويش. فهذا ابن مريم، صاحب (البستان)، قد ترجم في القرن الحادي عشر لخليل بن إسحاق المصري في كتاب يتناول علماء وصلحاء تلمسان (تبركا به) (1). وهذا في الواقع يدل على تحول في الدراسات الفقهية نفسها. فيحيى بن موسى المغيلي المازوني صاحب (نوازل مازونة)، الذي عاش في القرن التاسع لم يكد يذكر الشيخ خليل في مؤلفه، على طوله وأهميته، بل كان يستمد آراءه ونوازله من وحي العصر ومن مصادر الفقه الإسلامي الأخرى (2).
أنجبت تلمسان في عهودها الزاهرة أعظم الفقهاء الذين عرفتهم الجزائر تدريسا وتأليفا. وفي بداية العهد العثماني وطيلة القرن العاشر جلبت فاس إليها معظم الباقين في تلمسان ونواحيها. ومن أبرز العائلات العلمية التلمسانية التي اهتمت بالفقه عائلة الونشريسي والمغيلي والمقري والعقباني. ومعظم أفراد هذه العائلات كانوا يترددون بين تلمسان وفاس كما عرفنا. وقد ظلت مازونة أيضا تنافس تلمسان في ميدان الفقه، فأنجبت هي الأخرى بعض رجال هذا العلم، ومن أهم خريجي مدرستها في آخر العهد العثماني أبو راس الناصر.
أما الشرق الجزائري ففقهاؤه المؤلفون قليلون بالقياس إلى غيره.--------------------------------------------
(1) (البستان)، 96.
(2) جاك بيرك، دراسة عن النوازل في مجلة (أنال) سبتمبر - أكتوبر 1970، 1330.
আলজেরিয়ায় মালিকি ফিকহ। এর ওপর রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোর ধরন বিচার করলে আমরা প্রায় বলতে পারি যে, এটি পবিত্র কুরআন এবং সহিহ বুখারীর পরে তৃতীয় স্থানে রয়েছে; বরং যদি আমরা এর ওপর রচিত কাজের প্রাচুর্য বিবেচনা করি, তবে দেখব এটি সংখ্যার দিক থেকে প্রথমোক্ত দুইটিকেও ছাড়িয়ে গেছে। আমরা জেনেছি যে, তাফসির ও হাদিস সংক্রান্ত গ্রন্থগুলো সামগ্রিকভাবে কম এবং অমৌলিক ছিল। খলিল ইবনে ইসহাক আলজেরিয়ায় কেবল ফিকহ ও আইন প্রণয়নের উৎসই ছিলেন না, বরং তিনি বরকত লাভের একটি উৎসও ছিলেন। সম্ভবত এই সুফি দৃষ্টিভঙ্গিই ফকিহদের—যাদের অধিকাংশের ওপর সুফিবাদ প্রবল ছিল—ফকিহ ও আইনপ্রণেতা খলিল এবং সুফি দরবেশ খলিলের মধ্যে পার্থক্য গুলিয়ে ফেলতে বাধ্য করেছে। 'আল-বুস্তান' গ্রন্থের লেখক ইবনে মারয়াম একাদশ শতাব্দীতে তিলিমসানের আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের জীবনীর ওপর লেখা একটি গ্রন্থে (বরকত লাভের উদ্দেশ্যে) খলিল ইবনে ইসহাক আল-মিসরির জীবনী আলোচনা করেছেন। এটি প্রকৃতপক্ষে স্বয়ং ফিকহ শাস্ত্রের গবেষণার একটি পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। 'নাওয়াযিলে মাজুনা' গ্রন্থের লেখক ইয়াহিয়া ইবনে মুসা আল-মাগিলি আল-মাজুনি, যিনি নবম শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন, তিনি তার সুবিশাল ও গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থে শেখ খলিলের কথা উল্লেখই করেননি; বরং তিনি তার মতামত ও সমস্যাবলির সমাধান সমকালীন চিন্তা ও ইসলামি ফিকহের অন্যান্য উৎস থেকে গ্রহণ করতেন।
তিলিমসান তার স্বর্ণযুগে আলজেরিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ ফকিহদের জন্ম দিয়েছিল যারা অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনায় পারদর্শী ছিলেন। উসমানীয় যুগের শুরুতে এবং পুরো দশম শতাব্দী জুড়ে ফাস শহর তিলিমসান ও এর আশেপাশের অধিকাংশ অবশিষ্ট পণ্ডিতদের নিজের দিকে আকৃষ্ট করেছিল। ফিকহ শাস্ত্রে আগ্রহী তিলিমসানি আলিম পরিবারগুলোর মধ্যে আল-ওয়ানশারিসি, আল-মাগিলি, আল-মাক্কারি এবং আল-উকবানি পরিবার অন্যতম। এই পরিবারগুলোর অধিকাংশ সদস্যই তিলিমসান ও ফাসের মধ্যে যাতায়াত করতেন যেমনটি আমরা জেনেছি। মাজুনা শহরও ফিকহ শাস্ত্রে তিলিমসানের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা বজায় রেখেছিল এবং এই শাস্ত্রের বেশ কিছু পণ্ডিতের জন্ম দিয়েছিল। উসমানীয় যুগের শেষের দিকে এই শহরের মাদ্রাসার অন্যতম প্রধান গ্র্যাজুয়েট ছিলেন আবু রাস আল-নাসির।
পূর্ব আলজেরিয়ার ক্ষেত্রে লেখক-ফকিহদের সংখ্যা অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় নগণ্য।--------------------------------------------
(১) (আল-বুস্তান), ৯৬।
(২) জ্যাক বার্ক, নাওয়াযিল বিষয়ক একটি গবেষণা, (অ্যানালস) পত্রিকা, সেপ্টেম্বর-অক্টোবর ১৯৭০, ১৩৩০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 67)
ورغم شهرة بعضهم في التدريس والتأليف فإنه لا أحد منهم يضاهي مثلا أحمد الونشريسي في مؤلفاته الفقهية. وإذا كانت فاس قد امتصت عددا من علماء الجزائر خلال العهد العثماني فإن تونس لم تفعل ذلك لأن البلدين كانا يخضعان لنفس النظام السياسي. ولكن تونس كانت معبرا يعبره العلماء الجزائريون في رحلتهم إلى الحج أو طلب العلم في المشرق الإسلامي، فعبرها أحمد المقري وأبو راس ومحمد بن العنابي وأحمد البوني وأحمد بن عمار. وقد امتصت عواصم المشرق أيضا عددا من هؤلاء العلماء كما عرفنا.
رغم مكانة بعض علماء مدينة الجزائر العلمية فإن أحدا منهم لم يستطع أن ينافس في الفقهيات زملاءهم علماء غرب الجزائر أو شرقها. فإذا انحدرنا جنوبا وجدنا عبد العزيز الثميني قد جاء بعمل في الفقه الإباضي جدير بأن يقاس بعمل الونشريسي في الفقه المالكي. كما أن خليفة بن حسن بقمار قد تميز بنظمه لخليل ولفت إليه الأنظار بمساهمته في الفقه عموما. ولكن مهما قيل في هذا التوزيع الجغرافي للإنتاج الفقهي فإنه لا يدل إلا على خطوط سريعة قد تظهر الأيام أعمالا أخرى تعدل من هذه الخريطة.
ولنبدأ إذن بمدرسة تلمسان. ويجب أن ننبه هنا إلى أننا لا نعني تلمسان المدينة فقط ولكن تلمسان باعتبارها مدرسة لتخريج المثقفين والمشرعين. وعلى هذا الأساس يقف أحمد الونشريسي وابنه عبد الواحد في طليعة فقهائها. الأول في كتبه التي تعرضنا إليها (1). والثاني في كتبه (النور المقتبس من قواعد مذهب مالك بن أنس) الذي لخص فيه كتاب والده (إيضاح السالك)، وشرحه على مختصر ابن الحاجب الفقهي الذي جعله في أربعة مجلدات، وشرحه المطول على الرسالة. ولكن عبد الواحد لا يمكن أن يقاس بوالده في الفقه، فقد تغلبت عليه روح الأدب أيضا، فكان شاعرا مجيدا (لا يقارعه أحد من أهل عصره) (2). وكانت له أيضا أزجال وموشحات--------------------------------------------
(1) انظر ذلك في الفصل الأول من الجزء الأول.
(2) (سلوة الأنفاس) 4/ 146. وقد تولى عبد الواحد الونشريسي وظائف علمية عالية في المغرب كالفتوى والخطابة والتدريس.
তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাঠদান ও গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে খ্যাতি অর্জন করলেও, তাদের কেউই ফিকহ শাস্ত্রীয় রচনার ক্ষেত্রে আহমদ আল-ওয়ানশারীসির সমকক্ষ ছিলেন না। উসমানীয় যুগে ফাস যখন আলজেরিয়ার বেশ কিছু আলিমকে নিজের দিকে টেনে নিয়েছিল, তিউনিসিয়া তেমনটি করেনি; কারণ উভয় দেশ একই রাজনৈতিক ব্যবস্থার অধীনে ছিল। তবে তিউনিসিয়া ছিল একটি সংযোগস্থল যা আলজেরীয় আলিমগণ হজ পালন বা ইসলামি প্রাচ্যে জ্ঞান অন্বেষণের যাত্রাপথে অতিক্রম করতেন। আহমদ আল-মাক্কারি, আবু রাস, মুহাম্মদ বিন আল-আন্নাবি, আহমদ আল-বুনি এবং আহমদ বিন আম্মার এই পথেই যাতায়াত করেছিলেন। আমরা যেমনটি জেনেছি, প্রাচ্যের রাজধানীগুলোও এই আলিমদের একটি বড় অংশকে নিজেদের মাঝে স্থান দিয়েছিল।
আলজিয়ার্স শহরের কিছু আলিমের ইলমি মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, তাদের কেউই ফিকহ শাস্ত্রে পশ্চিম বা পূর্ব আলজেরিয়ার আলিম সহকর্মীদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে পারেননি। আমরা যদি দক্ষিণের দিকে যাই, তবে দেখব আব্দুল আজিজ আল-ছামিনি ইবাদি ফিকহের ওপর এমন কাজ করেছেন যা মালিকি ফিকহ শাস্ত্রে আল-ওয়ানশারীসির কাজের সাথে তুলনা করার যোগ্য। একইভাবে কুম্মারের খলিফা বিন হাসান 'খলীল'-এর বিষয়বস্তুকে কাব্যের রূপ দেওয়ার জন্য বিশেষত্ব অর্জন করেছেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে সাধারণভাবে তার অবদানের মাধ্যমে সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তবে ফিকহী উৎপাদনের এই ভৌগোলিক বিন্যাস সম্পর্কে যাই বলা হোক না কেন, এটি কেবল কিছু প্রাথমিক ধারণা নির্দেশ করে; হয়তো অনাগত দিনে এমন আরও কিছু কাজ প্রকাশ পাবে যা এই মানচিত্রকে সংশোধন করে দেবে।
তাহলে আমরা তিলিমসান ঘরানা দিয়ে শুরু করি। আমাদের এখানে স্পষ্ট করা উচিত যে, আমরা তিলিমসান বলতে কেবল শহরটিকে বোঝাচ্ছি না, বরং শিক্ষিত ও আইনপ্রণেতা তৈরির একটি বিদ্যাপীঠ হিসেবে তিলিমসানকে বোঝাচ্ছি। এই ভিত্তিতে আহমদ আল-ওয়ানশারীসি এবং তার পুত্র আব্দুল ওয়াহিদ এখানকার ফকীহদের অগ্রভাগে অবস্থান করেন। প্রথমজন তার সেই সকল গ্রন্থের কারণে যা আমরা আলোচনা করেছি (১)। আর দ্বিতীয়জন তার গ্রন্থসমূহ—যেমন ‘আন-নূর আল-মুক্তাবাস মিন কাওয়ায়িদ মাযহাব মালিক বিন আনাস’ (যাতে তিনি তার পিতার গ্রন্থ ‘ঈযাহ আল-সালিক’-এর সারসংক্ষেপ করেছেন), ইবনুল হাজিবের ফিকহী মুখতাসারের ওপর তার চার খণ্ডের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ‘রিসালা’-এর ওপর তার দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থের জন্য পরিচিত। তবে আব্দুল ওয়াহিদকে ফিকহ শাস্ত্রে তার পিতার সাথে তুলনা করা যায় না, কারণ তার ওপর সাহিত্যের প্রভাব ছিল প্রবল; তিনি একজন উঁচু মাপের কবি ছিলেন (তার যুগের কেউ তার সমকক্ষ ছিল না) (২)। এছাড়াও তার আযজাল ও মুওয়াশশাহাত কাব্যরীতির পদাবলি ছিল।--------------------------------------------
(১) এটি প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে দেখুন।
(২) (সালওয়াত আল-আনফাস) ৪/১৪৬। আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারীসি মরক্কোতে ফতোয়া প্রদান, খুতবা ও পাঠদানের মতো উচ্চতর ইলমি দায়িত্ব পালন করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 68)
وذوق وإعجاب بالموسيقى واهتمام بالنحو. كما أنه تدخل في الشؤون السياسية في المغرب مما أدى إلى مقتله سنة 995 (1).
