والزندقة ونحوها من القضايا موقفا مرنا بينما وقف منها آخرون موقفا صلبا، وقد وجدنا بعض الفقهاء قد غلب عليهم الأدب فقالوا الشعر في الغزل ونحوه كما فعل ابن علي، وهو أستاذ ابن عمار. ولكن بعض الفقهاء قد غلب عليهم التصوف والدروشة فانعزلوا عن المجتمع وعاشوا في تفكيرهم الضيق وأهملوا الدين الصحيح العملي. وقد ذكرنا نماذج من هؤلاء وأولئك في الجزء الأول.
وليس بوسعنا في هذا المجال أن نعرض لكل إنتاج الفقهاء من تآليف مطولة ومختصرة خلال ثلاثة قرون. إن محاولة ذلك تكاد تكون مستحيلة. فالإنتاج غزير ومتعدد المشارب تعدد قضايا الفقه نفسها. ومن جهة أخرى فنحن لم نطلع على كل هذا الإنتاج الذي لا يكاد يخلو منه زمن ولا مكتبة. ثم إن بعض هذا الإنتاج لا يستحق الدراسة لكونه تكرارا أو استنساخا. ويكاد كل من جلس من الفقهاء لتدريس الفقه يملي أو يؤلف لتلاميذه كراسة أو أكثر شرحا أو حاشية على مختصر خليل وما في معناه كالرسالة، حتى كثرت هذه الإملاءات والتأليف كثرة المدرسين أنفسهم. ولكننا لا نكاد نعثر على جديد في ذلك لا في الفكرة ولا في المنهج. فالفقيه كان بالدرجة الأولى يحاول أن يفيد طلابه الحاضرين ولم يكن يؤلف لغيرهم من العلماء أو من الأجيال التالية. وسنرى أن هذه الظاهر تتكرر في النحو أيضا وغيره من المواد ذات الطابع التدرسي. فهذه المواد قد غلب عليها ما يمكن أن نسميه بمرض الشرح والحاشية، وهو في الواقع مرض العلم في العصر كله.
ونود أن ننبه إلى أننا نتناول هنا الفقه بمعناه الواسع الذي يشمل الأصول والفرائض والفتاوى والأحكام وغيرها مما يتصل بالعبادات والمعاملات. وقد جعلنا ذلك كله تحت عنوانين الأول التآليف الفقهية، والثاني الفتاوى والآراء.
الأثار الفقهية:
ومن الملاحظ سيطرة مختصر الشيخ خليل على مختلف الدراسات
وليس بوسعنا في هذا المجال أن نعرض لكل إنتاج الفقهاء من تآليف مطولة ومختصرة خلال ثلاثة قرون. إن محاولة ذلك تكاد تكون مستحيلة. فالإنتاج غزير ومتعدد المشارب تعدد قضايا الفقه نفسها. ومن جهة أخرى فنحن لم نطلع على كل هذا الإنتاج الذي لا يكاد يخلو منه زمن ولا مكتبة. ثم إن بعض هذا الإنتاج لا يستحق الدراسة لكونه تكرارا أو استنساخا. ويكاد كل من جلس من الفقهاء لتدريس الفقه يملي أو يؤلف لتلاميذه كراسة أو أكثر شرحا أو حاشية على مختصر خليل وما في معناه كالرسالة، حتى كثرت هذه الإملاءات والتأليف كثرة المدرسين أنفسهم. ولكننا لا نكاد نعثر على جديد في ذلك لا في الفكرة ولا في المنهج. فالفقيه كان بالدرجة الأولى يحاول أن يفيد طلابه الحاضرين ولم يكن يؤلف لغيرهم من العلماء أو من الأجيال التالية. وسنرى أن هذه الظاهر تتكرر في النحو أيضا وغيره من المواد ذات الطابع التدرسي. فهذه المواد قد غلب عليها ما يمكن أن نسميه بمرض الشرح والحاشية، وهو في الواقع مرض العلم في العصر كله.
ونود أن ننبه إلى أننا نتناول هنا الفقه بمعناه الواسع الذي يشمل الأصول والفرائض والفتاوى والأحكام وغيرها مما يتصل بالعبادات والمعاملات. وقد جعلنا ذلك كله تحت عنوانين الأول التآليف الفقهية، والثاني الفتاوى والآراء.
