ورغم شهرة بعضهم في التدريس والتأليف فإنه لا أحد منهم يضاهي مثلا أحمد الونشريسي في مؤلفاته الفقهية. وإذا كانت فاس قد امتصت عددا من علماء الجزائر خلال العهد العثماني فإن تونس لم تفعل ذلك لأن البلدين كانا يخضعان لنفس النظام السياسي. ولكن تونس كانت معبرا يعبره العلماء الجزائريون في رحلتهم إلى الحج أو طلب العلم في المشرق الإسلامي، فعبرها أحمد المقري وأبو راس ومحمد بن العنابي وأحمد البوني وأحمد بن عمار. وقد امتصت عواصم المشرق أيضا عددا من هؤلاء العلماء كما عرفنا.
رغم مكانة بعض علماء مدينة الجزائر العلمية فإن أحدا منهم لم يستطع أن ينافس في الفقهيات زملاءهم علماء غرب الجزائر أو شرقها. فإذا انحدرنا جنوبا وجدنا عبد العزيز الثميني قد جاء بعمل في الفقه الإباضي جدير بأن يقاس بعمل الونشريسي في الفقه المالكي. كما أن خليفة بن حسن بقمار قد تميز بنظمه لخليل ولفت إليه الأنظار بمساهمته في الفقه عموما. ولكن مهما قيل في هذا التوزيع الجغرافي للإنتاج الفقهي فإنه لا يدل إلا على خطوط سريعة قد تظهر الأيام أعمالا أخرى تعدل من هذه الخريطة.
ولنبدأ إذن بمدرسة تلمسان. ويجب أن ننبه هنا إلى أننا لا نعني تلمسان المدينة فقط ولكن تلمسان باعتبارها مدرسة لتخريج المثقفين والمشرعين. وعلى هذا الأساس يقف أحمد الونشريسي وابنه عبد الواحد في طليعة فقهائها. الأول في كتبه التي تعرضنا إليها (1). والثاني في كتبه (النور المقتبس من قواعد مذهب مالك بن أنس) الذي لخص فيه كتاب والده (إيضاح السالك)، وشرحه على مختصر ابن الحاجب الفقهي الذي جعله في أربعة مجلدات، وشرحه المطول على الرسالة. ولكن عبد الواحد لا يمكن أن يقاس بوالده في الفقه، فقد تغلبت عليه روح الأدب أيضا، فكان شاعرا مجيدا (لا يقارعه أحد من أهل عصره) (2). وكانت له أيضا أزجال وموشحات--------------------------------------------
(1) انظر ذلك في الفصل الأول من الجزء الأول.
(2) (سلوة الأنفاس) 4/ 146. وقد تولى عبد الواحد الونشريسي وظائف علمية عالية في المغرب كالفتوى والخطابة والتدريس.
رغم مكانة بعض علماء مدينة الجزائر العلمية فإن أحدا منهم لم يستطع أن ينافس في الفقهيات زملاءهم علماء غرب الجزائر أو شرقها. فإذا انحدرنا جنوبا وجدنا عبد العزيز الثميني قد جاء بعمل في الفقه الإباضي جدير بأن يقاس بعمل الونشريسي في الفقه المالكي. كما أن خليفة بن حسن بقمار قد تميز بنظمه لخليل ولفت إليه الأنظار بمساهمته في الفقه عموما. ولكن مهما قيل في هذا التوزيع الجغرافي للإنتاج الفقهي فإنه لا يدل إلا على خطوط سريعة قد تظهر الأيام أعمالا أخرى تعدل من هذه الخريطة.
ولنبدأ إذن بمدرسة تلمسان. ويجب أن ننبه هنا إلى أننا لا نعني تلمسان المدينة فقط ولكن تلمسان باعتبارها مدرسة لتخريج المثقفين والمشرعين. وعلى هذا الأساس يقف أحمد الونشريسي وابنه عبد الواحد في طليعة فقهائها. الأول في كتبه التي تعرضنا إليها (1). والثاني في كتبه (النور المقتبس من قواعد مذهب مالك بن أنس) الذي لخص فيه كتاب والده (إيضاح السالك)، وشرحه على مختصر ابن الحاجب الفقهي الذي جعله في أربعة مجلدات، وشرحه المطول على الرسالة. ولكن عبد الواحد لا يمكن أن يقاس بوالده في الفقه، فقد تغلبت عليه روح الأدب أيضا، فكان شاعرا مجيدا (لا يقارعه أحد من أهل عصره) (2). وكانت له أيضا أزجال وموشحات--------------------------------------------
(1) انظر ذلك في الفصل الأول من الجزء الأول.
