الدمشقي بتأليفه (إضاءة الدجنة) بطلب منه، كما أجازه بغيرها (1).
وبالمقابل، تلقى علماء الجزائر الإجازات من علماء المسلمين في المشرق والمغرب، وهذا هو الكثير الغالب. ولا نريد أن نعدد الإجازات وأصحابها فليس ذلك من هدفنا هنا، ولكننا ننبه إلى أن بعض الإجازات التي سنشير إليها قد تضمنت في الغالب العلوم كلها، كما يقول الورتلاني، ولم تكن خاصة بعلم الحديث وحده، وأحيانا كانت تتناول الفقه والتوحيد والتصوف، وكلها في الواقع علوم مشتركة. وقد كانت إجازات علماء المالكية في مصر والحرمين لعلماء الجزائر كثيرة الورود لاتفاق المذهب. أما علماء المغرب العربي فالمذهب بينهم واحد، لذلك أجاز عدد من علماء المغرب أحمد المقري قبل رحيله إلى المشرق. ومنهم أحمد بن القاضي صاحب (جذوة الاقتباس) وأحمد بن أبي القاسم التادلي ومحمد القصار وأحمد بابا التمبكتي (2). ومن جهة أخرى سجل عبد الرزاق بن حمادوش في رحلته مجموعة من الإجازات التي منحها له بعض علماء المغرب في عهده، وهم أحمد الورززي ومحمد بن عبد السلام البناني وأحمد بن المبارك وأحمد السرايري (3). كما أخذ محمد المنور التلمساني إجازة من الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي (4). وأثناء مرور عبد القادر بن شقرون الفاسي على نواحي بسكرة في طريقه إلى الحج أجاز الفقيه خليفة بن حسن القماري سنة 1192 (أو 1193) بعد أن قرأ أجزاء من نظمه المشهور لخليل. ووصف المجاز بأنه من فرسان البراعة وأنه على خلق حسن (5).--------------------------------------------
(1) (نفح الطيب) 3/ 181.
(2) ذكر المقري ذلك في كتابه (روض الآس) في تراجم العلماء المنكورين. انظر كذلك فهرس دار الكتب المصرية تيمور، 171، مصطلح الحديث.
(3) ابن حمادوش (الرحلة) مخطوطة. انظر دراستي عنه في كتابي (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر). ج 1، ط. 3 1990.
(4) فهرس دار الكتب المصرية، مصطلح الحديث، رقم 181 مجموع.
(5) من نسخة خطية في مكتبة الصادق قطايم بقمار، بوادي سوف. انظر أيضا رسالة =
وبالمقابل، تلقى علماء الجزائر الإجازات من علماء المسلمين في المشرق والمغرب، وهذا هو الكثير الغالب. ولا نريد أن نعدد الإجازات وأصحابها فليس ذلك من هدفنا هنا، ولكننا ننبه إلى أن بعض الإجازات التي سنشير إليها قد تضمنت في الغالب العلوم كلها، كما يقول الورتلاني، ولم تكن خاصة بعلم الحديث وحده، وأحيانا كانت تتناول الفقه والتوحيد والتصوف، وكلها في الواقع علوم مشتركة. وقد كانت إجازات علماء المالكية في مصر والحرمين لعلماء الجزائر كثيرة الورود لاتفاق المذهب. أما علماء المغرب العربي فالمذهب بينهم واحد، لذلك أجاز عدد من علماء المغرب أحمد المقري قبل رحيله إلى المشرق. ومنهم أحمد بن القاضي صاحب (جذوة الاقتباس) وأحمد بن أبي القاسم التادلي ومحمد القصار وأحمد بابا التمبكتي (2). ومن جهة أخرى سجل عبد الرزاق بن حمادوش في رحلته مجموعة من الإجازات التي منحها له بعض علماء المغرب في عهده، وهم أحمد الورززي ومحمد بن عبد السلام البناني وأحمد بن المبارك وأحمد السرايري (3). كما أخذ محمد المنور التلمساني إجازة من الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي (4). وأثناء مرور عبد القادر بن شقرون الفاسي على نواحي بسكرة في طريقه إلى الحج أجاز الفقيه خليفة بن حسن القماري سنة 1192 (أو 1193) بعد أن قرأ أجزاء من نظمه المشهور لخليل. ووصف المجاز بأنه من فرسان البراعة وأنه على خلق حسن (5).--------------------------------------------
(1) (نفح الطيب) 3/ 181.