وكاد يحدث لمحمد بن عبد الكريم المغيلي ما حدث لعبد الواحد الونشريسي. فقد كان المغيلي أيضا يتدخل في الشؤون السياسية والاجتماعية ليس في المغرب فحسب بل في إفريقية جنوب الصحراء أيضا (2) فنصح أمراء السودان وقاوم نفوذ اليهود ولا سيما في توات، وكان كثير المراسلات مع علماء عصره في القضايا التي كانت تهمه. وهو لهذا كان في حاجة إلى آراء الفقهاء فيما كان بصدده من مشاكل. وقد ألف هو عدة تآليف في الفقه أيضا منها (شرح مختصر خليل) وحاشية عليه أيضا، وشرح آخر على بيوع الآجال من ابن الحاجب. وإذا حكمنا على ما اطلعنا عليه له من تآليف في غير الفقه حكمنا بأن تآليفه صغيرة الحجم ومطبوعة بمزاجه الحاد وحركته الدائبة. ولعل له في الفقه آراء صائبة تتماشى مع مزاجه أيضا في تفسير مختصر خليل بالخصوص.
وقد جعل الشيخ مصطفى الرماصي (حاشية على شرح التتائي لمختصر خليل) (3) وكان من الفقهاء البارزين في وقته، أما الذي خدم مختصر خليل خدمة كبيرة محمد بن عبد الرحمن بن الحاج اليبدري التلمساني صاحب (ياقوتة الحواشي على شرح الإمام الخراشي) التي تقع في أربعة أجزاء كبار.
وقد اطلعنا نحن على نسخة من هذه الحاشية بخط مؤلفها وهو خط جيد وجميل. ومما قاله في آخر القسم الأول (قال كاتبه ومؤلفه كان الفراغ من تبييض هذه الحاشية المباركة في شهر الله جمادي الأولى سنة اثنين وسبعين ومائة وألف على يد كاتبه ومؤلفه محمد بن عبد الرحمن بن الحاج اليبدري وفقه الله). ولكننا وجدنا في آخر الجزء الرابع منه هذه العبارة (هذا ما يسر الله تعالى من هذه الحاشية .. وكان الفراغ من تبييضها 6 شعبان سنة 1179).--------------------------------------------
(1) انظر عنه أيضا (الإعلام بمن حل بمراكش) 4/ 157.
(2) عن المغيلي انظر الفصل الأول من الجزء الأول.
(3) توجد منه نسخة في مكتبة تطوان رقم 9.
এবং সঙ্গীতের প্রতি রুচি ও বিস্ময় এবং ব্যাকরণের প্রতি আগ্রহ ছিল। এছাড়াও তিনি মরক্কোর রাজনৈতিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেছিলেন, যার ফলে ৯৯৫ হিজরিতে (১) তাঁর মৃত্যু ঘটে।
মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-মাগিলির ক্ষেত্রেও প্রায় তেমনই ঘটেছিল যা আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারিসির সাথে ঘটেছিল। মাগিলি কেবল মরক্কোতেই নয়, বরং সাহারা-পরবর্তী আফ্রিকাতেও রাজনৈতিক ও সামাজিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতেন (২)। তিনি সুদানীয় আমিরদের উপদেশ দিতেন এবং বিশেষ করে তুয়াতে ইহুদিদের প্রভাব প্রতিরোধ করতেন। তিনি তাঁর সময়ের আলেমদের সাথে সেই সময়ের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে ব্যাপক চিঠিপত্র বিনিময় করতেন। এই কারণে তিনি যেসব সমস্যার সম্মুখীন হতেন, সে ব্যাপারে ফকিহদের মতামতের প্রয়োজন ছিল। তিনি ফিকহ শাস্ত্রেও বেশ কিছু কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে (শারহু মুখতাসার খলিল) এবং এর ওপর একটি হাশিয়া (টীকা), এবং ইবনুল হাজিবের 'বুয়ুউল আজাল' (বিলম্বিত বিক্রয়)-এর ওপর আরেকটি শারহ। ফিকহ ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে তাঁর যেসব রচনা আমরা দেখেছি, তা থেকে যদি বিচার করি তবে দেখা যায় তাঁর কিতাবগুলো আকারে ছোট এবং তাঁর তীক্ষ্ণ মেজাজ ও নিরবচ্ছিন্ন কর্মতৎপরতার ছাপ তাতে বিদ্যমান। সম্ভবত মুখতাসার খলিলের ব্যাখ্যায় তাঁর এমন কিছু সঠিক মতামত রয়েছে যা বিশেষত তাঁর মেজাজের সাথে সংগতিপূর্ণ।
শেখ মুস্তফা আল-রামাসি (মুখতাসার খলিলের ওপর তাতায়ীর শারহ-এর একটি হাশিয়া) (৩) লিখেছিলেন এবং তিনি তাঁর সময়ের একজন বিশিষ্ট ফকিহ ছিলেন। তবে যিনি মুখতাসার খলিলের অনেক বড় খেদমত করেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান বিন আল-হাজ আল-ইয়াবদারি আল-তিলিমসানি, যিনি চার খণ্ডের বিশাল কায়ার 'ইয়াকুতাতুল হাওয়াশি আলা শারহিল ইমাম আল-খাররাশি'-এর লেখক।
আমরা এই হাশিয়াটির একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি যা লেখকের নিজ হাতে লেখা এবং এর হস্তলিপি বেশ উন্নত ও সুন্দর। প্রথম অংশের শেষে তিনি যা বলেছেন তা হলো (এর লেখক ও সংকলক বলেন: এই বরকতময় হাশিয়াটির পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতের কাজ শেষ হয়েছে আল্লাহর মাস জুমাদাল উলা, এক হাজার একশ বাহাত্তর হিজরিতে, এর লেখক ও সংকলক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান বিন আল-হাজ আল-ইয়াবদারির হাতে, আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দিন)। তবে আমরা এর চতুর্থ খণ্ডের শেষে এই বাক্যটি পেয়েছি (এটিই সেই অংশ যা আল্লাহ তাআলা এই হাশিয়া থেকে সহজ করে দিয়েছেন... এবং এটি লিপিবদ্ধ শেষ হয়েছে ৬ই শাবান ১১৭৯ হিজরিতে)।--------------------------------------------
(১) তাঁর সম্পর্কে আরও দেখুন (আল-ইলাম বি-মান হাল্লা বি-মারাকুশ) ৪/ ১৫৭।
(২) মাগিলি সম্পর্কে দেখুন প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়।
(৩) তেতুয়ান লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর ৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 69)
وهذا يدل على أن اليبدري قد بدأ عمله قبل سنة 1172 وانتهى منه تصحيحا وتنقيحا سنة 1179.
وقد أوضح في البداية دافع تأليفه لحاشية طويلة على شرح الخرشي على خليل. فقال إن هذا الشرح رغم شيوعه بين الناس ورغم (كثرة خيراته وخلوه من الحشو) فإنه مفرط في الإيجاز حتى كاد يكون من الألغاز (فلا يهتدي إلى فوائده إلا بتعب وعناية، ولا يستكشف خفيات أسراره إلا بنظر دقيق ودراية). وهناك عامل آخر دفع اليبدري إلى القيام بعمله وهو أن العصر كان عصر مشاغل شغلت العلماء عن البحث وطلب الصعب من المسائل حتى عجزوا عن إدراك خفايا مختصر خليل وشرحه. فالهمم (قد ضعفت .. في هذا الزمان، وكثرت فيه الهموم والأحزان، وقل فيه الساعون من الأخوان، خصوصا بلدنا تلمسان) فقصروا عن فهم أسراره وإدراك عبارته وخفاياه. أما العامل الثالث لتأليفه فهو أن بعض زملائه قد طلبوا منه ذلك فلم يسعه إلا الاستجابة، وقد وصف هؤلاء الزملاء بأنهم طلاب حقيقة فرجوه أن يضع على شرح الخرشي حاشية (تبين ما خفي من معانيه، وتوضح ما أشكل من تراكيب كلامه ومبانيه، وتذلل المعاني الصعاب، وتميز القشر عن اللباب) فأجابهم إلى ذلك رغم انشغاله وقلقه و (كف الناظر) (1).
أما منهجه في هذا الكتاب فقد حاول أن يجعل الحاشية وسطا بين الإيجاز غير المخل والإطناب غير الممل، وخصوصا أنه جرده من الحشو. فقد قال إنه سلك فيه طريقة (الإيجاز غير المخل .. صارفا وجهي عن الإطالة بنقل الفروع .. معرضا عن التعرض لما ليس من مسائل الكتاب). عند شروعه في التحشية اتبع المنهج الذي كان سائدا في عصره أيضا فهو يفسر ألفاظ الشرح ملتزما الخطة التي ذكرها. ولم يقسم الكتاب إلى أبواب أو فصول وإنما اتبع في ذلك خطة الخرشي نفسه في المباحث التي وضعها.--------------------------------------------
(1) قد تعني هذه العبارة أن المؤلف قد كف بصره، فإذا كان هذا صحيحا فإن العبارة لا تتماشى مع عبارته السابقة قال كاتبه ومؤلفه الخ.