(2) (سلوة الأنفاس) 4/ 146. وقد تولى عبد الواحد الونشريسي وظائف علمية عالية في المغرب كالفتوى والخطابة والتدريس.
তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাঠদান ও গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে খ্যাতি অর্জন করলেও, তাদের কেউই ফিকহ শাস্ত্রীয় রচনার ক্ষেত্রে আহমদ আল-ওয়ানশারীসির সমকক্ষ ছিলেন না। উসমানীয় যুগে ফাস যখন আলজেরিয়ার বেশ কিছু আলিমকে নিজের দিকে টেনে নিয়েছিল, তিউনিসিয়া তেমনটি করেনি; কারণ উভয় দেশ একই রাজনৈতিক ব্যবস্থার অধীনে ছিল। তবে তিউনিসিয়া ছিল একটি সংযোগস্থল যা আলজেরীয় আলিমগণ হজ পালন বা ইসলামি প্রাচ্যে জ্ঞান অন্বেষণের যাত্রাপথে অতিক্রম করতেন। আহমদ আল-মাক্কারি, আবু রাস, মুহাম্মদ বিন আল-আন্নাবি, আহমদ আল-বুনি এবং আহমদ বিন আম্মার এই পথেই যাতায়াত করেছিলেন। আমরা যেমনটি জেনেছি, প্রাচ্যের রাজধানীগুলোও এই আলিমদের একটি বড় অংশকে নিজেদের মাঝে স্থান দিয়েছিল।
আলজিয়ার্স শহরের কিছু আলিমের ইলমি মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, তাদের কেউই ফিকহ শাস্ত্রে পশ্চিম বা পূর্ব আলজেরিয়ার আলিম সহকর্মীদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে পারেননি। আমরা যদি দক্ষিণের দিকে যাই, তবে দেখব আব্দুল আজিজ আল-ছামিনি ইবাদি ফিকহের ওপর এমন কাজ করেছেন যা মালিকি ফিকহ শাস্ত্রে আল-ওয়ানশারীসির কাজের সাথে তুলনা করার যোগ্য। একইভাবে কুম্মারের খলিফা বিন হাসান 'খলীল'-এর বিষয়বস্তুকে কাব্যের রূপ দেওয়ার জন্য বিশেষত্ব অর্জন করেছেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে সাধারণভাবে তার অবদানের মাধ্যমে সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তবে ফিকহী উৎপাদনের এই ভৌগোলিক বিন্যাস সম্পর্কে যাই বলা হোক না কেন, এটি কেবল কিছু প্রাথমিক ধারণা নির্দেশ করে; হয়তো অনাগত দিনে এমন আরও কিছু কাজ প্রকাশ পাবে যা এই মানচিত্রকে সংশোধন করে দেবে।
তাহলে আমরা তিলিমসান ঘরানা দিয়ে শুরু করি। আমাদের এখানে স্পষ্ট করা উচিত যে, আমরা তিলিমসান বলতে কেবল শহরটিকে বোঝাচ্ছি না, বরং শিক্ষিত ও আইনপ্রণেতা তৈরির একটি বিদ্যাপীঠ হিসেবে তিলিমসানকে বোঝাচ্ছি। এই ভিত্তিতে আহমদ আল-ওয়ানশারীসি এবং তার পুত্র আব্দুল ওয়াহিদ এখানকার ফকীহদের অগ্রভাগে অবস্থান করেন। প্রথমজন তার সেই সকল গ্রন্থের কারণে যা আমরা আলোচনা করেছি (১)। আর দ্বিতীয়জন তার গ্রন্থসমূহ—যেমন ‘আন-নূর আল-মুক্তাবাস মিন কাওয়ায়িদ মাযহাব মালিক বিন আনাস’ (যাতে তিনি তার পিতার গ্রন্থ ‘ঈযাহ আল-সালিক’-এর সারসংক্ষেপ করেছেন), ইবনুল হাজিবের ফিকহী মুখতাসারের ওপর তার চার খণ্ডের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ‘রিসালা’-এর ওপর তার দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থের জন্য পরিচিত। তবে আব্দুল ওয়াহিদকে ফিকহ শাস্ত্রে তার পিতার সাথে তুলনা করা যায় না, কারণ তার ওপর সাহিত্যের প্রভাব ছিল প্রবল; তিনি একজন উঁচু মাপের কবি ছিলেন (তার যুগের কেউ তার সমকক্ষ ছিল না) (২)। এছাড়াও তার আযজাল ও মুওয়াশশাহাত কাব্যরীতির পদাবলি ছিল।--------------------------------------------