(2) ذكر المقري ذلك في كتابه (روض الآس) في تراجم العلماء المنكورين. انظر كذلك فهرس دار الكتب المصرية تيمور، 171، مصطلح الحديث.
(3) ابن حمادوش (الرحلة) مخطوطة. انظر دراستي عنه في كتابي (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر). ج 1، ط. 3 1990.
(4) فهرس دار الكتب المصرية، مصطلح الحديث، رقم 181 مجموع.
(5) من نسخة خطية في مكتبة الصادق قطايم بقمار، بوادي سوف. انظر أيضا رسالة =
দামেস্কি তাঁর অনুরোধে (ইদাআতুদ দুজান্নাহ) রচনার মাধ্যমে, যেমন তিনি তাকে অন্যান্য বিষয়েও ইজাজত প্রদান করেছেন (১)।
এর বিপরীতে, আলজেরিয়ার আলিমগণ মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিবের (পশ্চিম) মুসলিম আলিমদের কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেছেন, আর এটিই ছিল সংখ্যাধিক্য ও প্রচলিত রীতি। আমরা এখানে ইজাজতসমূহ এবং সেগুলোর অধিকারী ব্যক্তিদের সংখ্যা গণনা করতে চাই না, কারণ সেটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়; তবে আমরা এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, আমরা যেসব ইজাজতের প্রতি ইঙ্গিত করব, ওয়ারতিলানি যেমনটি বলেছেন, সেগুলোর অধিকাংশে সাধারণত সকল ইলম (বিদ্যা) অন্তর্ভুক্ত থাকত। সেগুলো কেবল ইলমে হাদিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং কখনো কখনো ফিকহ, তাওহিদ ও তাসাউফকেও অন্তর্ভুক্ত করত; আর বাস্তবে এগুলো সবই ছিল সাধারণ বা সম্মিলিত জ্ঞান। মাযহাবগত ঐক্যের কারণে মিশর ও হারামাইন শরিফাইনের মালিকি আলিমদের পক্ষ থেকে আলজেরিয়ার আলিমদের কাছে প্রেরিত ইজাজতের সংখ্যা ছিল অনেক। আর মাগরিব আল-আরাবির আলিমদের মাঝে মাযহাব অভিন্ন ছিল, ফলে মাগরিবের বেশ কয়েকজন আলিম আহমদ আল-মাক্কারিকে মাশরিকের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার আগেই ইজাজত প্রদান করেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন (জাযওয়াতুল ইক্তিবাাস) গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ বিন আল-কাদি, আহমদ বিন আবুল কাসিম আত-তাদিলি, মুহাম্মদ আল-কাসসার এবং আহমদ বাবা আত-তিমবুকতি (২)। অন্যদিক থেকে, আবদুর রাজ্জাক বিন হামাদুশ তাঁর সফরনামায় একগুচ্ছ ইজাজতের বিবরণ লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর সমসাময়িক মাগরিবের কিছু আলিম তাঁকে প্রদান করেছিলেন। তাঁরা হলেন আহমদ আল-ওয়ারযাযি, মুহাম্মদ বিন আবদুস সালাম আল-বান্নানি, আহমদ বিন আল-মুবারক এবং আহমদ আস-সারাইরি (৩)। একইভাবে মুহাম্মদ আল-মুনাওয়ার আত-তিলিমসানি শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল কাদির আল-ফাসির কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেন (৪)। আবদুল কাদির বিন শাকরুন আল-ফাসি হজের পথে বিসকরার নিকটবর্তী এলাকা অতিক্রম করার সময় ১১৯২ (অথবা ১১৯৩) হিজরি সালে ফকিহ খলিফা বিন হাসান আল-কুমারিকে ইজাজত প্রদান করেন, যখন তিনি খলিলের ওপর তাঁর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থের অংশবিশেষ পাঠ করেছিলেন। এবং তিনি ইজাজতপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে নিপুণতার অশ্বারোহী এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) (নাফহুত তিব) ৩/ ১৮১।
(২) আল-মাক্কারি তাঁর (রওদুল আস) নামক কিতাবে অপরিচিত আলিমদের জীবনী আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ তায়মুর, ১৭১, মুসতালাহুল হাদিস।
(৩) ইবনে হামাদুশ (আর-রিহলাহ) পাণ্ডুলিপি। আমার রচিত (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে আমার গবেষণা দেখুন। ১ম খণ্ড, ৩য় প্রকাশ ১৯৯০।