এটি নির্দেশ করে যে, আল-ইয়াবদারি ১১৭২ হিজরি সালের আগে তাঁর কাজ শুরু করেছিলেন এবং ১১৭৯ হিজরি সালে এর সংশোধন ও পরিমার্জন সমাপ্ত করেন।
তিনি শুরুতে খলিলের ওপর খারাশির শারাহর (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) ওপর একটি দীর্ঘ হাশিয়া (টীকাগ্রন্থ) রচনার প্রেরণা ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন যে, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মানুষের মাঝে ব্যাপক প্রচলিত হওয়া সত্ত্বেও এবং (এর অনেক কল্যাণ ও অসারতামুক্ত হওয়া সত্ত্বেও) এটি অতিমাত্রায় সংক্ষিপ্ত, এমনকি এটি অনেকটা ধাঁধার মতো হয়ে গেছে (ফলে ক্লান্তি ও বিশেষ যত্ন ছাড়া এর উপকারিতাগুলো অনুধাবন করা যায় না এবং সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও প্রজ্ঞা ছাড়া এর গোপন রহস্যগুলো উদঘাটন করা সম্ভব হয় না)। আল-ইয়াবদারিকে এই কাজ সম্পন্ন করতে উদ্বুদ্ধ করার পেছনে আরেকটি কারণ ছিল এই যে, সেই যুগটি ছিল এমন ব্যস্ততাপূর্ণ যখন আলেমগণ গবেষণা এবং জটিল মাসআলাগুলোর অনুসন্ধান থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছিলেন, এমনকি তাঁরা মুখতাসার খলিল এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের গূঢ় রহস্যগুলো উপলব্ধি করতে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন। কেননা মানুষের হিম্মত বা সংকল্প (এই যুগে দুর্বল হয়ে পড়েছে... এবং এতে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-বেদনা বৃদ্ধি পেয়েছে, আর সত্যের সন্ধানী ভাইদের সংখ্যা কমে গেছে, বিশেষ করে আমাদের তিলিমসান শহরে)। ফলে তাঁরা এর রহস্যগুলো বুঝতে এবং এর শব্দশৈলী ও নিগূঢ় অর্থ উপলব্ধি করতে পিছিয়ে পড়েছেন। তাঁর এই রচনার তৃতীয় কারণটি হলো, তাঁর কিছু সহকর্মী তাঁর কাছে এই অনুরোধ করেছিলেন, ফলে সাড়া দেওয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় ছিল না। তিনি এই সহকর্মীদের সত্যের অন্বেষী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যারা তাঁর কাছে খারাশির শারাহর ওপর এমন একটি হাশিয়া লেখার অনুরোধ করেছিলেন যা (এর অর্থের লুকায়িত অংশগুলো ফুটিয়ে তুলবে, এর বাক্য গঠন ও রচনার জটিলতাগুলো স্পষ্ট করবে, কঠিন অর্থগুলোকে সহজবোধ্য করবে এবং অসার অংশ থেকে মূল নির্যাসকে আলাদা করবে)। ফলশ্রুতিতে ব্যস্ততা, উদ্বেগ এবং (দৃষ্টিহীনতা) (১) থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁদের অনুরোধে সাড়া দেন।
এই কিতাবে তাঁর পদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনি হাশিয়াটিকে ক্ষতিকর সংক্ষিপ্ততা এবং বিরক্তিকর দীর্ঘায়নের মাঝামাঝি রাখার চেষ্টা করেছেন, বিশেষ করে তিনি একে অসার কথাবার্তা থেকে মুক্ত রেখেছেন। তিনি বলেছেন যে, তিনি এতে (ক্ষতিমুক্ত সংক্ষিপ্ততার... পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, উপ-শাখাগুলোর বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করেছেন এবং কিতাবের মাসআলা বহির্ভূত বিষয়গুলো এড়িয়ে গেছেন)। হাশিয়া লেখার শুরুতে তিনি তাঁর সমসাময়িক যুগের প্রচলিত পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন; তিনি তাঁর উল্লিখিত পরিকল্পনা অনুযায়ী ব্যাখ্যাগ্রন্থের শব্দাবলির ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি কিতাবটিকে অধ্যায় বা পরিচ্ছেদে ভাগ করেননি, বরং এক্ষেত্রে তিনি খারাশির আলোচিত বিষয়গুলোর বিন্যাস পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এই বাক্যাংশটির অর্থ হতে পারে যে লেখক দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। যদি এটি সঠিক হয়, তবে এই বাক্যটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি "এর লেখক এবং সংকলক বলেছেন..." ইত্যাদির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 70)
فهناك مبحث في الحج، وآخر في الزكاة، وآخر في النكاح، إلى غير ذلك من المباحث الفقهية المعروفة. وكثيرا ما كان المحشي يتدخل برأيه الخاص في الموضوع، وطريقته في ذلك هي أن يضيف عبارة (قلت) إلى النص (1). ونظن أن عمل اليبدري في حجمه ومنهجه يعتبر آخر تأليف في موضوعه أثناء العهد الذي ندرسه.
رقد أسهم في هذا الباب أيضا محمد الطالب الذي يقول عن نفسه إنه التلمساني منشأ ودارا الجزيري (الجزائري؟) أصلا ونجارا، بوضع شرح كبير على مختصر خليل سماه (فتح الجليل في شرح مختصر خليل). وقد نوه في الديباجة بعلم الفقه والأحكام وذكر أن مختصر خليل من أشهر التآليف في هذا العلم. وبرر لجوءه إلى وضع شرحه كون بعض من تناولوا خليل قد أطنبوا فيه، وبعضهم اختصروه اختصارا شديدا مثل الخرشي في شرحه الصغير. لذلك جاء هو (محمد الطالب) ليضع شرحا بين الإطناب الممل والإيجاز المخل، كما هي العبارة الشائعة عند الشراح. وقد اعتمد محمد الطالب على مصادر معينة ذكرها مثل حاشية البناني (وشيخ شيوخنا محمد المصطفى (الرماصي القلعي) في حاشيته)، وعلى الخرشي والشبرخيتي وعبد الباقي والأجهوري وابن غازي. وقد رمز إلى كل مؤلف من هؤلاء بحرف في صلب الكتاب. ويبدو أن محمد الطاب نفسه قد توسع فيما أراد الاختصار (2). وما دمنا نتحدث عن شروح خليل ودارسيه فلنذكر بأن عبد الرحمن المجاجي، الذي سبق ذكره، قد تناول أيضا أحكام المغارسة التي أهملها الشيخ خليل (3).--------------------------------------------
(1) اطلعنا على هذا المخطوط في المكتبة الملكية بالرباط، رقم 1811.
(2) اطلعنا على نسخة المكتبة الوطنية - الجزائر رقم 2048، وهي غير كاملة، ومع ذلك بلغت 655 ورقة، وهي تنتهي بمسائل الحج، وخطه صعب القراءة ولعله هو خط المؤلف، والظاهر أن محمد الطالب من أهل القرن الثاني عشر.
(3) نسخة منه في الخزانة العامة - الرباط رقم (1) 459، ويغلب على الظن أن هذا التأليف مطبوع في فاس طبعة حجرية.
সেখানে হজ্জ সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, অন্যটি যাকাত সংক্রান্ত, আরেকটি বিবাহ সংক্রান্ত এবং অনুরূপভাবে অন্যান্য সুপরিচিত ফিকহী বিষয়াবলিও রয়েছে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে টীকা লেখক বিষয়বস্তুতে তাঁর নিজস্ব মতামতের অবতারণা করেছেন এবং এক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি হলো মূল পাঠ্যের সাথে '(আমি বলেছি)' বাক্যটি যুক্ত করা (১)। আমরা মনে করি যে, আল-ইয়াবদারীর কাজ তার কলেবর এবং পদ্ধতির দিক থেকে আমাদের অধ্যয়নকৃত যুগের মধ্যে এই বিষয়ের ওপর সর্বশেষ রচনা হিসেবে বিবেচিত।
এই ক্ষেত্রে মুহাম্মদ আল-তালিবও অবদান রেখেছেন, যিনি নিজের সম্পর্কে বলেন যে তিনি জন্ম ও বাসস্থানের দিক থেকে তিলিমসানি এবং বংশগতভাবে ও পেশায় আল-জাজাইরি, তিনি মুখতাসার খালীল-এর উপর একটি বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন (ফাতহুল জলীল ফি শারহি মুখতাসার খালীল)। তিনি এর মুখবন্ধে ফিকহ শাস্ত্র ও বিধিবিধানের গুরুত্ব তুলে ধরেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে মুখতাসার খালীল এই শাস্ত্রের অন্যতম প্রসিদ্ধ রচনা। তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার যৌক্তিকতা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, যারা খালীল-এর ব্যাখ্যার দায়িত্ব নিয়েছেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ অতি দীর্ঘায়ন করেছেন, আবার কেউ কেউ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন যেমন খারাশি তাঁর ছোট ব্যাখ্যাগ্রন্থে। তাই তিনি (মুহাম্মদ আল-তালিব) বিরক্তিকর দীর্ঘায়ন এবং অসম্পূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণের মাঝামাঝি একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ প্রণয়ন করেছেন, যেমনটি ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে প্রচলিত একটি পরিভাষা। মুহাম্মদ আল-তালিব নির্দিষ্ট কিছু উৎসের উপর নির্ভর করেছেন যা তিনি উল্লেখও করেছেন, যেমন বাননানির হাশিয়া (এবং আমাদের উস্তাদের উস্তাদ মুহাম্মদ আল-মুস্তফা আল-রামাসি আল-কালয়ী'র হাশিয়া), এবং খারাশি, শাবরাখিতি, আব্দুল বাকি, আজহুরি এবং ইবনে গাজি-র ওপর। তিনি বইয়ের মূল অংশে এই প্রত্যেক লেখকের জন্য একটি করে বর্ণ বা প্রতীক ব্যবহার করেছেন। মনে হয় মুহাম্মদ আল-তালিব নিজেও যা সংক্ষেপ করতে চেয়েছিলেন সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করে ফেলেছেন (২)। যেহেতু আমরা খালীলের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এর গবেষকদের নিয়ে আলোচনা করছি, তাই উল্লেখ করা প্রয়োজন যে আব্দুর রহমান আল-মাজাজি, যাঁর কথা পূর্বে আলোচিত হয়েছে, তিনিও মুগারাসা (বৃক্ষরোপণ চুক্তি) সংক্রান্ত বিধিবিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন যা শেখ খালীল এড়িয়ে গিয়েছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) আমরা রাবাতের রয়্যাল লাইব্রেরিতে ১৮১১ নম্বর পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি।
(২) আমরা আলজেরিয়ার ন্যাশনাল লাইব্রেরির ২০৪৮ নম্বর কপিটি দেখেছি, যা অসম্পূর্ণ। তবুও এটি ৬৫৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং হজ্জের মাসায়েল নিয়ে শেষ হয়েছে। এর হাতের লেখা পড়া বেশ কঠিন, সম্ভবত এটি লেখকের নিজের হাতের লেখা এবং প্রতীয়মান হয় যে মুহাম্মদ আল-তালিব দ্বাদশ শতাব্দীর লোক ছিলেন।
(৩) এর একটি কপি রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে ৪৫৯ (১) নম্বরে সংরক্ষিত আছে এবং প্রবল ধারণা এই যে এই গ্রন্থটি ফেজে লিথোগ্রাফিক পদ্ধতিতে মুদ্রিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 71)
وفي العاصمة اعتنى بعض الفقهاء بالتأليف في خليل أيضا وفي المسائل الفقهية على العموم. ومن هؤلاء سعيد قدورة ومحمد بن عبد المؤمن. ولكننا لم نطلع على عمل لهما في مستوى عمل اليبدري مثلا. فقدورة، الذي كاد يكون له شرح أو حاشية على كل مسألة كان يدرسها للطلاب، قد وضع أيضا شرحا على خطبة المختصر لخليل (1)، كما وضع حاشية على شرح اللقاني لخطبة خليل (2). وقد حاول محمد بن عبد المؤمن، وهو أديب وشاعر أيضا، وضع أرجوزة جمع فيها بين العقائد والفروع الفقهية، وهي تقع في نحو تسعة وسبعين بيتا. وهي أرجوزة سهلة واضحة تدل على تمكن صاحبها من صناعة النظم. وكان قد طلب من ابن زاكور، الذي أجازه بها، أن يشرحها إذا تمكن (3). ولكننا لا ندري ما إذا تمكن ابن زاكور من ذلك، كما أننا لا ندري ما إذا كان الناظم نفسه قد قام بشرحها، وخصوصا الجزء الخاص بالفروع، وهو الذي يهمنا هنا. ولكن مهما بلغت براعة ابن عبد المؤمن في النظم والتمكن من الفقه فإن عمله ليس بذي بال إذا وضع إلى جانب أعمال الونشريسي أو الثميني أو اليبدري.
وقد عرف إقليم قسنطينة مشاركة أيضا في الفقه وفروعه. وكانت مدن قسنطينة وبجاية وعنابة وبسكرة مركز هذا النشاط. فقد وضع يحيى الفكون حاشية على المدونة ضمنها، كما قال حفيده عبد الكريم الفكون، نوازل ووقائع قل أن توجد في المطولات. وقد أكملها لأن حفيده يقول انها مسودة بخطه، أي خط المؤلف نفسه. وكان يحيى الفكون من فقهاء قسنطينة ولكنه التجأ إلى تونس، على كبر سنه، أثناء الاضطرابات التي حدثت في بلاده. وفي تونس تولى الفتوى والإمامة بجامع الزيتونة. بينما كان ابنه قاسم الفكون متوليا إمامة جامع سوق البلاط بتونس أيضا. وقد رجع قاسم الفكون إلى--------------------------------------------
(1) رقم 370، خزانة ابن يوسف بمراكش.
(2) رقم 275، مكتبة تطوان، ضمن مجموع، وأيضا الخزانة العامة بالرباط، رقم 2758 د.
(3) ابن زاكور، 17 - 21.
