والتضحية والتوق إلى الحرية، وأصبح بطل القصة هو الإنسان العادي، وعبرت القصة عن التفكير الجماعي وعن روح التفاؤل بالانتصار، وتعددت أشكال القصة فهي تارة رسالة، وتارة حوار داخلي أو ما يعبر عنه أحيانا بتيار الوعي، واستعملت الرمز والإيحاء، والوحدة العضوية.
وضرب الركيبي على ذلك مثلا بالقصص التالية التي توفرت في رأيه على المقومات الفنية المطلوبة، ونلاحظ أن هذه القصص كتبت كلها أثناء الثورة وطبعت خارج الجزائر، وأنها صورت نضال الشعب الجزائري في الموضوع والمضمون والشكل تصويرا واقعيا، في نظره، من ذلك الأشعة السبعة لعبد الحميد بن هدوقة، ودخان من قلبي للطاهر وطار، وبحيرة الزيتون لأبي العيد دودو، ونفوس ثائرة لعبد الله ركيبي …
ورغم الحماس الذي أبداه الركيبي للتحول الجديد الذي شهدته القصة. فإنه استدرك قائلا إن ما سبق لا يعني توفر القصة في العهد المقصود على كل الخصائص الفنية، ولكنها قد خطت خطوات جديدة نحو الكمال واقتربت من النضج، فالنماذج التي ذكرها لم تتخلص نهائيا من الخطابية ومن التعبير المباشر، ومن جهة أخرى رد على بعض الدوائر العربية في المشرق التي تدعي أن القصة الجزائرية لم تظهر إلا في الأدب المكتوب بالفرنسية متناسية أن للجزائر أدبها المكتوب بالعربية والمتوفر على جميع العناصر الفنية.
أما بالنسبة للأدب الجزائري المكتوب بالفرنسية فإن الركيبي يرى أن التعبير السائد فيه هو الرواية وليس القصة، أو بتعبير آخر طغت فيه الرواية على القصة، ومن رأيه أن القصة عند الكتاب بالفرنسية بقيت غير واضحة المعالم باستثناء مجموعة (في المقهى) وبعض الأعمال الأخرى لمحمد ديب (1).--------------------------------------------
(1) الركيبي، مجلة القبس، عدد 5، مارس، 1969، ص 83 - 91 وكذلك فصل عن الأدباء الذين كتبوا بالفرنسية في هذا الكتاب.
...ত্যাগ এবং স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা; গল্পের নায়ক হয়ে উঠল সাধারণ মানুষ। গল্পটি সামষ্টিক চিন্তা এবং বিজয়ের আশাবাদের চেতনাকে ফুটিয়ে তুলেছে। গল্পের রূপও বহুবিধ হয়ে উঠল; কখনও তা পত্র আকারে, কখনও অভ্যন্তরীণ সংলাপ বা যাকে কখনও ‘চেতনাপ্রবাহ’ বলা হয়, সেই আঙ্গিকে প্রকাশ পেল। এতে প্রতীক, ইঙ্গিত এবং আঙ্গিকগত ঐক্য ব্যবহৃত হয়েছে।
রুকাইবি এর উদাহরণ হিসেবে নিচের গল্পগুলো তুলে ধরেছেন, যা তাঁর মতে প্রয়োজনীয় শিল্পগুণ সম্পন্ন। আমরা লক্ষ্য করি যে, এই গল্পগুলোর সবই বিপ্লবের সময় লেখা হয়েছিল এবং আলজেরিয়ার বাইরে মুদ্রিত হয়েছিল। এগুলো বিষয়বস্তু, সারমর্ম ও কাঠামোর দিক থেকে আলজেরীয় জনগণের সংগ্রামকে তাঁর দৃষ্টিতে বাস্তবসম্মতভাবে চিত্রিত করেছে। এর মধ্যে রয়েছে আব্দুল হামিদ বিন হাদুগার ‘সাতটি রশ্মি’, তাহের ওয়াত্তারের ‘আমার হৃদয়ের ধোঁয়া’, আবুল ঈদ দুদোর ‘জলপাই হ্রদ’ এবং আব্দুল্লাহ রুকাইবুর ‘বিপ্লবী আত্মা’ …
গল্পের এই নতুন রূপান্তরের প্রতি রুকাইবি যে উৎসাহ দেখিয়েছেন, তা সত্ত্বেও তিনি সংশোধন করে বলেছেন যে, উপরিউক্ত আলোচনার অর্থ এই নয় যে, আলোচ্য যুগের গল্পগুলো সমস্ত শিল্পগুণে সমৃদ্ধ ছিল। তবে এগুলো পূর্ণতার দিকে নতুন পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিল এবং পরিপক্কতার কাছাকাছি পৌঁছেছিল। কেননা তাঁর উল্লিখিত উদাহরণগুলো বক্তৃতাধর্মিতা এবং প্রত্যক্ষ প্রকাশভঙ্গি থেকে পুরোপুরি মুক্ত হতে পারেনি। অন্যদিকে, তিনি প্রাচ্যের কিছু আরবি মহলের জবাব দিয়েছেন যারা দাবি করে যে, আলজেরীয় গল্প কেবল ফরাসি ভাষায় রচিত সাহিত্যের মধ্যেই প্রকাশ পেয়েছে; তারা ভুলে গেছে যে, আলজেরিয়ার নিজস্ব আরবি সাহিত্য রয়েছে যা সমস্ত শিল্পগুণে সমৃদ্ধ।
ফরাসি ভাষায় রচিত আলজেরীয় সাহিত্যের ব্যাপারে রুকাইবি মনে করেন যে, সেখানে প্রচলিত মাধ্যম হলো উপন্যাস, ছোটগল্প নয়। অন্য কথায়, সেখানে ছোটগল্পের ওপর উপন্যাসের প্রাধান্য ছিল। তাঁর মতে, ফরাসি ভাষার লেখকদের কাছে ছোটগল্পের বৈশিষ্ট্যগুলো অস্পষ্টই রয়ে গেছে, কেবল মোহাম্মদ দিব-এর ‘ক্যাফেতে’ সংকলন এবং তাঁর আরও কিছু রচনা ব্যতীত (১)।--------------------------------------------
(১) রুকাইবি, মাজাল্লাতুল কাবাস, সংখ্যা ৫, মার্চ, ১৯৬৯, পৃষ্ঠা ৮৩ - ৯১; এবং এই গ্রন্থে ফরাসি ভাষায় রচনাকারী সাহিত্যিকদের ওপর একটি অধ্যায়ও রয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 476)
تجارب في القصة
والواقع أن الشعور بالحاجة إلى أدب قصصي له مقوماته قد ظهر مبكرا. ربما قبل الثورة نفسها، وقد كتبت شخصيا تجربة قصصية بعنوان (سعفة خضراء)، وأعلنت أن أدب القصة فن جديد وأنه مفقود في بلادنا وأنه قد آن الأوان لطرقه.
وقد رحب النقاد بهذه التجربة، ومنهم الركيبي نفسه، ولا شك أن غيري ربما قد حاول ذلك أيضا دون أن ينشره، ولكن قصة واحدة لا تدل على تيار أو على ظاهرة كاملة (1).
أما عمار النجار فقد تقدم خطوة أخرى حين أعلن سنة 1956 أن في الجزائر (بذور قصصية في مقالات) بعد أن قرأ (جناية أب) لزهور ونيسي و (مشروع في مقهى) لمحمد شهرة، (فقد لاحظ أن كلا العملين يحتوي على (بذور) القصة ولكنهما كتبا في شكل مقال رغم أنهما يمثلان قصة قصيرة، دعا السيد عمار النجار، مستفيدا من كتابة حسين مروة اللبناني الذي عالج خصائص القصة القصيرة وتحدث عن أشخاصها، فقال إنهم يتحركون ويتحدثون معنا وأمام أعيننا وأن الكتابة الجيدة تجعلنا نحس كأن هؤلاء الأشخاص هم جزء منا ويتعايشون معنا، لذلك دعا النجار إلى الاهتمام بالقصة في الجزائر وبأشخاصها وفنياتها، أما ما قرأه النجار في هذا الشأن بالجزائر فلا يعدو أن يكون مقالات قصصية، وقد خاب ظنه حين اعتقد أنه سيجد في المقالين المذكورين قصتين لهما خصائصهما الفنية (2).
زهور ونيسي ورصيفها النائم
توفر لزهور ونيسي ما لم يتوفر لغيرها من النساء والرجال، فهي بنت حاضرة قسنطينة محتدا وثقافة ومعاصرة، ولدت فيها سنة 1936، في حي من--------------------------------------------
(1) انظر قصة سعفة خضراء في البصائر 21 مايو، 1954.
(2) البصائر 351، 27 يناير 1956.
গল্প রচনার অভিজ্ঞতা
বস্তুত এর মৌলিক উপাদানসমূহ সংবলিত একটি কথাসাহিত্য বা গল্পসাহিত্যের প্রয়োজনীয়তা অনুধাবন অনেক আগেই শুরু হয়েছিল। সম্ভবত খোদ বিপ্লবের পূর্বেই। আমি ব্যক্তিগতভাবে (সা’ফাতুন খাদরা) শিরোনামে একটি গল্প রচনার প্রয়াস চালিয়েছিলাম এবং ঘোষণা করেছিলাম যে গল্পসাহিত্য একটি নতুন শিল্পকলা যা আমাদের দেশে অনুপস্থিত এবং এটি চর্চা করার সময় এসেছে।
সমালোচকগণ এই প্রচেষ্টাকে স্বাগত জানিয়েছিলেন, যাদের মধ্যে রুকাইবি নিজেও ছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমার মতো আরও অনেকে হয়তো এমন চেষ্টা করেছিলেন যা প্রকাশিত হয়নি। তবে একটিমাত্র গল্প কোনো প্রবাহ বা পূর্ণাঙ্গ ধারার প্রমাণ দেয় না (১)।
অন্যদিকে আম্মার আন-নাজ্জার ১৯৫৬ সালে আরও এক ধাপ এগিয়ে ঘোষণা করেন যে, আলজেরিয়ায় (প্রবন্ধের ভেতরে গল্পের বীজ) নিহিত রয়েছে। এটি তিনি জহুর ওনিসির (জিনায়াতু আব) এবং মুহাম্মদ শুহরার (মাশরুউ ফী মাকহা) পাঠ করার পর বলেছিলেন। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে, উভয় রচনার মধ্যেই গল্পের (বীজ) বিদ্যমান, কিন্তু সেগুলো প্রবন্ধ আকারে লেখা হয়েছিল যদিও সেগুলো ছোটগল্পের প্রতিনিধিত্ব করে। জনাব আম্মার আন-নাজ্জার লেবানিজ লেখক হুসাইন মারওয়ার লেখনী থেকে উপকৃত হয়ে—যিনি ছোটগল্পের বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করেছিলেন এবং এর চরিত্রগুলো সম্পর্কে কথা বলেছিলেন—বলেন যে তারা আমাদের সামনে নড়াচড়া করে এবং কথা বলে, এবং মানসম্মত লিখনশৈলী আমাদের অনুভব করায় যেন এই চরিত্রগুলো আমাদেরই অংশ এবং আমাদের সাথেই বসবাস করছে। এই কারণে নাজ্জার আলজেরিয়ায় গল্প, এর চরিত্র এবং শৈল্পিক কলাকৌশলের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার আহ্বান জানান। তবে আলজেরিয়ায় এই বিষয়ে নাজ্জার যা পড়েছিলেন তা কেবল গল্পধর্মী প্রবন্ধের চেয়ে বেশি কিছু ছিল না। তিনি যখন মনে করেছিলেন যে উল্লিখিত প্রবন্ধ দুটির মধ্যে নিজস্ব শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত দুটি গল্প খুঁজে পাবেন, তখন তিনি হতাশ হয়েছিলেন (২)।
জহুর ওনিসি এবং তার নিভৃত পথচারী
জহুর ওনিসি এমন সব সুযোগ-সুবিধা ও অনুকূল পরিবেশ পেয়েছিলেন যা অন্য অনেক নারী বা পুরুষের ভাগ্যে জোটেনি। তিনি বংশীয় ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও সমসাময়িকতার দিক থেকে কন্সটানটাইন শহরের কন্যা ছিলেন। তিনি ১৯৩৬ সালে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন, এমন এক পাড়ায় যা...--------------------------------------------
(১) ২১ মে ১৯৫৪-এর আল-বাসাইর পত্রিকায় সা’ফাতুন খাদরা গল্পটি দেখুন।
(২) আল-বাসাইর ৩৫১, ২৭ জানুয়ারি ১৯৫৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 477)
أحياءها الفقيرة ولكنه حي غني بالتقاليد والإرث الحضاري العربي الإسلامي. كان بزوغ نجمها أيام شروق شمس ابن باديس وحركة الإصلاح في قلب قسنطينة، فكان تعلمها حسب هذه الشحنات التي تلقتها وهي صغيرة فصادفت قلبا فارغا فتمكنت وظلت معها إلى اليوم، وما كادت تبلغ الرابعة حتى أفلت شمس ابن باديس، وركعت فرنسا على ركبتيها أمام النازية، وعندما أخذت تعي أوليات الحياة جرت بإقليم قسنطينة حوادث الثامن مايو فتركت ندوبا في كل بيت، وقد وجدتها الثورة بنتا في مرحلة المراهقة، ومع ذلك ظهر قلمها مبكرا على جريدة البصائر التابعة لجمعية العلماء.
بدأت زهور ونيسي تكتب في هذه الجريدة مقالات اجتماعية وصورا قصصية من واقع الحياة الذي كانت تعيشه أو تشاهده في الشارع والمدرسة والسوق وبيوت الفقراء والأغنياء على السواء، وكانت قسنطينة أوائل الخمسينات تعيش حركة ثقافية وتعليمية لم تشهدها مدينة أخرى في الجزائر، ففيها مدرسة التربية والتعليم، ومعهد ابن باديس، والمعهد الكتاني، والمدرسة الفرنسية - الإسلامية، وفيها صحيفة (النجاح) و (الشعلة)، إلى جانب عدد من الصحف والمدارس والنوادي الأوروبية، وفي قسنطينة أيضا كان هناك نادي الاتحاد الإسلامي باتجاهه الوطني الإصلاحي، ونادي صالح باي العتيق، وجمعية المزهر القسنطيني بقيادة أحمد رضا حوحو … وكل هذه المراكز قد أثرت على الفتاة زهور ونيسي، وهي تستقبل ربيع الحياة وربيع الثورة والحرية. وكان عملها (الرسمي) هو التعليم الذي صعدت منه إلى الكتابة وإلى المجتمع ثم إلى السياسة والقيادة.