(৪) ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদিস, সংখ্যা ১৮১ মাজমু।
(৫) আল-ওয়াদি সুফ-এর কুমারের সাদিক কাতায়িম লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি সংস্করণ থেকে। আরও দেখুন রিসালাহ =
এর বিপরীতে, আলজেরিয়ার আলিমগণ মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিবের (পশ্চিম) মুসলিম আলিমদের কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেছেন, আর এটিই ছিল সংখ্যাধিক্য ও প্রচলিত রীতি। আমরা এখানে ইজাজতসমূহ এবং সেগুলোর অধিকারী ব্যক্তিদের সংখ্যা গণনা করতে চাই না, কারণ সেটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়; তবে আমরা এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, আমরা যেসব ইজাজতের প্রতি ইঙ্গিত করব, ওয়ারতিলানি যেমনটি বলেছেন, সেগুলোর অধিকাংশে সাধারণত সকল ইলম (বিদ্যা) অন্তর্ভুক্ত থাকত। সেগুলো কেবল ইলমে হাদিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং কখনো কখনো ফিকহ, তাওহিদ ও তাসাউফকেও অন্তর্ভুক্ত করত; আর বাস্তবে এগুলো সবই ছিল সাধারণ বা সম্মিলিত জ্ঞান। মাযহাবগত ঐক্যের কারণে মিশর ও হারামাইন শরিফাইনের মালিকি আলিমদের পক্ষ থেকে আলজেরিয়ার আলিমদের কাছে প্রেরিত ইজাজতের সংখ্যা ছিল অনেক। আর মাগরিব আল-আরাবির আলিমদের মাঝে মাযহাব অভিন্ন ছিল, ফলে মাগরিবের বেশ কয়েকজন আলিম আহমদ আল-মাক্কারিকে মাশরিকের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার আগেই ইজাজত প্রদান করেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন (জাযওয়াতুল ইক্তিবাাস) গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ বিন আল-কাদি, আহমদ বিন আবুল কাসিম আত-তাদিলি, মুহাম্মদ আল-কাসসার এবং আহমদ বাবা আত-তিমবুকতি (২)। অন্যদিক থেকে, আবদুর রাজ্জাক বিন হামাদুশ তাঁর সফরনামায় একগুচ্ছ ইজাজতের বিবরণ লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর সমসাময়িক মাগরিবের কিছু আলিম তাঁকে প্রদান করেছিলেন। তাঁরা হলেন আহমদ আল-ওয়ারযাযি, মুহাম্মদ বিন আবদুস সালাম আল-বান্নানি, আহমদ বিন আল-মুবারক এবং আহমদ আস-সারাইরি (৩)। একইভাবে মুহাম্মদ আল-মুনাওয়ার আত-তিলিমসানি শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল কাদির আল-ফাসির কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেন (৪)। আবদুল কাদির বিন শাকরুন আল-ফাসি হজের পথে বিসকরার নিকটবর্তী এলাকা অতিক্রম করার সময় ১১৯২ (অথবা ১১৯৩) হিজরি সালে ফকিহ খলিফা বিন হাসান আল-কুমারিকে ইজাজত প্রদান করেন, যখন তিনি খলিলের ওপর তাঁর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থের অংশবিশেষ পাঠ করেছিলেন। এবং তিনি ইজাজতপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে নিপুণতার অশ্বারোহী এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) (নাফহুত তিব) ৩/ ১৮১।
(২) আল-মাক্কারি তাঁর (রওদুল আস) নামক কিতাবে অপরিচিত আলিমদের জীবনী আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ তায়মুর, ১৭১, মুসতালাহুল হাদিস।
(৩) ইবনে হামাদুশ (আর-রিহলাহ) পাণ্ডুলিপি। আমার রচিত (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে আমার গবেষণা দেখুন। ১ম খণ্ড, ৩য় প্রকাশ ১৯৯০।
(৪) ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, মুসতালাহুল হাদিস, সংখ্যা ১৮১ মাজমু।
(৫) আল-ওয়াদি সুফ-এর কুমারের সাদিক কাতায়িম লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি সংস্করণ থেকে। আরও দেখুন রিসালাহ =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 49)