📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

কিন্তু ইজাযাহর (অনুমতিপত্রের) প্রতি গুরুত্ব প্রদানের শিথিলতার কারণে ছাত্ররা এখন আর তাদের উস্তাদের দরসে উপস্থিত হওয়ার জন্য দীর্ঘ পথ পাড়ি দেয় না এবং সফর ও প্রবাস জীবনের কষ্টও সহ্য করে না। এখন শায়খগণ তাদের ছাত্রদের সম্পর্কে কেবল লোকমুখে শুনেই ইজাযাহ প্রদান করেন। নির্দিষ্ট কোনো পঠিত বা শ্রুত অংশের ওপর সীমাবদ্ধ ইজাযাহর পরিবর্তে এখন সমস্ত বর্ণিত ও পঠিত বিষয়ের ওপর সাধারণ ও ব্যাপক ইজাযাহ প্রদান করা হয়। কখনো কখনো আমরা দেখি যে, কিছু ইজাযাহ প্রদানকারী তাদের কাছে থাকা সমস্ত ইজাযাহর মাধ্যমেই অন্যদের ইজাযাহ দিয়ে দিচ্ছেন। এটিও লক্ষ্যণীয় যে, ইজাযাহ যা একসময় কেবল ইলমের সাথে সম্পৃক্ত ছিল, তা সূফী তরীকাগুলোতেও স্থানান্তরিত হয়েছে। আমরা এমন অনেক শায়খকে পেয়েছি যারা তাদের ছাত্রদের তাসবীহ পাঠ, আতিথেয়তা এবং সূফী খিরকাহ (বিশেষ পোশাক) ইত্যাদির মাধ্যমে ইজাযাহ দান করেন, যা মূলত শায়খের সান্নিধ্যে প্রবেশ এবং তাঁর অনুসৃত তরীকায় শিষ্যত্ব গ্রহণের নিদর্শন মাত্র। তবে এই অধ্যায়ে আমাদের মূল আলোচ্য বিষয় হলো ইলমী ইজাযাহ, সূফী ইজাযাহ নয়।
ইজাযাহর তিনটি ধরন রয়েছে: আলজেরীয়দের পক্ষ থেকে আলজেরীয়দের জন্য ইজাযাহ, আলজেরীয়দের পক্ষ থেকে অন্যদের জন্য ইজাযাহ এবং মুসলিম বিশ্বের আলেমদের পক্ষ থেকে আলজেরীয় আলেমদের জন্য ইজাযাহ। এটা স্বাভাবিক যে, আমরা এই শ্রেণিগুলোর কোনোটিতেই ইজাযাহর সংখ্যা গণনা করতে পারব না, কারণ তা প্রায় অসম্ভব। তবে আমাদের উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি শ্রেণি থেকে কিছু নমুনা তুলে ধরা, যাতে বিশেষ করে ইলমে হাদীস এবং সাধারণভাবে জ্ঞান অন্বেষণের প্রতি আলজেরীয়দের আগ্রহ সম্পর্কে জানা যায়। কেননা ইজাযাহ প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতার বিষয়ে আমরা যতই সমালোচনা করি না কেন, এটি ইজাযাহপ্রার্থীর জন্য ইলমের একটি অংশ অর্জনের প্রমাণ এবং ইজাযাহদাতার জন্য সেই শাস্ত্রে গভীর পাণ্ডিত্য ও বিশেষত্বের পরিচায়ক ছিল। যেহেতু আলজেরীয়রা ইলম অন্বেষণের জন্য প্রায়শই নিজ দেশ ছেড়ে অন্যান্য ইসলামী দেশগুলোতে যেতেন, তাই এটি স্পষ্ট যে তারা মূলত ইজাযাহ অন্বেষণকারী ছিলেন, প্রদানকারী ছিলেন না। তা সত্ত্বেও, আমরা যদি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ইজাযাহ প্রদানকারী আলজেরীয়দের সংখ্যা গণনা করি, তবে তাদের আধিক্য দেখে আমরা বিস্মিত হব।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, আলজেরীয় আলেমগণ একে অপরকে খুব কমই ইজাযাহ প্রদান করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো মুহাম্মদ আল-জাজ্জায়ি কর্তৃক আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-শরীফ—যিনি ইবনে সাহনুন নামে পরিচিত এবং ‘আত-থাগর আল-জুমানি’ গ্রন্থের লেখক—তাঁকে প্রদত্ত ইজাযাহ। ইবনে সাহনুন হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে তাঁর এই গ্রন্থে ইজাযাহর মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন। এর ভিত্তিতে বলা যায় যে, ইবনে সাহনুন বেশ কয়েক দিন ও রাত আল-জাজ্জায়ির সান্নিধ্যে এবং তাঁর ইলমী মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। তিনি তাঁর নিকট সহীহ বুখারী এবং কুবরা পাঠ করেছেন।

সানুসী, কুরআনে কারীমের অধিকাংশ অংশ, সুবকী রচিত ‘জামউল জাওয়ামি’র অধিকাংশ, আখদারীর ‘জাওহারাহ’ ও ‘সুল্লাম’, সা’দের ‘হাশিয়া’ ও ‘মাতন’, ইবনে মালিকের ‘আলফিয়্যাহ’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, ‘রিসালাতুল ওয়াদ’ এবং ইবনে হাজার রচিত ‘নুখবাহ’ (১)। এই বিষয়গুলো থেকে আমরা জানতে পারি যে শেখ যাজ্জায়ী আর কী কী পড়তেন, পাশাপাশি আমরা উসমানীয় আমলের পাঠ্যক্রম সম্পর্কেও ধারণা পাই, কারণ এই বিষয়গুলোই ছিল বিভিন্ন অঞ্চলের প্রায় মৌলিক পাঠ্যক্রম।
এই প্রসঙ্গে আমরা উল্লেখ করতে পারি যে, আহমদ যাররুক আল-বুনী ‘আর-রিহলা’র লেখক ওয়ারতিলানীকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন, যেমনটি মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-আযহারী হাম্মুদা আল-মাকায়িসীকে ইজাজত দিয়েছিলেন। উৎসগুলো আরও উল্লেখ করে যে, ইয়াহইয়া আশ-শাউয়ী তার স্বদেশী মুহাম্মাদ আস-সা’দী বিন মুহাম্মাদ বাহলুল থেকে দুটি ইজাজত লাভ করেছিলেন। প্রথমটি হলো তার নিকট ইমাম মালিকের ‘মুওয়াত্তা’, সহীহ বুখারীর কিছু অংশ এবং সহীহ মুসলিমের কিছু অংশ পাঠ করার মাধ্যমে প্রাপ্ত ইজাজত এবং এই তিনটি কিতাব তার নিকট থেকে তার শিক্ষকদের সূত্রে বর্ণনা করার অনুমতি (২)। দ্বিতীয়টি হলো যাকে তারা ‘মুসাফাহা’ (করমর্দন) বলে অভিহিত করেন। মুহাম্মাদ আস-সা’দী শাউয়ীকে মুহাম্মাদ বিন আবি বকর আদ-দিলাঈর খানকায় ফকীহ মুহাম্মাদ আল-আরাবী ইউসুফ আল-ফাসীর সাথে মুসাফাহা করার ইজাজত প্রদান করেছিলেন (৩)। এছাড়াও ইবনে আব্দুল জলীল আল-কুসান্তিনী হিসেবে পরিচিত শা’বান বিন আব্বাস উল্লেখ করেছেন যে, তার শিক্ষক মুফতি মুহাম্মাদ বিন আলী আল-জা’ফারী আল-কুসান্তিনীও তাকে ১১৩৯ হিজরীর পর তার নিকট দীর্ঘ কয়েক বছর পড়ার প্রেক্ষিতে একটি সাধারণ ইজাজত প্রদান করেছিলেন। তিনি তার নিকট পঠিত কিতাবগুলোর নামও উল্লেখ করেছেন, যেমন: আলফিয়্যাহ, খলীল, ইরাকীর আলফিয়্যাহ, উসূল শাস্ত্রের আল-মুহাল্লা, সানুসীর সুগরা, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং বুখারী (৪)।
আলজেরিয়ার আলেমগণ দীর্ঘকাল একে অপরের নিকট ইলম অর্জনের জন্য বসতেন, তা সত্ত্বেও আমরা খুব কমই দেখতে পাই যে তারা একে অপরকে ইজাজত প্রদান করেছেন। সাঈদ কাদ্দুরা, সাঈদ আল-মাক্বরী, উমর আল-ওয়াযযান, বিমুরাস এবং তাদের সমমনাদের মজলিসগুলো জ্ঞানগর্ভ ও জনাকীর্ণ ছিল, তবুও ইজাজত প্রদানের বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) (আস-সাগরা আল-জুমানী) প্যারিস পাণ্ডুলিপি, পৃষ্ঠা ৩৯ - ৪০।
(২) দেখুন দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদীস, নম্বর ৩৩৫, একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) একই উৎস, নম্বর ৩১৩ এবং নম্বর ৩৬৬।
(৪) এই ইজাজতের মূল পাঠটি সাইয়্যেদ মাদওয়ী আব্দুর রহমানের নিকট সংরক্ষিত মাওলুদ বিন আল-মাওহুব লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। এটি কয়েক পৃষ্ঠাব্যাপী কিন্তু অসম্পূর্ণ। মুহাম্মাদ বিন আলী আল-জা’ফারী ‘আল-বুনী’ নামেও পরিচিত, যিনি আহমদ সাসি আল-বুনীর ছাত্র ছিলেন।