রাজধানীতেও কিছু ফকীহ খলীলের গ্রন্থ এবং সাধারণভাবে ফিকহী মাসআলাসমূহ নিয়ে রচনার ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেন। তাদের মধ্যে সাঈদ কাদ্দুরা এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিন অন্যতম। তবে আল-ইয়াবদারীর কাজের সমপর্যায়ের কোনো কাজ আমরা তাদের নিকট থেকে পাইনি। কাদ্দুরা, যিনি ছাত্রদের পড়ানোর সময় প্রায় প্রতিটি মাসআলার ওপরই একটি শারহ (ব্যাখ্যা) বা হাশিয়া (টীকা) তৈরি করতেন, তিনি খলীলের মুখতাসারের ভূমিকার ওপরও একটি শারহ রচনা করেছেন (১), এছাড়া তিনি খলীলের ভূমিকার ওপর আল-লাক্কানীর শারহের একটি হাশিয়াও লিখেছেন (২)। মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিন, যিনি একজন সাহিত্যিক ও কবিও ছিলেন, একটি উরজুযা (ছন্দোবদ্ধ কবিতা) রচনার প্রয়াস পান যাতে তিনি আকাইদ এবং ফিকহী ফুরু-এর সমন্বয় ঘটান, যা প্রায় ঊনআশিটি পঙক্তির সমন্বয়ে গঠিত। এটি একটি সহজ ও প্রাঞ্জল উরজুযা যা কবির কাব্যনির্মাণ শৈলীতে পারদর্শিতার পরিচয় দেয়। তিনি ইবনে জাকুরের কাছে—যিনি তাকে এর ইজাযত দিয়েছিলেন—অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি সম্ভব হলে এর একটি ব্যাখ্যা লিখে দেন (৩)। কিন্তু ইবনে জাকুর তা করতে পেরেছিলেন কি না তা আমাদের জানা নেই, যেমন আমরা জানি না যে স্বয়ং মূল রচয়িতা এর কোনো ব্যাখ্যা লিখেছিলেন কি না, বিশেষত ফুরু সংক্রান্ত অংশটির, যা এখানে আমাদের মূল আলোচনার বিষয়। তবে কাব্যচর্চা ও ফিকহ শাস্ত্রে ইবনে আব্দুল মুমিনের দক্ষতা যতই থাকুক না কেন, আল-ওয়ানশারীসী, আল-ষামীনী বা আল-ইয়াবদারীর কাজের পাশে তার এই কাজ তেমন গুরুত্ববহ নয়।
কন্সটান্টাইন অঞ্চলেও ফিকহ এবং এর শাখা-প্রশাখা নিয়ে গবেষণার চর্চা পরিলক্ষিত হয়। কন্সটান্টাইন, বেজাইয়া, আন্নাবা এবং বিসকরা ছিল এই কর্মকাণ্ডের কেন্দ্রবিন্দু। ইয়াহইয়া আল-ফাককুন 'আল-মুদাওওয়ানা'র ওপর একটি হাশিয়া রচনা করেন, যেখানে তার নাতি আব্দুল কারীম আল-ফাককুনের ভাষ্যমতে এমন কিছু নাওয়াযিল (আইনি সমস্যা) ও ঘটনাবলী অন্তর্ভুক্ত ছিল যা বিশদ গ্রন্থগুলোতেও খুব কমই পাওয়া যায়। তিনি এটি সম্পন্ন করেছিলেন কারণ তার নাতি উল্লেখ করেছেন যে এটি লেখকের নিজ হস্তাক্ষরে লিখিত পাণ্ডুলিপি ছিল। ইয়াহইয়া আল-ফাককুন কন্সটান্টাইনের ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু বার্ধক্যের সময় দেশে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলার কারণে তিনি তিউনিসিয়ায় আশ্রয় নেন। তিউনিসিয়ায় তিনি জামে যাইতুনায় ফতোয়া প্রদান ও ইমামতের দায়িত্ব পালন করেন। অন্যদিকে তার পুত্র কাসেম আল-ফাককুন তিউনিসিয়ার সুক আল-বালাত মসজিদের ইমামতির দায়িত্বে ছিলেন। কাসেম আল-ফাককুন ফিরে আসেন...--------------------------------------------
(১) নং ৩৭০, মাররাকেশের ইবনে ইউসুফ লাইব্রেরি।
(২) নং ২৭৫, তেতুয়ান লাইব্রেরি, একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, এবং রিবাতের জেনারেল লাইব্রেরি, নং ২৭৫৮ ডি।
(৩) ইবনে জাকুর, ১৭ - ২১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 72)
قسنطينة وتولى بها القضاء بعد وفاة والده قتيلا بتونس سنة 941 (1). وهناك تعليق صغير كتبه عمر الوزان على قول خليل (وخصصت نية الحالف) (2). وكذلك كتب يحيى بن سليمان المعروف بالأوراسي بعض التقاييد. وكان قد تولى الافتاء. والتدريس بقسنطينة كما عرفنا، غير أن اشتغاله بالتصوف ثم لجوءه الى الثورة ضد العثمانيين قد سبب اضطرابا في حياته العلمية (3).
ومن جهة أخرى قام عبد الرحمن الأخضري بوضع مختصر في فقه العبادات (4)، وهو المختصر الذي شرحه عبد اللطيف المسبح شرحا كان موضع نقد عبد الكريم الفكون (الحفيد) الذي عمد إلى شرح مختصر الأخضري أيضا. وقد سمى الفكون شرحه (الدرر على المختصر) قائلا عنه (نبهنا على فوائد فيه لم توجد في المطولات، ونكت حسان قل أن تلفى في غير، وتنبيهات وفروع. وربما نبهنا على ما طغى به قلم شارحه المذكور (يعني المسبح). أما شرح المسبح على المختصر للاخضري فلا نعرف عنوانه الآن.
وقد اعتنى الشيخ موسىى الفكيرين القسنطيني بالتوضيح لابن الحاجب خصوصا، فكان له إدراك لأبحاثه حتى قيل إنه كان (آخر مدرس في ابن الحاجب في قسنطينة، لم يدرس فيه أحد البتة (بعده) بل كثر الاعتناء بالمختصر الخليلي) (5).--------------------------------------------
(1) (منشور الهداية) 12 - 15. ضرب أحد الجنود الشيخ يحيى الفكون فقتله وكان ذلك أيام غارة شارلكان على تونس، انظر أيضا ترجمتنا لعبد الكريم الفكون في الفصل 5 من الجزء الأول. وكذلك (منشور الهداية).
(2) نسخة منه في مكتبة جامعة برنستون الأمريكية (قسم يهودا) رقم 178 مجموع.
(3) (منشور الهداية)، 26 - 28.
(4) مطبوع في كتيب بالجزائر، 1342، ويذكر الجيلالي 2/ 328 أن شرح المسبح على مختصر الأخضري مطبوع بمصر.
(5) الوزير السراج (الحلل السندسية في الأخبار التونسية) 2/ 248. وقد توفي الفكيرين بقسنطينة بالطاعون سنة 1954. انظر عنه أيضا (منشور الهداية).
কনস্ট্যান্টিন, এবং ৯৪১ হিজরিতে তিউনিসিয়ায় তাঁর পিতার নিহত হওয়ার পর তিনি সেখানে বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণ করেন (১)। সেখানে খলীল-এর উক্তি (এবং কসমকারীর নিয়ত নির্দিষ্ট করা হয়েছে)-এর ওপর উমর আল-ওয়াযযান কর্তৃক লিখিত একটি সংক্ষিপ্ত টীকা রয়েছে (২)। একইভাবে আল-আওরাসি নামে পরিচিত ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমানও কিছু সংকলন লিখেছিলেন। তিনি কনস্ট্যান্টিনে ফতোয়া প্রদান ও পাঠদানের দায়িত্ব পালন করেছিলেন যেমনটি আমরা জানি; তবে তাঁর তাসাউফ চর্চায় নিমগ্ন হওয়া এবং পরবর্তীতে অটোমানদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে লিপ্ত হওয়া তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনে অস্থিরতার সৃষ্টি করেছিল (৩)।
অন্যদিকে, আবদুর রহমান আল-আখদারি ইবাদতের ফিকহ বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ (মুখতাসার) প্রণয়ন করেন (৪), যা আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ ব্যাখ্যা করেছিলেন। এই ব্যাখ্যাটি আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুন (পৌত্র)-এর সমালোচনার শিকার হয়, যিনি নিজেও আখদারির মুখতাসারের একটি ব্যাখ্যা লিখতে ব্রতী হয়েছিলেন। আল-ফাক্কুন তাঁর ব্যাখ্যার নাম দিয়েছেন (আদ-দুরার আলাল মুখতাসার) এবং এর সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা এতে এমন কিছু ফায়দা সম্পর্কে সতর্ক করেছি যা দীর্ঘ বিস্তারিত গ্রন্থগুলোতেও পাওয়া যায় না, এবং এমন কিছু চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয় যা অন্য কোথাও মেলা ভার, সেই সাথে বিভিন্ন সতর্কবাণী ও শাখা-মাসআলা। সম্ভবত আমরা সেই সব বিষয়েও আলোকপাত করেছি যেখানে উক্ত ব্যাখ্যাকারকের (অর্থাৎ আল-মুসাব্বিহ) কলম ভুল পথে চালিত হয়েছে।" তবে আখদারির মুখতাসারের ওপর আল-মুসাব্বিহর ব্যাখ্যাটির শিরোনাম বর্তমানে আমাদের জানা নেই।
শেখ মুসা আল-ফুকাইরিন আল-কুসনতিনি বিশেষভাবে ইবনে হাজিব-এর 'তাওদিহ'-এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন। তাঁর গবেষণার ওপর তাঁর এমন গভীর দখল ছিল যে বলা হতো, তিনি ছিলেন "কনস্ট্যান্টিনে ইবনে হাজিব-এর কিতাব পাঠদানকারী শেষ শিক্ষক, তাঁর পরে আর কেউ এটি পাঠদান করেননি, বরং মুখতাসার আল-খলীলী-এর প্রতি গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়" (৫)।--------------------------------------------
(১) (মানশুর আল-হিদায়াহ) ১২ - ১৫। একজন সৈন্য শেখ ইয়াহইয়া আল-ফাক্কুনকে আঘাত করে হত্যা করে, এবং এটি ছিল তিউনিসিয়ায় চার্লসকুইন (শার্লকান)-এর আক্রমণের দিনগুলোতে। প্রথম খণ্ডের ৫ম অধ্যায়ে আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুনের ওপর আমাদের জীবনী আলোচনাটিও দেখুন। এবং (মানশুর আল-হিদায়াহ)।
(২) আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (ইহুদা বিভাগ) এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর ১৭৮ মাজমু।
(৩) (মানশুর আল-হিদায়াহ), ২৬ - ২৮।
(৪) এটি আলজেরিয়ায় ১৩৪২ হিজরিতে একটি ছোট পুস্তিকা হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে, এবং আল-জিলালি (২/৩২৮) উল্লেখ করেছেন যে আখদারির মুখতাসারের ওপর আল-মুসাব্বিহর ব্যাখ্যাটি মিশরে মুদ্রিত হয়েছে।
(৫) আল-ওয়াযীর আস-সাররাজ (আল-হিলাল আস-সুনদুসিয়া ফি আল-আখবার আত-তুনুসিয়া) ২/২৪৮। আল-ফুকাইরিন ১৯৫৪ সালে প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে কনস্ট্যান্টিনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর সম্পর্কে 'মানশুর আল-হিদায়াহ'-ও দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 73)
وقد عرفنا أن معظم مؤلفات البوني في الفقه كانت نظما أو مختصرة.
وبينما كان زملاؤه العلماء يحاولون شرح مختصر خليل وتوضيحه عمد البوني إلى نظم مسائل خليل. ولا شك أنه بذلك قد سهل حفظه على التلاميذ ولكنه لم يساعدهم على فهمه واستيعابه. ومن الذين نظموا مختصر خليل أيضا خليفة بن حسن القماري الآتي ذكره. وهناك رجز في الفقه نظمه أحمد الطيب الرحموني أحد أتباع الطريقة الرحمانية. وقد قيل إن هذا الرجز كان مستعملا بين قضاة جرجرة. وكان الرحموني مدرسا في الزاوية الرحمانية بآيت إسماعيل، وقد نظم رجزه سنة 1212 (1).