الأثار الفقهية:
ومن الملاحظ سيطرة مختصر الشيخ خليل على مختلف الدراسات
যিন্দিকপনা ও এজাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে কেউ নমনীয় অবস্থান গ্রহণ করেছেন, আবার অন্যরা কঠোর অবস্থান নিয়েছেন। আমরা দেখেছি যে, কিছু ফকিহের ওপর সাহিত্য ও কাব্যচর্চা প্রবল হয়েছিল, ফলে তাঁরা ইবনে আলীর মতো গজল ও এজাতীয় কবিতা রচনা করেছেন, যিনি ইবনে আম্মারের উস্তাদ ছিলেন। পক্ষান্তরে, কিছু ফকিহের ওপর তাসাউফ ও দরবেশপনা প্রবল হয়েছিল, ফলে তাঁরা সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন এবং নিজেদের সংকীর্ণ চিন্তার মধ্যে বসবাস করতেন এবং সঠিক ব্যবহারিক দ্বীনকে অবহেলা করতেন। আমরা প্রথম খণ্ডে এদের উভয়ের কিছু নমুনা উল্লেখ করেছি।
এই পরিসরে তিন শতাব্দীর দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত সকল ফিকহি রচনা উপস্থাপন করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। এমন প্রচেষ্টা প্রায় অসম্ভব। কারণ এই জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎপাদন অত্যন্ত প্রচুর এবং ফিকহের মাসআলাসমূহের মতোই এর ধারাগুলোও বৈচিত্র্যময়। অন্যদিকে, আমরা এই বিপুল রচনার সবটুকুর খোঁজ পাইনি, অথচ এমন কোনো সময় বা লাইব্রেরি নেই যেখানে এর অস্তিত্ব নেই। তাছাড়া, এসব রচনার কিছু অংশ আলোচনার যোগ্য নয় কারণ সেগুলো নিছক পুনরাবৃত্তি বা অনুলিপি মাত্র। ফিকহ পাঠদানের জন্য উপবিষ্ট প্রায় প্রত্যেক ফকিহই তাঁর ছাত্রদের জন্য মুখতাসার খলীল বা এজাতীয় গ্রন্থ যেমন রিসালাহ-র ওপর এক বা একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা টীকা লিখে দিতেন বা শ্রুতলিপি প্রদান করতেন; এমনকি শিক্ষকগণের সংখ্যার মতোই এই শ্রুতলিপি ও রচনার সংখ্যাও বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। কিন্তু আমরা তাতে চিন্তা বা পদ্ধতির দিক থেকে নতুন কোনো কিছুর সন্ধান পাই না। ফকিহ মূলত তাঁর উপস্থিত ছাত্রদের উপকৃত করার চেষ্টা করতেন, অন্য কোনো আলেম বা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তিনি রচনা করতেন না। আমরা দেখব যে, এই প্রবণতা নাহু এবং অন্যান্য পাঠদান-সংশ্লিষ্ট বিষয়েও বারবার পরিলক্ষিত হয়। এই বিষয়গুলোর ওপর এমন কিছু প্রবল হয়েছিল যাকে আমরা 'ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকার ব্যাধি' বলতে পারি; যা মূলত সেই পুরো যুগেরই জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যাধি ছিল।
আমরা এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, আমরা এখানে ফিকহকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করছি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো উসুল, ফারায়েয, ফতোয়া, আহকাম এবং ইবাদত ও মুয়ামালাত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়। আমরা এই সবকিছুকে দুটি শিরোনামের অধীনে বিন্যস্ত করেছি: প্রথমটি হলো ফিকহি রচনাবলি এবং দ্বিতীয়টি হলো ফতোয়া ও মতামত।
ফিকহি নিদর্শনসমূহ:
লক্ষণীয় যে, বিভিন্ন গবেষণার ওপর শায়খ খলীলের মুখতাসারের একচ্ছত্র আধিপত্য বিদ্যমান।
এই পরিসরে তিন শতাব্দীর দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত সকল ফিকহি রচনা উপস্থাপন করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। এমন প্রচেষ্টা প্রায় অসম্ভব। কারণ এই জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎপাদন অত্যন্ত প্রচুর এবং ফিকহের মাসআলাসমূহের মতোই এর ধারাগুলোও বৈচিত্র্যময়। অন্যদিকে, আমরা এই বিপুল রচনার সবটুকুর খোঁজ পাইনি, অথচ এমন কোনো সময় বা লাইব্রেরি নেই যেখানে এর অস্তিত্ব নেই। তাছাড়া, এসব রচনার কিছু অংশ আলোচনার যোগ্য নয় কারণ সেগুলো নিছক পুনরাবৃত্তি বা অনুলিপি মাত্র। ফিকহ পাঠদানের জন্য উপবিষ্ট প্রায় প্রত্যেক ফকিহই তাঁর ছাত্রদের জন্য মুখতাসার খলীল বা এজাতীয় গ্রন্থ যেমন রিসালাহ-র ওপর এক বা একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা টীকা লিখে দিতেন বা শ্রুতলিপি প্রদান করতেন; এমনকি শিক্ষকগণের সংখ্যার মতোই এই শ্রুতলিপি ও রচনার সংখ্যাও বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। কিন্তু আমরা তাতে চিন্তা বা পদ্ধতির দিক থেকে নতুন কোনো কিছুর সন্ধান পাই না। ফকিহ মূলত তাঁর উপস্থিত ছাত্রদের উপকৃত করার চেষ্টা করতেন, অন্য কোনো আলেম বা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তিনি রচনা করতেন না। আমরা দেখব যে, এই প্রবণতা নাহু এবং অন্যান্য পাঠদান-সংশ্লিষ্ট বিষয়েও বারবার পরিলক্ষিত হয়। এই বিষয়গুলোর ওপর এমন কিছু প্রবল হয়েছিল যাকে আমরা 'ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকার ব্যাধি' বলতে পারি; যা মূলত সেই পুরো যুগেরই জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যাধি ছিল।
আমরা এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, আমরা এখানে ফিকহকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করছি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো উসুল, ফারায়েয, ফতোয়া, আহকাম এবং ইবাদত ও মুয়ামালাত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়। আমরা এই সবকিছুকে দুটি শিরোনামের অধীনে বিন্যস্ত করেছি: প্রথমটি হলো ফিকহি রচনাবলি এবং দ্বিতীয়টি হলো ফতোয়া ও মতামত।
ফিকহি নিদর্শনসমূহ:
লক্ষণীয় যে, বিভিন্ন গবেষণার ওপর শায়খ খলীলের মুখতাসারের একচ্ছত্র আধিপত্য বিদ্যমান।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 66)