بعد الاستقلال جمعت ما عندها من قصص وقدمتها للنشر، فكانت أول امرأة تشق طريقها، وبخطى سريعة، نحو النشر ومزاحمة الرجال في إنتاج القصة والرواية والمذكرات، فصدر لها الرصيف النائم، وعلى الشاطى الآخر، ومن يوميات مدرسة حرة، وغيرها، كما زاحمت الرجال في الوزارة والنيابة في البرلمان، وعضوية اتحاد الكتاب وغير ذلك من المناصب العليا، دون الحديث
এর দরিদ্র পাড়াগুলো, তবে এটি আরব-ইসলামী সভ্যতা ও ঐতিহ্যের উত্তরাধিকার সমৃদ্ধ একটি এলাকা। কনস্টানটাইনের হৃদয়ে ইবনে বাদিসের সূর্যোদয় এবং সংস্কার আন্দোলনের দিনগুলোতে তাঁর নক্ষত্রের উদয় ঘটেছিল। তাঁর শিক্ষা ছিল শৈশবে প্রাপ্ত সেইসব প্রেরণা অনুযায়ী যা একটি শূন্য হৃদয়ে স্থান করে নিয়েছিল, ফলে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আজ পর্যন্ত তাঁর সাথে রয়ে গেছে। তাঁর বয়স চার বছর হতে না হতেই ইবনে বাদিসের সূর্য অস্তমিত হলো এবং ফ্রান্স নাৎসিবাদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল। যখন তিনি জীবনের প্রাথমিক বিষয়গুলো বুঝতে শুরু করলেন, তখন কনস্টানটাইন অঞ্চলে ৮ই মে-র ঘটনাগুলো ঘটে যা প্রতিটি ঘরে ক্ষতচিহ্ন রেখে গিয়েছিল। বিপ্লব তাঁকে কিশোরী অবস্থায় পেয়েছিল। তাসত্ত্বেও ওলামা পরিষদের মুখপত্র ‘আল-বাসাইর’ পত্রিকায় তাঁর কলম খুব অল্প বয়সেই প্রকাশ পায়।
জোহুর ওয়ানিছি এই পত্রিকায় সামাজিক প্রবন্ধ এবং তাঁর যাপিত জীবন কিংবা রাস্তা, স্কুল, বাজার এবং দরিদ্র ও ধনীদের ঘরে দেখা বাস্তব জীবনের গল্পচিত্র লিখতে শুরু করেন। পঞ্চাশের দশকের শুরুর দিকে কনস্টানটাইন এমন এক সাংস্কৃতিক ও শিক্ষামূলক আন্দোলনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল যা আলজেরিয়ার অন্য কোনো শহর প্রত্যক্ষ করেনি। সেখানে ছিল মাদ্রাসা আত-তারবিয়াহ ওয়াত-তালিম, ইবনে বাদিস ইনস্টিটিউট, আল-কাত্তানি ইনস্টিটিউট এবং ফ্রেঞ্চ-ইসলামিক স্কুল। সেখানে ‘আন-নাজাহ’ ও ‘আশ-শু’লাহ’ পত্রিকার পাশাপাশি বেশ কিছু ইউরোপীয় সংবাদপত্র, স্কুল ও ক্লাব ছিল। কনস্টানটাইনে আরও ছিল জাতীয়তাবাদী ও সংস্কারপন্থী দৃষ্টিভঙ্গির ইসলামিক ইউনিয়ন ক্লাব, প্রাচীন সালেহ বে ক্লাব এবং আহমেদ রেজা হুহুর নেতৃত্বে আল-মিজহার আল-কুসান্তিনি সমিতি … এই সমস্ত কেন্দ্রগুলো তরুণী জোহুর ওয়ানিছিকে প্রভাবিত করেছিল, যখন তিনি জীবনের বসন্ত এবং বিপ্লব ও স্বাধীনতার বসন্তকে স্বাগত জানাচ্ছিলেন। তাঁর প্রাতিষ্ঠানিক পেশা ছিল শিক্ষকতা, যা থেকে তিনি লেখালেখি ও সমাজের দিকে এবং পরবর্তীতে রাজনীতি ও নেতৃত্বের পথে অগ্রসর হয়েছিলেন।
স্বাধীনতার পর তিনি তাঁর সংগৃহীত গল্পগুলো প্রকাশের জন্য জমা দেন। তিনি ছিলেন প্রথম নারী যিনি অত্যন্ত দ্রুত গতিতে প্রকাশনার পথে নিজের পথ তৈরি করেন এবং গল্প, উপন্যাস ও স্মৃতিকথা রচনায় পুরুষদের সাথে পাল্লা দেন। তাঁর ‘আর-রাসিফ আন-নাইম’ (নিদ্রিত ফুটপাত), ‘আলাশ শাতিইল আখার’ (অন্য তীরে), ‘মিন ইয়াওমিয়্যাত মাদ্রাসা হুররা’ (একটি স্বাধীন মাদ্রাসার দিনলিপি থেকে) ইত্যাদি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়। এছাড়াও তিনি মন্ত্রণালয়, পার্লামেন্ট সদস্যপদ, লেখক সংঘের সদস্যপদ এবং অন্যান্য উচ্চপদগুলোতেও পুরুষদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন, কোনো আলোচনা ছাড়াই...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 478)
عن الاتحاد النسائي وإدارة مجلة المرأة الجزائرية، وحين نشرت بعض أعمالها الأدبية وجدت من قدما لها تقديما يليق بها كامرأة جزائرية دخلت ميدانا خاليا من النساء، فقد نوهت بأعمالها الدكتورة سهير القلماوني الأكاديمية المصرية المعروفة، وتلميذه طه حسين المدللة، ونوهت بها كذلك الدكتورة بنت الشاطى (فاطمة عبد الرحمن) المؤلفة والأستاذة المصرية المعروفة أيضا، فكان هناك نوع من الحلف النسائي الجزائري - المصري وراء ظهور الرجال، ولعل الأستاذتين المصريتين كان في ذهنيهما أن زهور ونيسي هي هدى شعراوي الجزائرية، أما الرجل الذي دخل على الخط وقدم زهور ونيسي إلى القراء فهو الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي الذي أشاد بمذكراتها كمعلمة في إحدى المدارس الحرة أيام الثورة، وما قامت به من خدمة للجزائر وآدابها وحركتها الوطنية (1).
دعنا نستعر هنا ما كتبناه عن مجموعة (الرصيف النائم) سنة 1968، فمنذ البداية ذكرت زهور ونسي أنها لا تريد إعطاء تعريف للقصة، وكأنها كانت تتهرب من ذلك لتترك الأمر للنقاد والدارسين، وقد اعترفت أنها بدأت الكتابة بالمقالة قبل القصة، كان ذلك نتيجة علاقتها بالتربية والتعليم ومعرفة النفس البشرية، وهكذا تسلحت ثم بدأت تخوض الميدان، وهي لا تكتم القارى أنها بنت محيطها الاجتماعي والثقافي وأنها متأثرة بمبادى الحركة الوطنية والحركة الإصلاحية، كما أنها تعلمت من الثورة النشاط ومشاركة الآخر، وكيف تكون - مع كل تلك المعطيات - مع المتمسكين بالتقاليد أو المؤمنين بالبرجوازية، وهي تعيش عصرا جديدا تميز بالإيثار والعمل الجماعي لتحرير الوطن.
أما عن قصصها فتصفها بالبسيطة بساطة الشعب، وأنها (قطع نابضة وصور حية تبرز بعض جوانب ملحمة الثورة .. وتجسمها بكل ما فيها من أبعاد وإعجاز وأساطير)، وتصف قصتها (عقيدة الإيمان) بأنها (أول محاولة لي--------------------------------------------
(1) من يوميات مدرسة حرة، سنيد، الجزائر 1978.
নারী ইউনিয়ন এবং আলজেরীয় নারী ম্যাগাজিনের প্রশাসনের পক্ষ থেকে, এবং যখন তিনি তাঁর কিছু সাহিত্যকর্ম প্রকাশ করেন, তখন তিনি এমন কিছু ব্যক্তিত্বকে পেয়েছিলেন যারা তাঁকে একজন আলজেরীয় নারী হিসেবে এমন এক উপযুক্ত ভূমিকা লিখে দিয়েছিলেন, যিনি নারীশূন্য এক ময়দানে প্রবেশ করেছিলেন। সুপরিচিত মিশরীয় শিক্ষাবিদ এবং তাহা হোসেনের প্রিয় ছাত্রী ডক্টর সুহায়ের আল-কালামাউই তাঁর কর্মের প্রশংসা করেছিলেন। একইভাবে প্রখ্যাত মিশরীয় লেখিকা ও অধ্যাপিকা ডক্টর বিনতুশ শাতি (ফাতেমা আবদুর রহমান) তাঁর প্রশংসা করেন। ফলে পুরুষদের আড়ালে সেখানে এক ধরণের আলজেরীয়-মিশরীয় নারী জোট গড়ে উঠেছিল। সম্ভবত সেই দুই মিশরীয় অধ্যাপিকার মনে এই ধারণা ছিল যে, জহুর ওনিসি হলেন আলজেরিয়ার হুদা শা'রাউই। আর যে পুরুষ এই ধারায় যুক্ত হয়ে পাঠকদের কাছে জহুর ওনিসিকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন, তিনি হলেন ডক্টর আহমদ তালিব আল-ইব্রাহিমি, যিনি বিপ্লবের দিনগুলোতে একটি স্বাধীন স্কুলের শিক্ষিকা হিসেবে তাঁর স্মৃতিকথার প্রশংসা করেছিলেন এবং আলজেরিয়া, তার সাহিত্য ও জাতীয় আন্দোলনের জন্য তিনি যে সেবা প্রদান করেছিলেন তারও প্রশংসা করেন (১)।
১৯৬৮ সালে 'আর-রাসিফ আন-নাইম' (ঘুমন্ত ফুটপাত) সংকলন সম্পর্কে আমরা যা লিখেছিলাম, এখানে তা ধার করা যাক। শুরু থেকেই জহুর ওনিসি উল্লেখ করেছিলেন যে, তিনি গল্পের কোনো সংজ্ঞা দিতে চান না, যেন তিনি বিষয়টি সমালোচক ও গবেষকদের ওপর ছেড়ে দেওয়ার জন্য এটি এড়িয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি স্বীকার করেছেন যে, গল্পের আগে তিনি নিবন্ধ লেখার মাধ্যমে লেখালেখি শুরু করেছিলেন, যা ছিল শিক্ষা-দীক্ষা এবং মানব মনস্তত্ত্ব সম্পর্কে তাঁর জানাশোনার ফল। এভাবেই তিনি প্রস্তুতি নিয়ে ময়দানে অবতীর্ণ হন; তিনি পাঠকদের কাছে এটি গোপন করেননি যে তিনি তাঁর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশের সন্তান এবং তিনি জাতীয় আন্দোলন ও সংস্কারবাদী আন্দোলনের আদর্শ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। পাশাপাশি তিনি বিপ্লবের মাধ্যমে সক্রিয়তা এবং অন্যের সাথে অংশীদারিত্বের শিক্ষা লাভ করেছিলেন; এবং এই সমস্ত উপাদানের সাথে কীভাবে ঐতিহ্যে অটল থাকা ব্যক্তি বা বুর্জোয়া আদর্শে বিশ্বাসীদের সাথে অবস্থান করা যায়, যখন তিনি দেশ স্বাধীন করার জন্য আত্মত্যাগ এবং সম্মিলিত কাজের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এক নতুন যুগে বসবাস করছিলেন।
আর তাঁর গল্পের বিষয়ে বলতে গেলে, তিনি সেগুলোকে সাধারণ মানুষের মতো সহজ-সরল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে সেগুলো হলো (স্পন্দিত অংশ ও জীবন্ত চিত্র যা বিপ্লবের মহাকাব্যের কিছু দিক ফুটিয়ে তোলে... এবং এর সমস্ত মাত্রা, অলৌকিকতা ও কিংবদন্তিসহ একে মূর্ত করে তোলে)। তিনি তাঁর গল্প 'আকিদাতুল ঈমান' (ঈমানের আকিদা)-কে বর্ণনা করেছেন যে এটি (আমার প্রথম প্রচেষ্টা...--------------------------------------------
(১) একটি স্বাধীন স্কুলের দিনলিপি থেকে, সানিদ, আলজেরিয়া ১৯৭৮।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 479)
وضعت بأسلوب قصصي)، وهي قصة واقعية تروي حوادث حقيقية وقعت لأناس (ما زالوا يجترون الحياة)، أما قصة (فاطمة) (فهي قصة كل امرأة جزائرية .. المرأة التي عاشت حقا ثورة أول نوفمبر بكل ما فيها من أبعاد)، وهكذا تصف زهور ونيسي قصصها الواحدة تلو الأخرى، وهي تتساءل مع قصة (الرصيف النائم) (أصحيح يوجد … في أرض الجزائر على مدى خمسة أجيال رصيف نائم) والجواب هو: لا، إن أرصفة الجزائر لم تعرف إلا (الضجيج والصراخ والعويل والانفجارات) (1).
الحبيب بناسي
ولعل (صرخة القلب) للحبيب بناسي تدخل ضمن هذا القصص السردي أو المقالة القصصية، فقد نوه محمد منيع بالصرخة وعرضها على القراء وقال إن المؤلف بذل جهودا شاقة، وبكى وحن إلى الوطن وواجه الحيرة والألم، لأنه جاء من غربة وحل بوطن مضطرب وتألم لأمته المعذبة، ولكن السيد منيع لم يصف لنا الكتاب ولا محتواه فبقي محتواه غامضا على من لم يقرأه، كما أنه لم يتحدث عن حجمه ولا مكان صدوره (2).
وقد واصل الحبيب بناسي فنشر قصصه الحيوية الجميلة في تونس بعد اختفاء البصائر وتفرق قراؤها وكتابها على الصحف الأخرى، ومنها الصحف التونسية أيام الثورة، فنشر بناسي ثلاث قصص في جريدة الزيتونة بتونس سنة 1956، ومنها مأساة أسرة، وشهيد بلا قبر، والدكتور الشهيد، ولا ندري الآن مواضيع هذه القصص التي يبدو أنها من وحي الثورة، كما أننا لا ندري ما مصير--------------------------------------------
(1) أصل هذه الكلمة منشور في مجلة القبس، عدد 9 - 10، أفريل - مايو 1968، وأيضا في كتابنا تجارب في الأدب والرحلة، ط 2، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 2005، ص 143 - 144.
(2) البصائر 334، 23 سبتمبر 1953.
(গল্প বলার শৈলীতে এটি রচিত), এটি একটি বাস্তব কাহিনী যা এমন কিছু মানুষের সাথে ঘটে যাওয়া প্রকৃত ঘটনাবলী বর্ণনা করে (যারা এখনও জীবন অতিবাহিত করছেন)। আর 'ফাতিমা'র গল্পটি হলো (এটি প্রতিটি আলজেরীয় নারীর গল্প... সেই নারী যে পহেলা নভেম্বরের বিপ্লবকে তার সকল মাত্রা ও গভীরতাসহ বাস্তবে যাপন করেছে)। এভাবেই জুহুর ওয়ানিসি তার গল্পগুলোকে একে একে বর্ণনা করেন। তিনি 'ঘুমন্ত ফুটপাথ' গল্পের মাধ্যমে প্রশ্ন তোলেন: (এটি কি সত্য যে আলজেরিয়ার মাটিতে পাঁচ প্রজন্ম ধরে একটি ঘুমন্ত ফুটপাথ বিদ্যমান?) এর উত্তর হলো: না, আলজেরিয়ার ফুটপাথগুলো কেবল (শোরগোল, চিৎকার, বিলাপ এবং বিস্ফোরণ) ছাড়া আর কিছুই জানত না (১)।
হাবিব বানাসি
সম্ভবত হাবিব বানাসির 'হৃদয়ের আর্তনাদ' (সারখাতুল কালব) এই বর্ণনামূলক কাহিনী বা গল্পধর্মী প্রবন্ধের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মদ মানি' এই আর্তনাদ সম্পর্কে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তা পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করেছেন। তিনি বলেছেন যে লেখক কঠোর পরিশ্রম করেছেন, কেঁদেছেন এবং স্বদেশের প্রতি ব্যাকুলতা প্রকাশ করেছেন এবং বিভ্রান্তি ও বেদনার মুখোমুখি হয়েছেন; কারণ তিনি প্রবাস থেকে ফিরে এসে একটি অস্থির স্বদেশে অবস্থান করেছেন এবং তার নির্যাতিত জাতির জন্য ব্যথিত হয়েছেন। কিন্তু জনাব মানি' আমাদের নিকট গ্রন্থটি বা তার বিষয়বস্তু বর্ণনা করেননি, ফলে যারা এটি পাঠ করেনি তাদের নিকট এর বিষয়বস্তু অস্পষ্টই থেকে গেছে। তেমনি তিনি এর কলেবর বা প্রকাশের স্থান সম্পর্কেও কোনো আলোচনা করেননি (২)।
হাবিব বানাসি তার প্রাণবন্ত ও সুন্দর গল্পগুলো তিউনিসিয়ায় প্রকাশ করা অব্যাহত রাখেন, যখন 'আল-বাসাইর' বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এর পাঠক ও লেখকরা অন্যান্য পত্রিকায় ছড়িয়ে পড়েন। এর মধ্যে বিপ্লবকালীন তিউনিসিয়ার সংবাদপত্রগুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৯৫৬ সালে তিউনিসিয়ার 'আল-জাইতুনা' পত্রিকায় বানাসি তিনটি গল্প প্রকাশ করেন; যার মধ্যে রয়েছে 'একটি পরিবারের ট্র্যাজেডি', 'কবরহীন শহীদ' এবং 'শহীদ চিকিৎসক'। আমরা বর্তমানে এই গল্পগুলোর বিষয়বস্তু জানি না যা দেখে মনে হয় যে সেগুলো বিপ্লবের অনুপ্রেরণায় রচিত হয়েছিল। তেমনি আমরা জানি না সেগুলোর পরিণতি কী হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) এই লেখাটির মূল অংশ 'আল-কাবাস' ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা ৯-১০, এপ্রিল-মে ১৯৬৮; এবং আমাদের গ্রন্থ 'তাজারিব ফিল আদাব ওয়ার রিহলাহ' (সাহিত্য ও ভ্রমণে অভিজ্ঞতা), ২য় সংস্করণ, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, ২০০৫, পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৪।
(২) আল-বাসাইর ৩৩৪, ২৩ সেপ্টেম্বর ১৯৫৩।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 480)
الأديب بناسي نفسه، فقد تلاشت أخباره وسط ضباب المعركة (1).