عبد العزيز الثميني:
والمؤلف الذي يمكن أن يقاس عمله في الفقه الإباضي بعمل أحمد الونشريسي في الفقه المالكي، هو عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم الثميني. ولا تظهر حياة الثميني الأولى أي شيء غير عادي فيه. فقد ولد في بني يزقن بميزاب سنة 1130 وتعلم، كما يتعلم أمثاله في ذلك الوقت، فحفظ القرآن الكريم وأخذ مبادئ العلوم، وحين بلغ سن النضج دخل التجارة على عادة الميزابيين عموما. وسيكون لهذه المهنة أثرها على آرائه واهتماماته في الفقه، فهو من الفقهاء العمليين. وقد عرفنا أن بعض العلماء كانوا يمارسون التجارة في غير ميزاب أيضا. وهناك عاملان وجها حياة الثميني وجهة جديدة، الأول ما رآه في مجتمعه من الفساد والعصبية وانتشار بعض البدع الضارة فحز كل هذا في نفسه وعزم على تغييره بجميع الوسائل. والثاني ورود الشيخ يحيى بن صالح الأفضلي من جزيرة جربة بعد أن مكث فيها طويلا. وقد تصدر الأفضلي للتدريس وتخريج التلاميذ الذين يحملون رسالته في الإصلاح. وهنا التقت إرادة الشيخ (يحيى بن صالح) وإرادة التلميذ (عبد العزيز الثميني) في وجوب العمل على إصلاح المجتمع في تلك النواحي. وقد وجد الشيخ في تلميذه الرغبة الملحة والذكاء الوقاد والغيرة على الإصلاح فاحتضنه وساعده--------------------------------------------
(1) ديلفان (المجلة الإفريقية)، 1874، 420، ويملك ديلفان نسخة من هذا الرجز.
আমরা জেনেছি যে ফিকহ শাস্ত্রে আল-বুনীর অধিকাংশ রচনাবলিই ছিল পদ্যবদ্ধ বা সংক্ষিপ্ত সার।
যখন তাঁর সমসাময়িক আলেমগণ 'মুখতাসার খলীল'-এর ব্যাখ্যা ও বিশদকরণে সচেষ্ট ছিলেন, আল-বুনী তখন খলীলের মাসআলাগুলোকে পদ্যে রূপান্তর করার সংকল্প করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর মাধ্যমে তিনি ছাত্রদের জন্য তা মুখস্থ করা সহজ করে দিয়েছিলেন, তবে এটি তাদের বুঝতে বা উপলব্ধি করতে বিশেষ সহায়তা করেনি। যারা 'মুখতাসার খলীল' পদ্যে রূপান্তর করেছিলেন, তাদের মধ্যে খলীফা বিন হাসান আল-কামারীও রয়েছেন, যাঁর উল্লেখ সামনে আসবে। ফিকহ শাস্ত্রে একটি 'রাজায' (এক প্রকার কাব্যছন্দ) কাব্য রয়েছে যা রাহমানিয়া তরীকার অনুসারীদের অন্যতম আহমদ আত-তাইয়িব আর-রাহমুনী রচনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই কাব্যটি জুরজুরা অঞ্চলের বিচারকদের (কাযী) মধ্যে প্রচলিত ছিল। আর-রাহমুনী আইত ইসমাঈলের রহমানিয়া যবিয়ায় শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি ১২১২ হিজরিতে (১) তাঁর কাব্যটি রচনা করেন।
আবদুল আজিজ আস-সামীনী:
ইবাদি ফিকহের ক্ষেত্রে যাঁর কাজকে মালেকি ফিকহের আহমদ আল-ওয়ানশারীসীর কাজের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, তিনি হলেন আবদুল আজিজ বিন আল-হাজ্জ বিন ইব্রাহিম আস-সামীনী। আস-সামীনীর প্রাথমিক জীবনে অসাধারণ কোনো কিছুর প্রকাশ ঘটেনি। তিনি ১১৩০ হিজরিতে মীযাবের বনী ইয়াযকানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সে সময়ের অন্যান্যদের মতোই শিক্ষা লাভ করেন; তিনি পবিত্র কুরআন হিফজ করেন এবং প্রাথমিক জ্ঞান অর্জন করেন। যখন তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হন, তখন সাধারণ মীযাবীদের প্রথা অনুযায়ী ব্যবসা-বাণিজ্যে যোগ দেন। এই পেশাটি ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর মতামত ও আগ্রহের ওপর প্রভাব ফেলেছিল; তিনি ছিলেন একজন বাস্তবধর্মী ফকীহ। আমরা জেনেছি যে মীযাব অঞ্চলের বাইরেও কিছু আলেম ব্যবসা করতেন। দুটি বিশেষ কারণ আস-সামীনীর জীবনকে এক নতুন মোড় দান করেছিল। প্রথমত, তিনি তাঁর সমাজে যে দুর্নীতি, গোত্রপ্রীতি এবং ক্ষতিকর বিদআতের বিস্তার দেখেছিলেন, তা তাঁকে গভীরভাবে ব্যথিত করেছিল এবং তিনি সব উপায়ে তা পরিবর্তনের সংকল্প করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, দীর্ঘকাল অবস্থান শেষে জারবা দ্বীপ থেকে শেখ ইয়াহিয়া বিন সালেহ আল-আফযালীর আগমন। আল-আফযালী শিক্ষকতা শুরু করেন এবং এমন একদল ছাত্র গড়ে তোলেন যারা তাঁর সংস্কারের বাণী প্রচার করবেন। এখানেই শেখ (ইয়াহিয়া বিন সালেহ) এবং ছাত্রের (আবদুল আজিজ আস-সামীনী) ইচ্ছা ও সংকল্প এই সমস্ত অঞ্চলে সমাজ সংস্কারের লক্ষ্যে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। শেখ তাঁর ছাত্রের মধ্যে সংস্কারের তীব্র আকাঙ্ক্ষা, প্রখর মেধা এবং গভীর আগ্রহ লক্ষ্য করেন, ফলে তিনি তাঁকে সান্নিধ্যে টেনে নেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন--------------------------------------------
(১) ডেলফ্যান (আফ্রিকান ম্যাগাজিন), ১৮৭৪, ৪২০; ডেলফ্যানের কাছে এই কাব্যের একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 74)
على شق طريقه. وصعد الثميني في مجتمعه إلى أن اعترف له بالإمامة العلمية ومشيخة المسجد وأصح رئيسا للمجلس الذي كان يعتبر السلطة العليا في ميزاب كلها.
غير أنه لم يصل إلى هذه الدرجة إلا بعد عناء وجهد وبعد أن ألف. عمله الكبير الذي نحن بصدده وهو كتاب (النيل وشفاء العليل). فقد قيل إنه اعتكف على التأليف في بيته مدة ثمانية عشر عاما. فماذا ألف غير الكتاب المذكور؟ الواقع أنه رغم شهرته بكتاب (النيل) فإنه قد أثرى المكتبة الإسلامية والدراسات الفقهية على الخصوص بمادة غزيرة. فمن مؤلفاته (التكميل لما أخل به كتاب النيل) الذي سنتعرض له في مكان آخر، و (الورد البسام في رياض الأحكام) وهو أيضا في الفقه ومتمم للكتاب الأول. وله مؤلفات أخرى في التوحيد والاجتماع والحديث والمنطق، كما أن له مجموعة من الفتاوى. ويلاحظ على مؤلفاته الأخيرة أنه اتبع فيها طريقة علماء عصره وهي شرح كلام الغير أو التحشية عليه أو اختصاره أو نحو ذلك. فكتابه (التاج) مثلا، الذي قيل إنه في عشرة مجلدات، قد اختصر فيه كتابا. لخميس العماني المسمى (منهاج الطالبين وبلاغ الراغبين). ولكن يلاحظ على مؤلفات الثميني أنها تعالج موضوعات عملية مباشرة مع استقلال في الرأي وحسن اختيار للموضوع. من ذلك معالجته لقضايا المجتمع التي ذكرناها في كتابه (التاج في حقوق الأزواج). ويبدو أن روح التصوف لم تطغ على الشيخ الثميني كما طغت على بعض فقهاء عصره. فتناوله لعلم الكلام في كتابه (النور) وأهمية الصلاة في كتابه (الأسرار النورانية) كان على ما يبدو تناولا علميا لا صوفيا (1).
جمع الثميني مادة كتابه (الذيل) من مصادر الفقه الإباضي الأخرى وجعله مختصرا لمسائلها وأقرب منها إلى فهم المعاصرين. ولذلك انتقد--------------------------------------------
(1) انظر عنه مقدمة كتاب (النيل)، الجزائر 1967. وبروكلمان 2/ 697، وقد توفي الثميني سنة 1223.
তিনি নিজের পথ প্রশস্ত করে এগিয়ে চললেন। আস-সামিনি স্বীয় সমাজে এমন এক উচ্চতায় আরোহণ করেন যে, অবশেষে তাঁকে ইলমি ইমামত ও মসজিদের শায়খ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় এবং তিনি সেই পরিষদের প্রধান নিযুক্ত হন, যা সমগ্র মিজাব অঞ্চলের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ হিসেবে বিবেচিত হতো।
তবে তিনি এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পেরেছিলেন কেবল কঠোর পরিশ্রম ও সাধনার পর এবং তাঁর সেই সুবিশাল গ্রন্থটি রচনার পর, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি; অর্থাৎ (আন-নীল ওয়া শিফাউল আলীল) কিতাবটি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি দীর্ঘ আঠারো বছর যাবত নিজ ঘরে গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেছিলেন। উল্লিখিত কিতাবটি ছাড়া তিনি আর কী কী রচনা করেছেন? প্রকৃতপক্ষে, যদিও তিনি 'আন-নীল' কিতাবের জন্য সমধিক পরিচিত, তবুও তিনি ইসলামি জ্ঞানভাণ্ডার এবং বিশেষত ফিকহি গবেষণার ক্ষেত্রকে প্রচুর উপাদান দিয়ে সমৃদ্ধ করেছেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে (আত-তাকমীল লিমা আখাল্লা বিহি কিতাবুন নীল), যা নিয়ে আমরা অন্য স্থানে আলোচনা করব; এবং (আল-ওয়ারদাল বাসসাম ফি রিয়াদিল আহকাম), যা ফিকহ শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং প্রথম কিতাবটির পরিপূরক। এছাড়া তাওহীদ, সমাজতত্ত্ব, হাদীস ও যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) বিষয়েও তাঁর অন্যান্য রচনা রয়েছে, সেইসাথে তাঁর একটি ফাতাওয়া সংকলনও আছে। তাঁর পরবর্তীকালের রচনাগুলোতে লক্ষ্য করা যায় যে, তিনি সমকালীন আলিমদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যা ছিল অন্যের বক্তব্য ব্যাখ্যা করা, টীকা (হাশিয়া) লেখা, সারসংক্ষেপ তৈরি করা বা অনুরূপ কিছু। উদাহরণস্বরূপ, তাঁর (আত-তাজ) নামক কিতাবটি, যা দশ খণ্ডে রচিত বলে জানা যায়, তাতে তিনি খামিস আল-উমানির (মিনহাজুত তালিবীন ওয়া বালাগুল রগিবীন) নামক কিতাবটিকে সংক্ষেপ করেছেন। তবে আস-সামিনির রচনাবলির ক্ষেত্রে এটি লক্ষ্যণীয় যে, তিনি স্বতন্ত্র দৃষ্টিভঙ্গি এবং চমৎকার বিষয়বস্তু নির্বাচনের মাধ্যমে সরাসরি প্রয়োগমুখী বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরই অংশ হিসেবে তিনি সমাজের সেই সমস্যাবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন যা আমরা তাঁর (আত-তাজ ফি হুকুকিল আজওয়াজ) কিতাবে উল্লেখ করেছি। এবং এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাসাউফের প্রভাব শায়খ আস-সামিনির ওপর সেভাবে প্রবল হয়নি যেভাবে তাঁর সমসাময়িক কিছু ফকীহদের ওপর হয়েছিল। তাঁর (আন-নূর) কিতাবে ইলমুল কালামের তাত্ত্বিক আলোচনা এবং (আল-আসরারুন নূরানিয়্যাহ) কিতাবে সালাতের গুরুত্বের বিষয়টি বিশ্লেষণ করার ভঙ্গি দৃশ্যত শাস্ত্রীয় ও তাত্ত্বিক ছিল, সুফি ঘরানার নয় (১)।
আস-সামিনি তাঁর (আয-যাইল) কিতাবের উপাদানসমূহ ইবাদি ফিকহের অন্যান্য উৎস থেকে সংগ্রহ করেছেন এবং একে মাসআলাসমূহের সংক্ষিপ্তসার হিসেবে তৈরি করেছেন যা সমকালীনদের বোধগম্যতার অধিকতর নিকটবর্তী। একারণেই সমালোচনা করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) তাঁর সম্পর্কে দেখুন: (আন-নীল) কিতাবের ভূমিকা, আলজেরিয়া ১৯৬৭; এবং ব্রোকলম্যান ২/৬৯৭। আস-সামিনি ১২২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 75)
عبارة السلف وقال إن عبارة الخلف أوضح من عبارتهم (فإن عبارة الخلف وإن قصر ذراعها أوضح من عبارة السلف وإن طال باعها). وقد أوضح في المقدمة كيف كان يدور في خلده عمل اختصار في الفقه الإباضي يحتوي على فتاوي مشاهير المذهب، (لا مخلا ولا مملا ولا مانعا). كما روى الظروف الصعبة التي كانت تحيط به في شكوى تذكرنا بشكوى أبي راس، المعاصر له، من الزمان فقال: (اختلست لجمعه من أثناء الأيام فرصا، مع ما أكابد وأتجرع من الزمان غصصا .. في أيام دهش وتموج فتن، على عجل وتتابع محن). وقد سمى كتابه (النيل) (رجاء من الله سبحانه وتعالى أن ينفع به .. كما نفع بالنيل) (1). وبعد الانتهاء منه عرضه على شيخه يحيى بن صالح وصححه عليه.