তাদের পক্ষ থেকে তাদের ছাত্রদের জন্য জারি করা বিষয়গুলো তেমন উল্লেখযোগ্য নয়। বলা হয়ে থাকে যে, ইয়াহইয়া আশ-শাভি তাঁর শিক্ষক ঈসা আস-সাআলিবির সাথে (আটটি পর্যায়) সমপরিমাণ পথ সফর করতে বাধ্য হয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর কাছে যুক্তিবিদ্যা অধ্যয়ন করেন, কিন্তু আমরা তাঁদের এই আলোচনায় পাই না যে সাআলিবি শাভিকে এই বিদ্যায় ইজাযাহ (অনুমতি) প্রদান করেছিলেন (১)। আমরা জানি যে আবু রাস আলজিয়ার্স শহরে এসেছিলেন এবং ইবনে আম্মার ও অন্যদের নিকট জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, কিন্তু আমরা জানি না যে ইবনে আম্মার থেকে আবু রাসের প্রতি কোনো ইজাযাহ ছিল কি না। স্পষ্টত দেখা যায় যে, একই শহরের আলেমগণ সাধারণত একে অপরকে ইজাযাহ প্রদান করতেন না, যেন ইজাযাহ কেবল প্রবাস, দীর্ঘ সফর এবং নিজ শহরের বাইরের লোকদের নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণের মাধ্যমেই অর্জিত হতো। অন্যদিকে, আমরা জানি যে ঈসা আস-সাআলিবি আলজেরিয়ার অন্তত তিনজন শাইখের বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, তাঁরা হলেন সাঈদ কাদ্দুরা, আলী আল-আনসারী এবং আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন। তিনি তাঁর 'সাবত' (সনদসংকলন) গ্রন্থে তাঁদের তিনজনেরই জীবনী উল্লেখ করেছেন।
এটি অত্যন্ত কৌতূহলোদ্দীপক যে, আহমদ বিন কাসিম আল-বুনী তাঁর পুত্র আহমদ আজ-জাররূকের জন্য একটি ইজাযাহর উল্লেখ করেছেন (যাতে তিনি মুহাম্মাদ বিন আলী আল-জাফরী আল-কুসনতীনি—যিনি মূলত বুনীর লোক—তাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন) (২)। সম্ভবত এর চেয়েও বেশি কৌতূহলপ্রদ বিষয় হলো মুহাম্মাদ কাদ্দুরার তাঁর ভাই আহমদ কাদ্দুরাকে দেওয়া ইজাযাহ। আমাদের কাছে ইজাযাহ প্রার্থনার সেই মূল পাঠটি রয়েছে যা এক ভাই তাঁর ভাইয়ের কাছে তৎকালীন প্রথা অনুযায়ী পেশ করেছিলেন। এটি বিশটি পঙ্ক্তিতে বিন্যস্ত, এবং আমরা তা থেকে কেবল এই অর্থপূর্ণ পঙ্ক্তিগুলো উদ্ধৃত করছি। আহমদ কাদ্দুরা তাঁর ভাইকে সম্বোধন করে বলেছিলেন, যিনি সেই সময় রাজধানীতে মালিকি মাজহাবের মুফতি ছিলেন:
যুগের কুতুব এবং গুণীজনদের নির্যাস … এবং সম্ভ্রান্ত ও জ্ঞানীদের উত্তরসূরি
আলজিয়ার্সের শাইখ, এর মহাজ্ঞানী ও খতিব … এবং কোনো সংশয় ছাড়াই এর প্রকৃত ইমাম
সাঈদ (৩)-এর সন্তান মুহাম্মাদ সেই সুউচ্চ ব্যক্তিত্ব যিনি … স্বীয় প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তা দিয়ে জ্ঞানকে প্রাণদান করেছেন
অতঃপর তিনি বলেন:
আপনাদের ছাত্র, আপনাদের অনুরক্ত বরং আপনাদের খাদেম … পূর্ণ বিশ্বস্ততার সাথে আপনাদের কাছে ইজাযাহ প্রত্যাশী--------------------------------------------
(১) আল-মুহিব্বি রচিত (খুলাসাতুল আসার) ৩/ ২৪১।
(২) আমি এই ইজাযাহটি তুলকা জাউইয়া লাইব্রেরিতে দেখেছি এবং তা থেকে উপকৃত হয়েছি। আমি এর অনুলিপি চেয়েছিলাম কিন্তু তাতে সফল হইনি।
(৩) অর্থাৎ তাঁদের পিতা মুফতি সাঈদ বিন ইব্রাহিম কাদ্দুরা। প্রথম খণ্ডের শিক্ষা পরিচ্ছেদে তাঁর জীবনী দেখুন।

আপনাদের পিতা … অথবা অন্যান্য সকল আলেমদের থেকে আপনারা যা কিছু বর্ণনা করেন তার সবকিছুর সাথে এবং পাঠ্যে আরও এসেছে:
আপনি দীর্ঘকাল অতিবাহিত করেছেন ইলম প্রচারের জন্য … কিতাবসমূহ, পাঠদান এবং শ্রুতলিখনের মাধ্যমে এবং আপনি মিম্বরসমূহে আরোহণের ক্ষেত্রে অনন্য হয়ে রইলেন … ওয়াজ, উপদেশ এবং বিষয়সমূহ স্পষ্ট করার জন্য (১) আলজেরীয়রা অন্যান্য মুসলিম আলেমদের প্রচুর ইজাজাহ প্রদান করেছিলেন। আমরা এখানে তার কিছু অংশ উল্লেখ করব। যদি আমরা আলজেরিয়া ভ্রমণে মরক্কোর ইবনে জাকুরের সফরের দিকে ফিরে তাকাই, তবে সেখানে আমরা এই ইজাজাহসমূহের নমুনা, ইবনে জাকুরের সেগুলো অর্জনের পদ্ধতি, সেগুলো প্রদানের ধরন এবং এই ক্ষেত্রে তার উস্তাদদের যোগ্যতার প্রমাণ পাই। ইবনে জাকুর একাদশ শতাব্দীর আলজেরিয়ার অন্তত তিনজন বিখ্যাত আলেমের কথা উল্লেখ করেছেন, তারা হলেন: উমর আল-মানজালাতি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিন এবং মুহাম্মদ বিন সাঈদ কাদুরা। ইবনে জাকুরের ভাষ্যমতে, আল-মানজালাতি অত্যন্ত গুরুত্ব, পরিশ্রম ও একনিষ্ঠতার সাথে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তার উস্তাদগণও প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মহান শায়খদের কাছে পঠন, ইজাজাহ এবং ঘোষণার মাধ্যমে অধ্যয়ন করেছেন। এবং যদিও তিনি মনে করতেন না যে তিনি ইজাজাহ প্রদানের যোগ্য, তবুও তিনি ইবনে জাকুরের উদ্দেশ্য পূরণ করেছিলেন। আল-মানজালাতি সেই প্রচলিত পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন যা হলো অক্ষমতা প্রকাশ করা, কারণ তিনি নিজেকে এই মর্যাদার যোগ্য মনে করতেন না (কিন্তু জনপদগুলো যোগ্য ব্যক্তি শূন্য হয়ে যাওয়ায় অযোগ্যরাই নেতৃত্ব দিচ্ছে) এবং সময় পরিবর্তিত হয়ে গেছে (অবস্থাসমূহ বদলে গেছে এবং মন দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ে পড়েছে) (২)।
আর আলজেরিয়ার আলেমদের পক্ষ থেকে ইবনে জাকুরের জন্য দ্বিতীয় ইজাজাহটি ছিল মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিনের। মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিনকে (আলেমদের সাহিত্যিক এবং সাহিত্যিকদের আলেম) বলা হতো, কারণ তিনি সাহিত্য ও ফিকহশাস্ত্রের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন (৩)। ইবনে জাকুর তাকে এমন ব্যক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন যিনি (এমন এক ব্যক্তি যিনি...--------------------------------------------
(১) (জালিসুজ জায়ির ওয়া আনিসুস সায়ির) যা কাদুরা পরিবারের একজন সদস্যের সংকলন বলে মনে করা হয়। এটি জাতীয় গ্রন্থাগারের একটি পাণ্ডুলিপি, নম্বরবিহীন, লাইব্রেরিটি এটি শেখ আল-মাহদী আল-বুয়াবদালির কাছ থেকে ক্রয় করেছিল এবং 'ইদা' (إيضاء) শব্দটি ব্যাকরণগত নিয়মের বহির্ভূত।
(২) ইবনে জাকুর (আল-রিহলা) ৮। প্রথম খণ্ডের শিক্ষা অধ্যায়ে আল-মানজালাতি যে বিষয়গুলো অধ্যয়ন করেছিলেন সে সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং ইজাজাহটির তারিখ ছিল ১০৯৪ হিজরি।
(৩) এ বিষয়ে ইবনে হাম্মাদোশের সফরনামা দেখুন, তিনি সেখানে আব্দুর রহমান আল-মুরতাদা আশ-শরীফের বিবাহ উপলক্ষে ইবনে আব্দুল মুমিনের লেখা একটি বিবাহ চুক্তিনামা উল্লেখ করেছেন, যা দলিল লেখকদের জন্য একটি অনুকরণীয় উদাহরণ হয়ে ওঠে।

জ্ঞানের এক বিশাল অংশ। বিদগ্ধ আলেম, ফকীহ, প্রখর মেধাবী এবং সকল গুণের আধার)। ইবনে আবদিল মুমিন নিজের অযোগ্যতার অজুহাত পেশ করার পর ইবনে জাকূরকে সেই সব বিষয়ে ইজাজত প্রদান করেন যেগুলোর ইজাজত তিনি তাঁর দুই শায়খ—মিশরীয় আলী আশ-শারমুল্লাসী এবং মদিনায় বসবাসকারী আহমদ ইবনে তাজউদ্দীন—থেকে লাভ করেছিলেন। তিনি তাকে আকিদাহ ও ফুরু (শাখা মাসআলা) বিষয়ক নিজের কাব্যগ্রন্থের জন্যও ইজাজত দেন এবং সম্ভব হলে তা ব্যাখ্যা করার অনুরোধ করেন (১)। অন্যদিকে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ কাদ্দুরা ইবনে জাকূরকে একটি শর্তহীন ও সাধারণ ইজাজত প্রদান করেন (যাতে অন্তর্ভুক্ত ছিল আকলি ও নাকলি বিদ্যা, তাওহীদ এবং নাহু—যা কিছু আমি পাঠ করেছি)। কাদ্দুরা তাঁর কোনো শায়খের নাম উল্লেখ করেননি, বরং শুধু এতটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন: (তিনি চাইলে আমার শায়খদের সূত্রে মূল গ্রন্থকার পর্যন্ত এসব বর্ণনা করতে পারেন) (২)।
ইবনে জাকূরের পূর্বে আহমদ আল-আব্বাদী আত-তিলিমসানী (দাওহাতুন নাশির) গ্রন্থের লেখক ইবনে আসকারকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন। শায়খ আব্বাদী সমসাময়িক যুগের পরিস্থিতির পরিবর্তনের ফলে এক অস্থিতিশীল জীবন অতিবাহিত করেন। তিলিমসানে উসমানীয়দের আধিপত্য প্রতিষ্ঠা এবং তৎসংশ্লিষ্ট গোলযোগের পর তিনি মরক্কোতে হিজরত করেন এবং ফেসে বসবাস শুরু করেন। তিনি মারাকেশ ভ্রমণ করেন এবং সুলতান আব্দুল্লাহ আল-গালিব (মৃত্যু ৯৮১ হিজরি) তাঁকে বিশেষ সম্মান প্রদর্শন করেন। কিন্তু তিনি শীঘ্রই তিলিমসানে ফিরে আসেন এবং ইবনে আসকারের বর্ণনা অনুযায়ী শেষ পর্যন্ত মিলিয়ানায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। ইবনে আসকার তাঁর গ্রন্থে তাঁকে প্রদানকৃত ইজাজতের মূল পাঠ উল্লেখ করেছেন (৩)। আব্বাদী ছিলেন সেইসব আলজেরীয়দের একজন যারা মরক্কোর কিছু আলেমকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন। মূলত আলজেরিয়া ও মরক্কোর মধ্যে ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক কোনো সীমারেখা ছিল না বললেই চলে। মরক্কোবাসীদের কাছে আহমদ আল-ওয়ানশারীসী ও তাঁর পুত্র আব্দুল ওয়াহিদ, আহমদ আল-মাক্কারী এবং মুহাম্মদ আল-কাম্মাদের মর্যাদা ও অবস্থানের কথা উল্লেখ করাই এখানে যথেষ্ট হবে। আইয়াশীর প্রতি ঈসা আস-সা'আলিবীর ইজাজত এবং (জাযওয়াতুল ইক্তিবার) গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ ইবনুল কাযীর প্রতি সাঈদ আল-মাক্বারীর ইজাজতের কথাও এখানে উল্লেখ্য (৪)।--------------------------------------------
= যেহেতু এতে আদব ও শরিয়ত বিদ্যমান ছিল; তিনি প্রাচ্যেও (মাশরিক) পড়াশোনা করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন হাসানি বংশোদ্ভূত।
(১) ইবনে জাকূর (আর-রিহলা), ১৭।
(২) একই উৎস, ২৮।
(৩) তাঁর জীবনী ও ইজাজত (দাওহাতুন নাশির) ফরাসি পাঠ, পৃষ্ঠা ২০০-২০২। আব্বাদীর পিতা তিলিমসানের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ফেসে হিজরত করেন এবং আল-কারাওয়্যিনে শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করেন; অতঃপর তিনিও তিলিমসানে ফিরে আসেন এবং আনুমানিক ১৫২৪ খ্রিষ্টাব্দে (৯৩১ হিজরি) সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। তবে তাঁর পুত্রের মৃত্যুর সঠিক তারিখ আমাদের জানা নেই।
(৪) আহমদ আল-মাক্কারী (রাওজাতুল আস) গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন, ২৬৮; এবং ইজাজত প্রদানের তারিখ হলো ১০০৯ হিজরি।