وقد وجدنا لبناسي قصة في مجلة هنا الجزائر عنوانها طويل وعاطفي وهو: صراع بين العاطفة والعقل أو دمعة القلب الجريح، وهي قصة غرامية حزينة ذات حب أفلاطوني، تنتهي بمأساة (2).
وكان نقد القصة ما يزال في أوله كما كانت كتابة القصة نفسها ما تزال في أولها، فالشيخ حمزة بوكوشة قدم مجموعة (صاحبة الوحي وقصص أخرى) لأحمد رضا حوحو تقديما محبذا مستحسنا، قائلا إنها تحتوي على تسع قصص وإنه قرأها كلها وأعجب بها، وإن القراء في حاجة إلى قراءة فن القصة لقلتها عتد الجزائريين، وقد سبق هذا الكلام الإعلان عن قرب صدور هذه المجموعة القصصية التي تضم قصصا اجتماعية وأدبية مزينة بالرسوم (3)، ونفس المجموعة نقدها وقدمها للقراء مولود الطياب في مجلة هنا الجزائر؟
ونشرت المجاهد قصة دون أن تنسبها إلى أديب بعينه، وعنوان هذه القصة (ما بين الزنزانة والمقصلة) مع عنوان فرعي لها هو (من أعماق بربروس) مما يوحي بأن القصة مرسلة أو كتبت في سجن بربروس، ولا نعرف حتى الآن اسم (الكاتب الجزائري) المسكوت عنه، ويبدو أن القصة غير مترجمة عن الفرنسية وأنها أصلا مكتوبة بالعربية (4).
عثمان سعدي وابن عيسى
عثمان سعدي من الأدباء المبكرين في ميدان القصة القصيرة، فمنذ الخمسينات نشر عدة قصص في مجلة الآداب، وكانت قصصا تدل على نضج--------------------------------------------
(1) الجابري، النشاط العلمي، ص 369، جاء في موسوعة العلماء أن بناسي قد مات شهيدا.
(2) هنا الجزائر 58، أكتوبر 1957.
(3) البصائر 297، وأيضا البصائر 285.
(4) المجاهد 32، 8 ديسمبر 1958.
সাহিত্যিক বেনেসি নিজেই, যুদ্ধের কুয়াশার মধ্যে তাঁর খবর বিলীন হয়ে গেছে (১)।
আমরা বেনেসির একটি গল্প 'হুনা আল-জাজায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) সাময়িকীতে পেয়েছি যার শিরোনামটি দীর্ঘ ও আবেগঘন, তা হলো: 'আবেগ ও বিবেকের দ্বন্দ্ব অথবা আহত হৃদয়ের অশ্রু'। এটি একটি বিয়োগান্তক প্রেমের গল্প যা প্লেটোনিক ভালোবাসার ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং একটি ট্র্যাজেডির মাধ্যমে শেষ হয়েছে (২)।
গল্পের সমালোচনা তখনো প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, যেমনটা গল্প রচনার বিষয়টিও ছিল প্রারম্ভিক স্তরে। শেখ হামজা বুকউশা আহমদ রেদা হুহুর গল্পগ্রন্থ 'সাহিবাতুল ওয়াহি ওয়া কিসাসুন উখরা' (ওহীর অধিকারিণী ও অন্যান্য গল্প)-এর একটি প্রশংসনীয় ও ইতিবাচক ভূমিকা লিখেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, এতে নয়টি গল্প রয়েছে এবং তিনি সবগুলো পড়ে মুগ্ধ হয়েছেন। তিনি আরও বলেছিলেন যে, আলজেরীয়দের মধ্যে গল্পের স্বল্পতা থাকায় পাঠকদের এই শিল্পটি পাঠ করা প্রয়োজন। এই আলোচনার আগেই সচিত্র সামাজিক ও সাহিত্যিক গল্প সংবলিত এই গল্পগ্রন্থটি শীঘ্রই প্রকাশের ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল (৩)। একই সংকলনটি 'হুনা আল-জাজায়ির' সাময়িকীতে মাওলুদ আল-তায়্যাবও সমালোচনা করেছেন এবং পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করেছেন।
'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা নির্দিষ্ট কোনো সাহিত্যিকের নাম উল্লেখ না করেই একটি গল্প প্রকাশ করেছিল। গল্পটির শিরোনাম ছিল 'কারাকক্ষ ও গিলোটিনের মাঝে', সাথে একটি উপ-শিরোনাম ছিল 'বারবারোসের গভীর থেকে'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে গল্পটি পাঠানো হয়েছিল অথবা বারবারোস কারাগারে লেখা হয়েছিল। আমরা এখন পর্যন্ত সেই উহ্য রাখা (আলজেরীয় লেখক)-এর নাম জানতে পারিনি। মনে হচ্ছে গল্পটি ফরাসি থেকে অনূদিত নয়, বরং এটি মূলত আরবিতেই লেখা হয়েছিল (৪)।
উসমান সাদি এবং ইবনে ঈসা
উসমান সাদি ছোটগল্পের ক্ষেত্রে প্রথম সারির সাহিত্যিকদের অন্যতম। পঞ্চাশের দশক থেকেই তিনি 'আল-আদাব' সাময়িকীতে বেশ কিছু গল্প প্রকাশ করেছেন, যা তাঁর পরিপক্কতার পরিচয় দেয়।--------------------------------------------
(১) আল-জাবেরি, আন-নাশাতুল ইলমি, পৃ. ৩৬৯; ওলামা বিশ্বকোষে উল্লেখ আছে যে বেনেসি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন।
(২) হুনা আল-জাজায়ির ৫৮, অক্টোবর ১৯৫৭।
(৩) আল-বাসায়ির ২৯৭, এবং আল-বাসায়ির ২৮৫।
(৪) আল-মুজাহিদ ৩২, ৮ ডিসেম্বর ১৯৫৮।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 481)
وامتلاك لأدوات الكتابة في هذا الفن الأدبي الجديد، وهو من الذين عاصروا تطور القصة في المشرق، وكان أديبا واعدا في هذا الميدان لولا انجذابه إلى السياسة والدبلوماسية، فقد نشر عندئذ قصصا منها: اثنتان وثلاثون طلقة، والشيخ حداد، والثلج والشرف، وتحت الجسر المعلق، والأخيرة هي نفسها القصة التي جعلها عنوانا لمجموعته القصصية التي نشرها بعد الاستقلال، وهي مجموعة تضم سبع قصص، وقد أشرت إلى ما نشر منها خلال الثورة في دراستي عن (الثورة الجزائرية في مجلة الآداب) التي نشرتها هذه المجلة في الذكرى العاشرة لاستقلال الجزائر على ما أذكر، ولعثمان سعدي لغة واضحة وقوية، وموضوع قصصه هو الواقع الجزائري أثناء الثورة وخلفيات الفقر والحرمان الذي خلفه الاستعمار الفرنسي، فقصصه تمثل صفحة هامة من الأدب الواقعي الهادف بلغة ذلك العهد، وهي تعبر أحيانا عن تجارب شخصية عاشها المؤلف نفسه، وكدلالة على ذلك كتب العنوان الفرعي للمجموعة: قصص مستوحاة من واقع الثورة الجزائرية (1).
أما حنفي بن عيسى فقد نشر في مجلة الآداب خلال الثورة القصص التالية: في حي القصبة، وعائدون، والشمس لا تشرق من باريس (2).
أبو العيد دودو
حل أبو العيد دودو بالنمسا بعد أن انتهى من دراسته في بغداد، ومن النمسا أخذ يكتب القصة والمقالة ويرسل بإنتاجه إلى صحف تونس لأنه لم يبق في ساحة الجزائر غير الصحف الموالية للإدارة الاستعمارية أو الصادرة عنها، واستمر دودو ينشر إنتاجه على قلته - من تونس، فنشر في الندوة والفكر والصباح، إلى يناير 1965، حسبما ذكر الباحث الجابري، وبذلك قدم دودو--------------------------------------------
(1) عثمان سعدي، تحت الجسر المعلق، ش، و، ن، ت، الجزائر، 1982.
(2) عن هذه القصص انظر دراستنا المشار إليها في مجلة الآداب، وكذلك في كتابنا تجارب في الأدب والرحلة، ويغلب على الظن أن القصة من كتابة ابن تومرت (مفدي زكرياء).
এবং এই নতুন সাহিত্যিক শিল্পে লিখনশৈলীর ওপর তাঁর দখল ছিল। তিনি প্রাচ্যে ছোটগল্পের বিবর্তনের সমসাময়িক ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি এই ময়দানে একজন সম্ভাবনাময় সাহিত্যিক ছিলেন, যদি না তিনি রাজনীতি ও কূটনীতির প্রতি আকৃষ্ট হতেন। সেই সময়ে তিনি কিছু গল্প প্রকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে: 'বত্রিশটি গুলি', 'শেখ হাদ্দাদ', 'বরফ ও সম্মান' এবং 'ঝুলন্ত সেতুর নিচে'। শেষোক্তটি সেই গল্প যার নামানুসারে তিনি তাঁর গল্প সংকলনের শিরোনাম রেখেছিলেন যা স্বাধীনতার পর প্রকাশিত হয়। এই সংকলনটি সাতটি গল্প নিয়ে গঠিত। বিপ্লবের সময় প্রকাশিত তাঁর গল্পগুলো সম্পর্কে আমি আমার গবেষণাপত্র 'মাজাল্লাতুল আদাব-এ আলজেরীয় বিপ্লব'-এ উল্লেখ করেছি, যা আলজেরিয়ার স্বাধীনতার দশম বার্ষিকীতে এই সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছিল বলে আমার স্মরণে আছে। উসমান সাদীর ভাষা অত্যন্ত স্পষ্ট ও শক্তিশালী। তাঁর গল্পের মূল বিষয়বস্তু হলো বিপ্লব চলাকালীন আলজেরিয়ার বাস্তবতা এবং ফরাসি উপনিবেশবাদের রেখে যাওয়া দারিদ্র্য ও বঞ্চনার প্রেক্ষাপট। তাঁর গল্পগুলো সেই যুগের ভাষায় উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবধর্মী সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় হিসেবে প্রতিনিধিত্ব করে। কখনো কখনো এগুলো খোদ লেখকের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাকে ফুটিয়ে তোলে। এর প্রমাণস্বরূপ তিনি সংকলনটির উপ-শিরোনাম লিখেছিলেন: 'আলজেরীয় বিপ্লবের বাস্তবতা থেকে অনুপ্রাণিত গল্পসমূহ' (১)।
আর হানাফি বিন ঈসা বিপ্লবের সময় 'মাজাল্লাতুল আদাব'-এ নিম্নোক্ত গল্পগুলো প্রকাশ করেছিলেন: 'কাসবা পাড়ায়', 'প্রত্যাবর্তনকারীগণ', এবং 'সূর্য প্যারিস থেকে উদিত হয় না' (২)।
আবু আল-ঈদ দুদু
আবু আল-ঈদ দুদু বাগদাদে তাঁর পড়াশোনা শেষ করে অস্ট্রিয়ায় বসতি স্থাপন করেন। অস্ট্রিয়া থেকেই তিনি গল্প ও প্রবন্ধ লিখতে শুরু করেন এবং তাঁর রচনাবলি তিউনিসিয়ার সংবাদপত্রগুলোতে পাঠাতে থাকেন। কারণ তখন আলজেরিয়ার ময়দানে ঔপনিবেশিক প্রশাসনের অনুগত বা তাদের দ্বারা প্রকাশিত সংবাদপত্র ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। দুদু তিউনিসিয়া থেকে তাঁর যৎসামান্য রচনা প্রকাশ করা অব্যাহত রাখেন; ফলে তিনি 'আন-নাদওয়া', 'আল-ফিকর' এবং 'আস-সাবাহ'-তে ১৯৬৫ সালের জানুয়ারি পর্যন্ত লেখালেখি করেন, যেমনটি গবেষক আল-জাবরি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে দুদু উপস্থাপন করেন...--------------------------------------------
(১) উসমান সাদী, ঝুলন্ত সেতুর নিচে, এস. ডব্লিউ. এন. টি., আলজেরিয়া, ১৯৮২।
(২) এই গল্পগুলো সম্পর্কে 'মাজাল্লাতুল আদাব'-এ উল্লিখিত আমাদের গবেষণাটি দেখুন, এবং আমাদের গ্রন্থ 'তাজারিব ফিল আদাব ওয়ার রিহলাহ'-তেও। এটিই প্রবল ধারণা যে, গল্পটি ইবনে তুমারত (মুফদি জাকারিয়া) কর্তৃক লিখিত।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 482)
إلى الصحافة التونية قصصا ومقالات وترجمات، كما نشر بعض إنتاجه في مجلة الآداب اللبنانية، ويهمنا هنا إنتاجه القصصي ومنه: نضال، والعودة، وجاء دورك، وانتظار، والحلم، والفجر الجديد، والحبيبة المنسية، والغالب أن بعض هذه القصص ظهر في مجموعته الأولى (بحيرة الزيتون) (1).
الطاهر وطار
من رواد القصة والرواية بلا منازع الطاهر وطار الذي قطع بهذا الفن الجسر الصعب، وقد نضجتا على يديه حتى تفوق إنتاجه في هذا الميدان على إنتاج معاصريه حتى المكتوب باللغة الفرنسية، بدأ الطاهر وطار مشواره الأدبي أيضا من تونس حوالي سنة 1956 حيث تجمعت نخبة جزائرية مثقفة بالعربية والفرنسية وتبارت في الإنتاج الوطني الثوري، فتخلف من تخلف إما عجزا وإما موالاة للإدارة الفرنسية لأن المرحلة فرضت هذا التمايز والفرز، فكان وطار في الضفة اليسرى من النخبة الثورية، وقد استمر في العطاء والإبداع إلى حوالي 1962، ولكن الذين تابعوا إنتاجه بعد الاستقلال يعرفون أن معظم رواياته ظهرت في هذه المرحلة (بعد الاستقلال) وأن عهده الأول تميز بكتابة القصة القصيرة والمسرحية والمقالة، فقد نشر عدة مقالات وقصص في جريدة الصباح التونسية بين 1956 و 1962، وظهرت له بعض المسرحيات في مجلة الفكر سنة 1960، كما نشر في جريدة العمل مسرحيات أخرى، وحسب الجابري فإن وطار نشر ما يقارب خمس مسرحيات في مجلة الفكر وحدها، منها: الأميرة، والهارب، وعلى الضفة الأخرى وكل منها في حلقتين أو ثلاث (2).
وإذا عدنا إلى أوليات وطار وجدناه من مواليد مداوروش (بلد أبوليوس أو مضور كما سماها الطياب)، أثناء دراسته في معهد عبد الحميد بن باديس، تأثر بمجتمع قسنطينة المختلط الطبقات والنفوذ، فشعر فيه بالاغتراب سيما--------------------------------------------
(1) الجابري، النشاط العلمي ص 387 - 388.
