جمعية (جوقة) المزهر القسنطيني سنة 1949 وظل يرعاه إلى سنة 1954، وكان يعزف على بعض الآلات الموسيقية في الجوقة، وكان من القلائل المنتمين لجمعية العلماء ممن يمكن تسميتهم بالمثقفين الأحرار، مثل الأمين العمودي في الثلاثينات وإسماعيل العربي في الأربعينات، لذلك لا نستغرب أن يكتب حوحو مقالاته بالأسلوب المتحرر المتجدد الذي كتب به، فهو في الناثرين كشعراء في الشعر الحر .. وكان حوحو في نشره ناقدا اجتماعيا، بسخرية لاذعة، مستعملا القصة غطاء والصحافة وسيلة، فكتب في المنهل والرابطة العربية (بالمشرق) وكتب في البصائر والشعلة والمنار أيضا، وكان حوحو جريئا في نقده للأدب الروماني لأنه كان يؤمن بأدب الواقعية الجديدة، وربما بالأدب الملتزم الذي كثر عشاقه مع موجة الاشتراكية في الخمسينات والستينات (1).
وكان بإمكان حوحو أن يكتب في مجلة (هنا الجزائر) ولكنه لم يفعل. حسب علمنا، وربما قدم بعض أعماله لإذاعة الجزائر (الفرنسية) فذكره زملاؤه من العلماء بموقعه فتوقف؟ وربما كانت قسوة مولود الطياب في نقده له نابعة من موقفه هذا لأن الطياب كان من كتاب هنا الجزائر الملتزمين.
عثمان سعدي
كان عثمان سعدي طالبا في جامعة القاهرة حين قامت الثورة في الجزائر. وكان من النشطين في المجالين الأدبي والسياسي لأنه كان على صلة بمكتب المغرب العربي حيث مقر جبهة التحرير الوطني، ويبدو أن صلته بمكتب جمعية العلماء لم تكن على ما يرام رغم أنه كان من تلاميذ معهد عبد الحميد بن باديس وربما جاء إلى القاهرة ضمن بعثات جمعية العلماء، ويهمنا هنا نشاطه الأدبي خلال مرحلة الثورة.
فقد نشر عثمان سعدي في مجلة الآداب اللبنانية المقالات الآتية: مشكلة--------------------------------------------
(1) انظر أحمد دوغان، شخصيات … الخ.
১৯৪৯ সালে কনস্টান্টিনীয় মুজহির সমিতি (গায়কদল) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ১৯৫৪ সাল পর্যন্ত তিনি এর পৃষ্ঠপোষকতা অব্যাহত রাখেন। তিনি এই গায়কদলে কিছু বাদ্যযন্ত্র বাজাতেন। তিনি ওলামা সমিতির হাতেগোনা সেই অল্পসংখ্যক সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের 'মুক্তবুদ্ধি সম্পন্ন বুদ্ধিজীবী' হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে, যেমন ত্রিশের দশকে আল-আমিন আল-আমূদী এবং চল্লিশের দশকে ইসমাইল আল-আরবি। তাই হূহূ তার প্রবন্ধগুলো যে আধুনিক ও মুক্ত শৈলীতে লিখেছিলেন তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই; কারণ তিনি গদ্য লেখকদের মধ্যে অনেকটা মুক্ত ছন্দের কবিদের মতো ছিলেন। হূহূ তার প্রকাশনার ক্ষেত্রে তীব্র বিদ্রূপাত্মক সামাজিক সমালোচক ছিলেন, যেখানে তিনি গল্পকে ছদ্মবেশ এবং সাংবাদিকতাকে মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করতেন। তিনি (প্রাচ্যের) আল-মানহাল এবং আর-রাবিতা আল-আরাবিয়্যাহ-তে লিখেছেন, এবং আল-বাসায়ির, আশ-শুলা এবং আল-মানার-এও লিখেছেন। রোমান্টিক সাহিত্যের সমালোচনায় হূহূ অত্যন্ত সাহসী ছিলেন, কারণ তিনি নব্য বাস্তববাদী সাহিত্যে বিশ্বাস করতেন, সম্ভবত সেই অঙ্গীকারবদ্ধ সাহিত্যেও যার অনুরাগী সংখ্যা পঞ্চাশ ও ষাটের দশকে সমাজতন্ত্রের জোয়ারে বৃদ্ধি পেয়েছিল (১)।