আলজেরিয়া এবং তিউনিসিয়ার আলেমদের মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে ইজাজতগুলো যেমন চিত্রিত করে, তা অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিল; কিন্তু আমরা সেগুলোর খুব সামান্যই সংরক্ষণ করতে পেরেছি। জ্ঞানার্জন, বসবাস এবং ব্যবসার উদ্দেশ্যে আলজেরীয়দের তিউনিসিয়া সফরের বিপরীতে, ওসমানীয় যুগে তিউনিসিয়ার খুব অল্প সংখ্যক আলেমই তুলনামূলকভাবে আলজেরিয়া সফর করেছিলেন। সম্ভবত এর কারণ ছিল জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে তিউনিসিয়ার আলেমদের স্বয়ংসম্পূর্ণতা। তাদের কাছে জামিউল যায়তুনা ছিল যা তাদের তৃষ্ণা মেটাত, আর তারা যদি আরও বেশি জ্ঞান অর্জন করতে চাইতেন তবে তাদের সামনে প্রাচ্য উন্মুক্ত ছিল; আলজেরিয়া তাদের প্রার্থিত বিষয়ের খুব সামান্যই প্রদান করতে পারত। তা সত্ত্বেও, আমরা আল-ওয়ারতিলানি এবং আবু রাস-কে তিউনিসিয়ার আলেমদের সাথে তাদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের বিষয়ে আলোচনা করতে দেখি। অতঃপর, আহমদ বিন আম্মার তার তিউনিসীয় ছাত্র ইব্রাহিম আল-সিয়ালাকে ইজাজত দিয়েছিলেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তেমনিভাবে ইবনুল আন্নাবিও মুহাম্মদ বায়রাম এবং অন্যদের ইজাজত প্রদান করেছিলেন।
সুলতান এবং মন্ত্রীদের ইজাজত প্রদান করা সাধারণ কোনো বিষয় ছিল না, তবে মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-শরিফ আল-জাযায়িরি একজন ওসমানীয় মন্ত্রীকে একটি ইজাজত প্রদান করেছিলেন যা নববী হাদিস এবং রচনাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এই মন্ত্রী ছিলেন আহমদ পাশা নুমান, যিনি তার দেশে মন্ত্রিত্বের পদের পাশাপাশি হিজাজে শায়খুল হারাম হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন। সেই সময় মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-শরিফ মক্কায় অবস্থান এবং শিক্ষকতা করছিলেন, তখন পাশা তার কাছে যা শুনেছিলেন সে বিষয়ে ইজাজত প্রার্থনা করেন এবং তিনি তা প্রদান করেন। এ বিষয়ে ইজাজত প্রদানকারী বলেন: (আমি তাকে এ বিষয়ে সহযোগিতা করেছি এবং সেখানে যা ছিল তা তাকে উপহার দিয়েছি, তার মনের সন্তুষ্টির জন্য এবং তার চিন্তা ও দৃষ্টিশক্তির উদ্দীপনার জন্য)।
আল্লাহর নাম এবং দরুদ পাঠের পর মুহাম্মদ আল-শরিফ তার ইজাজতটি এই কথা দিয়ে শুরু করেন: (অতঃপর, মক্কার হারামে অবস্থানকালীন সময়ে, সেটি ছিল ১১৫৪ হিজরি সাল, এক হাজার একশত চুয়ান্ন বছর, শ্রেষ্ঠত্ব ও গৌরবের অধিকারী এবং বংশপরম্পরায় শ্রেষ্ঠ মন্ত্রীদের উত্তরসূরি এই অধম দাসের কাছে—যে তার অযোগ্যতা ও ত্রুটির কথা স্বীকার করে—ইজাজত প্রার্থনা করেন। তিনি ছিলেন ওসমানীয় সালতানাতের স্তম্ভ এবং এর ঘন অন্ধকারের দীপ্তিমান সিংহ। তিনি গাজীদের প্রধান, যার তরবারি কত কাফের ও পাপিষ্ঠকে ধ্বংস করেছে। তোমার কাছে কি ফিশ (১) (?) এর সংবাদ পৌঁছেছে এবং তাতে যা তিনি ছিন্নভিন্ন করেছেন...--------------------------------------------
(১) এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি ‘আল-ফিনিশ’ হবে যা দ্বারা নাসারা বা খ্রিস্টানদের বোঝানো হয় এবং আলজেরিয়ায় এটি সাধারণত স্পেনীয়দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

...কাফেরদের, এবং তাতে সেই সব বলিদানের রক্ত প্রবাহিত করেছেন, এবং তিনি সেই ব্যক্তি যিনি শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে পৌঁছেছেন, বুদ্ধিমত্তা ও রাজনীতিতে যার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, উজির পরিবারের সন্তান এবং উজিরের স্থলাভিষিক্ত, আবর্তনের কেন্দ্র এবং যার ওপর সমস্ত কিছু আবর্তিত হয়, আমাদের মহান অভিভাবক আবুল খাইরাত আহমদ পাশা ইবনে নোমান পাশা, তার মর্যাদা ও উচ্চতা দীর্ঘস্থায়ী হোক এবং মহান আল্লাহর হেফাযত ও যত্ন তাকে ঘিরে রাখুক। তার সাথে কিছু হাদিস শ্রবণ এবং সেগুলোর ইজাজত প্রদান এবং তসবিহের সনদ ও মেহমানদারির আদব ইত্যাদির মতো অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। তিনি তখন হারাম শরীফের শাইখ ছিলেন, আল্লাহ তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। আমি তার মনের সন্তুষ্টির জন্য এবং তার চিন্তা ও দৃষ্টির সজীবতার জন্য তাকে এই বিষয়ে সহায়তা করেছি এবং যা কিছু সেখানে ছিল তা তাকে উপহার দিয়েছি। আল্লাহর কাছেই তৌফিক ও কবুলিয়তের প্রার্থনা করি এবং তাঁরই সাহায্য চাই। আমি বলছি: উল্লিখিত উজির আমাদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন...) (১)।
যেসব হাদিস তিনি তার থেকে শুনেছেন তা বর্ণনা করার পর, তিনি তার এগারোটি গ্রন্থেরও উল্লেখ করেছেন (যেমন আমাদের বিভিন্ন টীকা, প্রতিবেদন, বর্ণনা, লিখনী, বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও তাফসির)। মুহাম্মদ আল-শরীফের অধিকাংশ রচনাই মূলত নববী হাদিস এবং তাসাউফ কেন্দ্রিক। এর মধ্যে রয়েছে ‘জামেউল উসুল আল-মুনিফা মিন মুসনাদে আহাদিসে আবি হানিফা’, যার বিন্যাস ও বিন্যাসপদ্ধতি সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে, তিনি একে ইমাম মালিকের মুয়াত্তার অনুরূপ করেছেন। মুহাম্মদ আল-শরীফ তার রচনার শেষে এভাবে স্বাক্ষর করতেন: ‘ইলম ও উলামাদের খাদেম শাইখ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-শরীফ, জন্ম ও বেড়ে ওঠায় আলজেরীয়, এবং আবাস ও আশ্রয়ে ইজমিরি’। সুতরাং তিনি সেই সব আলজেরীয়দের অন্তর্ভুক্ত যারা উসমানীয় বংশোদ্ভূত এবং হানাফী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তিনি প্রাচ্যের দিকে হিজরত করেন, মক্কায় অবস্থান করেন এবং এমন কিছু কারণে ইজমিরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন যা এখন আমাদের জানা নেই। তাসাউফ অধ্যায়ে আমরা তার কিছু গ্রন্থ নিয়ে আলোচনা করতে পারি।
আল-বুনি এবং আল-রাশিদির পক্ষ থেকে মুহাম্মদ মুর্তজা আয-জাবিদীকে প্রদত্ত ইজাজতটি চিঠিপত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত ইজাজত হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ তাদের সাথে তার সরাসরি সাক্ষাৎ হয়নি। প্রথমজন ছিলেন আন্নাবার এবং দ্বিতীয়জন কনস্টানটাইনের। আল-কাত্তানি উল্লেখ করেছেন যে, আয-জাবিদী তার ‘মুজাম’ গ্রন্থে আল-রাশিদির জীবনী আলোচনা করেছেন এবং সেখানে তাকে ‘আমাদের শাইখ, ইমাম, মুহাদ্দিস, সূফী ও গবেষক’ হিসেবে অভিহিত করেছেন (২)। আয-জাবিদীর বর্ণনা অনুযায়ী, আল-রাশিদি ১১৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আলজেরীয়দের মধ্যে যারা আয-জাবিদীকে ইজাজত দিয়েছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মদ আল-মুনাওয়ারও ছিলেন--------------------------------------------
(১) এই ইজাজতটি ইস্তাম্বুলের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে।
(২) আল-কাত্তানি, ১/ ১৭২।