(2) الجابري، النشاط العلمي ص 423 - 425.
তিউনিশীয় সংবাদপত্রে গল্প, প্রবন্ধ এবং অনুবাদ হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে, যেমন তার কিছু সাহিত্যকর্ম লেবাননের 'আল-আদাব' সাময়িকীতেও প্রকাশিত হয়েছিল। আমাদের এখানে আলোচনার বিষয় হলো তার কথাসাহিত্য, যার মধ্যে রয়েছে: নিদাল (সংগ্রাম), আল-আওদাহ (প্রত্যাবর্তন), জাআ দাওরুক (তোমার পালা এসেছে), ইন্তিজার (অপেক্ষা), আল-হুলম (স্বপ্ন), আল-ফাজরুল জাদিদ (নতুন প্রভাত), এবং আল-হাবিবাহ আল-মানসিয়্যাহ (বিস্মৃত প্রেমিকা)। সম্ভবত এই গল্পগুলোর কিছু তার প্রথম সংকলন 'বুহাইরাতুল যাইতুন' (যাইতুন হ্রদ)-এ প্রকাশিত হয়েছিল (১)।
আত-তাহির ওয়াত্তার
ছোটগল্প ও উপন্যাসের অবিসংবাদিত অগ্রজদের অন্যতম হলেন আত-তাহির ওয়াত্তার, যিনি এই শিল্পের মাধ্যমে কঠিন পথ পাড়ি দিয়েছিলেন। তার হাতে এই দুটি মাধ্যম এতটাই পরিপক্কতা লাভ করেছিল যে, এই ক্ষেত্রে তার অবদান তার সমসাময়িকদের, এমনকি ফরাসি ভাষায় লেখকদের অবদানকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। আত-তাহির ওয়াত্তার তার সাহিত্যিক সফরও ১৯৫৬ সালের দিকে তিউনিসিয়া থেকে শুরু করেছিলেন, যেখানে আরবি ও ফরাসি ভাষায় শিক্ষিত একদল আলজেরীয় সুধীজন একত্রিত হয়েছিলেন এবং জাতীয় বিপ্লবী সাহিত্য সৃষ্টিতে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিলেন। যারা পিছিয়ে পড়ার তারা পিছিয়ে পড়েছিল, হয় অক্ষমতার কারণে অথবা ফরাসি প্রশাসনের প্রতি আনুগত্যের কারণে, কারণ তৎকালীন পরিস্থিতি এই পার্থক্য ও শ্রেণিবিন্যাসকে অনিবার্য করে তুলেছিল। ওয়াত্তার বিপ্লবী সুধীসমাজের বামপন্থী ধারায় ছিলেন এবং ১৯৬২ সাল পর্যন্ত তার সৃজনশীলতা ও অবদান অব্যাহত রেখেছিলেন। তবে যারা স্বাধীনতার পর তার সাহিত্যকর্ম অনুসরণ করেছেন তারা জানেন যে, তার অধিকাংশ উপন্যাস এই পর্যায়ে (স্বাধীনতার পর) প্রকাশিত হয়েছিল এবং তার প্রাথমিক যুগটি ছোটগল্প, নাটক ও প্রবন্ধ রচনার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। তিনি ১৯৫৬ থেকে ১৯৬২ সালের মধ্যে তিউনিশীয় সংবাদপত্র 'আস-সাবাহ'-এ বেশ কিছু প্রবন্ধ ও গল্প প্রকাশ করেন এবং ১৯৬০ সালে 'আল-ফিকর' সাময়িকীতে তার কিছু নাটক প্রকাশিত হয়। এছাড়াও তিনি 'আল-আমাল' সংবাদপত্রে অন্যান্য নাটক প্রকাশ করেন। আল-জাবিরির মতে, ওয়াত্তার কেবল 'আল-ফিকর' সাময়িকীতেই প্রায় পাঁচটি নাটক প্রকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে: আল-আমিরাহ (রাজকুমারী), আল-হারিব (পলাতক), এবং 'আলাদ দাফফাতিল উখরা' (অন্য তীরে), যার প্রতিটিই দুই বা তিন কিস্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল (২)।
যদি আমরা ওয়াত্তারের শুরুর দিনগুলোতে ফিরে যাই, তবে দেখব যে তিনি মাদাউরুশ (আপুলিউসের শহর বা মাদুর, যেমনটি আত-তাইয়িব নামকরণ করেছিলেন) নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। আব্দুল হামিদ বিন বাদিস ইনস্টিটিউটে অধ্যয়নের সময় তিনি কনস্টানটাইনের বিচিত্র শ্রেণি ও প্রভাবের সমাজ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যার ফলে তিনি সেখানে বিচ্ছিন্নতাবোধ অনুভব করেন, বিশেষ করে...--------------------------------------------
(১) আল-জাবারি, আন-নাশতুল ইলমি, পৃষ্ঠা ৩৮৭-৩৮৮।
(২) আল-জাবারি, আন-নাশতুল ইলমি, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 483)
عندما وجد نفسه أمام الجاليات الأجنبية (المستوطنين)، وربما لم يكن هو بدعا في ذلك بل كان يشاركه كل أبناء الجزائر القادمين من الريف، فكلهم كانوا يشعرون بالغربة في وطنهم، وهو الأمر الذي دفعه إلى أن يتجه إلى تونس حيث الحياة الأدبية مزدهرة نسبيا وحيث المجتمع عربي اللسان والطبع في منسجم مغ بعضه ولا يحس معه الجزائري ابن الريف بالغربة، وفي تلك الأثناء نشرت له أول قصة لا نعرف ما هي، ولكننا نعرف أن تونس كانت تتوفر على وسائل النشر بالعربية أكثر من الجزائر، كما كانت تتوفر على الصحف والمجلات المحلية أو الوطنية وعلى الدوريات القادمة من المشرق العربي والتي كانت الجزائر محرومة منها، ويعترف الطاهر وطار أن الثورة الجزائرية هي التي فجرت فيه شرارة الإبداع الأبي والروائي بصفة خاصة، وقد قال إنه لولا الثورة لما خرج من قريته ولما كتب ربما حرفا ولما أصبح مناضلا برؤية جديدة يطغى عليها الأمل في المستقبل، ولعله في هذه المشاعر يعبر عن جيل كامل من المثقفين الجزائريين (1).
صور من البطولة في الجزائر
مجموعة قصص كتبها فاضل المسعودي ومحمد الصالح الصديق من وحي الثورة التحريرية ومحيطها وصدرت سنة 1957 بطرابلس (ليبيا)، ومعظم القصص مكتوبة خلال السنة التي قبلها، وهي مهداة إلى أرواح الشهداء، والشرفاء و (المناضلين من أجل السلم والخبز والحرية (وإلى (رافعي السلاح والقلم والريشة،) ولذلك قلنا إنها من وحي الواقع بكل جدارة، بما في ذلك معاداة الغرب المعتدي والاستعمار وترديد شعارات اليسار، وقد قدم للمجموعة السيد يوسف القويري فقال إن الأدب يقاوم كما يقاوم الإنسان وإنه يقف إلى جانب القاعدة الشعبية، ولذلك فإن القصص التي يقدمها تفوح رائحة البارود أيضا.--------------------------------------------
(1) الشروق اليومي، 10 مارس 2005.
যখন তিনি নিজেকে বিদেশী সম্প্রদায়ের (উপনিবেশ স্থাপনকারীদের) মুখোমুখি দেখতে পেলেন—সম্ভবত তিনি এই ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম ছিলেন না, বরং গ্রামীণ অঞ্চল থেকে আগত আলজেরিয়ার সকল সন্তানই এই পরিস্থিতির অংশীদার ছিলেন—তখন তারা সবাই নিজ মাতৃভূমিতে পরবাসী বোধ করছিলেন। এই বিষয়টিই তাকে তিউনিসিয়ার দিকে যেতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যেখানে সাহিত্যিক জীবন তুলনামূলকভাবে সমৃদ্ধ ছিল এবং সমাজ ছিল আরবি ভাষা ও প্রকৃতিতে সুসংগত, যেখানে আলজেরীয় গ্রামীণ যুবক কোনো পরবাসের বেদনা অনুভব করতেন না। সেই সময়ে তাঁর প্রথম গল্পটি প্রকাশিত হয়, যার পরিচয় আমাদের জানা নেই। তবে আমরা জানি যে, তিউনিসিয়ায় আলজেরিয়ার তুলনায় আরবি ভাষায় প্রকাশনার মাধ্যমগুলো অধিক সহজলভ্য ছিল। তদুপরি সেখানে স্থানীয় বা জাতীয় সংবাদপত্র ও সাময়িকী এবং আরব মাশরিক (প্রাচ্য) হতে আগত সাময়িকীসমূহ বিদ্যমান ছিল, যা থেকে আলজেরিয়া বঞ্চিত ছিল। আত-তাহির ওয়াত্তার স্বীকার করেন যে, আলজেরীয় বিপ্লবই তাঁর মধ্যে সৃজনশীল সাহিত্য ও বিশেষ করে ঔপন্যাসিক সত্তার স্ফুলিঙ্গ প্রজ্বলিত করেছিল। তিনি বলেছিলেন যে, বিপ্লব না হলে তিনি তাঁর গ্রাম ত্যাগ করতেন না এবং সম্ভবত একটি অক্ষরও লিখতেন না, আর ভবিষ্যতের আশায় উদ্দীপ্ত এক নতুন দৃষ্টিভঙ্গি সম্পন্ন সংগ্রামী ব্যক্তিতে পরিণত হতেন না। সম্ভবত এই অনুভূতির মাধ্যমে তিনি আলজেরীয় বুদ্ধিজীবীদের একটি সমগ্র প্রজন্মের প্রতিনিধিত্ব করছেন (১)।
আলজেরিয়ার বীরত্বের কিছু চিত্র
এটি ফাদেল আল-মাসউদি এবং মুহাম্মদ আস-সালিহ আস-সিদ্দিক কর্তৃক মুক্তি বিপ্লব ও তার পারিপার্শ্বিকতার অনুপ্রেরণায় লিখিত একটি গল্প সংকলন, যা ১৯৫৭ সালে ত্রিপোলিতে (লিবিয়া) প্রকাশিত হয়েছিল। অধিকাংশ গল্পই এর পূর্ববর্তী বছরে রচিত। এই সংকলনটি শহীদদের আত্মা, মহৎ ব্যক্তিবর্গ এবং শান্তি, অন্ন ও স্বাধীনতার জন্য সংগ্রামীদের এবং অস্ত্র, কলম ও তুলি ধারণকারীদের প্রতি উৎসর্গ করা হয়েছে। তাই আমরা বলেছি যে, এটি সর্বতোভাবে বাস্তবতার দর্পণ, যার মধ্যে আক্রমণকারী পাশ্চাত্য ও সাম্রাজ্যবাদের বিরোধিতা এবং বামপন্থী স্লোগানসমূহের উচ্চারণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জনাব ইউসুফ আল-কুয়াইরি এই সংকলনটির ভূমিকা লিখতে গিয়ে বলেছেন যে, সাহিত্য সেভাবেই প্রতিরোধ গড়ে তোলে যেভাবে মানুষ প্রতিরোধ করে, এবং এটি গণমানুষের কাতারে এসে দাঁড়ায়। ফলে এই গল্পগুলো থেকে বারুদের ঘ্রাণও বিচ্ছুরিত হয়।--------------------------------------------
(১) আশ-শুরুক আল-ইয়াউমি, ১০ মার্চ ২০০৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 484)
كتب محمد الصالح الصديق بعض القصص من المجموعة منها امرأة من آيت خلفون، وهي امرأة تنتزع الحب والعطف لبطولتها، فهي أم فدائية التحقت بزوجها في الجبل وأما قصة الساعة الخامسة فتجعلك تؤمن بأن للثورة إرادة لا تهزم أبدا وأن الاستعمار لا يمكنه أن يحمي الخونة إذا قررت الثورة تصفيتهم في ساعة محددة (الساعة الخامسة) ولو اختبأ الخائن منهم وراء قضبان السجن الفرنسي.
أما المسعودي فقد استعمل طريقة المونولوج الداخلي في قصة مليكة ورسم له أدق الظلال، وفي بعض القصص تبدو المشاهد قاسية حيث تقتل الأخت أخاها الخائن لأنها تفضل الشعب والوطن عليه، وتضم المجموعة إحدى عشرة قصة، سبعة منها كتبها الصديق وأربعة كتبها المسعودي (1).
عبد الحميد بن هدوقة
عبد الحميد بن هدوقة أحد أبرز كتاب القصة والرواية في عهد الثورة وما بعده، بدأ نشاطه في مسقط رأسه (المنصورة) حيث ولد سنة 1929 ثم انتقل إلى قسنطينة فدرس في معهد الكتانية التابع للطريقة الحملاوية (الرحمانية)، وبذلك يكون قد نشأ نشأة ريفية صافية، وهو ابن الهضاب العليا الطيبة بهوائها وجمالها واتساعها، وقد سجل أحداث تلك المنطقة في أدبه فكان أدبه أدبا أصيلا .. سافر إلى فرنسا وأقام في مرسيليا فترة عندما كان عمره سبع عشر سنة. فتأثر بالبيئة الفرنسية عن قرب وعاشر المهاجرين الجزائريين وشاركهم معاناتهم قبل الثورة، وقد بقي في مرسيليا إلى سنة 1949 بحيث قضى سنوات الحرب هناك، ولعله اختزن من تلك الفترة آثار سقوط النظام الفرنسي وحكم فيشي--------------------------------------------
(1) ط، طرابلس، المطبعة الحكومية، 1957، وجدت على غلاف النسخة التي عندي أن الشيخ م، ص، الصديق قد أهداني إياها في 21 أوت 1960، ولكن المكان غير مذكور، وهو قد يكون تونس حيث حضرت انعقاد المؤتمر الرابع لاتحاد الطلبة، أو طرابلس حيث كان الشيخ الصديق يعمل في مكتب الجبهة.