يقع كتاب (النيل) في ثلاثة أجزاء ويشتمل كل جزء على عدة كتب. ومجموع الكتب في الأجزاء الثلاثة اثنان وعشرون كتابا. وكل كتاب يحمل أحد عناوين أبواب الفقه المعهودة. فهناك كتب الطهارة، والصلاة، والإيجارات، والرهن، والهبة، والشفعة، والنفقات الخ. وكل كتاب يحتوي على خاتمة. و (النيل)، رغم أن مؤلفه رغب في أن يكون عمله غير مخل، قد وجده بعض المختصين معقدا لإيجازه الشديد أحيانا. ولعل ذلك راجع إلى كون الثميني نفسه قد نقحه واختصره مرتين بعد أن أتمه. ومهما كان الأمر فقد عكف بعض علماء الإباضية على شرح كتاب (النيل) أيضا. ومن ذلك الشرح الذي وضعه عليه محمد بن يوسف أطفيش والذي بلغ فيه عشر مجلدات طبعت كلها (2)، كما تناوله آخرون بالحاشية أو بالنظم. فهو رغم اختصاره، أصبح مصدرا لا غنى عنه في الفقه الإباضي، وقد اعتبره بعض--------------------------------------------
(1) يبدو أن الناشرين هم الذين أطلقوا عليه اسم (النيل وشفاه العليل). أما المؤلف فقد اكتفى بكلمة (النيل)، وقد طبع الكتاب أول مرة في مصر سنة 1305. انظر عنه شرح محمد بن يوسف أطفيش عليه في الأجزاء اللاحقة من الكتاب.
(2) طبعت الأجزاء السبعة الأولى سنة 1306 والثلاثة الباقية سنة 1343، وكلها بمصر. انظر لاحقا.
পূর্বসূরিদের বর্ণনাভঙ্গি; আর তিনি বলেছেন যে, উত্তরসূরিদের বর্ণনাভঙ্গি তাদের বর্ণনাভঙ্গির চেয়ে স্পষ্টতর (কারণ উত্তরসূরিদের বর্ণনাভঙ্গি যদিও পরিসরে ছোট কিন্তু তা পূর্বসূরিদের বর্ণনাভঙ্গির চেয়ে স্পষ্টতর যদিও তাদের পাণ্ডিত্য ছিল সুদূরপ্রসারী)। তিনি মুখবন্ধে স্পষ্ট করেছেন যে, কীভাবে তাঁর হৃদয়ে ইবাদি ফিকহের একটি সংক্ষিপ্তসার তৈরির চিন্তা ঘুরপাক খাচ্ছিল যাতে মাযহাবের প্রসিদ্ধ ফতোয়াগুলো অন্তর্ভুক্ত থাকবে, (যা অসম্পূর্ণ নয়, ক্লান্তিকর নয় এবং প্রতিবন্ধকও নয়)। তিনি তাঁর চারপাশের কঠিন পরিস্থিতির বর্ণনা এমন একটি অভিযোগের মাধ্যমে দিয়েছেন যা আমাদের তাঁর সমসাময়িক আবু রাসের জামানা সম্পর্কে অভিযোগের কথা মনে করিয়ে দেয়। তিনি বলেন: (আমি এটি সংকলনের জন্য দিনগুলোর মধ্য থেকে সুযোগ ছিনিয়ে নিয়েছি, অথচ আমি জামানার দুঃখ-কষ্ট ভোগ করছিলাম ও বিষপান করছিলাম... বিভ্রান্তি ও ফিতনার উত্তাল দিনগুলোতে, তাড়াহুড়ো এবং ক্রমাগত পরীক্ষার মাঝে)। তিনি তাঁর বইটির নাম রেখেছেন (আন-নিল) (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে এই আশায় যে তিনি এর মাধ্যমে উপকার করবেন... যেমন তিনি নীল নদের মাধ্যমে উপকার করেছেন) (১)। এটি শেষ করার পর তিনি তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন সালেহের কাছে পেশ করেন এবং তিনি তা সংশোধন করে দেন।
(আন-নিল) গ্রন্থটি তিনটি খণ্ডে বিভক্ত এবং প্রতিটি খণ্ড বেশ কিছু প্রসঙ্গের (কিতাব) ওপর বিন্যস্ত। তিনটি খণ্ডে মোট বাইশটি প্রসঙ্গ রয়েছে। প্রতিটি প্রসঙ্গ ফিকহের পরিচিত অধ্যায়সমূহের শিরোনাম বহন করে। যেমন পবিত্রতা, নামাজ, ইজারা, বন্ধক, হেবা, শুফয়া এবং ভরণপোষণ ইত্যাদি বিষয়াদি। প্রতিটি প্রসঙ্গের শেষে একটি উপসংহার রয়েছে। এবং (আন-নিল), যদিও এর লেখক চেয়েছিলেন তাঁর কাজটি যেন অসম্পূর্ণ না হয়, তবে কিছু বিশেষজ্ঞ একে মাঝেমধ্যে এর অতি-সংক্ষিপ্ততার কারণে জটিল মনে করেছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো থামিনি নিজেই এটি সম্পন্ন করার পর দুবার পরিমার্জন ও সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। যাই হোক না কেন, কিছু ইবাদি আলেম (আন-নিল) গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেছেন। এর মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আতফিশের রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থটি অন্যতম যা দশ খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে এবং সবগুলোই মুদ্রিত হয়েছে (২)। এছাড়াও অন্যান্যরা এর ওপর টীকা বা কাব্যরূপ প্রদান করেছেন। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও ইবাদি ফিকহের একটি অপরিহার্য উৎস হয়ে উঠেছে এবং কেউ কেউ একে গণ্য করেছেন...--------------------------------------------
(১) মনে হয় প্রকাশকরাই এর নাম দিয়েছেন (আন-নিল ওয়া শিফাউল আলিল)। কিন্তু লেখক শুধু (আন-নিল) নামটিতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। বইটি প্রথমবার মিশরে ১৩০৫ হিজরিতে মুদ্রিত হয়। এ সম্পর্কে বইটির পরবর্তী খণ্ডগুলোতে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আতফিশের ব্যাখ্যাগ্রন্থটি দেখুন।
(২) প্রথম সাত খণ্ড ১৩০৬ হিজরিতে এবং অবশিষ্ট তিন খণ্ড ১৩৪৩ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে, যার সবগুলোই মিশরে। পরবর্তীতে দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 76)
الإباضيين في مكانة مختصر خليل في المذهب المالكي.
خليفة بن حسن القماري:
ومن أشهر من نظم خليل واعتنى بالفقه المالكي عناية خاصة خليفة بن حسن القماري. وقد ولد هذا الشيخ بقمار إحدى بلدات وادى سوف، وعاش حياته العلمية متنقلا بين مسقط رأسه وبين بسكرة وسيدي عقبة وخنقة سيدي ناجي. ولا ندري إن كان قد رحل إلى تونس وغيرها لطلب العلم أيضا والحج. ورغم عزلته فقد ظل ينهل من مصادر تونس وقسنطينة. وهناك مصادر أخرى لغذائه الروحي وهو ركب الحج المغربي الذي كان يسلك طريق الصحراء في ذهابه وعودته. ودليلنا على ذلك تلك المراسلات التي دارت بين خليفة بن حسن وبين علماء الخنقة وبسكرة من جهة، وملاقاته لبعض علماء المغرب أثناء مرورهم بالزيبان وإجازتهم له. ومن هؤلاء عبد القادر بن أحمد بن شقرون القاسي الذي لقي خليفة بن حسن في بسكرة أثناء توجه الفاسي إلى الحج. فقد سماه (الفقيه الفاضل، الجامع لأشتات الفضائل، المشارك المتقن، والبارع المتفنن، ذا الخلق الحسن، سيدي خليفة بن حسن). وقال الفاسي عن نظم الشيخ خليفة العبارات الآتية التي كتبها على نسخة المؤلف، وهي (وقد أطلعني على نظمه الجليل، لمختصر أبي الدنيا خليل، المكتوب هذا على أول ورقمة منه. فطالعت منه البدء والختام، ومواضع منه أنبأتني على أنه مقدام، من فرسان البراعة وأئمة اليراعة، إذ هو نظم عذب الموارد مهذب المقاصد سلس العبارة رائق الإشارة .. وقد طلب مني .. أن أوقع عليه ما تيسر. فأسعدته إسعاد محب صادق، فرقمت له هذه الحريفات ..). وكان ذلك سنة 1193 بمدينة بسكرة (1)، ويدلنا هذا النص على شيئين الأول قيمة هذا النظم في نظر أحد فقهاء المغرب المعروفين، والثاني الصلة العلمية التي كانت تربط علماء المغرب والجزائر.
وقد كان من عادة علماء القرى والمناطق النائية الخروج لركب الحاج--------------------------------------------
(1) (إتحاف القاري) تأليف محمد الطاهر التليلي القماري، وهو مخطوط.