তিলিমসানি, যিনি ১১৭২ সালে মৃত্যুবরণ করেছেন। ইয়াহইয়া আশ-শাভী প্রাচ্যের বেশ কিছু আলেমকে ইজাজত প্রদান করেছেন, যাদের মধ্যে (খুলাসাতুল আসার)-এর রচয়িতা আল-মুহিব্বীও রয়েছেন; তিনি এবং শামবাসীদের একটি দল তাঁর কাছে বায়দাভী-এর সুরা ফাতিহার তাফসির, আলফিয়া এবং আকাইদ ও অনুরূপ বিষয়গুলো পড়ার পর এই ইজাজত লাভ করেন। ইজাজতটি ছিল পদ্যাবৃত যা আল-মুহিব্বী উল্লেখ করেছেন (১)। যাদেরকে শাভী ইজাজত দিয়েছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ বিন যাইদউদ্দীন আল-কুফায়রিও রয়েছেন, আর এটি ছিল তাঁর উস্তাদদের সূত্রে মুওয়াত্তা গ্রন্থে তাঁর সানাদ ও বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতে
এবং সহিহ বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থের ক্ষেত্রে (২)। তেমনিভাবে তিনি তাকিউদ্দীন আল-হাসানিকেও সেই ইজাজত দ্বারা ইজাজত দিয়েছেন, যা তাঁর উস্তাদ মুহাম্মাদ আস-সাদি আল-বাহলুল তাঁকে প্রদান করেছিলেন (৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে শাভী এদের ছাড়াও অন্যদেরও ইজাজত দিয়েছেন (৪)।
আর ইবনে আম্মারের ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি ১২০৫ সালে তৎকালীন শামের মুফতি মুহাম্মাদ খলিল আল-মুরাদিকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন। ইবনে আম্মার এই ইজাজতে মিসর ও হারামাইনের তাঁর কিছু উস্তাদদের কথা উল্লেখ করেছেন, পাশাপাশি তিনি তাঁদের নিকট থেকে যেসকল ইলম অর্জন করেছেন সেগুলোর কথা এবং কিছু কিতাব তালিকার বর্ণনা দিয়েছেন। মক্কায় তাঁর উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন উমর বিন আহমাদ, মদিনায় হাসান বিন মুহাম্মাদ সাইদ এবং মিসরে মুহাম্মাদ আল-হিফনি। আর এই ইজাজত থেকেই আমরা জানতে পারি যে, ইবনে আম্মার মুহাম্মাদ আল-হিফনির মাধ্যমে ঈসা আস-সাআলিবী থেকে হাদিস বর্ণনা করেন (৫)। ইব্রাহিম আস-সাক্কা এবং আব্দুল কাদির আর-রাফেয়ি ছাড়াও ইবনুল আননাবি মুহাম্মাদ বাইরাম তিউনিসি ও মুহাম্মাদ বিন আলি আত-তাহাভি আল-মিসরি এবং অন্যদেরও ইজাজত প্রদান করেছেন। আমরা জানতে পেরেছি যে, তিনি তাঁর উস্তাদ ইবনুল আমিনের অনুকরণে তাঁর সমসাময়িক জীবিত সকলকেই ইজাজত প্রদানের নীতি অনুসরণ করতেন। আহমাদ আল-মাক্কারিও প্রাচ্যের আলেমদের ইজাজত প্রদান করেছিলেন। তিনি নিজে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আহমাদ আশ-শাহিনকে ইজাজত দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) (খুলাসাতুল আসার) ৪/ ৪৮৬। শাভী এই কাব্যে দার্শনিকদের আক্রমণ করেছেন, এবং পংক্তি সংখ্যা হলো পনেরো।
(২) দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদিস, মাজমু' নম্বর ৩১৩-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি স্বয়ং ইজাজতদাতার হস্তলিপিতে।
(৩) একই উৎস, মাজমু'-এর অন্তর্ভুক্ত নম্বর ৩৩৫।
(৪) আল-আ'লামের লেখক ৯/ ২১৪-তে উল্লেখ করেছেন, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত শাভী-র একটি ইজাজতনামা (৩১৩ মুসতালাহ)-এর ১৪৬০ নম্বর ফলকে শাভী-র হাতের লেখা রয়েছে।
(৫) দামেস্কের মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ-র পাণ্ডুলিপি থেকে মুরাদির প্রতি ইবনে আম্মারের ইজাজত। দেখুন আমার নিবন্ধ (মুরাদি আশ-শামির প্রতি আলজেরীয় ইবনে আম্মারের ইজাজত) যা আল-সাক্বাফাহ পত্রিকা, সংখ্যা ৪৫, ১৯৭৮-এ প্রকাশিত।

দামেস্কি তাঁর অনুরোধে (ইদাআতুদ দুজান্নাহ) রচনার মাধ্যমে, যেমন তিনি তাকে অন্যান্য বিষয়েও ইজাজত প্রদান করেছেন (১)।
এর বিপরীতে, আলজেরিয়ার আলিমগণ মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিবের (পশ্চিম) মুসলিম আলিমদের কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেছেন, আর এটিই ছিল সংখ্যাধিক্য ও প্রচলিত রীতি। আমরা এখানে ইজাজতসমূহ এবং সেগুলোর অধিকারী ব্যক্তিদের সংখ্যা গণনা করতে চাই না, কারণ সেটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়; তবে আমরা এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, আমরা যেসব ইজাজতের প্রতি ইঙ্গিত করব, ওয়ারতিলানি যেমনটি বলেছেন, সেগুলোর অধিকাংশে সাধারণত সকল ইলম (বিদ্যা) অন্তর্ভুক্ত থাকত। সেগুলো কেবল ইলমে হাদিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং কখনো কখনো ফিকহ, তাওহিদ ও তাসাউফকেও অন্তর্ভুক্ত করত; আর বাস্তবে এগুলো সবই ছিল সাধারণ বা সম্মিলিত জ্ঞান। মাযহাবগত ঐক্যের কারণে মিশর ও হারামাইন শরিফাইনের মালিকি আলিমদের পক্ষ থেকে আলজেরিয়ার আলিমদের কাছে প্রেরিত ইজাজতের সংখ্যা ছিল অনেক। আর মাগরিব আল-আরাবির আলিমদের মাঝে মাযহাব অভিন্ন ছিল, ফলে মাগরিবের বেশ কয়েকজন আলিম আহমদ আল-মাক্কারিকে মাশরিকের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার আগেই ইজাজত প্রদান করেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন (জাযওয়াতুল ইক্তিবাাস) গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ বিন আল-কাদি, আহমদ বিন আবুল কাসিম আত-তাদিলি, মুহাম্মদ আল-কাসসার এবং আহমদ বাবা আত-তিমবুকতি (২)। অন্যদিক থেকে, আবদুর রাজ্জাক বিন হামাদুশ তাঁর সফরনামায় একগুচ্ছ ইজাজতের বিবরণ লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর সমসাময়িক মাগরিবের কিছু আলিম তাঁকে প্রদান করেছিলেন। তাঁরা হলেন আহমদ আল-ওয়ারযাযি, মুহাম্মদ বিন আবদুস সালাম আল-বান্নানি, আহমদ বিন আল-মুবারক এবং আহমদ আস-সারাইরি (৩)। একইভাবে মুহাম্মদ আল-মুনাওয়ার আত-তিলিমসানি শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল কাদির আল-ফাসির কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেন (৪)। আবদুল কাদির বিন শাকরুন আল-ফাসি হজের পথে বিসকরার নিকটবর্তী এলাকা অতিক্রম করার সময় ১১৯২ (অথবা ১১৯৩) হিজরি সালে ফকিহ খলিফা বিন হাসান আল-কুমারিকে ইজাজত প্রদান করেন, যখন তিনি খলিলের ওপর তাঁর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থের অংশবিশেষ পাঠ করেছিলেন। এবং তিনি ইজাজতপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে নিপুণতার অশ্বারোহী এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) (নাফহুত তিব) ৩/ ১৮১।
(২) আল-মাক্কারি তাঁর (রওদুল আস) নামক কিতাবে অপরিচিত আলিমদের জীবনী আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ তায়মুর, ১৭১, মুসতালাহুল হাদিস।
(৩) ইবনে হামাদুশ (আর-রিহলাহ) পাণ্ডুলিপি। আমার রচিত (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে আমার গবেষণা দেখুন। ১ম খণ্ড, ৩য় প্রকাশ ১৯৯০।
(৪) ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদিস, সংখ্যা ১৮১ মাজমু।
(৫) আল-ওয়াদি সুফ-এর কুমারের সাদিক কাতায়িম লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি সংস্করণ থেকে। আরও দেখুন রিসালাহ =

আমরা জানতে পেরেছি যে, আল-ওয়ারতিলানি আল-আযহারে অবস্থানের সময় মিশরের শায়খদের কাছ থেকে অনেক ইজাজত লাভ করেছিলেন। তাঁদের কেউ কেউ তাঁকে বিভিন্ন বিদ্যায় ইজাজত দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তাঁকে শাযিলিয়া তরীকার আওরাদের ইজাজত দিয়েছেন। যেমন শায়খ আল-বুলিদি তাঁকে সমস্ত বিদ্যায় ইজাজত দিয়েছেন, আর আব্দুল ওয়াহহাব আল-আফিফি তাঁকে আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) এবং নাকলি (বর্ণনামূলক) বিদ্যায় সাধারণ ইজাজত প্রদান করেছেন। তিনিই তাঁকে শাযিলিয়া তরীকা অনুযায়ী যিকর তালকিন করেছিলেন (এবং আমরা তাঁর কাছ থেকে তরীকা ও হাকীকতের পাঠ গ্রহণ করেছি, তিনি আমাদের যিকর শিক্ষা দিয়েছেন এবং আমরা তাঁর কাছে সুরক্ষিত শাযিলিয়া তরীকার অঙ্গীকার নবায়ন করেছি)। আর 'সুলতানুল আরিফীন' শায়খ আল-হাফনাওয়ি আল-ওয়ারতিলানিকে মাকুল ও মানকুল বিদ্যায় ইজাজত প্রদান করেছেন (১)। যদি মিশরের আলেম এবং অন্যদের কাছ থেকে আল-ওয়ারতিলানির প্রাপ্ত ইজাজতগুলো একত্রিত করা হতো, তবে সম্ভবত তা একটি বইয়ে পরিণত হতো; কারণ তাঁদের কেউ কেউ নিজ হাতে তাঁকে ইজাজত লিখে দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তাঁদের ছাত্রদের হাতের লেখায় ইজাজত দিয়েছেন। তবে আল-ওয়ারতিলানির অধিকাংশ ইজাজত ছিল কিতাব পাঠ ও দীর্ঘ সাহচর্যের মাধ্যমে। তাঁর সমসাময়িক এবং স্বদেশী আহমদ ইবনে আম্মারও এর কোনো কোনোটিতে তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন।
একাদশ শতাব্দীতে ইবরাহিম আল-লাক্কানি আলজেরীয়দের মধ্যে ইজাজত প্রথা প্রচার করেন। এর কারণ হলো তাঁদের মধ্যে অনেকেই তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মালিকি ফিকহে অত্যন্ত পারদর্শী এবং সুপরিচিত ছিলেন। একটি লক্ষণীয় বিষয় হলো, ইবরাহিম আল-লাক্কানি নির্দিষ্ট কোনো একজন আলজেরীয় আলেমকে ইজাজত দেননি, বরং তিনি একদল আলজেরীয় আলেমকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন, যেমন আলী বিন মুবারক আল-কুলিঈ (২), সাঈদ কাদ্দুরা এবং সিদি আলী আল-বাহলুলের (৪) সঙ্গী সাহনুন (৩)। স্বাভাবিকভাবেই এই ইজাজতনামায় অন্যদের নামও অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত আমরা...--------------------------------------------
= (ইতহাফুল ক্বারি বি সিরাতি খলিফা বিন হাসান আল-কুমারি) লেখক: মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি আল-কুমারি। পাণ্ডুলিপি।
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলা) ২৮৯।
(২) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি আলজিয়ার্স শহরের নিকটবর্তী কুলিয়া শহরের লোক এবং এই শহরটি সিদি আলী মুবারকের পরিবারের জন্য বিখ্যাত, যারা তাসাউউফ চর্চায় নিয়োজিত ছিলেন।
(৩) স্পষ্টত তিনি হলেন সাহনুন আল-ওয়ানশারিসি, আল-আখদারির 'আস-সিরাজ' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার; এই খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায়ে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
(৪) প্রতীয়মান হয় যে, তিনি আবাহলুল পরিবারের সদস্য, তেনাস অঞ্চলে তাঁদের একটি যাবিইয়াহ (খানকাহ) ছিল। প্রথম খণ্ডের শিক্ষা অধ্যায়ে সাঈদ কাদ্দুরার জীবনী দেখুন।