মুহাম্মদ আল-সালেহ আল-সিদ্দিক এই সংকলন থেকে কিছু গল্প লিখেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ‘আইত খালফুন থেকে আসা এক নারী’। এটি এমন এক নারীর গল্প, যার বীরত্ব ভালোবাসা ও মমতাকে জয় করে নেয়। তিনি একজন অকুতোভয় মা, যিনি পাহাড়ে তাঁর স্বামীর সাথে যোগ দিয়েছিলেন। আর ‘পাঁচটার সময়’ গল্পটি আপনাকে বিশ্বাস করতে বাধ্য করবে যে, বিপ্লবের এমন এক ইচ্ছা থাকে যা কখনও পরাজিত হয় না এবং উপনিবেশবাদ কখনওই বিশ্বাসঘাতকদের রক্ষা করতে পারে না যদি বিপ্লব একটি নির্দিষ্ট সময়ে (পাঁচটার সময়) তাদের নির্মূল করার সিদ্ধান্ত নেয়—এমনকি যদি সেই বিশ্বাসঘাতক ফরাসি কারাগারের শিকের পেছনেও লুকিয়ে থাকে।
অন্যদিকে মাসউদি তাঁর ‘মালিকা’ গল্পে ‘অন্তর্গত স্বগোতোক্তি’ পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন এবং এর সূক্ষ্মতম দিকগুলো ফুটিয়ে তুলেছেন। কোনো কোনো গল্পে দৃশ্যগুলো অত্যন্ত কঠোর বলে মনে হয়, যেখানে বোন তার বিশ্বাসঘাতক ভাইকে হত্যা করে; কারণ সে তার ভাইয়ের চেয়ে জনগণ ও স্বদেশকে বেশি প্রাধান্য দেয়। এই সংকলনটি এগারোটি গল্প নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে সাতটি লিখেছেন সিদ্দিক এবং চারটি লিখেছেন মাসউদি (১)।
আবদুল হামিদ বিন হাদুগা
বিপ্লবের সময় এবং পরবর্তী সময়ের ছোটগল্প ও উপন্যাসের অন্যতম প্রধান লেখক হলেন আবদুল হামিদ বিন হাদুগা। তিনি ১৯২৯ সালে তাঁর জন্মস্থান আল-মানসুরায় কর্মতৎপরতা শুরু করেন। এরপর তিনি কাসান্তিনায় চলে যান এবং রহমানিয়া (হামলাবিয়া) তরিকার অন্তর্ভুক্ত কাত্তানিয়া ইনস্টিটিউটে পড়াশোনা করেন। এভাবে তিনি একটি খাঁটি গ্রামীণ পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। তিনি নির্মল বাতাস, সৌন্দর্য ও বিস্তৃতির জন্য পরিচিত উচ্চ মালভূমি অঞ্চলের সন্তান। তিনি তাঁর সাহিত্যে সেই অঞ্চলের ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করেছেন, ফলে তাঁর সাহিত্য হয়ে উঠেছে এক মৌলিক সাহিত্য। তিনি সতেরো বছর বয়সে ফ্রান্সে যান এবং মার্সেইতে কিছুকাল অবস্থান করেন। ফলে তিনি খুব কাছ থেকে ফরাসি পরিবেশ দ্বারা প্রভাবিত হন এবং আলজেরীয় অভিবাসীদের সাথে মেলামেশা করেন এবং বিপ্লবের পূর্বে তাদের দুঃখ-কষ্টে অংশগ্রহণ করেন। তিনি ১৯৪৯ সাল পর্যন্ত মার্সেইতে ছিলেন এবং সেখানে যুদ্ধের বছরগুলো কাটান। সম্ভবত সেই সময়কাল থেকেই তিনি ফরাসি ব্যবস্থার পতন এবং ভিশি শাসনের প্রভাবগুলো নিজের মাঝে সঞ্চিত করে রেখেছিলেন।--------------------------------------------
(১) ত., ত্রিপোলি, সরকারি ছাপাখানা, ১৯৫৭। আমার কাছে থাকা কপির মলাটে আমি দেখেছি যে, শায়খ মুহাম্মদ আল-সালেহ আল-সিদ্দিক ১৯৬০ সালের ২১ আগস্ট এটি আমাকে উপহার দিয়েছিলেন। তবে স্থানের নাম উল্লেখ নেই। সেটি হতে পারে তিউনিস, যেখানে আমি ছাত্র ইউনিয়নের চতুর্থ সম্মেলনে উপস্থিত ছিলাম; অথবা ত্রিপোলি, যেখানে শায়খ সিদ্দিক ফ্রন্টের অফিসে কাজ করতেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 485)
واحتلال الألمان لباريس، وقارن ذلك بما كان يجري في بلاده على يد الاستعماريين .. وبعد رجوعه إلى الجزائر التحق بالكتانية حيث بقي عاما، قبل أن يلتحق بجامع الزيتونة بتونس، هذه التحركات التي قام بها بين البلدان الثلاثة ما زلنا لا نعرف دوافعها، فهل هي دوافع مادية أو تعليمية أو هي مجرد صدفة ومغامرة؟
بقي ابن هدوقة أربع سنوات في تونس حيث درس الأدب والفنون الدرامية في المعهد الخاص بذلك، وربما كان في هذه الأثناء عضوا في حزب الشعب. وعلى كل حال فقد ترأس جمعية الطلبة الجزائريين في تونس، ثم رجع إلى الجزائر عام الثورة وفي قسنطينة قام بتدريس الأدب في المعهد الكتاني، ولما كان عضوا في الحركة النضالية فقد أحس بيد الاستعمار تتبعه، فسافر إلى فرنسا من جديد في نوفمبر 1954، واهتم فيها بالأدب والإنتاج الدرامي، فأخذ يكتب المسرحيات التي كانت تذاع في المحطات المتوفرة التي ربما منها الإذاعة الفرنسية بالعربية، ويقال إنه عمل مخرجا في هذه الإذاعة أيضا، وفي سنة 1958 التحق بتونس من جديد وتفرغ للأدب وكتب تمثيليات عديدة وعمل في الإذاعة التونسية.
ومن نتائج عمله في هذه الأثناء كتابة المجموعة القصصية (الكاتب وقصص أخرى) التي عبر فيها عن معاناته، وبعد الاستقلال رجع إلى الجزائر واشتغل في الإذاعة الوطنية، وتابع العمل الأدبي فصدرت له المجموعات القصصية التالية: ظلال جزائرية، والأشعة السبعة، وأهم أعماله الروائية: ريح الجنوب، ونهاية الأمس، وبان الصبح، وظهر له في الشعر (الأرواح الشاغرة) التي تذكرنا بكتابات جبران والتي تحتوي على الشعر المنثور.
وله في النثر (الجزائر بين الأمس واليوم)، ومن الملاحظ أن ما صدر له في عهد الثورة هو مجموعاته القصصية، أما رواياته فقد صدرت بعد الاستقلال، ولذلك فهي خارج موضوعنا هنا (1).--------------------------------------------
(1) أحمد دوغان، شخصيات من الأدب الجزائري .. م، و، ك، الجزائر، 1989، ص 118 =
জার্মান কর্তৃক প্যারিস দখল, এবং তিনি এটিকে তাঁর নিজ দেশে উপনিবেশবাদীদের হাতে যা ঘটছিল তার সাথে তুলনা করেন... আলজেরিয়ায় ফিরে আসার পর তিনি কাত্তানিয়াতে যোগ দেন এবং সেখানে এক বছর অবস্থান করেন। এরপর তিনি তিউনিসিয়ার যাইতুনা মসজিদে (বিশ্ববিদ্যালয়ে) যোগ দেন। এই তিনটি দেশের মধ্যে তাঁর এই যাতায়াতের নেপথ্যে কী উদ্দেশ্য ছিল তা আমাদের কাছে এখনও অজানাই রয়ে গেছে; এগুলো কি আর্থিক বা শিক্ষামূলক কোনো কারণে ছিল, নাকি স্রেফ দৈবযোগ ও রোমাঞ্চের বশবর্তী হয়ে?
ইবনে হাদুক্কা তিউনিসিয়ায় চার বছর অবস্থান করেন, যেখানে তিনি সংশ্লিষ্ট ইনস্টিটিউটে সাহিত্য ও নাট্যকলা অধ্যয়ন করেন। সম্ভবত এই সময়ে তিনি পিপলস পার্টির সদস্য ছিলেন। যাই হোক, তিনি তিউনিসিয়ার আলজেরীয় ছাত্র সংসদের সভাপতিত্ব করেন। এরপর বিপ্লবের বছর তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং কনস্টানটাইনে কাত্তানি ইনস্টিটিউটে সাহিত্য শিক্ষাদান করেন। যেহেতু তিনি সংগ্রাম আন্দোলনের সদস্য ছিলেন, তাই তিনি অনুভব করেন যে উপনিবেশবাদের হাত তাঁর পিছু ধাওয়া করছে। ফলে ১৯৫৪ সালের নভেম্বরে তিনি পুনরায় ফ্রান্সে পাড়ি জমান। সেখানে তিনি সাহিত্য ও নাট্য প্রযোজনার প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং নাটক লিখতে শুরু করেন যা বিভিন্ন বেতার কেন্দ্রে প্রচারিত হতো; সম্ভবত যার মধ্যে আরবি ভাষায় ফরাসি রেডিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। বলা হয় যে, তিনি এই রেডিওতে পরিচালক হিসেবেও কাজ করেছেন। ১৯৫৮ সালে তিনি পুনরায় তিউনিসিয়ায় ফিরে যান এবং সাহিত্যের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেন। সেখানে তিনি অসংখ্য নাটক রচনা করেন এবং তিউনিসীয় রেডিওতে কাজ করেন।
এই সময়ের কাজের অন্যতম ফলাফল ছিল ছোটগল্পের সংকলন ‘লেখক ও অন্যান্য গল্প’ রচনা করা, যাতে তিনি তাঁর যাতনা ও সংগ্রামের কথা ফুটিয়ে তোলেন। স্বাধীনতার পর তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং জাতীয় রেডিওতে কাজ শুরু করেন। তিনি তাঁর সাহিত্যিক কাজ অব্যাহত রাখেন এবং তাঁর নিম্নলিখিত ছোটগল্প সংকলনগুলো প্রকাশিত হয়: ‘আলজেরীয় ছায়া’ এবং ‘সপ্ত রশ্মি’। তাঁর প্রধান ঔপন্যাসিক কর্মগুলো হলো: ‘দক্ষিণের বাতাস’, ‘গতকালের সমাপ্তি’ এবং ‘প্রভাত হলো’। কবিতার ক্ষেত্রে তাঁর ‘শূন্য আত্মাসমূহ’ প্রকাশিত হয়, যা আমাদের জিবরানের লেখার কথা মনে করিয়ে দেয় এবং এতে গদ্যকবিতা রয়েছে।
গদ্যের ক্ষেত্রে তাঁর রয়েছে ‘গতকাল ও আজকের আলজেরিয়া’। লক্ষ্যণীয় যে, বিপ্লবের সময়ে তাঁর যা প্রকাশিত হয়েছিল তা ছিল তাঁর ছোটগল্পের সংকলনসমূহ; আর তাঁর উপন্যাসগুলো স্বাধীনতার পরে প্রকাশিত হয়েছিল। তাই সেগুলো এখানে আমাদের আলোচনার বিষয়ের বাইরে (১)।--------------------------------------------
(১) আহমদ দোগান, আলজেরীয় সাহিত্যের ব্যক্তিত্বসমূহ.. এম, ডব্লিউ, কে, আলজেরিয়া, ১৯৮৯, পৃষ্ঠা ১১৮ =
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 486)
ويذكر الجابري أن ابن هدوقة نشر في تونس بعض المقالات والقصص. فمن قصصه: هبهاب الكذاب في أربع حلقات في مجلة الإذاعة التونسية ابتداء من مايو 1959، كما نشر في نفس المجلة: بائع التذاكر، وزيتونه الحب، والضفدع والثعبان، ولن أبني للخراب، من 30 مايو، 1959 إلى 2 أكتوبر 1961 - كما نشر مقالات في جريدة الصباح (1).
إن حياة عبد الحميد بن هدوقة حياة أديب قضى عمره في البحث عن وسيلة يثبت بها هوية الجزائر، وقد وجدها في الأدب عامة والقصة والرواية خاصة، ولا ننسى أن ابن هدوقة شارك في الحياة الثقافية بتوجيه الإنتاج الأدبي، بما فيه الإذاعي، وتولى عدة مسؤوليات، منها مدير الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، وربما كان مسؤولا على فرز الإنتاج الإذاعي والتلفزيوني بعض الوقت، ويبدو أنه كان يعاني من أمراض عديدة، ولكنه كان مثل أبو العيد دودو، يعمل في صمت إلى أن رحل كل منهما في صمت أيضا، وأشهد أنني تعرفت عليه في تونس أيام الطلب وكنا ننتمي إلى جمعية الطلبة، ولكننا لم نحتلط كثيرا، ثم عرفته عن كثب بعد الاستقلال مسؤولا وكاتبا، فكان نعم الإنسان والأديب.
بقي أن نقول عن القصة والقصاصين إن تونس كانت المشتلة التي أنبتت شجيرات هذا النوع الأدبي الجميل، وهو القصة .. بدأ بعض الأدباء الجزائريين حياتهم فيها وواصلوها حتى بلغوا شأوا عظيما في القصة والرواية مثل وطار وابن هدوقة ورشيد بوجدرة، وبعضهم بدأ هذه الحرفة النبيلة ثم مال عنها إلى--------------------------------------------
= - 120، بعض المعلومات عن حياة ابن هدوقة ما تزال غير دقيقة: ففي مصدر آخر أنه ولد 1925، ودرس العربية على والده والفرنسية في المدرسة الابتدائية الفرنسية وأنه درس في الكتانية أولا، ثم في سنة 1949 سافر إلى مرسيليا ونال شهادة الإخراج الإذاعي هناك، وأن أول عمل أدبي له هو (حامل الأزهار) - وهو عمل شعري صدر سنة 1952، أين؟ وقد توفي 12 أكتوبر 1996، راجع الشروق اليومي، 22 نوفمبر 2004.
(1) الجابري: النشاط العلمي ص 369 - 370.
আল-জাবিরি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হাদুকাহ তিউনিসিয়ায় কিছু নিবন্ধ ও গল্প প্রকাশ করেছিলেন। তার গল্পগুলোর মধ্যে রয়েছে: ১৯৫৯ সালের মে মাস থেকে তিউনিসীয় রেডিও ম্যাগাজিনে চার কিস্তিতে প্রকাশিত 'হাবহাব আল-কাযযাব' (মিথ্যাবাদী হাবহাব)। এছাড়াও তিনি একই ম্যাগাজিনে ১৯৫৯ সালের ৩০ মে থেকে ১৯৬১ সালের ২ অক্টোবর পর্যন্ত 'টিকিট বিক্রেতা', 'ভালোবাসার জলপাই গাছ', 'ব্যাঙ ও সাপ' এবং 'আমি ধ্বংসের জন্য নির্মাণ করব না' শীর্ষক রচনাগুলো প্রকাশ করেন। পাশাপাশি তিনি 'আস-সাবাহ' পত্রিকায় নিবন্ধ প্রকাশ করতেন (১)।
আবদুল হামিদ বিন হাদুকাহর জীবন ছিল একজন সাহিত্যিকের জীবন, যিনি আলজেরিয়ার জাতীয় পরিচয় প্রতিষ্ঠার মাধ্যম অনুসন্ধানে তার জীবন অতিবাহিত করেছেন। তিনি তা খুঁজে পেয়েছিলেন সাধারণভাবে সাহিত্যে এবং বিশেষভাবে ছোটগল্প ও উপন্যাসে। এটি বিস্মৃত হওয়া উচিত নয় যে, ইবনে হাদুকাহ বেতার অনুষ্ঠানসহ বিভিন্ন সাহিত্যিক সৃষ্টির দিকনির্দেশনা প্রদানের মাধ্যমে সাংস্কৃতিক জীবনে সক্রিয় অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি 'ন্যাশনাল কোম্পানি ফর পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন'-এর পরিচালকসহ বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করেন। সম্ভবত তিনি কিছু সময়ের জন্য বেতার ও টেলিভিশন অনুষ্ঠান বাছাইয়ের দায়িত্বেও নিয়োজিত ছিলেন। মনে হয় তিনি বিভিন্ন রোগে ভুগছিলেন, কিন্তু তিনি আবু আল-ঈদ দুদুর মতো নিরবে কাজ করে যেতেন, যতক্ষণ না তারা উভয়েই নিরবে পরলোকগমন করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিউনিসিয়ায় ছাত্রজীবনে তার সাথে আমার পরিচয় হয়েছিল এবং আমরা একই ছাত্র সংগঠনের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, তবে আমাদের মধ্যে খুব একটা মেলামেশা ছিল না। পরবর্তীতে স্বাধীনতার পর একজন কর্মকর্তা ও লেখক হিসেবে তাকে আমি খুব কাছ থেকে জেনেছি; তিনি একাধারে একজন চমৎকার মানুষ ও অনন্য সাহিত্যিক ছিলেন।
গল্প এবং গল্পকারদের সম্পর্কে এটুকু বলা অবশিষ্ট থাকে যে, তিউনিসিয়া ছিল সেই চারাঘর বা নার্সারি, যেখানে ছোটগল্প নামক এই সুন্দর সাহিত্যিক ধারার চারাগাছগুলো অঙ্কুরিত হয়েছিল। কয়েকজন আলজেরীয় সাহিত্যিক সেখানে তাদের সাহিত্যজীবন শুরু করেছিলেন এবং তা অব্যাহত রেখেছিলেন যতক্ষণ না তারা ছোটগল্প ও উপন্যাসে এক মহান উচ্চতায় পৌঁছান; যেমন— ওয়াত্তার, ইবনে হাদুকাহ এবং রশিদ বুজেদরা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই মহৎ শিল্প দিয়ে শুরু করলেও পরবর্তীতে অন্য দিকে ঝুঁকে পড়েন...--------------------------------------------
= - ১২০, ইবনে হাদুকাহর জীবন সম্পর্কে কিছু তথ্য এখনও সুনির্দিষ্ট নয়: অন্য একটি সূত্রে বলা হয়েছে যে তিনি ১৯২৫ সালে জন্মগ্রহণ করেন, তার পিতার কাছে আরবি এবং ফরাসি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে ফরাসি ভাষা শিক্ষা লাভ করেন। তিনি প্রথমে আল-কাত্তানিয়াতে পড়াশোনা করেন, তারপর ১৯৪৯ সালে মার্সেইতে যান এবং সেখান থেকে বেতার পরিচালনার সনদ অর্জন করেন। তার প্রথম সাহিত্যকর্ম হলো 'হামিল আল-আযহার' (পুষ্পবাহক)—এটি ১৯৫২ সালে প্রকাশিত একটি কাব্যগ্রন্থ; তবে এটি কোথায় প্রকাশিত হয়েছিল? তিনি ১২ অক্টোবর ১৯৯৬ সালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আশ-শুরুক আল-ইয়াউমি, ২২ নভেম্বর ২০০৪।
(১) আল-জাবিরি: আন-নাশাত আল-ইলমি, পৃষ্ঠা ৩৬৯ - ৩৭০।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 487)
الدراسة والمقالة مثل عبد الله ركيبي والجنيدي خليفة، وهناك من بدأها ثم توقف لأسباب طبيعية كالوفاة مثل عبد الملك بوصبيع، فهذا الرجل (الطالب) قد نشر قصتين في جريدة الصباح التونسية، ربما سنة 1956 أو سنة 1957 قبل أن يتلقفه الموت فجأة (1).