(১) এটি প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে দেখুন।
(২) (সালওয়াত আল-আনফাস) ৪/১৪৬। আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারীসি মরক্কোতে ফতোয়া প্রদান, খুতবা ও পাঠদানের মতো উচ্চতর ইলমি দায়িত্ব পালন করেছেন।
আলজিয়ার্স শহরের কিছু আলিমের ইলমি মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, তাদের কেউই ফিকহ শাস্ত্রে পশ্চিম বা পূর্ব আলজেরিয়ার আলিম সহকর্মীদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে পারেননি। আমরা যদি দক্ষিণের দিকে যাই, তবে দেখব আব্দুল আজিজ আল-ছামিনি ইবাদি ফিকহের ওপর এমন কাজ করেছেন যা মালিকি ফিকহ শাস্ত্রে আল-ওয়ানশারীসির কাজের সাথে তুলনা করার যোগ্য। একইভাবে কুম্মারের খলিফা বিন হাসান 'খলীল'-এর বিষয়বস্তুকে কাব্যের রূপ দেওয়ার জন্য বিশেষত্ব অর্জন করেছেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে সাধারণভাবে তার অবদানের মাধ্যমে সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তবে ফিকহী উৎপাদনের এই ভৌগোলিক বিন্যাস সম্পর্কে যাই বলা হোক না কেন, এটি কেবল কিছু প্রাথমিক ধারণা নির্দেশ করে; হয়তো অনাগত দিনে এমন আরও কিছু কাজ প্রকাশ পাবে যা এই মানচিত্রকে সংশোধন করে দেবে।
তাহলে আমরা তিলিমসান ঘরানা দিয়ে শুরু করি। আমাদের এখানে স্পষ্ট করা উচিত যে, আমরা তিলিমসান বলতে কেবল শহরটিকে বোঝাচ্ছি না, বরং শিক্ষিত ও আইনপ্রণেতা তৈরির একটি বিদ্যাপীঠ হিসেবে তিলিমসানকে বোঝাচ্ছি। এই ভিত্তিতে আহমদ আল-ওয়ানশারীসি এবং তার পুত্র আব্দুল ওয়াহিদ এখানকার ফকীহদের অগ্রভাগে অবস্থান করেন। প্রথমজন তার সেই সকল গ্রন্থের কারণে যা আমরা আলোচনা করেছি (১)। আর দ্বিতীয়জন তার গ্রন্থসমূহ—যেমন ‘আন-নূর আল-মুক্তাবাস মিন কাওয়ায়িদ মাযহাব মালিক বিন আনাস’ (যাতে তিনি তার পিতার গ্রন্থ ‘ঈযাহ আল-সালিক’-এর সারসংক্ষেপ করেছেন), ইবনুল হাজিবের ফিকহী মুখতাসারের ওপর তার চার খণ্ডের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ‘রিসালা’-এর ওপর তার দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থের জন্য পরিচিত। তবে আব্দুল ওয়াহিদকে ফিকহ শাস্ত্রে তার পিতার সাথে তুলনা করা যায় না, কারণ তার ওপর সাহিত্যের প্রভাব ছিল প্রবল; তিনি একজন উঁচু মাপের কবি ছিলেন (তার যুগের কেউ তার সমকক্ষ ছিল না) (২)। এছাড়াও তার আযজাল ও মুওয়াশশাহাত কাব্যরীতির পদাবলি ছিল।--------------------------------------------
(১) এটি প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে দেখুন।
(২) (সালওয়াত আল-আনফাস) ৪/১৪৬। আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারীসি মরক্কোতে ফতোয়া প্রদান, খুতবা ও পাঠদানের মতো উচ্চতর ইলমি দায়িত্ব পালন করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 68)