আমরা সেগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি। তিনি ইজাযাহর শেষে বলেছেন (আমি উল্লিখিত ব্যক্তিদের, তাঁদের সন্তানদের এবং তাঁদের অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য... পূর্বে যা কিছু নির্দেশ করা হয়েছে তার সবকিছুর এবং আমার অনুকূলে ও আমার পক্ষ থেকে পঠিত, শ্রুত, অনুমোদিত, লিখিত, প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি, প্রেরিত বার্তা, মূলনীতি ও উপশাখা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণিত যা কিছু বর্ণনা করা বৈধ, তার সবকিছুর ইজাযাহ প্রদান করলাম) (১) সুতরাং এটি তার ধরণ ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে একটি সাধারণ ইজাযাহ, কারণ এটি জ্ঞানের কোনো নির্দিষ্ট শাখার সাথে বা আলজেরিয়ার কোনো একজন নির্দিষ্ট আলেমের সাথে সম্পর্কিত নয়।
আলজেরীয় আলেমদের ওপর ইজাযাহ প্রদানের মাধ্যমে মুহাম্মাদ মুরতাজা আল-জাবিদীরও প্রভাব রয়েছে। তিনি ছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা বিভিন্ন বিদ্যায় গভীর ব্যুৎপত্তি লাভ, গ্রন্থ রচনা এবং সমসাময়িকদের মাঝে ইজাযাহ বিস্তারের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি আবু রাস এবং হাম্মুদা আল-মাকায়িসিকে ইজাযাহ প্রদান করেছিলেন। সম্ভবত তিনি আহমদ বিন আম্মার এবং আলজেরিয়ার অন্যান্য আলেমদেরও ইজাযাহ দিয়েছিলেন, যাঁরা দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে মিশরে যাতায়াত করেছিলেন। আল-কাত্তানী উল্লেখ করেছেন যে, কন্সটান্টাইনের অধিবাসীদের জন্য জাবিদীর একটি সাধারণ ইজাযাহ রয়েছে যা একটি ছোট খণ্ডে বিন্যস্ত, এবং রাশিদিয়ার অধিবাসীদের জন্য তাঁর অপর একটি ইজাযাহ রয়েছে (২)। মুহাম্মাদ আল-আমীর (যিনি মূলত আলজেরীয় ছিলেন) আবু রাস এবং অন্যান্য আলজেরীয়দের ইজাযাহ প্রদান করেছিলেন। আলজেরীয়দের ইজাযাহ প্রদানের ক্ষেত্রে অন্যান্য মিশরীয় আলেমগণও প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যেমন: আলী বিন সালিম আস-সানহুরী, আলী আশ-শারমালাসী, আলী আল-আজহুরী, মুহাম্মাদ আল-বাবিলী, মুহাম্মাদ আজ-জুরকানী এবং আহমদ আল-জাওহারী। মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারিম আল-জাজাইরি বাবিলী এবং জুরকানীর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন (৩)। আর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মুমিন, যেমনটি আমরা জেনেছি, শারমালাসী থেকে গ্রহণ করেছেন (৪)। মুহাম্মাদ আল-মুনাওয়ার আত-তিলিমসানী আহমদ আল-মুজীরী থেকে শিক্ষা নিয়েছেন (৫)। অনুরূপভাবে আলী বিন আল-আমীন আহমদ আল-জাওহারী থেকে গ্রহণ করেছেন (৬)।--------------------------------------------
(১) মিশরীয় কুতুবখানা, মুসতালাহুল হাদিস, নং ১৯ ম, সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। ইবরাহিম আল-লাক্কানী ১০৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) আল-কাত্তানী (ফিহরিসুল ফাহারিস) ১/ ৪০৮।
(৩) আল-জাবারতী, ১/ ৬৮। এর ভিত্তিতে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারিম তা'য়িজের মুফতি মুহাম্মাদ আল-হাবাশীর নিকট থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
(৪) ইবনে জাকূর (আর-রিহলা) /২৩।
(৫) মিশরীয় কুতুবখানা, মুসতালাহুল হাদিস, সংকলন নং ১৮১, এবং ইজাযাহটি ১১৬৮ হিজরিতে ইজাযাহ প্রদানকারীর স্বহস্তে লিখিত। আল-মুজীরী আল-মাল্লাভী ১১৮১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৬) ইবনে আল-আমীন নিজেই তাঁর "আম্মা বা'দু" নামক রিসালায় এটি উল্লেখ করেছেন। পাণ্ডুলিপি। ভাষা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ দেখুন। =

ঈসা আস-সাআলিবী
ঈসা আস-সাআলিবীর জীবনী আলোচনা করেছে এমন সকল উৎস কেবল ১০৮০ হিজরিতে মক্কায় তাঁর মৃত্যু তারিখ উল্লেখ করে। ফলে তাঁর জন্ম তারিখ অজ্ঞাত রয়ে গেছে। তবে আমরা জানি যে, তিনি আলজেরিয়ায় তাঁর পূর্বপুরুষ সালাবিদের বাসভূমিতে জন্মগ্রহণ করেন, যাদের ইমারত পশ্চিমে মিলিয়ানার পার্শ্ববর্তী অঞ্চল থেকে শুরু করে পূর্বে ওয়াদি ইয়াসির সমভূমি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। তিনি আলজেরিয়া শহরে সমাহিত প্রখ্যাত আব্দুল রহমান আস-সাআলিবীর বংশধর ছিলেন। তাঁর জীবনের প্রথমার্ধ ছিল অস্থির এবং সেখানে কোনো স্থিতিশীলতা ছিল না, কারণ সেই সময়ে তিনি শাসনসংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে মেলামেশা করতেন এবং তৎকালীন শাসনব্যবস্থাও স্থিতিশীল ছিল না। আস-সাআলিবীর সৌভাগ্য যে, তিনি নিজ দেশে সমকালীন বিভিন্ন দুর্ঘটনা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পেরেছিলেন। কিন্তু তাঁর জীবনের দ্বিতীয়ার্ধ, যা তিনি মাশরিক বা প্রাচ্যে অতিবাহিত করেন, তা ছিল অত্যন্ত শান্ত। সেই সময়ে তিনি জ্ঞানার্জন, গবেষণা, অধ্যাপনা, গ্রন্থ রচনা এবং গ্রন্থ সংগ্রহে নিজেকে পুরোপুরি নিয়োজিত করেন।
আস-সাআলিবী তাঁর জন্মস্থানে কিছুকাল শিক্ষালাভ করেন এবং এরপর উচ্চশিক্ষার উদ্দেশ্যে রাজধানীতে আগমন করেন। একাদশ শতাব্দীর শুরুতে রাজধানী বেশ কয়েকজন আলেমের উপস্থিতিতে মুখরিত ছিল, যাদের কয়েকজনের কথা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি (১)। সাঈদ কাদ্দুরার খ্যাতি তখনো ততোটা ছড়িয়ে পড়েনি, তবুও আস-সাআলিবী তাঁর কাছে শিক্ষাগ্রহণ করেন এবং বিশেষ করে তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। আল-মুহিব্বী উল্লেখ করেছেন যে, আস-সাআলিবী কাদ্দুরার নিকট থেকে ‘হাদিসে মুসালসাল বিল আউয়ালিয়্যাহ’, আসওয়াদাইন তথা খেজুর ও পানির মাধ্যমে মেহমানদারি, জিকিরের তালকিন, খিরকা পরিধান, মুসাফাহা এবং মুশাবাকার হাদিস বর্ণনা করেছেন। এ থেকে আমরা জানতে পারি যে, আস-সাআলিবী সূফিবাদী ধারায় তাঁর জীবন শুরু করেছিলেন এবং প্রথম যৌবনেই হাদিস শাস্ত্রের সাথে তাঁর গভীর সংযোগ স্থাপিত হয়েছিল। আস-সাআলিবী কাদ্দুরার নিকট থেকে প্রাপ্ত তাঁর এই বর্ণনাগুলো পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তাঁর লিখিত ইজাজতসমূহের (অনুমতিপত্র) মাধ্যমে পৌঁছে দিয়েছেন।
তবে ঈসা আস-সাআলিবীর ওপর যাঁর প্রভাব সবচেয়ে বেশি ছিল, তিনি হলেন আলী ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারী আস-সিজিলমাসী; তিনি ছিলেন কাদ্দুরার সমসাময়িক, যেমনটি আমরা জেনেছি। আস-সাআলিবী তাঁর সাহচর্যে ছিলেন দীর্ঘ...--------------------------------------------
= এবং এই অংশের গদ্য। রিসালাটি (পুস্তিকা) সম্পাদিত এবং সম্প্রতি প্রকাশিত।
(১) প্রথম খণ্ডের শিক্ষা অধ্যায়ে সাঈদ কাদ্দুরার জীবনী দেখুন।

দশ বছর তাঁর ছায়ার মতো লেগে ছিলেন এবং তাঁর কাছে বিভিন্ন শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে দিরায়াহ ও রিওয়ায়াহ সহ সহিহ আল-বুখারি, আশ-শিফা গ্রন্থের কিছু অংশ এবং ইলমে হাদিসের পরিভাষায় আলফিয়্যাতুল ইরাকি। তদ্রূপ তিনি তাঁর কাছে নিম্নোক্ত গ্রন্থসমূহ থেকে ফিকহ ও উসুল অধ্যয়ন করেছেন: মুখতাসার খলিল, আর-রিসালা, ইবনে আসিমের তুহফাতুল হুক্কাম এবং আস-সুবকির জামউল জাওয়ামি ইত্যাদি (১)। আস-সাআলবি তাঁর শায়খ আল-আনসারি ও অন্যদের কাছে যা পাঠ করেছেন তা তাঁর সুপরিচিত 'ষাবাত' (সনদ সংকলন) 'কানযুর রুওয়াত'-এ লিপিবদ্ধ করেছেন, যা
আমরা উপস্থাপন করব। আস-সাআলবি ও আল-আনসারির মধ্যকার সম্পর্ক জ্ঞানার্জন ছাড়িয়ে সামাজিক ও রাজনৈতিক সম্পর্ক পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। তাঁর শায়খ নিজ কন্যাকে তাঁর সাথে বিবাহ দেন এবং তাঁকে আলজেরিয়ার পাশাদের নিকটবর্তী করেন, বিশেষ করে ইউসুফ পাশার নিকট, যাঁর কাছে আস-সাআলবি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ স্থান লাভ করেছিলেন, যেমনটি লাভ করেছিলেন আল-আনসারি। এমনকি আস-সাআলবি যেন পাশার ব্যক্তিগত সচিব হয়ে উঠেছিলেন (২)।
কিন্তু পরিস্থিতি আস-সাআলবির প্রতিকূলে চলে যায়, কারণ তিনি তাঁর স্ত্রীর পিতার আদেশে তাঁকে তালাক দেন, যেমনটি আল-আইয়াশি উল্লেখ করেছেন (যিনি নিঃসন্দেহে এটি স্বয়ং আস-সাআলবি থেকেই বর্ণনা করেছেন), তবুও তাঁর উস্তাদের সাথে তাঁর সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়নি। অতঃপর ১০৫৭ হিজরিতে আল-আনসারি প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে ইন্তেকাল করেন, ফলে আস-সাআলবি এক শক্তিশালী পৃষ্ঠপোষক হারান। দেশের পূর্বাঞ্চলে উসমানীয় শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ দেখা দেয় যা এই শাসন ব্যবস্থাকে বিশেষত আস-সাআলবির হিতৈষী ইউসুফ পাশার ভাবমূর্তিকে দুর্বল করে দেয়। এর ফলে পাশার প্রতিদ্বন্দ্বী সহকর্মী এবং বেতন না পাওয়ায় ক্ষুব্ধ সৈন্যদের দ্বারা তিনি বেশ কয়েকবার কারাগারে নিক্ষিপ্ত হন। আস-সাআলবি তাঁর বন্ধু ও উস্তাদ আন্নাবার আলেম আলি বিন মুহাম্মদ সাসি আল-বুনির কাছে যে পত্র লিখেছিলেন, তা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে তিনি বিদ্রোহীদের (ইবনে আস-সাখরির বিদ্রোহ হিসেবে পরিচিত) বিরুদ্ধে ইউসুফ পাশার অভিযানে তাঁর সাথে ছিলেন (৩)। আস-সাআলবি এই অভিযানে কিংবা পূর্ববর্তী অন্য কোনো অভিযানে পাশার সঙ্গী হয়ে থাকুন না কেন, তিনি এই পত্রের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে তিনি বিদ্রোহের বিরুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে উসমানীয়দের সমর্থক হিসেবে কথা বলেন এবং যুদ্ধগুলোর বর্ণনা দেন (কোনো তারিখ উল্লেখ না করেই) যেন তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তাতে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। তিনি নাকাউস থেকে তাঁর পত্রটি লিখেছিলেন, তবে তিনি আরও উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুহিব্বি (খুলাসাতুল আসার) ৩/২৪০।
(২) আল-আইয়াশি (আর-রিহলা) ২/১২৮। প্রথম খণ্ডের শিক্ষা অধ্যায়ে আলি বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারির জীবনীও দেখুন।
(৩) প্রথম খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায়ে উসমানীয়দের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের অনুচ্ছেদটি দেখুন।