قصاصون آخرون
وفي هذه الفترة نشرت جريدة (المجاهد) قصة قصيرة - على غير عادتها - بعنوان (الضفدعة الشهيدة) وردت فيها رموز عديدة ترجع إلى سنة 1830، منها أن الجنود الفرنسيين قتلوا الضفدعة ليلا لأنها كانت تقلقهم بنقيقها المتواصل، كما قتلوا الحارس، وهو حارسهم، ليلا أيضا خوفا ورعبا منه، كانوا يستريحون بالمكان أثناء إحدى الغارات، ومن الرموز التي أوردتها قصة الضفدعة الشهيدة المسجد والضريح الواقع فوق ربوة، وهو ضريح أحد الأولياء، والولي هنا هو الضفدعة نفسها التي أصبح السكان يعتقدون أنها مقدسة وولية صالحة قتلها الكفار، لكن والد الفتاة، وهي صديقة الجندي الثوري، حكى لها أصل الحكاية أي أنها ضفدعة وليست ولية، وتقدم هذه القصة مشهدا للصداقة والشعور بالحب المتبادل بين الجندي والفتاة كما تقدم أسلوبا جميلا في القصص الأدبي، وقد أخذت القصة صفحة كاملة من المجاهد، كما أنها نشرت بدون توقيع ولا إشارة إلى أنها موضوعة أو مترجمة (2).
كما نشرت المجاهد قصة عنوانها (من الأدب الثوري)، وهي ليست قصة جزائرية على كل حال، وكان الهدف من نشرها هو إعطاء نموذج من الأدب الصيني أو الفيتنامي الثوري، وكانت تنشر أحيانا قصصا معربة من الأدب الجزائري المكتوب باللغة الفرنسية، أما لجوءها إلى نشر قصص من الأدب الأجنبي فهي عادة تريد به نموذجا من الأدب الريفي يخدم الثورة لأنه يتحدث--------------------------------------------
(1) الجابري، النشاط العلمي … ص 370.
(2) المجاهد 51، 21 سبتمبر 1956.
গবেষণা ও প্রবন্ধের ক্ষেত্রে যেমন আবদুল্লাহ রুকাইবি এবং আল-জুনাইদি খলিফা; আবার এমন কেউ আছেন যারা এটি শুরু করেছিলেন কিন্তু মৃত্যুজনিত স্বাভাবিক কারণে থেমে গিয়েছিলেন, যেমন আবদুল মালিক বুসাবি। এই ব্যক্তি (ছাত্রটি) তিউনিসিয়ার 'আস-সাবাহ' পত্রিকায় সম্ভবত ১৯৫৬ বা ১৯৫৭ সালে দুটি গল্প প্রকাশ করেছিলেন, এর পরপরই আকস্মিক মৃত্যু তাকে গ্রাস করে (১)।
অন্যান্য গল্পকার
এই সময়কালে 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা—তার স্বভাববিরুদ্ধভাবে—'শহীদ ব্যাঙ' শিরোনামে একটি ছোটগল্প প্রকাশ করে। এতে ১৮৩০ সালের ঘটনার দিকে ইঙ্গিতকারী অনেকগুলো প্রতীক স্থান পেয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, ফরাসি সৈন্যরা রাতে ব্যাঙটিকে হত্যা করেছিল কারণ তার অবিরাম ডাক তাদের বিরক্ত করছিল। ঠিক একইভাবে তারা তাদের পাহারাদারকেও রাতের বেলা ভীতি ও আতঙ্কের কারণে হত্যা করেছিল; তারা একটি অভিযানের সময় সেখানে বিশ্রাম নিচ্ছিল। 'শহীদ ব্যাঙ' গল্পে উল্লেখিত প্রতীকগুলোর মধ্যে রয়েছে একটি উঁচু টিলার ওপর অবস্থিত মসজিদ ও মাজার। এটি কোনো এক অলির মাজার। এখানে অলি বলতে খোদ সেই ব্যাঙটিকেই বোঝানো হয়েছে, যাকে স্থানীয় অধিবাসীরা পবিত্র এবং একজন পুণ্যবতী অলি হিসেবে বিশ্বাস করতে শুরু করেছিল যাকে কাফিররা হত্যা করেছে। কিন্তু মেয়েটির বাবা—যে ছিল এক বিপ্লবী সৈনিকের বান্ধবী—তাকে গল্পের আসল ঘটনা খুলে বলেন, অর্থাৎ এটি একটি ব্যাঙ মাত্র, কোনো অলি নয়। এই গল্পটি সৈনিক ও মেয়েটির মধ্যকার বন্ধুত্ব এবং পারস্পরিক ভালোবাসার অনুভূতির একটি দৃশ্য তুলে ধরার পাশাপাশি সাহিত্যিক গল্প বলার একটি সুন্দর শৈলী উপস্থাপন করে। গল্পটি 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকার একটি পুরো পাতা জুড়ে ছিল এবং এটি কোনো লেখকের স্বাক্ষর ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছিল। এমনকি এটি মৌলিক রচনা নাকি অনূদিত, সে বিষয়েও কোনো ইঙ্গিত ছিল না (২)।
এছাড়াও 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা 'বিপ্লবী সাহিত্য থেকে' শিরোনামে একটি গল্প প্রকাশ করেছিল, যা কোনোভাবেই আলজেরীয় গল্প ছিল না। এটি প্রকাশের উদ্দেশ্য ছিল চীনা বা ভিয়েতনামী বিপ্লবী সাহিত্যের একটি নমুনা তুলে ধরা। পত্রিকাটি মাঝেমধ্যে ফরাসি ভাষায় লিখিত আলজেরীয় সাহিত্যের অনূদিত গল্পও প্রকাশ করত। তবে বিদেশি সাহিত্যের গল্প প্রকাশের মাধ্যমে তারা সাধারণত গ্রাম্য সাহিত্যের এমন একটি নমুনা উপস্থাপন করতে চেয়েছিল যা বিপ্লবের সহায়ক হয়, কারণ এটি আলোচনা করে...--------------------------------------------
(১) আল-জাবেরি, আন-নাশাত আল-ইলমি … পৃষ্ঠা ৩৭০।
(২) আল-মুজাহিদ ৫১, ২১ সেপ্টেম্বর ১৯৫৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 488)
عن المعاناة ثم اختيار الثورة طريقا للخلاص من الاحتلال والظلم، كما حدث في الصين والفيتنام (1).
في مجلة هنا الجزائر ظهرت عدة قصص بعض أصحابها معروف والآخر يبدو أنه كان يحمل أسماء مستعارة، كانت القصص عادة اجتماعية أو دينية بعيدة عن السياسة والثورة، من ذلك قصة مالك واري (أضحية العيد) التي يبدو أنها مترجمة عن الفرنسية لأن كاتبها لا يكتب بالعربية (2).
ومن جهتها نشرت فتيحة مازيغي قصة موجهة للأطفال باسم (الزبير أو الطفل الرشيد)، سنة 1956، وظهر اسم هذه الكاتبة مع عدة قصص في نفس المجلة، ولكن هل هذا هو اسمها الحقيقي؟ ومن جهة أخرى نشر الباهي فضلاء قصة بعنوان (اليتيم) (3).
وأسهم الطاهر فضلاء في القصة إلى جانب المسرح، وكانت مساهمته في القصة تتمثل في كتابتها على أصول تدخلها عالم الصنعة، من ذلك قصة (راشد القافلة)، وهي قصة رمزية تصور نوم الجزائر سياسيا واجتماعيا وظهور ابن باديس وحركته باعتباره موقظا وهاديا وقائدا للقافلة (4).
اضطهاد أدباء العربية
وفي هذه الأجواء لم يكن أدباء اللغة العربية أسعد حظا من زملائهم، فقد تعرضوا لمختلف أنواع الاضطهاد البدني والنفسي، دخل مفدي زكرياء السجن ثم هرب منه ورضي بالمنفى والغناء لقادة المغرب وتونس تحت راية وحدة المغرب العربي، وكاد يصمت محمد العيد وأحمد سحنون عن الشعر لأن--------------------------------------------
(1) عواطف عبد الرحمن، الصحف العربية، ص 140 - 141، وكذلك المجاهد 33، ديسمبر 1958.
(2) هنا الجزائر 88، يونيو 1960.
(3) هنا الجزائر 43 - 44، فبراير / مارس 1956.
(4) هنا الجزائر 54، مارس - أبريل 1957.
যাতনা এবং তারপর দখলদারিত্ব ও জুলুম থেকে মুক্তির পথ হিসেবে বিপ্লবকে বেছে নেওয়া প্রসঙ্গে, যেমনটি চীন ও ভিয়েতনামে ঘটেছিল (১)।
'হুনা আল-জাজায়ের' (এখানে আলজেরিয়া) সাময়িকীতে বেশ কিছু গল্প প্রকাশিত হয়েছিল, যার কিছু লেখক সুপরিচিত এবং অন্যরা মনে হয় ছদ্মনাম ব্যবহার করতেন। গল্পগুলো সাধারণত সামাজিক বা ধর্মীয় বিষয়বস্তুর ছিল, যা রাজনীতি ও বিপ্লব থেকে দূরে থাকত। এর মধ্যে মালেক ওয়ারির গল্প 'আদহিয়াতুল ঈদ' (ঈদের কোরবানি) অন্যতম, যা মনে হয় ফরাসি থেকে অনূদিত হয়েছে, কারণ এর লেখক আরবিতে লিখতেন না (২)।
অন্যদিকে, ফতিহা মাজিঘি ১৯৫৬ সালে 'আজ-জুবাইর আও আত-তিফলুর রাশিদ' (জুবাইর বা বুদ্ধিমান শিশু) নামে শিশুদের উপযোগী একটি গল্প প্রকাশ করেন। একই সাময়িকীতে বেশ কিছু গল্পের সাথে এই লেখিকার নাম দেখা যায়, কিন্তু এটিই কি তার প্রকৃত নাম? অপরদিকে, আল-বাহী ফুদলা 'আল-ইয়াতিম' (এতিম) শিরোনামে একটি গল্প প্রকাশ করেন (৩)।
আত-তাহের ফুদলা নাটকের পাশাপাশি গল্পেও অবদান রাখেন। গল্পের ক্ষেত্রে তার অবদান ছিল একে শৈল্পিক নিয়ম অনুযায়ী রচনা করা যা একে উচ্চাঙ্গের সাহিত্যের মর্যাদাদান করে। এর মধ্যে 'রাশিদ আল-কাফিলাহ' (কাফেলার পথপ্রদর্শক) গল্পটি অন্যতম। এটি একটি রূপক গল্প যা আলজেরিয়ার রাজনৈতিক ও সামাজিক সুপ্তাবস্থা এবং ইবনে বাদিসের আবির্ভাব ও তার আন্দোলনকে কাফেলার জাগ্রতকারী, পথপ্রদর্শক ও নেতা হিসেবে চিত্রিত করে (৪)।
আরবি সাহিত্যিকদের ওপর নির্যাতন
এই পরিস্থিতিতে আরবি ভাষার সাহিত্যিকরা তাদের সহকর্মীদের তুলনায় খুব একটা সৌভাগ্যবান ছিলেন না। তারা বিভিন্ন ধরনের শারীরিক ও মানসিক নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন। মুফদি জাকারিয়া কারাগারে নিক্ষিপ্ত হন, এরপর সেখান থেকে পালিয়ে নির্বাসিত জীবন বেছে নেন এবং বৃহত্তর মাগরেবের ঐক্যের পতাকাতলে মরক্কো ও তিউনিসিয়ার নেতাদের জন্য গান করেন। অন্যদিকে মুহাম্মদ আল-ঈদ এবং আহমাদ সাহনুন কবিতা লেখা থেকে প্রায় নীরব হয়ে গিয়েছিলেন কারণ--------------------------------------------
(১) আওয়াতুফ আবদুর রহমান, আস-সুহুফুল আরাবিয়্যাহ, পৃ. ১৪০ - ১৪১, এবং আল-মুজাহিদ ৩৩, ডিসেম্বর ১৯৫৮।
(২) হুনা আল-জাজায়ের ৮৮, জুন ১৯৬০।
(৩) হুনা আল-জাজায়ের ৪৩ - ৪৪, ফেব্রুয়ারি / মার্চ ১৯৫৬।
(৪) হুনা আল-জাজায়ের ৫৪, মার্চ - এপ্রিল ১৯৫৭।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 489)
كليهما كان خاضعا للقمع الأول تحت الإقامة الجبرية والثاني في غياهب السجن، واغتيل الأدباء حوحو وبوشامة والعقون والعمودي والزاهري … ولكن الساحة لم تبق فارغة فقد حل بها جيل جديد في قامة من كنا نصفهم والذين رفعوا الراية في الشعر والقصة والرواية والمقالة في محافل تونس والمغرب والمشرق العربي .. ومع ذلك فأغلبهم بقي يدور في فلك النظام الجديد الذي قام بعد الاستقلال بأطيافه المختلفة، ولم يصعد إلى العالمية منهم سوى اثنين أو ثلاثة، أما الآخرون فقد جنى عليهم الحزب الواحد الذي انتموا إليه عن خوف أو طمع، فظلوا يدورون في فلكه ويتنفسون برئتيه، والحزبية والتحزب قيد للفكر والأدب، وهو القيد الذي تخلص منه أغلب أدباء التعبير بالفرنسية.