ইবাদিদের নিকট এটি সেই মর্যাদার অধিকারী, যা মালিকি মাজহাবে মুখতাসার খলিলের রয়েছে।
খলিফা বিন হাসান আল-কুমারি:
যারা খলিলকে কাব্যানুবাদ করেছেন এবং মালিকি ফিকহ নিয়ে বিশেষভাবে মনোনিবেশ করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলেন খলিফা বিন হাসান আল-কুমারি। এই শায়খ ওয়াদি সুফের একটি শহর কুমারে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর জ্ঞানগর্ভ জীবন কাটিয়েছেন তাঁর জন্মস্থান এবং বিসকরা, সিদি উকবা ও খানকাত সিদি নাজির মধ্যবর্তী স্থানে যাতায়াতের মাধ্যমে। আমরা জানি না যে তিনি জ্ঞান অর্জন এবং হজের উদ্দেশ্যে তিউনিসিয়া বা অন্য কোথাও সফর করেছিলেন কি না। তাঁর নির্জনতা সত্ত্বেও, তিনি তিউনিসিয়া ও কন্সটানটাইনের উৎসসমূহ থেকে জ্ঞান আহরণ করতে থাকেন। তাঁর আধ্যাত্মিক খোরাকের জন্য আরও অন্যান্য উৎস ছিল, যা হলো মাগরেবি হাজি কাফেলা, যারা যাওয়ার এবং ফেরার পথে মরুভূমির পথ অবলম্বন করত। এর সপক্ষে আমাদের প্রমাণ হলো সেইসব চিঠিপত্র যা একদিকে খলিফা বিন হাসান এবং অন্যদিকে খানকা ও বিসকরার আলেমদের মধ্যে আদান-প্রদান হয়েছিল, এবং জিবান অতিক্রম করার সময় মাগরেবের কিছু আলেমের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ও তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁকে ইজাজত প্রদান করা। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আব্দুল কাদির বিন আহমদ বিন শাকরুন আল-ফাসি, যিনি হজের উদ্দেশ্যে যাওয়ার সময় বিসকরায় খলিফা বিন হাসানের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তিনি তাঁকে অভিহিত করেছেন (বিদগ্ধ ফকিহ, বিবিধ গুণাবলির সমাহারকারী, সুদক্ষ গবেষক, শিল্পমনা নিপুণ পণ্ডিত, সুন্দর চরিত্রের অধিকারী, সাইয়্যেদি খলিফা বিন হাসান) বলে। শায়খ খলিফার কাব্যানুবাদ সম্পর্কে আল-ফাসি নিম্নলিখিত কথাগুলো বলেছেন যা তিনি লেখকের পাণ্ডুলিপিতে লিখেছিলেন: (তিনি আমাকে ‘আবুদ দুনিয়া’ খলিলের মুখতাসারের ওপর তাঁর মহান কাব্যানুবাদটি দেখিয়েছেন, যা এর প্রথম পাতায় লেখা হয়েছে। আমি এর শুরু ও শেষ এবং এর এমন কিছু স্থান পাঠ করেছি যা আমাকে অবহিত করেছে যে তিনি একজন অগ্রগামী ব্যক্তি, বাগ্মিতার অশ্বারোহীদের অন্তর্ভুক্ত এবং লেখনীর ইমামদের অন্যতম। কেননা এটি সুমিষ্ট উৎসের ন্যায়, পরিমার্জিত উদ্দেশ্যবিশিষ্ট, সাবলীল অভিব্যক্তি ও চমৎকার ইঙ্গিতপূর্ণ... এবং তিনি আমার নিকট আবেদন করেছেন... যাতে আমি এর ওপর সাধ্যানুযায়ী কিছু লিখে দিই। ফলে আমি একজন একনিষ্ঠ প্রেমিকের মতো তাঁকে আনন্দিত করেছি এবং তাঁর জন্য এই কয়েকটি অক্ষর লিখে দিয়েছি...)। এটি ১১৯৩ হিজরি সালে বিসকরা শহরে সংঘটিত হয়েছিল (১); এই পাঠ্যটি আমাদের দুটি বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে: প্রথমটি হলো মাগরেবের অন্যতম প্রসিদ্ধ ফকিহর দৃষ্টিতে এই কাব্যানুবাদের গুরুত্ব, এবং দ্বিতীয়টি হলো মাগরেব ও আলজেরিয়ার আলেমদের মাঝে বিদ্যমান ইলমি সম্পর্ক।
গ্রাম ও প্রত্যন্ত অঞ্চলের আলেমদের এটি সাধারণ রীতি ছিল যে তারা হাজি কাফেলার সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হতেন--------------------------------------------
(১) (ইতহাফুল ক্বারি) রচনায় মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি আল-কুমারি, এটি একটি পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 77)
المغربي وملاقاة العلماء الذين يرافقونه والأخذ عنهم وربط الصلات العلمية معهم. وقد ذكر العياشي أنه تراسل مع بعض علماء الجزائر أثناء مروره بهذه النواحي أيضا. ويبدو أن سمعة خليفة بن حسن كانت ذائعة في عصره. فهذا الناصري الدرعي صاحب الرحلة الكبرى قد سجل انطباعه أيضا عن ملاقاته بالشيخ خليفة. وقال إنه كان قد سمع به ولم يلقه أثناء ذهاب الركب إلى الحج لأن خليفة بن حسن عندئذ كان في بلاده. أما عند عودة الركب فقد خرج الشيخ خليفة إلى سيدي عقبة للقاء علماء المغرب. وقد حكم الدرعي على منظومة خليفة بن حسن حكما يختلف قليلا عن حكم الفاسي. وهذا نص ما كتبه الدرعي عن هذا اللقاء في رحلته (وكان ممن اجتمعنا به في هذه البلدة المباركة (سيدي عقبة) العالم العلامة المسن البركة، سيدي خليفة بن الحسن السوفي، نسبة إلى سوف، قرى صحراوية على خمس مراحل من بسكرة، وكنا سمعنا به ولم نلقه لمغيبه ببلده (أثناء الذهاب إلى الحج)، وجاء بقصد ملاقات (كذا) الركاب النبوية على عادتهم، وأوقفني على نظمه لأبي المودة خليل، وزاد عليه بعض قيود وتنبيهات. وهو نظم سلس لا بأس به، غير أن صاحبه غير متمكن في الصناعة العروضية، وإنما للنظم عنده سجية، وهو زهاء ثمانية آلاف بيت) (1).
سمى خليفة بن حسن نظمه المذكور (جواهر الإكليل في نظم مختصر الشيخ خليل). وكان قد فرغ من نظمه سنة 1192، عندما أصبح طاعنا في السن. ولم يكن له سوى هذا النظم، الذي امتاز بسلاسته ودقته، بل ألف غير ذلك في الفقه أيضا. فله كتاب يعرف بـ (الكنش) أو الكناش، جمع فيه مسائل فقهية هامة على شاكلة النوازل والفتاوى، وقد قدره من رآه بثلاثمائة صفحة من الحجم الكبير. كما ألف شرحا على السنوسية، ونظم الأجرومية،--------------------------------------------
(1) الرحلة الكبرى للناصري، مخطوطة مصورة، الخزانة العامة بالرباط، رقم 2651 د، ص 497، أما محمد الطاهر التليلي في (إتحاف القاري) فقد قال إن عدد أبيات النظم (9817) سبعة عشر وثمانمائة وتسعة آلاف بيت. فأبيات الجزء الواحد حوالي خمسة آلاف بيت.
মরক্কোদেশীয় কাফেলা এবং তাদের সাথে থাকা আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করা, তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের সাথে জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পর্ক স্থাপন করা। আল-আইয়াশি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই অঞ্চলগুলো অতিক্রম করার সময় আলজেরিয়ার কিছু আলেমের সাথেও পত্রবিনিময় করেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, খলিফা বিন হাসানের খ্যাতি তাঁর সমসাময়িককালে ছড়িয়ে পড়েছিল। 'আর-রিহলাতুল কুবরা'-এর লেখক এই নাসারি আদ-দারঈও শেখ খলিফার সাথে তাঁর সাক্ষাতের অনুভূতি লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি বলেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে শুনেছিলেন কিন্তু কাফেলা হজ্জে যাওয়ার সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ পাননি, কারণ খলিফা বিন হাসান তখন তাঁর নিজ দেশে ছিলেন। তবে কাফেলা ফেরার সময় শেখ খলিফা মরক্কোর আলেমদের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সিদি উকবাতে বের হয়েছিলেন। আদ-দারঈ খলিফা বিন হাসানের কাব্যগ্রন্থ (মানজুমা) সম্পর্কে এমন একটি অভিমত দিয়েছেন যা আল-ফাসির অভিমত থেকে কিছুটা ভিন্ন। আদ-দারঈ তাঁর ভ্রমণকাহিনীতে এই সাক্ষাৎ সম্পর্কে যা লিখেছেন তার পাঠ হলো: (এই বরকতময় শহরে (সিদি উকবা) যাদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিলেন প্রবীণ ও বরকতময় জ্ঞানতাপস সিদি খলিফা বিন আল-হাসান আস-সুফি। 'সুফ' এর দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে সুফি বলা হয়, যা বিসকরা থেকে পাঁচ মনজিল দূরত্বে অবস্থিত একটি মরু গ্রাম। আমরা তাঁর সম্পর্কে শুনেছিলাম কিন্তু তাঁর নিজ দেশে থাকার কারণে (হজ্জ কাফেলার যাত্রার সময়) তাঁর দেখা পাইনি। তিনি তাঁর রীতি অনুযায়ী নববী কাফেলার সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন। তিনি আমাকে আবু আল-মাওয়াদ্দা খলিল-এর মূল গ্রন্থের ওপর তাঁর রচিত কাব্যটি দেখিয়েছিলেন এবং তাতে কিছু সীমাবদ্ধতা ও সতর্কবাণী যোগ করেছিলেন। এটি একটি সাবলীল কাব্য যা মন্দ নয়, তবে এর রচয়িতা ছন্দশাস্ত্রে ততটা দক্ষ নন, বরং কাব্যচর্চা তাঁর কাছে একটি স্বভাবজাত বিষয় ছিল। এটি প্রায় আট হাজার পঙক্তির সমান।) (১)।
খলিফা বিন হাসান তাঁর উল্লিখিত কাব্যটির নাম রেখেছিলেন (জাওয়াহিরুল ইকলিল ফি নাজমি মুখতাসারিশ শাইখ খলিল)। তিনি ১১৯২ হিজরি সালে এর রচনা সমাপ্ত করেন, যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন। তাঁর কেবল এই একটি কাব্যই ছিল না, যা তার সাবলীলতা ও সূক্ষ্মতার জন্য স্বতন্ত্র ছিল, বরং তিনি ফিকহ শাস্ত্রেও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর 'আল-কানাশ' নামে পরিচিত একটি কিতাব রয়েছে, যাতে তিনি 'নাওয়াজিল' ও ফতোয়ার আদলে গুরুত্বপূর্ণ ফিকহী মাসআলাসমূহ একত্রিত করেছেন। যারা এটি দেখেছেন তারা একে বড় আকারের তিনশ পৃষ্ঠার বলে অনুমান করেছেন। এছাড়াও তিনি 'আস-সানুসিয়াহ'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং 'আল-আজরুমিয়াহ' কাব্যাকারে রচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাসারির 'আর-রিহলাতুল কুবরা', চিত্রিত পাণ্ডুলিপি, রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, নম্বর ২৬৫১ ডি, পৃষ্ঠা ৪৯৭। আর মুহাম্মাদ আত-তহির আত-তিলিলি 'ইতহাফুল ক্বারি'-তে বলেছেন যে, কাব্যের পঙক্তি সংখ্যা (৯৮১৭) নয় হাজার আটশ সতেরোটি পঙক্তি। এক একটি খণ্ডের পঙক্তি সংখ্যা প্রায় পাঁচ হাজার পঙক্তির সমান।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 78)
وله قصيدة في معرفة الأثر، وفتاوي وآراء اجتماعية سنعرض لبعضها بعد حين (1)، وما تزال آثار خليفة بن حسن القماري لم تجمع ولم تطبع باستثناء نظمه المذكور، فهو مطبوع.
…
أما في الفقه الحنفي فلا نعرف أن علماء هذا المذهب قد ألفوا فيه أعمالا هامة. ويعود ذلك بالدرجة الأولى إلى أن معظم القضاة الحنفية كانوا في أول الأمر يأتون من المشرق لمدة قصيرة. وحين أصبحوا يعينون من العائلات التي نشأت في الجزائر كانوا يعتمدون غالبا في أحكامهم وفتاواهم على شروح وحواشي المشارقة. ومن المعروف أن عائلة ابن العنابي قد ساهمت في التأليف على مذهب أبي حنيفة. ولنذكر هنا تأليف محمد بن محمود بن العنابي المعروف (بشرح الدر المختار)، وهو العمل الذي قرظه محمد بيرم التونسي الحنفي أيضا، ولكننا لا ندري ما إذا كان ابن العنابي قد أكمل عمله، والغالب أنه فعل لأنه عاش فترة طويلة بعد تقريظ الجزء الذي انتهى منه. وقد تناولنا ذلك في كتابنا عنه (2)، وتحتوي المكتبة الوطنية بالجزائر على بعض النصوص في الفقه الحنفي لبعض العلماء الجزائريين مثل الرسالة التي كتبها علي بن محمد الجزائري بعنوان (رسالة في الصلوات) (3).