কন্সট্যান্টিন (যেখানে ইউসুফ পাশা প্রায় এক বছর অবস্থান করেছিলেন) এবং তিনি কাজালের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে আশবান আল-সাখরির সেনাবাহিনী এবং উসমানীয় সেনাবাহিনীর মধ্যে একটি বড় যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি তিনি জাব অঞ্চলের কথা উল্লেখ করেছেন যা ইউসুফ পাশাও সফর করেছিলেন ইবনে আল-সাখরির পদাঙ্ক অনুসরণ করে (১)।
সুতরাং সাআলিবী আলজেরিয়ায় একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি (১৭ খ্রিস্টাব্দ) সময়ে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলির আবর্তে ছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত নিজেকে অভিভাবকহীন অবস্থায় পান। তার শিক্ষক আনসারীর মৃত্যু এবং তার পৃষ্ঠপোষক ইউসুফ পাশার মৃত্যুর পর তিনি নিজের ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে পড়েন। তিনি আলজিয়ার্স শহরে আর ফিরে যাননি, যেখানে ইউসুফ পাশার বিরোধীরা ক্ষমতা দখল করেছিল। মনে হয় তিনি কন্সট্যান্টিনেও দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি কারণ সেটিও তখন সহিংসতা ও অস্থিরতার ঢেউ প্রত্যক্ষ করছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি সেখানে তৎকালীন শায়খুল ইসলাম আব্দুল কারিম আল-ফাককুনের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন এবং তার কাছ থেকে হাদিস ও অনুরূপ শাস্ত্রের বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন (২)। কিন্তু তিনি শীঘ্রই কন্সট্যান্টিন ত্যাগ করে এমন স্থানে চলে যান যা লোকচক্ষুর আড়ালে ছিল। আল-আইয়াশি উল্লেখ করেছেন যে সাআলিবী জাওয়াওয়া, কন্সট্যান্টিন এবং বিসকরার মধ্যে যাতায়াত করতেন এবং বিসকরায় তিনি তৎকালীন সিদি নাজির বংশধরদের প্রধান শেখ আহমদ বিন আল-মুবারক আল-তুওয়াতির কাছে অবস্থান করেছিলেন। যখন শেখ আল-তুওয়াতি ১০৬০ হিজরির দিকে মৃত্যুবরণ করেন, তখন সাআলিবীর জন্য আলজেরিয়া স্থায়ীভাবে ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না, যেখানে তিনি নিজেকে—যেমনটি আল-আইয়াশি বলেন (যিনি নিঃসন্দেহে সাআলিবীর নিজের কাছ থেকেই উদ্ধৃত করছিলেন)—পরিবার এবং ভাই-বন্ধুহীন অবস্থায় পেয়েছিলেন।
সাআলিবী ১০৬১ হিজরিতে হজের উদ্দেশ্যে আলজেরিয়া ত্যাগ করেন। হজের সংকল্প প্রায়শই আলজেরিয়া থেকে বের হওয়ার বা পালানোর একটি মাধ্যম ছিল। যাই হোক না কেন, সাআলিবী সম্ভবত আন্নাবা অতিক্রম করেছিলেন এবং আল-বুনি পরিবারের কাছে অবস্থান করেছিলেন, যারা আন্নাবা এবং এর আশেপাশে বিশাল খ্যাতির অধিকারী ছিলেন। তবে এ বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো নথি নেই (৩)। এটা নিশ্চিত যে সাআলিবী তিউনিসিয়া অতিক্রম করেছিলেন এবং সম্ভবত সেখানে কিছু সময় অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানকার কিছু আলেমের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) মঁসিয়ে ফিসেট (রোকায়ে) ১৮৬৭ সালে পত্রটি ফরাসি ভাষায় অনূদিত আকারে প্রকাশ করেন, ৩৩৯।
(২) আল-ফাককুনও সাআলিবীর মতো উসমানীয়দের সমর্থক ছিলেন এবং সাআলিবী তার সনদগ্রন্থ (কানজ আল-রুওয়াত)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল-ফাককুন ছিলেন সাআলিবীর শিক্ষকদের একজন।
(৩) আল-বুনি পরিবার (যারা আলেম ও মুরাবিতুন ছিলেন) তারাও উসমানীয়দের সমর্থন করত। ইউসুফ পাশা এবং অন্যদের সাথে তাদের পত্রালাপ দেখুন। প্যারিস পাণ্ডুলিপি ৬৭২৪।

আমরা জানি না আল-সালাবি কোন পথে—সমুদ্রপথে না স্থলপথে—হজ সম্পন্ন করেছিলেন। তবে যাই হোক, তিনি ফরজ আদায় করেছিলেন এবং ১০৬২ - ১০৬৩ হিজরিতে মক্কায় অবস্থান (জাওয়ার) করেছিলেন। তিনি হারামের শাইখদের নিকট ইলম অর্জন করেন। এরপর তিনি মিশরের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং সেখানে ১০৬৪ - ১০৬৫ হিজরি পর্যন্ত অবস্থান করেন। সেখানে তিনি সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে, বিশেষ করে আলি আল-উজহুরি, মুহাম্মদ আল-বাবিলি এবং আল-খাফাজি-র নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি আবুল হাসান আলি আল-মিসরির নিকট থেকে তরিকাহও গ্রহণ করেন এবং তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি মাগরেববাসীদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাদের পথ চলতে সাহায্য করতেন, যেমনটি তিনি আল-আইয়াশির সাথে তাঁর প্রথম হজে ১০৬৪ হিজরিতে করেছিলেন (১)। পরবর্তী বছর (১০৬৫ হিজরি) আল-সালাবি মক্কায় ফিরে আসেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। সেখানে তিনি মানুষকে হাদিস ও অন্যান্য শাস্ত্র পড়াতে শুরু করেন। তাঁর বহুমুখী জ্ঞান এবং বৈচিত্র্যময় পাঠদান পদ্ধতি তাঁকে মানুষের নিকট জনপ্রিয় করে তোলে। বেশ কয়েক বছর অবিবাহিত থাকার পর তিনি একজন দাসীকে ক্রয় করে তাকে বিয়ে করেন, যেমনটি আল-মুহিব্বি উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর গর্ভে সন্তানাদি জন্মগ্রহণ করে। আল-আইয়াশি উল্লেখ করেছেন যে, ১০৭৩ হিজরিতে তাঁর দ্বিতীয় হজের সময় তিনি তাঁদের একজনের জন্মের জন্য তাঁকে অভিনন্দন জানিয়েছিলেন (২)।
আল-সালাবি তাঁর সমসাময়িক অধিকাংশ আলেমের প্রথা অনুযায়ী হাদিস এবং কিছু সুফি তরিকাহ গ্রহণ করেছিলেন। যখন তিনি আলজেরিয়ায় ছিলেন, তখন তিনি তাঁর শাইখ সাঈদ কাদ্দুরার নিকট থেকে—যেমনটি আমরা জেনেছি—মুসালসাল হাদিসসমূহ গ্রহণ করেন এবং খিরকা পরিধান, মুসাফাহা (করমর্দন) ও মুশাবাকা (আঙুলে আঙুল রাখা)-র মতো সুফিদের বাহ্যিক আমলসমূহ গ্রহণ করেন। তিনি আলজেরিয়ায় থাকাকালীন কোনো বিশেষ তরিকাহ বা আওরাদ গ্রহণ করেছিলেন কি না তা আমাদের জানা নেই। তবে তিনি যখন ১০৬৫ হিজরিতে মিশরে ছিলেন, তখন শাইখ আবুল হাসান আলি আল-মিসরির নিকট তরিকাহ গ্রহণের উদ্দেশ্যে সাঈদে (উর্ধ্ব মিশর) গমন করেন। নিঃসন্দেহে এটি ছিল শাজিলিয়া তরিকাহ। হিজাজে আল-সালাবি শাইখ শফিউদ্দিন আল-কুশাশী আল-মাদানির নিকট নকশবন্দি তরিকাহ গ্রহণ করেন। আল-আইয়াশি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আল-সালাবি-র নিকট থেকে ইজাজতের মাধ্যমে এই তরিকাহর মূলনীতিসমূহ লাভ করেছিলেন এবং তিনি তাঁকে এই তরিকাহর অনুসারীদের মাঝে প্রচলিত আটটি নির্দিষ্ট খিরকা পরিধান করিয়েছিলেন। এই সেই খিরকা যা আল-সালাবি নিজেও উল্লিখিত শাইখ আল-কুশাশীর হাতে পরিধান করেছিলেন। তবে আল-সালাবি, যেমনটি আল-আইয়াশি লক্ষ্য করেছেন, তাঁর তাসাউউফ বা সুফিবাদে কঠোর বা কট্টরপন্থী ছিলেন না। তিনি সুফিবাদের মোটেও বিরোধী ছিলেন না যেমনটি কিছু ফকিহ বা আইনজ্ঞ ছিলেন, এবং তিনি ছিলেন না--------------------------------------------
(১) এই হজে আল-আইয়াশি আব্দুল করিম আল-ফাক্কুনের সাথেও সাক্ষাৎ করেছিলেন; তবে কি এই তিনজন (আল-ফাক্কুন, আল-সালাবি এবং আল-আইয়াশি) মিশরে একত্রিত হয়েছিলেন?
(২) আল-মুহিব্বি (খুলাসাতুল আসার) ৩/ ২৪০। এবং আল-আইয়াশি (আর-রিহলা) ২/ ১৩৮।