তারা উভয়েই নিপীড়নের শিকার হয়েছিলেন; প্রথমজন গৃহবন্দী অবস্থায় এবং দ্বিতীয়জন কারাগারের অতল গহ্বরে। সাহিত্যিক হূহূ, বূশামা, আল-আকূন, আল-আমূদী এবং আয-যাহিরীকে হত্যা করা হয়েছিল … তবে ময়দান শূন্য থাকেনি, বরং সেখানে এমন এক নতুন প্রজন্মের আবির্ভাব ঘটেছিল যারা আমাদের বর্ণিত পূর্বসূরিদের সমপর্যায়ের ছিলেন এবং যারা তিউনিসিয়া, মরক্কো ও আরব প্রাচ্যের বিভিন্ন সাহিত্য আসরে কবিতা, গল্প, উপন্যাস ও প্রবন্ধের নিশান সমুন্নত করেছিলেন। তাসত্ত্বেও তাদের অধিকাংশ স্বাধীনতার পরবর্তী বিভিন্ন রূপের নতুন শাসনব্যবস্থার কক্ষপথেই ঘুরপাক খেতে থাকেন। তাদের মধ্যে মাত্র দুই বা তিনজন বৈশ্বিক স্তরে উন্নীত হতে পেরেছিলেন। অন্যদের ক্ষেত্রে সেই একক রাজনৈতিক দল বিপর্যয় ডেকে এনেছিল যার সাথে তারা ভয় অথবা লালসার বশবর্তী হয়ে যুক্ত হয়েছিলেন; ফলে তারা সেই দলের কক্ষপথেই ঘুরপাক খেতে থাকেন এবং তারই ফুসফুস দিয়ে শ্বাস গ্রহণ করতে থাকেন। দলীয় সংকীর্ণতা ও পক্ষাবলম্বন হলো চিন্তা ও সাহিত্যের জন্য এক শৃঙ্খল; আর এটিই সেই শৃঙ্খল যা থেকে ফরাসি ভাষায় সাহিত্য চর্চাকারী অধিকাংশ সাহিত্যিক মুক্তি পেয়েছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 490)
الفصل التاسع
الشعر
المصادر
في العدد الخاص من مجلة آمال التي كانت تصدر عن وزارة الثقافة عدد عنوانه نماذج من الشعر الجزائري المعاصر، شمل مجموعة من الشعراء المخضرمين ومن الجيل الجديد، وتطول القائمة لو ذكرناهم جميعا بأسمائهم هنا، ولكن ميزتهم أن منهم من عاش حتى شهد نيران الثورة ومن عاش حتى ذاق حلاوة الاستقلال.
ومن المصادر أيضا كتاب أناشيد للوطن الذي جمعه ودرس نصوصه الأمين بشيشي، ثم الثورة في الأدب الجزائري لصالح مؤيد، وشخصيات من الأدب الجزائري لأحمد دوغان، والشعر الجزائري الحديث لصالح خرفي، والشعر الجزائري الحديث لمحمد ناصر، وحديث الشبوكي عن نشيده (جزائرنا) في جريدة المجاهد الأسبوعي (30/ 11/ 1979)، ودراسات في الشعر الجزائري الحديث لعبد الله الركيبي، وروحي لكم لمحمد الأخضر عبد القادر السائحي، ونماذج من الشعر الجزائري المعاصر لعبد العالي رزاقي، ومحمد العيد آل خليفة تأليف أبي القاسم سعد الله، ولصالح خرفي دراستين مستقلتين عن رمضان حمود ومحمد سعيد الزاهري، ولابد من ذكر مقدمة مفدي زكرياء لديوانه اللهب المقدس وتعليق نذير مصمودي عن ديوان ابن رحمون، وما كتبه النقال والمعقبون على ديوان محمد العيد آل خليفة، بالإضافة إلى المجموعة
নবম অধ্যায়
কবিতা
উৎসসমূহ
সংস্কৃতি মন্ত্রণালয় থেকে প্রকাশিত ‘আ-মাল’ সাময়িকীর বিশেষ সংখ্যায় "সমকালীন আলজেরীয় কবিতার নমুনা" শিরোনামে একটি সংখ্যা বের হয়েছিল। এতে প্রবীণ এবং নতুন প্রজন্মের একদল কবির কবিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমরা যদি তাদের সকলের নাম এখানে উল্লেখ করি তবে তালিকাটি দীর্ঘ হয়ে যাবে; কিন্তু তাদের বিশেষত্ব হলো, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিপ্লবের অগ্নিশিখা প্রত্যক্ষ করা পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং কেউ কেউ স্বাধীনতার স্বাদ আস্বাদন করা পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন।
উৎসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে আল-আমিন বাশিশি সংকলিত ও সম্পাদিত গ্রন্থ ‘আনাশীদু লিল ওয়াতান’ (স্বদেশের সঙ্গীত), সালেহ মুয়াইয়্যিদের ‘আস-সাওরাতু ফিল আদাবিল জাযায়েরি’ (আলজেরীয় সাহিত্যে বিপ্লব), আহমদ দুগানের ‘শাখাছিয়াতুন মিনাল আদাবিল জাযায়েরি’ (আলজেরীয় সাহিত্যের ব্যক্তিত্বগণ), সালেহ খোরফির ‘আশ-শি'রুল জাযায়েরি আল-হাদীস’ (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা), মুহাম্মাদ নাসিরের ‘আশ-শি'রুল জাযায়েরি আল-হাদীস’ (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা), এবং সাপ্তাহিক আল-মুজাহিদ পত্রিকায় (৩০/১১/১৯৭৯) আশ-শাবুকির তার সঙ্গীত ‘জাযায়েরুনা’ (আমাদের আলজেরিয়া) বিষয়ক আলোচনা। এছাড়াও রয়েছে আবদুল্লাহ আর-রুকাইবির ‘দিরাসাতুন ফিশ শি'রিল জাযায়েরি আল-হাদীস’ (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা বিষয়ক গবেষণা), মুহাম্মাদ আল-আখদার আবদিল কাদির আস-সাইহির ‘রুহী লাকুম’ (তোমাদের জন্য আমার আত্মা), আবদ আল-আলী রাজ্জাকির ‘নামাযিজু মিনাশ শি'রিল জাযায়েরি আল-মুয়াসির’ (সমকালীন আলজেরীয় কবিতার নমুনা), আবু আল-কাসিম সাদুল্লাহ রচিত ‘মুহাম্মাদ আল-ঈদ আল-খলিফা’, এবং রামাদান হামুদ ও মুহাম্মাদ সাঈদ আল-যাহিরি সম্পর্কে সালেহ খোরফির দুটি স্বতন্ত্র গবেষণা। আরও উল্লেখ করা প্রয়োজন মুফদি জাকারিয়ার তার কাব্যগ্রন্থ ‘আল-লাহাবুল মুকাদ্দাস’ (পবিত্র অগ্নিশিখা)-এর ভূমিকা, ইবনে রাহমুনের কাব্যগ্রন্থ সম্পর্কে নাযির মাসমুদির মন্তব্য এবং মুহাম্মাদ আল-ঈদ আল-খলিফার কাব্যগ্রন্থের উপর সমালোচক ও ভাষ্যকারদের লেখাসমূহ, এর পাশাপাশি সেই সংগ্রহটি...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 491)
الكلاسيكية المعروفة (شعراء الجزائر في العصر الحاضر) لمحمد الهادي السنوسي التي ما تزال تشكل خلفية لدارسي شعر المرحلة الثورية أيضا.
وفي مقال نشره سعد الدين بن شنب عن (اللغة العربية والأدب العربي في الجزائر) في مجلة الأديب اللبنانية نوه بالشاعرين محمد العيد وأحمد سحنون معتبرا الشاعر الأول بأنه أعظم شعراء العصر (1).
وكان أحمد بن ذياب قد نشر مقالة عن الربيع في الشعر الجزائري وذكر نماذج من الشعراء، منهم محمد العيد وأحمد سحنون وأحمد الأكحل والسائحي والسنوسي وعثمان بلحاج وعبد الكريم العقون (2).
وفي سنة 1961 أنجزت وزارة الأخبار الجزائرية اسطوانتين تشتملان على مجموعة من الأناشيد والأغاني الوطنية، وجرى التسجيل في يوغسلافيا برعاية الفرقة الفنية الجزائرية، وتستغرق إذاعة الاسطوانتين ساعين، ومع هذا الخبر نشرت (المجاهد) صورتين: صورة لفتاة صغيرة كتب إزاءها بالخط الكبير (Algérie) بالفرنسية، وصورة أخرى لفرقة من الجنود المسلحين وهم في حالة سير وقد كتب إزاءها عبارة (الجزائر) بالعربية، ولم تذكر الجريدة نوع الأغاني والأناشيد ولا عددها (3)، من الأعمال التي ظهرت أثناء الثورة عن الشعر الجزائري كتاب عبد الله ركيبي: دراسات في الشعر العربي الجزائري الحديث (4).
في البحث الذي عنوانه (تصميم للشعر الجزائري الحديث) تحدثنا عن شعر الثورة، وهو منشور في مجلة الآداب اللبنانية، كما أنه منشور في كتابنا دراسات في الأدب الجزائري الحديث، في هذه الدراسة إشارات إلى شعر عبد السلام حبيب وصالح باوية وصالح خرفي وعبد الرحمن الزناقي وأحمد معاش--------------------------------------------
(1) الأديب عدد 20، يناير 1954.
(2) هنا الجزائر 46، مايو 1956.
(3) المجاهد 106، 9 أكتوبر 1961.
(4) الدار القومية، سلسلة كتب ثقافية، القاهرة، 1966، تقديم صالح جودت.
মুহম্মদ আল-হাদী আস-সানুসীর সুপরিচিত ধ্রুপদী গ্রন্থ (বর্তমান যুগের আলজেরীয় কবিগণ), যা এখনও বিপ্লবী পর্যায়ের কবিতা অধ্যয়নকারীদের জন্য একটি পটভূমি হিসেবে কাজ করে।
লেবাননের 'আল-আদীব' সাময়িকীতে সা'দ উদ্দীন বিন শানাব কর্তৃক প্রকাশিত 'আলজেরিয়ায় আরবি ভাষা ও আরবি সাহিত্য' শীর্ষক একটি প্রবন্ধে তিনি দুই কবি মুহাম্মদ আল-ঈদ এবং আহমাদ সাহনুন-এর প্রশংসা করেছেন এবং প্রথম কবিকে সমসাময়িক যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ কবি হিসেবে গণ্য করেছেন (১)।
আহমাদ বিন যিয়াব আলজেরীয় কবিতায় বসন্ত বিষয়ে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন এবং কবিদের কিছু নমুনা উল্লেখ করেছিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ আল-ঈদ, আহমাদ সাহনুন, আহমাদ আল-আকহাল, আস-সাইহি, আস-সানুসী, উসমান বিলহজ এবং আব্দুল কারীম আল-আক্কুন (২)।
১৯৬১ সালে আলজেরিয়ার তথ্য মন্ত্রণালয় দুটি রেকর্ড সম্পন্ন করে যাতে একগুচ্ছ জাতীয় সঙ্গীত ও গান অন্তর্ভুক্ত ছিল। যুগোস্লাভিয়ায় আলজেরীয় শিল্প দলের তত্ত্বাবধানে এর রেকর্ডিং সম্পন্ন হয় এবং এই দুটি রেকর্ড বাজাতে দুই ঘণ্টা সময় লাগত। এই খবরের সাথে 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা দুটি ছবি প্রকাশ করে: একটি ছোট মেয়ের ছবি যার পাশে বড় অক্ষরে ফরাসি ভাষায় 'আলজেরিয়া' লেখা ছিল এবং সশস্ত্র সৈন্যদের একটি দলের অন্য একটি ছবি যারা কুচকাওয়াজরত অবস্থায় ছিল এবং যার পাশে আরবিতে 'আলজেরিয়া' শব্দটি লেখা ছিল। পত্রিকাটি গান বা সঙ্গীতের ধরন বা সংখ্যা উল্লেখ করেনি (৩)। বিপ্লব চলাকালীন আলজেরীয় কবিতা নিয়ে প্রকাশিত কাজগুলোর মধ্যে আব্দুল্লাহ রুকাইবীর বই: 'আধুনিক আলজেরীয় আরবি কবিতা বিষয়ক অধ্যয়ন' (৪) অন্যতম।
'আধুনিক আলজেরীয় কবিতার রূপরেখা' শীর্ষক গবেষণাপত্রে আমরা বিপ্লবের কবিতা নিয়ে আলোচনা করেছি, যা লেবাননের 'আল-আদাব' সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছে। একইভাবে এটি আমাদের 'আধুনিক আলজেরীয় সাহিত্য বিষয়ক অধ্যয়ন' বইটিতেও প্রকাশিত হয়েছে। এই গবেষণায় আব্দুস সালাম হাবীব, সালিহ বাউইয়া, সালিহ খুরফী, আব্দুর রহমান আয-যানাকী এবং আহমাদ মা'আশ-এর কবিতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-আদীব, সংখ্যা ২০, জানুয়ারি ১৯৫৪।
(২) হুনা আল-জাযাইর ৪৬, মে ১৯৫৬।
(৩) আল-মুজাহিদ ১০৬, ৯ অক্টোবর ১৯৬১।
(৪) আদ-দার আল-কাওমিয়াহ, সাংস্কৃতিক বই সিরিজ, কায়রো, ১৯৬৬, ভূমিকা: সালিহ জাওদাত।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 492)
وأبي القاسم خمار، مع نماذج من شعرهم، كما أشرنا في بحث (البطل في الأدب الجزائري) إلى أن شعر الثورة يعتبر من شعر الملاحم وأنه سيكون موضع دراسات متخصصة في عهد الاستقلال، وقد تحقق ذلك.
ومن ناحية أخرى صدرت دراسات متعددة عن الشعراء أنفسهم أو عن موضوع معين من الشعر أو في مكان محدد زمن الثورة، بما في ذلك الشعر الشعبي، وهي دراسات مفيدة في هذا المجال، وهناك أيضا ألوان من الدراسات عن شعر الثورة باللغة الفرنسية سجل بعضها الكاهن جان ديجو في كتابه (بيبليوغرافيا الجزائر).
ولعل من أواخر ما صدر عن الأدب الجزائري أثناء المقاومة والثورة كتاب عبد الملك مرتاض الذي سماه (أدب المقاومة الوطنية في الجزائر: 1830 - 1962)، ومن الواضح أن الكتاب ليس كله عن أدب الثورة ولا عن شعرها، ولكنه يتناول هذا الشعر في جزء منه، وهذا هو ما يهمنا الآن.
ومما تناوله مرتاض من شعر الثورة تحليل بعض النصوص لشعراء كانوا شبانا يتفجرون حماسا وغيرة على الوطن أمثال باوية وخرفي أو من المخضرمين أمثال مفدي زكرياء ومحمد العيد، وكانت دراسته لنماذجه مطولة وخاضعة لمقاييس نقدية حديثة، ومن هذه النماذج قصيدة ساعة الصفر لباوية التي حللها في الفصل الثامن من الجزء الأول، ص 393 - 423، كما خصص في نفس الجزء دراسة تحليلية للثورة في شعر مفدي زكرياء، ص 426 - 487، أما صورة الثورة في شعر الخرفي فقد تناولها على صفحات 491 - 519 من نفس الجزء أيضا، بقي أن نقول إنه خصص الصفحات 523 - 556 من نفس الجزء لقصيدة أبي بشير لمحمد العيد، وكل نص من هذه النصوص خصص له مرتاض فصلا بذاته (1).--------------------------------------------
(1) يقع الكتاب في مجلدين، منشورات المركز الوطني للدراسات والبحث في تاريخ الحركة الوطية، الجزائر، 2003.