النوازل والفتاوى والفرائض
وبالإضافة إلى ما ذكرنا ترك علماء الجزائر تآليف في الفتاوى والوقف والفرائض وغيرها من القضايا التي تمس جوانب الدين المختلفة. ورغم أن الباحثين قد نسبوا إلى محمد بن العنابي فتاوي كثيرة فإنها على كل حال غير--------------------------------------------
(1) (إتحاف القاري). وقد قال التليلي عن الكنش ان الأيام قد عبثت به، وأن آخر العهد به أنه في حيازة السيد محمد بن السائح الغريبي، وقد قام سليمان الباروني بطبع (جواهل الإكليل) في مصر أوائل هذا القرن.
(2) انظر كتابنا (المفتي الجزائري ابن العنابي)، الجزائر، 1977. ط 2، 1992.
(3) دوحة الناشر (الترجمة الفرنسية)، 219 - 221.
ইলমে আসার (হাদিস শাস্ত্রের নিদর্শন) পরিচিতি বিষয়ে তাঁর একটি কাসিদা রয়েছে, এছাড়া কিছু ফতোয়া ও সামাজিক মতামতও রয়েছে যা আমরা কিছুক্ষণ পর উপস্থাপন করব (১)। খলিফা বিন হাসান আল-কুম্মারির রচনাবলী এখনও সংগৃহীত হয়নি এবং তাঁর উল্লিখিত কাব্যগ্রন্থটি ছাড়া অন্য কোনো কাজ মুদ্রিত হয়নি, তবে ঐ কাব্যটি মুদ্রিত।
…
তবে হানাফি ফিকহ বা আইনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে, আমাদের জানা মতে এই মাযহাবের আলেমগণ তেমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেননি। এর প্রধান কারণ হলো, প্রথম দিকে অধিকাংশ হানাফি বিচারক (কাযী) প্রাচ্য থেকে স্বল্প সময়ের জন্য আসতেন। আর যখন আলজেরিয়ায় বেড়ে ওঠা পরিবারগুলো থেকে বিচারক নিয়োগ শুরু হলো, তখন তারা তাদের বিচারকার্য ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে সাধারণত প্রাচ্যের আলেমদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোর ওপর নির্ভর করতেন। এটা সুপরিচিত যে ইবনুল আন্নাবি পরিবার ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুযায়ী গ্রন্থ রচনায় অবদান রেখেছে। আমরা এখানে মুহাম্মদ বিন মাহমুদ ইবনুল আন্নাবির 'শারহুদ দুররিল মুখতার' (দুররুল মুখতারের ব্যাখ্যাগ্রন্থ) নামক রচনার কথা উল্লেখ করতে পারি। এই কর্মটির প্রশংসা করেছেন হানাফি আলেম মুহাম্মদ বাইরাম আল-তিউনিসিও। তবে ইবনুল আন্নাবি এই কাজ সম্পন্ন করেছিলেন কি না তা আমাদের জানা নেই; তবে প্রবল ধারণা হলো তিনি এটি সম্পন্ন করেছিলেন, কারণ যে খণ্ডের প্রশংসা করা হয়েছিল সেটি শেষ করার পর তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন। আমরা তাঁর সম্পর্কে আমাদের গ্রন্থে (২) এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরিতে কয়েকজন আলজেরীয় আলেমের হানাফি ফিকহ বিষয়ক কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যেমন আলী বিন মুহাম্মদ আল-জাযায়েরির লিখিত পুস্তিকা 'রিসালা ফিস সালাওয়াত' (নামাজ বিষয়ক পুস্তিকা) (৩)।
নওয়াজিল (সমসাময়িক আইনি সমস্যা), ফতোয়া ও ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন)
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও, আলজেরীয় আলেমগণ ফতোয়া, ওয়াকফ, ফারাইয এবং দ্বীনের বিভিন্ন বিষয়ের ওপর অসংখ্য গ্রন্থ রেখে গেছেন। যদিও গবেষকগণ মুহাম্মদ বিন ইবনুল আন্নাবির প্রতি অনেক ফতোয়া সম্পৃক্ত করেছেন, তবে যাই হোক সেগুলো অনির্দিষ্ট...--------------------------------------------
(১) (ইতহাফুল ক্বারি)। আত-তিলিলি আল-কানশ সম্পর্কে বলেছেন যে সময় ও কাল তার সাথে খেলা করেছে (তাকে নষ্ট করে দিয়েছে), আর তাঁর সম্পর্কে সর্বশেষ তথ্য হলো যে তিনি জনাব মুহাম্মদ বিন আস-সাইহ আল-গারিবির জিম্মায় আছেন। সুলাইমান আল-বারুনি এই শতাব্দীর শুরুর দিকে মিশরে 'জাওয়াহিরুল ইকلیل' মুদ্রণ করেছিলেন।
(২) আমাদের গ্রন্থ 'আল-মুফতি আল-জাযায়েরি ইবনুল আন্নাবি' দেখুন, আলজিয়ার্স, ১৯৭৭। ২য় সংস্করণ, ১৯৯২।
(৩) দাওহাতুন নাশির (ফরাসি অনুবাদ), ২১৯ - ২২১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 79)
مجموعة في كتاب واحد، وهي متفرقة هنا وهناك، كما أنها لا تشتمل على فتاوى غيره في القضايا التي تناولها على نحو ما فعل الونشريسي مثلا. ويكاد يكون كل عالم بشؤون الدين، والفقه على الخصوص، قد جمع بعض الفتاوى التي تقل أو تكثر حسب مكانته وحسب نظرة الناس إليه وكثرة وتلاميذه. وليس من غرضنا هنا إحصاء هذه الفتاوى. فقد نسبت إلى أحمد بن الحاج البجائي التلمساني مجموعة من الفتاوى، وروى له ابن عسكر فتوى طويلة دليلا على إتقانه لهذا الفن (1)، ونسبت إلى محمد بن أحمد المعروف بالكمال عدة أجوبة على نوازل فقهية مختلفة، ولكننا لا نعرف ما إذا كانت هذه الأجوبة مجموعة ومحفوظة (2) ومن ضمن ما ترك عبد العزيز الثميني مجموعة من الفتاوى، كما عرفنا. وذكر صاحب (نيل الابتهاج) لعمر الوزان فتاوى في الفقه والكلام (أبدع فيهما ما شاء) (3). وهناك بعض الفتاوى ذات الموضوع المحدد كرأي أحد العلماء في قضية معينة عرضت له أو سئل عنها. ولدينا من هذه الفتاوى نماذج كثيرة لا نريد أن نأتي هنا على كل ما عرفناه منها، فقد تناول محمد شقرون الوهراني في عمله المسمى (الجيش الكمين لقتال من كفر عامة المسلمين) (4) قضية إيمان المقلد في العقائد العاجز عن معرفة الله بالبراهين (هل إيمانه صحيح أو هو كافر وإيمانه فاسد)؟ وبعد أن ذكر الوهراني آراء العلماء اللذين كفروا عامة المسلمين لأنهم مؤمنون بالتقليد، وحكموا باستباحة أموالهم وفساد عقود زواجهم وغير ذلك - أجاب هو إجابة انتهى فيها إلى صحة إيمان المقلدين من العامة. وقد أورد أوجه الخلاف الناشب بين العلماء حول هذه القضية ناقلا ذلك عن المشاهير منهم أمثال الماتريدي وأحمد بن زكري والقاضي عياض--------------------------------------------
(1) دوحة الناشر (الترجمة الفرنسية)، 219 - 221.
(2) (سلوة الأنفاس) 2/ 30 - 31.
(3) أحمد بابا (نيل الابتهاج)، ص 197.
(4) نسخة منه في المكتبة الوطنية بالجزائر، رقم 2301 في 9 ورقات، مجموع، وهو مؤلف سنة 920، وأخرى بالخزانة العامة بالرباط، رقم 2775 د.
একটি গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে, যা এখানে-সেখানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে; তদুপরি, এতে আল-ওয়ানশারিসি যা করেছেন তার মতো অন্যান্যদের ফতোয়া অন্তর্ভুক্ত নেই যা তিনি নির্দিষ্ট বিষয়গুলোতে আলোচনা করেছেন। ধর্মীয় বিষয়ে পারদর্শী এবং বিশেষ করে ফিকহ শাস্ত্রের প্রায় প্রত্যেক আলেমই কিছু ফতোয়া সংগ্রহ করেছেন, যার পরিমাণ তাদের মর্যাদা, মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের ছাত্রসংখ্যার ওপর ভিত্তি করে কম বা বেশি হয়ে থাকে। এখানে এই ফতোয়াগুলোর পরিসংখ্যান দেওয়া আমাদের উদ্দেশ্য নয়। আহমদ বিন আল-হাজ আল-বাজায়ি আত-তিলিমসানির প্রতি একগুচ্ছ ফতোয়া নিসবত করা হয়েছে এবং ইবন আসকার তার পক্ষ থেকে একটি দীর্ঘ ফতোয়া বর্ণনা করেছেন যা এই শিল্পে তার দক্ষতার প্রমাণ দেয় (১)। আল-কামাল নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আহমদের প্রতি বিভিন্ন ফিকহি মাসআলার ওপর বেশ কিছু উত্তর নিসবত করা হয়েছে, তবে আমরা জানি না এই উত্তরগুলো সংকলিত ও সংরক্ষিত কি না (২)। আব্দুল আজিজ আস-সামিনি যা রেখে গেছেন তার মধ্যে একগুচ্ছ ফতোয়া রয়েছে, যেমনটি আমরা জেনেছি। এবং 'নাইলুল ইবতিহাজ'-এর লেখক উমর আল-ওয়াজ্জানের ফিকহ ও কালাম শাস্ত্রের ফতোয়াগুলো উল্লেখ করেছেন (যাতে তিনি তার ইচ্ছামতো নৈপুণ্য দেখিয়েছেন) (৩)। এছাড়াও নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর কিছু ফতোয়া রয়েছে, যেমন কোনো বিশেষ ইস্যুতে কোনো আলেমের মতামত যা তার কাছে উত্থাপন করা হয়েছে বা যে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। আমাদের কাছে এই ফতোয়াগুলোর অনেক উদাহরণ রয়েছে যার সব কটি আমরা এখানে তুলে ধরতে চাই না; মুহাম্মদ শাকরুন আল-ওয়াহরানি তার 'আল-জাইশুল কামিন লি-কিতালি মান কাফফারা আম্মাতাল মুসলিমিন' (৪) নামক গ্রন্থে আকিদার ক্ষেত্রে সেই মুকাল্লিদ বা অনুসারীর ঈমানের বিষয়টি আলোচনা করেছেন যে দলিলের মাধ্যমে আল্লাহকে চিনতে অক্ষম (তার ঈমান কি সহিহ নাকি সে কাফের এবং তার ঈমান ফাসেদ বা বাতিল)? আল-ওয়াহরানি সেই সমস্ত আলেমদের মতামত উল্লেখ করার পর—যারা সাধারণ মুসলমানদের তাকলিদের ভিত্তিতে মুমিন হওয়ার কারণে কাফের বলেছেন এবং তাদের সম্পদ বৈধ মনে করার ও তাদের বৈবাহিক চুক্তি বাতিল হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন—নিজে এমন এক উত্তর প্রদান করেছেন যার উপসংহার হলো সাধারণ মুকাল্লিদদের ঈমান সহিহ। তিনি এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদের দিকগুলো তুলে ধরেছেন এবং আল-মাতুরিদি, আহমদ বিন জাকারি এবং কাজি ইয়াজের মতো বিখ্যাত ব্যক্তিদের থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) দাওহাতুন নাশির (ফরাসি অনুবাদ), ২১৯ - ২২১।
(২) (সালওয়াতুল আনফাস) ২/ ৩০ - ৩১।
(৩) আহমদ বাবা (নাইলুল ইবতিহাজ), পৃষ্ঠা ১৯৭।
(৪) আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর ২৩০১, ৯ পৃষ্ঠার একটি সংগ্রহ, যা ৯২০ হিজরিতে রচিত; এবং অন্যটি রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে রয়েছে, নম্বর ২৭৭৫ ডি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 80)