তিনি অনেক সুফীর মতো পুরোপুরি দরবেশ ভাবাপন্ন ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন মধ্যপন্থী। তিনি ইলম বা জ্ঞানের সাথে যুহদ বা কৃচ্ছ্রসাধনকে এমনভাবে সমন্বিত করেছিলেন যা আমাদের তাঁর আত্মীয় আবদুর রহমান আস-সা’লাবীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। এ কারণেই তিনি জাহিরী ও বাতিনী উভয় শ্রেণীর মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্য ছিলেন। জীবনের অধিকাংশ সময় তিনি দরিদ্র থাকা সত্ত্বেও মাশরিক বা প্রাচ্যে অবস্থানকালে তিনি মানুষের কাছে কিছু যাচনা করতেন না এবং আমির-ওমরাহদের দ্বারে দ্বারে যেতেন না, যেমনটা আহমদ আল-মাক্কারি এবং ইয়াহইয়া আশ-শাওয়ি করতেন। তা সত্ত্বেও, তিনি সারাজীবন বঞ্চিত ও দরিদ্র অবস্থায় অতিবাহিত করেননি। দুনিয়া তাঁর দিকে কিছুটা ঝুঁকেছিল এবং তিনি রিজিকে প্রশস্ততা লাভ করেছিলেন; তবে আপাতদৃষ্টিতে তা ছিল তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলোতে।
আস-সা’লাবীর জীবনীকারগণ তাঁকে হাদিস শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সময়ের ‘মুসনিদুদ দুনিয়া’ (বিশ্বের শ্রেষ্ঠ সনদধারী) ছিলেন। তারা তাঁকে প্রখর মেধা, পাঠদানের ক্ষেত্রে বলিষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং মালিকি ফিকহে গভীর ব্যুৎপত্তিসম্পন্ন হিসেবেও অভিহিত করেছেন। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন তাঁদের অন্যতম হলেন আল-আইয়াশি আল-মাগরিবী এবং আল-মুহিব্বি আশ-শামি। তাঁরা উভয়েই তাঁর প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ ছিলেন। আল-মুহিব্বি কেবল তাঁর কথা শুনলেও আল-আইয়াশি তাঁর দুটি হজ সফরের সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন, তাঁর মজলিস প্রত্যক্ষ করেন এবং উল্লিখিত শাস্ত্রসমূহে তাঁর দক্ষতা লক্ষ্য করেন। এছাড়াও তিনি সামাজিকভাবেও তাঁর সাথে মেলামেশা করেছিলেন। একারণে, তাঁর সম্পর্কে তিনি যা বর্ণনা করেছেন সেটিকে তাঁর জীবনকালীন এক ধরণের ব্যক্তিগত জীবনী হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে; যার কিছু অংশ স্বয়ং আস-সা’লাবীর শ্রুতিলিপি বা প্রেরণা থেকে প্রাপ্ত। এছাড়াও অন্যদের প্রতি আস-সা’লাবীর প্রদানকৃত ‘ইজাজত’ বা অনুমতিপত্রগুলো তাঁর সম্পর্কে অন্যতম প্রাথমিক উৎস হিসেবে বিবেচিত। এর মধ্যে ১০৬৮ হিজরিতে মক্কায় শেখ আহমদ বিন সাঈদ আদ-দালাইকে দেওয়া ইজাজতটি অন্যতম, যাতে তিনি মিসরের যে সকল শিক্ষকদের নিকট থেকে হাদিস (কুতুবে সিত্তাহ) গ্রহণ করেছিলেন তাঁদের তালিকা প্রদান করেছেন, বিশেষ করে আল-আজহারের মালিকি আলেমগণ, যেমন—আলী আল-আজহুরি এবং ইউসুফ আল-ফিশি (১)। আল-আইয়াশি, আল-মুহিব্বি এবং আদ-দালাইকে ইজাজত প্রদানের পাশাপাশি আস-সা’লাবী মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আইসাবি আদ-দিমাশকিকেও ইজাজত প্রদান করেছিলেন, যিনি তাঁরই মতো ১০৮০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। এটি সেই ইজাজত যাতে আস-সা’লাবী লিখেছিলেন যে, (যদি সনদ বা সূত্র না থাকত, তবে যে যা খুশি বলতে পারত) (২), এছাড়া তিনি ইব্রাহিম বিন...--------------------------------------------
(১) এই ইজাজতটি তায়মুর সংকলনের ২৮৬ নং এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, হাদিস পৃষ্ঠা ২৪৮ - ২৫৪ এবং এর মাঝখানের অংশটি অসম্পূর্ণ।
(২) দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদিস, নং ৩৩৫, একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি স্বয়ং আস-সা’লাবীর হস্তাক্ষরে ১০৭৫ হিজরিতে লিখিত।

হাদিসে রাহমাতুল মুসালসাল, আল-সিয়ানাহ, আল-মুসাফাহাহ, আল-মুশাবাকাহ এবং যিকিরের তালকীনসহ অন্যান্য বিষয়সমূহে তিনি প্রশংসিত... (১)। ইলমে হাদিসে সা'আলিবীর অনেক ছাত্র ছিল, যারা হয় সরাসরি পাঠ গ্রহণ ও ইজাজতের মাধ্যমে অথবা পরোক্ষভাবে তাঁর থেকে শিক্ষা অর্জন করেছেন।
যদিও সা'আলিবী হাদিস বর্ণনা, জ্ঞানের প্রাচুর্য, মেধা এবং সম্মানজনক পাঠদানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তবে তিনি অধিক গ্রন্থ রচনার জন্য পরিচিত ছিলেন না। মনে হয় যে তিনি অধ্যয়ন ও পাঠদানের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন; তা সত্ত্বেও, তিনি নিজ বিষয়ে অত্যন্ত উচ্চমানের কিছু কর্ম রেখে গেছেন। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সুপরিচিত নির্ঘণ্ট বা সাবাত (কানযুর রুওয়াত), যাতে তিনি মাগরিব (পশ্চিম) ও মাশরিকের (পূর্ব) নিজ উস্তাদদের জীবনী বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তাঁর প্রতি ‘রাজয ফি মুদাআফাতি সাওয়াবি হাযিহিল উম্মাহ’ (২) গ্রন্থটি সম্পৃক্ত করা হয়।
‘কানযুর রুওয়াত’ গ্রন্থটি সা'আলিবীর লেখা প্রধান কর্ম হিসেবে বিবেচিত হয়। এই গ্রন্থের জন্য তিনি মিসর ও হিজাযের বড় বড় কুতুবখানা (লাইব্রেরি) অনুসন্ধান করেছেন এবং সেখান থেকে বিরল পাণ্ডুলিপিগুলো বের করেছেন ও সেগুলোর অনেকগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি সেই সকল সংকলন, মজমুয়া, মাসানিদ এবং জুযসমূহ তাদের লেখকদের সময়কাল অনুযায়ী অধ্যয়ন করেছেন। তিনি প্রতিটি কিতাব থেকে এর শ্রেষ্ঠ অংশগুলো নির্বাচন করতেন এবং এমন সব নাম ও বংশপরম্পরা সংরক্ষণ করেছেন যা অন্যের কাছে খুব কমই পাওয়া যায়। এছাড়াও তিনি বর্ণনার এমন সব পথ (তুরুক) স্পষ্ট করেছেন যা অন্যদের কাছে গোপন ছিল (ফলে তিনি ছিলেন সময়ের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং যুগের মুসনিদ) (৩)। আইয়াশী ‘কানযুর রুওয়াত’-এর একটি অপূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি লাভ করেন এবং সা'আলিবী তাঁকে এর ইজাজত প্রদান করেন। আইয়াশী এই নির্ঘণ্টটি দেখে অত্যন্ত মুগ্ধ হন এবং বলেন যে, সা'আলিবী এতে (একটি বিস্ময়কর পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং একে এক অদ্ভুত বিন্যাসে সাজিয়েছেন, যাতে তিনি অনেক দুর্লভ জ্ঞানগর্ভ বিষয় একত্রিত করেছেন; এটি এখন পর্যন্ত সমাপ্ত হয়নি, আর আল্লাহ যদি এটি পূর্ণ করার তাওফিক দেন তবে তা কয়েক খণ্ডে প্রকাশিত হবে)। সা'আলিবী একে তাঁর উস্তাদদের নামের ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন; সেখানে তিনি প্রত্যেকের পরিচয় দিয়েছেন এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থ, পঠিত বিষয় ও উস্তাদদের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি নিজে প্রত্যেক উস্তাদের কাছে যে সকল বিজ্ঞান ও গ্রন্থ পাঠ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন এবং যে কিতাবটি তিনি উস্তাদের কাছে পড়েছেন সেটির সনদও স্পষ্ট করেছেন। এছাড়াও তিনি জীবনী বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, নম্বর (১৭৩ তালাত), মুসতালাহুল হাদিস।
(২) ব্রোকলম্যান ২/৯৩৯।
(৩) আইয়াশী (আর-রিহলাহ) ২/১৩২। সা'আলিবী সম্পর্কে আরও দেখুন আল-কাদরী কৃত ‘নাশরুশ শামসানি’ ২/২০৪ (ফরাসি অনুবাদ)।