এবং আবি আল-কাসিম খাম্মার, তাদের কবিতার নমুনা সহ। যেমনটি আমরা (আলজেরীয় সাহিত্যে বীর) শীর্ষক গবেষণায় উল্লেখ করেছি যে, বিপ্লবের কবিতাকে মহাকাব্যিক কবিতার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয় এবং স্বাধীনতার যুগে এটি বিশেষায়িত গবেষণার বিষয় হবে, যা বাস্তবে রূপ লাভ করেছে।
অন্য দিকে, কবিদের সম্পর্কে অথবা কবিতার কোনো নির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে কিংবা বিপ্লব চলাকালীন কোনো নির্দিষ্ট স্থান সম্পর্কে বহু গবেষণা প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে লোককবিতাও অন্তর্ভুক্ত। এই ক্ষেত্রে সেগুলো অত্যন্ত উপকারী গবেষণা। ফরাসি ভাষায় বিপ্লবের কবিতা নিয়ে বিভিন্ন ধরণের গবেষণা রয়েছে, যার কিছু যাজক জ্যঁ দিজু তাঁর (আলজেরিয়া গ্রন্থপঞ্জি) নামক বইয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন।
প্রতিরোধ ও বিপ্লবের সময় আলজেরীয় সাহিত্য সম্পর্কে সম্ভবত সর্বশেষ প্রকাশিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো আব্দুল মালিক মুরতাদের বই, যা তিনি (আলজেরিয়ায় জাতীয় প্রতিরোধের সাহিত্য: ১৮৩০-১৯৬২) নামে অভিহিত করেছেন। এটা স্পষ্ট যে সম্পূর্ণ বইটি বিপ্লবের সাহিত্য বা তার কবিতা নিয়ে নয়, তবে এর একটি অংশে এই কবিতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং এটিই এখন আমাদের আলোচনার বিষয়।
মুরতাদ বিপ্লবের কবিতা থেকে যা আলোচনা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে এমন কিছু কবিদের পাঠ্য বিশ্লেষণ যারা ছিলেন মাতৃভূমির প্রতি উদ্যম ও মমত্ববোধে উদ্দীপ্ত যুবক, যেমন বাউইয়াহ এবং খারাফি; অথবা অভিজ্ঞ প্রবীণ কবিদের অন্তর্ভুক্ত যেমন মুফদি জাকারিয়া ও মুহাম্মদ আল-ঈদ। তাঁর গবেষণার নমুনাগুলো ছিল দীর্ঘ এবং আধুনিক সমালোচনামূলক মানদণ্ডের অধীন। এই নমুনাগুলোর মধ্যে রয়েছে বাউইয়াহ-এর 'সাআতুস সিফর' (জিরো আওয়ার) নামক কবিতাটি যা তিনি প্রথম খণ্ডের অষ্টম অধ্যায়ে, ৩৯৩-৪২৩ পৃষ্ঠায় বিশ্লেষণ করেছেন। একইভাবে তিনি একই খণ্ডে মুফদি জাকারিয়ার কবিতায় বিপ্লবের একটি বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন নিবেদন করেছেন, ৪২৬-৪৮৭ পৃষ্ঠায়। আর খারাফি-র কবিতায় বিপ্লবের চিত্র তিনি একই খণ্ডের ৪৯১-৫১৯ পৃষ্ঠায় আলোচনা করেছেন। পরিশেষে উল্লেখ্য যে, তিনি একই খণ্ডের ৫২৩-৫৫৬ পৃষ্ঠাগুলো মুহাম্মদ আল-ঈদ-এর 'আবি বশির' কবিতার জন্য বরাদ্দ করেছেন। এই পাঠ্যগুলোর প্রত্যেকটির জন্য মুরতাদ একটি করে স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) বইটি দুই খণ্ডে বিভক্ত, ন্যাশনাল সেন্টার ফর স্টাডিজ অ্যান্ড রিসার্চ অন দ্য হিস্ট্রি অফ দ্য ন্যাশনাল মুভমেন্ট কর্তৃক প্রকাশিত, আলজেরিয়া, ২০০৩।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 493)
حالة الشعر والشعراء عشية الثورة
يمكن القول إن ساحة الشعر كانت خالية من الفرسان عشية الثورة، فقد أدى شعراء ما بين الحربين دورهم وانتهوا بالانطواء على أنفسهم، فلم نعد نقرأ لمحمد العيد وجيله سوى قطع في مناسبات محدودة ينشرونها في البصائر أو المنار أو النجاح أو هنا الجزائر وأمثالها من الصحف القليلة ذات المشارب المختلفة.
وخلت الساحة من أبي اليقظان (إبراهيم بن عيسى) ومحمد اللقاني والعمودي، بل حتى من الهادي السنوسي ومفدي زكرياء وأمثالهم ممن ضمهم كتاب (شعراء الجزائر في العصر الحاضر)، كانت القضايا التي ناضلوا من أجلها قد نضجت وبدأت تأتي أكلها في الأحزاب السياسية والجمعيات الوطنية ودخلت في صراع غير متكافى مع الاستعمار منذ الحرب العالمية الثانية، وهو الصراع الذي انتهى بمجزرة الثامن مايو التي أذهلت كل شاعر وكل مثقف وكل سياسي.
لم يكن جيل الشعراء الذين ظهروا بين 1945 - 1954 متفرغا للشعر. كان يعيش الحركة الوطنية في أبعادها المختلفة، بل لقد توزع في اتجاهاته بين الطرفية والوطنية والرومانسية، لم يكن كله من أنصار هذا التيار أو ذاك، كما برد الحماس للسياسة الحزبية لأنها لم تنتج قيادة مقنعة ولم تعبر عن طموحات الشعب أو تحقق الآمال التي وعدت بها، فسكت مفدي زكرياء شاعر حزب الشعب واشتغل بالتجارة، وانزوى محمد العيد مرددا:
وجنحت للحرم الذي فارقته … زمنا جنوح الطير للأوكار
وفضل أحمد سحنون أداء رسالته في شعر الوعظ والإرشاد وتوجيه. الشباب الجديد، فكان يخاطب المعلم بهذه الأبيات الحية المتفائلة بمستقبل الوطن والأمة:
هات من نشء الحمى خير عتاد … وادخرهم لغد جند جهاد
বিপ্লবের প্রাক্কালে কবিতা ও কবিদের অবস্থা
বলা যেতে পারে যে, বিপ্লবের প্রাক্কালে কাব্যময় অঙ্গন বীর যোদ্ধা বা অশ্বারোহী শূন্য ছিল। দুই মহাযুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ের কবিরা তাদের ভূমিকা পালন শেষ করে নিজেদের গুটিয়ে নিয়েছিলেন। ফলে আমরা মুহাম্মদ আল-ঈদ এবং তাঁর প্রজন্মের কবিদের কাছ থেকে সীমিত কিছু বিশেষ উপলক্ষ্যে রচিত পঙ্ক্তিমালা ছাড়া আর কিছু পাঠ করি না, যা তাঁরা আল-বাসাইর, আল-মানার, আন-নাজাহ অথবা হুনা আল-জাজাইর এবং এই জাতীয় ভিন্ন ভিন্ন মতাদর্শের স্বল্পসংখ্যক সংবাদপত্রে প্রকাশ করতেন।
আবু আল-ইয়াকযান (ইবরাহিম বিন ঈসা), মুহাম্মদ আল-লাক্কানি এবং আল-আমূদি, এমনকি আল-হাদি আস-সানুসি, মুফদি জাকারিয়া এবং তাঁদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ—যাঁদেরকে 'বর্তমান যুগে আলজেরিয়ার কবিগণ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে—তাঁদের অনুপস্থিতিতে কাব্যঙ্গন শূন্য হয়ে পড়েছিল। যেসব ইস্যু নিয়ে তাঁরা সংগ্রাম করেছিলেন তা পরিপক্কতা লাভ করেছিল এবং রাজনৈতিক দল ও জাতীয় সংগঠনগুলোতে ফল দিতে শুরু করেছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর থেকে সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে একটি অসম লড়াই শুরু হয়েছিল, যা ৮ই মে-র সেই নৃশংস গণহত্যার মাধ্যমে সমাপ্ত হয় এবং তা প্রতিটি কবি, বুদ্ধিজীবী ও রাজনীতিককে বিমূঢ় করে দিয়েছিল।
১৯৪৫ থেকে ১৯৫৪ সালের মধ্যে আবির্ভূত হওয়া কবিদের প্রজন্ম কবিতার জন্য পূর্ণ নিবেদিত ছিল না। তাঁরা জাতীয় আন্দোলনের বিভিন্ন মাত্রার সাথে যুক্ত ছিলেন। বরং তাঁদের ঝোঁকগুলো প্রান্তিকতা, জাতীয়তাবাদ ও রোমান্টিকতার মধ্যে বিভক্ত ছিল। তাঁরা সকলে এই বা ওই ধারার অনুসারী ছিলেন না। এমনকি দলীয় রাজনীতির প্রতি উৎসাহও স্তিমিত হয়ে এসেছিল, কারণ তা কোনো গ্রহণযোগ্য নেতৃত্ব তৈরি করতে পারেনি এবং জনগণের আকাঙ্ক্ষা কিংবা প্রতিশ্রুত স্বপ্ন পূরণে ব্যর্থ হয়েছিল। ফলে 'হিযবুশ শা'ব' (জনগণের দল)-এর কবি মুফদি জাকারিয়া নীরব হয়ে যান এবং ব্যবসায় আত্মনিয়োগ করেন। আর মুহাম্মদ আল-ঈদ এই কথাগুলো আওড়াতে আওড়াতে নিভৃতচারী হন:
আমি সেই পবিত্র নিকেতনের দিকে ঝুঁকে পড়লাম যা দীর্ঘকাল আগে ছেড়ে এসেছিলাম … যেভাবে পাখিরা তাদের নীড়ের দিকে ফিরে যায়।
অন্যদিকে আহমদ সাহনুন উপদেশ, দিকনির্দেশনা এবং নতুন প্রজন্মকে সঠিক পথের দিশা দেওয়ার মতো কাব্যচর্চার মাধ্যমে তাঁর মিশন চালিয়ে যাওয়াকে শ্রেয় মনে করলেন। তিনি মাতৃভূমি ও উম্মাহর ভবিষ্যৎ নিয়ে আশাবাদী হয়ে এই প্রাণবন্ত কবিতার চরণের মাধ্যমে শিক্ষকদের সম্বোধন করে বলতেন:
মাতৃভূমির নবীনদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ রসদ সংগ্রহ করো … এবং আগামীর জিহাদের সৈনিক হিসেবে তাদের সঞ্চয় করে রাখো।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 494)
هات نشئا صالحا يبنى العلا … ويفك الضاد من أسر الأعادي
هاته جندا قريا باسلا … إن دجى خطب يكن أول فاد
حطه بالإسلام من كل أذى … واحمه بالخلق من كل فساد
اهده بالعلم فالعلم سنى … ومن القرآن زوده بزاد
صغه للإسلام سيفا صارما … ومثالا من ذكاء واجتهاد
قد إلى العلياء أشبال الحمى … وإلى تحريرهم كن خير حاد
لا تقل شمس بني الضاد اختفت … وطوت أيامهم سود عواد
إن ذوى النبت فإن البذر في … باطن الأرض لينمو في ازدياد
لا تضق ذرعا ولا تهلك أسى … أمة الضاد ستحظى بالمراد
وبنفس اللهجة المتفائلة خاطب أحمد سحنون التلميذ الذي رمز به إلى الجيل الجديد، الجيل الذي رفع راية الجهاد في النهاية وقاد الثورة، فهو يخاطب التلميذ قائلا:
لك في كل حشا نبع وداد … يا رجاء الضاد يا ذخر البلاد
شعبك الموثق لم يبق له … من عتاد فلتكن خير عتاد
لج الاستعمار في طغيانه … كل يوم منه ألوان اضطهاد
لغة الضاد التي ما برحت … لغة الإعجاز سيمت بكساد
دينك الإسلام في أوطانه … ناله المكروه من أيدي الأعادي
وليكن حاديك تحرير الحمى … إن تحرير الحمى للحر حاد (1).
ولم يستطع شعر عبد الكريم العقون ولا شعر الربيع بوشامة ولا شعر أبي بكر بن رحمون أن يخرج عن نموذج شعراء الإصلاح في باكورته خلال--------------------------------------------
(1) من لوحة خطية عنوانها - هدية البصائر للمدارس العربية -، في الجانب الأيمن من اللوحة قصيدة إلى المعلم، وفي الجانب الأيسر قصيدة إلى التلميذ، واللوحة تقع داخل إطار أخضر اللون برسوم وزخرفة عرية جميلة، وفي أسفلها اسم الشاعر: أحمد سحنون بخط نسخ متفنن.
এমন এক সৎ প্রজন্ম নিয়ে এসো যারা উচ্চতা নির্মাণ করবে … এবং শত্রুদের বন্দিদশা থেকে আরবি ভাষাকে মুক্ত করবে
তাদের শক্তিশালী ও সাহসী সৈন্য হিসেবে নিয়ে এসো … যদি কোনো বিপদ ঘনীভূত হয়, তবে তারা হবে প্রথম আত্মোৎসর্গকারী
তাকে ইসলাম দ্বারা সমস্ত অনিষ্ট থেকে রক্ষা করো … এবং চরিত্র দ্বারা সমস্ত বিপর্যয় থেকে তাকে হিফাজত করো
তাকে জ্ঞান দ্বারা পথ প্রদর্শন করো, কারণ জ্ঞান হচ্ছে জ্যোতি … আর কুরআন থেকে তাকে পাথেয় প্রদান করো
তাকে ইসলামের জন্য এক ধারালো তলোয়ার হিসেবে গড়ে তোলো … এবং মেধা ও পরিশ্রমের এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত বানাও
মাতৃভূমির সিংহশাবকদের উচ্চতার দিকে পরিচালিত করো … আর তাদের মুক্তির পথে সর্বোত্তম পথপ্রদর্শক হও
বলো না যে আরবি ভাষাভাষীদের সূর্য অস্তমিত হয়েছে … এবং ঘোর কৃষ্ণ দিনগুলো তাদের সময়কে গুটিয়ে নিয়েছে
যদি চারাগাছ শুকিয়েও যায়, তবে বীজ তো মাটির … অভ্যন্তরে রয়েছে, যা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাওয়ার জন্য অংকুরিত হবে
তুমি সংকীর্ণমনা হয়ো না এবং শোকে বিলীন হয়ে যেও না … আরবি ভাষার উম্মত শীঘ্রই তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাবে
একই আশাবাদী সুরে আহমাদ সাহনুন সেই ছাত্রকে সম্বোধন করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি নতুন প্রজন্মের ইঙ্গিত দিয়েছেন—সেই প্রজন্ম যারা অবশেষে জিহাদের পতাকা তুলে ধরেছিল এবং বিপ্লবের নেতৃত্ব দিয়েছিল। তিনি ছাত্রকে সম্বোধন করে বলছেন:
প্রতিটি অন্তরে তোমার প্রতি ভালোবাসার ঝর্ণাধারা রয়েছে … হে আরবি ভাষার আশা, হে দেশের সম্পদ
তোমার শৃঙ্খলিত জাতির জন্য আর কোনো … সরঞ্জাম অবশিষ্ট নেই, তাই তুমিই হও তাদের সর্বোত্তম পাথেয়
সাম্রাজ্যবাদ তার সীমালঙ্ঘনে মত্ত হয়েছে … প্রতিদিন তাদের পক্ষ থেকে হরেক রকমের নিপীড়ন নেমে আসছে
আরবি ভাষা যা সর্বদা … অলৌকিকতার ভাষা হিসেবে বিদ্যমান ছিল, আজ তাকে অবজ্ঞার শিকার হতে হচ্ছে
তোমার দ্বীন ইসলাম তার নিজ ভূখণ্ডে … শত্রুদের হাতে লাঞ্ছিত ও আক্রান্ত হচ্ছে
আর তোমার চালিকাশক্তি যেন হয় মাতৃভূমির মুক্তি … নিশ্চয়ই মাতৃভূমির মুক্তিই হলো মুক্ত মানুষের জন্য প্রকৃত প্রেরণা (১)।
আব্দুল কারিম আল-আক্কুন, রাবি' বুশামা কিংবা আবু বকর ইবনে রাহমুনের কবিতা সংস্কারবাদী কবিদের সেই প্রাথমিক আদর্শের বাইরে যেতে পারেনি যা...--------------------------------------------
(১) 'আরবি মাদরাসাগুলোর জন্য বাসায়িরের উপহার' শিরোনামের একটি ক্যালিগ্রাফি ফলক থেকে নেওয়া। ফলকটির ডান পাশে রয়েছে শিক্ষকের প্রতি কবিতা এবং বাম পাশে ছাত্রের প্রতি কবিতা। ফলকটি সুন্দর আরবি কারুকাজ ও অলংকরণ সংবলিত একটি সবুজ ফ্রেমের ভেতরে অবস্থিত, যার নিচে চমৎকার নাসখ লিপিতে কবির নাম 'আহমাদ সাহনুন' লেখা রয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 495)