গ্রন্থের লেখকের জন্য কিছুটা (এর মাধ্যমে তিনি অধিকাংশ ইমাম-লেখকগণের জীবনী এবং তাঁদের রচনাবলির সনদসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে সন্নিবেশিত করেছেন)। আল-আইয়াশি আরও বর্ণনা করেন যে, আস-সাআলিবিই তাঁর কাছে ‘কানযুর রুওয়াত’-এর ভূমিকা লিখে দেওয়ার এবং এর জন্য একটি নাম প্রস্তাব করার অনুরোধ করেছিলেন। অতঃপর আল-আইয়াশি সেই ভূমিকাটি লেখেন এবং তার সাথে তাঁর শায়খ আস-সাআলিবির প্রশংসায় একটি 'দালিয়া' কাসিদা (দাল বর্ণে শেষ হওয়া কবিতা) যুক্ত করেন। আর গ্রন্থটির নাম আল-আইয়াশি রেখেছিলেন ‘কানযুর রুওয়াত আল-মাজমু' ফি দুরারিল মাজায ওয়া ইয়াওয়াকিতিল মাসমু'’ (১)।
আল-আইয়াশির সফরের পর আস-সাআলিবি ‘কানযুর রুওয়াত’ সম্পন্ন করেন, ফলে এটি দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়।
আল-কাত্তানি, যিনি ১০৭৫ হিজরিতে—অর্থাৎ আস-সাআলিবির ইন্তেকালের পাঁচ বছর আগে—এর অনুলিপিকৃত প্রথম খণ্ডটি হাতে পেয়েছিলেন, তিনি এটিকে বর্ণনা করেছেন ‘সর্বশ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে মূল্যবান এবং অত্যন্ত ব্যাপক এক ভাণ্ডার’ হিসেবে। আল-কাত্তানি আরও বলেন যে, তিনি যে পাণ্ডুলিপিটি পেয়েছিলেন তাতে মূলপাঠের মোকাবিলা (তুলনা) এবং সংশোধনের জন্য স্বয়ং লেখকের হস্তাক্ষর বিদ্যমান ছিল (২)। এটি আরেকটি প্রমাণ যে, ‘কানযুর রুওয়াত’ চূড়ান্তভাবে সম্পন্ন হয়নি অথবা অন্তত এর শেষ সংস্করণটি চূড়ান্তভাবে পরিমার্জিত রূপ পায়নি। তবে কি এটি সম্পন্ন হয়েছিল
লেখকের জীবদ্দশায়? আমরা এখন এটি নিশ্চিতভাবে বলতে পারছি না, কারণ আমরা তা পর্যবেক্ষণ করিনি। উল্লেখ্য যে, আস-সাআলিবি ‘কানযুর রুওয়াত’-এ তাঁর আলজেরীয় শায়খদের জীবনী আলোচনা করেছেন; আমরা এ পর্যন্ত জানি যে তিনি সেখানে সাঈদ কাদ্দুরা, আলী বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারী এবং আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুনের জীবনী লিখেছেন। সম্ভবত তিনি আরও অনেকের জীবনী লিখেছেন যাঁদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, যেমন শায়খ আহমদ বিন আল-মুবারক আত-তুওয়াতী এবং আলী বিন মুহাম্মদ সাসি আল-বুনি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই গ্রন্থটি হাদিসের সনদ, বর্ণনাকারী এবং যেসব শায়খদের কাছ থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন তাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস। কিন্তু এই ক্যাটালগ বা 'ফিহরিস'-এর নাম আজও বিভ্রান্তিকর রয়ে গেছে; আল-আইয়াশি এবং আল-কাত্তানি (যিনি আল-আইয়াশি থেকে উদ্ধৃত করেছেন) একে কেবল ‘কানযুর রুওয়াত’ নামেই উল্লেখ করেছেন। এমনকি আল-আইয়াশিই আস-সাআলিবিকে এই নাম প্রস্তাব করেছিলেন, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যদিকে আল-মুহিব্বি এই শিরোনামটি একেবারেই উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এর পরিবর্তে অন্য একটি শিরোনাম উল্লেখ করেছেন, তা হলো ‘মাকালিদুল আসানিদ’, যা একমাত্র রচনা যা...--------------------------------------------
(১) আল-আইয়াশি (আর-রিহলা) ২/ ১৩৭। সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আল-মানুনি (মাকতাবাতুর রাবিয়াতুল হামযিয়া - মরক্কো) (মাজাল্লাতু তিতওয়ান) ৮-এ উল্লেখ করেছেন যে, এই গ্রন্থের একটি প্রাচ্য লিপির পাণ্ডুলিপি উক্ত লাইব্রেরিতে ১৯২ নম্বর সংগ্রহে সংরক্ষিত আছে।
(২) আল-কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহারিস) ১/ ৩৭৭।

তিনি এটি তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি বলেছিলেন যে তাঁর আরও অন্যান্য (রচনাবলি) রয়েছে (১)। এবং একই শিরোনাম, যা হলো (মাকালিদুল আসানিদ), আহমাদ ইবনে আম্মার ১২০৫ হিজরিতে মুহাম্মদ খলিল আল-মুরাদিকে প্রদত্ত তাঁর ইজাজত বা অনুমতিপত্রে এটিকেও তাঁর দিকেই সম্পৃক্ত করেছেন, এবং তিনি এটি ছাড়া অন্য কিছু তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করেননি (২)। অন্যান্য কিছু উৎস সা’লিবীর সূচিপত্রের জন্য একটি নতুন শিরোনাম সম্পৃক্ত করে, যা হলো (মুনতাখাবুল আসানিদ ফি ওয়াসলিল মুসান্নাফাত ওয়াল আজজা ওয়াল মাসানিদ) (৩), আর এটি সেই একই শিরোনাম যা আহমাদ ইবনে আম্মারের সূচিপত্রের দিকেও সম্পৃক্ত করা হয় (৪)। এটা স্পষ্ট যে, (মাকালিদুল আসানিদ) হলো (কানজুর রুওয়াত)-এর একটি নতুন শিরোনাম, যা লেখক নিজে গ্রন্থটি রচনার কাজ সমাপ্ত করার পর আইয়াশীর প্রস্তাবিত শিরোনামের পরিবর্তে এটি নির্ধারণ করেছিলেন। আমরা জানতে পেরেছি যে, মুহিব্বি, যিনি সা’লিবীর সমসাময়িক ছিলেন, তিনি (মাকালিদ)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং (কানজুর রুওয়াত)-এর দিকে ইঙ্গিত করেননি, যা প্রমাণ করে যে সা’লিবীর সূচিপত্রটি তাঁদের কাছে নতুন শিরোনামেই প্রচলিত হয়েছিল। আমরা আরও দেখেছি যে ইবনে আম্মার, যিনি একজন সুপরিচিত অভিজ্ঞ পণ্ডিত, তিনিও একই বিষয় বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে (মুনতাখাবুল আসানিদ), যা আমরা দেখার সুযোগ পাইনি, তা আপাতদৃষ্টিতে সা’লিবীর উস্তাদ মুহাম্মদ বাবিলীর সূচিপত্র বলে মনে হয়। কেননা সা’লিবী তাঁর শায়খের সনদসমূহ সংগ্রহের কাজ শেষ করার সময় বলেছিলেন (এখানেই শেষ হলো যা আল্লাহ তাআলা এই বান্দার ওপর অনুগ্রহ করেছেন— (মুনতাখাবুল আসানিদ ফি ওয়াসলিল মুসান্নাফাত ওয়াল আজজা ওয়াল মাসানিদ) থেকে)। সা’লিবী সেখানে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি তিনি বলেছেন—তাঁর শায়খ থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন (সনদের পদ্ধতিসমূহের মধ্য থেকে কেবল সুদৃঢ়, নিকটবর্তী এবং সুপরিচিতগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকে) (৫)। কিন্তু ইবনে আম্মারের দিকেও সম্পৃক্ত (মুনতাখাবুল আসানিদ) বিষয়টি বিভ্রান্তি ও সংশয় জাগিয়ে রাখে। এটি হয় একটি পুনরাবৃত্ত শিরোনাম—আর এটি প্রায়শই ঘটে থাকে—অথবা এটি ভুলবশত ইবনে আম্মারের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং তাঁর সনদ সংকলনটি হয়তো অন্য কোনো শিরোনাম বহন করছে।
পরিশেষে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, দারাঈ ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম মালিকের সনদসমূহের বিষয়ে ঈসা সা’লিবীর আরেকটি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন। সেটি হলো (ইত্তিহাফু ওয়াদুদ ওয়া ইসআফ বি মাকসাদ মাহমুদ)।--------------------------------------------
(১) মুহিব্বি (খুলাসাতুল আসার) ৩/ ২৪৩।
(২) ইজাজতটি আমাদের (তাজারিব ফিল আদাব) গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে, আলজেরিয়া ১৯৮৩।
(৩) দেখুন উদাহরণস্বরূপ তাইমুর, হাদিস, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, নং ২৮৬।
(৪) কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহারিস) ১/ ৮২।
(৫) দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদিস, নং ৭৯।

আদ্-দির'ঈ সা'আলিবি-র বর্ণনাগুলো বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করার পর তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহশাস্ত্রের সিলসিলা এমনভাবে সংকলন করেছেন যা ইতিপূর্বে আর কেউ করতে পারেনি, যদিও সুপরিচিতভাবে বড় বড় ইমামগণ এতে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিলেন। তিনি তাঁর উস্তাদ আনসারির মাধ্যমে মাযহাবের পরবর্তী যুগের প্রসিদ্ধ ইমামগণের এবং সময়ের পরিক্রমায় ও খ্যাতির দিক থেকে তাঁদের পূর্ববর্তীগণের সূত্রগুলো এক অদ্ভুত পদ্ধতিতে উন্নীত করেছেন, যতক্ষণ না তিনি ইমাম মালিক এবং এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন। এরপর আদ্-দির'ঈ এই অধ্যায়ে সা'আলিবির সংকলনটি পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর নিজের শব্দেই উল্লেখ করেছেন (কেননা এর বিরলতা, শ্রেষ্ঠত্ব, মাহাত্ম্য এবং বিশুদ্ধতার কারণে এটি ঈর্ষণীয়) (১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ঈসা সা'আলিবি তাঁর ইলমি জীবন, রচনাবলি এবং সমসাময়িকদের ওপর তাঁর আধ্যাত্মিক প্রভাবের কারণে একাদশ শতাব্দীর একজন মহীরুহ ছিলেন। তিনি ছিলেন সেই চারজন ব্যক্তির শীর্ষে যারা নিজ সময়ে (মুসলিম বিশ্বে) বৈশ্বিক মর্যাদা অর্জন করেছিলেন; তাঁরা হলেন সাঈদ কাদুরা, আহমাদ আল-মাক্কারি, আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন এবং ইয়াহইয়া আশ-শাভি। বিশেষ করে হাদিস, হাদিস শাস্ত্র, সনদ ও রাবিদের নিয়ে কাজ করার কারণে এবং তৎকালীন ইতিবাচক যুহদ (বিরাগ) আন্দোলনের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে তিনি জাহিরি ও বাতিনি ঘরানার মানুষের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন, তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর আলিম হোন কিংবা তাসাউউফের ব্যক্তি হোন। অতএব (খুলাসাতুল আসার) গ্রন্থে আমরা যদি পড়ি যে সা'আলিবির প্রতি মানুষের প্রগাঢ় আকিদা (বিশ্বাস) ছিল এবং তাঁর কিছু কারামত ছিল, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। তাঁর সম্পর্কে মানুষের এই বিশ্বাস থাকলেও আমাদের জানা মতে তিনি নিজে এর কিছুই দাবি করেননি। তিনি তাঁর সময় ব্যয় করতেন অধ্যাপনা, তাঁর সংগৃহীত বিশাল লাইব্রেরিতে পড়াশোনা এবং গ্রন্থ রচনায়। আর এ সব কিছু এমন এক সময়ে ছিল যখন তাঁর দেশের তাসাউউফের মিথ্যা দাবিদারেরা অজ্ঞতার সুযোগ নিয়ে সাধারণ মানুষকে শোষণ করছিল এবং পৃথিবীকে দরবেশি ভেক ও কুসংস্কারে ভরে তুলছিল। সুতরাং ঈসা সা'আলিবি, তাঁর আত্মীয় আবদুর রহমানের মতো, যুহদ ও ইলমকে একত্র করেছিলেন, আর এটিই হলো সততার চরম শিখর।

‌‌আহমাদ আল-বুনি
হাদিস এবং এর রাবিদের নিয়ে পারদর্শী আরও একজন আলিম ছিলেন, যিনি এই ক্ষেত্রে সা'আলিবির স্তরে পৌঁছাতে পারেননি, তবে তিনি--------------------------------------------
(১) আদ্-দির'ঈ (আর-রিহলা) পাণ্ডুলিপি, জাতীয় লাইব্রেরি - আলজেরিয়া নম্বর ১ ৯৯৭, পৃষ্ঠা ৯৯ - ১০৪। সা'আলিবি সম্পর্কে আরও দেখুন ব্রোকলম্যান ২/৬৯১, এবং আল-আ'লাম ৫/২৯৪।