হূহূর পক্ষে 'হুনা আল-জাজায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) ম্যাগাজিনে লেখার সুযোগ ছিল, কিন্তু তিনি তা করেননি। আমাদের জানামতে, সম্ভবত তিনি তার কিছু কাজ আলজেরীয় রেডিওতে (ফরাসি) জমা দিয়েছিলেন, তখন ওলামা সমিতির সহকর্মীরা তাকে তার অবস্থানের কথা স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি তা বন্ধ করে দেন? সম্ভবত মাওলূদ আত-তাইয়াব-এর তার প্রতি কঠোর সমালোচনার মূলে ছিল এই অবস্থানটি, কারণ আত-তাইয়াব 'হুনা আল-জাজায়ির'-এর একজন নিয়মিত ও অঙ্গীকারবদ্ধ লেখক ছিলেন।
ওসমান সা'দী
আলজেরিয়ায় যখন বিপ্লব শুরু হয়, তখন ওসমান সা'দী কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র ছিলেন। তিনি সাহিত্য ও রাজনীতির উভয় ক্ষেত্রেই সক্রিয় ছিলেন, কারণ তিনি আরব মাগরিব দপ্তরের সাথে যুক্ত ছিলেন যেখানে ন্যাশনাল লিবারেশন ফ্রন্টের সদর দপ্তর ছিল। মনে হয় ওলামা সমিতির দপ্তরের সাথে তার সম্পর্ক তেমন ভালো ছিল না, যদিও তিনি আব্দুল হামিদ বিন বাদিস ইনস্টিটিউটের ছাত্র ছিলেন এবং সম্ভবত ওলামা সমিতির প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে কায়রোতে এসেছিলেন। আমাদের নিকট এখানে গুরুত্বপূর্ণ হলো বিপ্লবের সময়কালে তার সাহিত্যিক কর্মকাণ্ড।
ওসমান সা'দী লেবানিজ আল-আদাব ম্যাগাজিনে নিম্নোক্ত প্রবন্ধগুলো প্রকাশ করেছিলেন: সমস্যা--------------------------------------------
(১) দেখুন আহমদ দুগান, ব্যক্তিত্ব … ইত্যাদি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 456)
الثقافة في الجزائر، والفن الشعبي في الجزائر، وزبدون الشهيد، ومأساة شعب وتبلد ضمير، والأدب الشعبي والمقاومة الجزائرية، والفلاح والثورة الجزائرية، ورسالة إلى مناضل، ومولود معمري، كما أذكر أنه كتب عن موقف ألبير كامو من الثورة الجزائرية ولكني نسيت أين رأيت له ذلك، وهي مقالات تدل على تنوع ثقافته والتزامه بالخط الثقافي الوطني، وتعبر عن اتجاه جديد في الأدب الجزائري الذي كان قبل الثورة يعاني من القيود والضغوط، وبالإضافة إلى أدب المقالة كان سعدي يكتب القصة القصيرة كما سنرى.
عبد الله شريط وآخرونه
عاش عبد الله شريط مرحلة الثورة في عهد النضج خلافا لعدد من الشباب الذين ولدوا شعريا، في الثورة نفسها، فهو من الجيل الذي سبق الثورة، وكان بتونس عند اندلاعها، فقد عرفته وأنا طالب في السنتين الأخيرتين في الزيتونة وهو يومئذ من شيوخها الجدد، بل وحضرت عليه محاضرتين أو أكثر من باب الفضول فقط.
ولد في مسكيانة سنة 1921، وتعلم فيها وفي تبسة، ثم سافر إلى تونس ودرس بها ثم قصد سورية وحصل منها على شهادة ليسانس في الفلسفة سنة 1951، وبعد العمل في تونس، كما ذكرنا، قبيل الثورة وأثناءها، رجع إلى الجزائر ودخل جامعتها مدرسا، وواصل أبحاثه الصحفية والسياسية والفلسفية إلى أن حصل على الدكتوراه سنة 1972 عن الفكر الأخلاقي عند ابن خلدون، وله ديوان بعنوان (الرماد) نشره في الجزائر، سنة 1969، ولكنه انقطع عن الشعر منذ عاد من الشرق، وواصل كتابة المقالة في القضايا الاجتماعية، وألف عدة كتب في هذا المجال، وهو في شعره ينحو منحى رومانسيا لأن شعره ذاتي جميل، ويعتبر من المحافظين على الشعر العمودي (1).--------------------------------------------
(1) محمد ناصر، الشعر الجزائري، مرجع سابق، ص 680، وكذلك مجلة الثقافة، عدد 11 نوفمبر 1972، ص 120.
আলজেরিয়ার সংস্কৃতি, আলজেরিয়ার লোকশিল্প, শহীদ জেব্দুন, একটি জাতির বিয়োগান্তক ইতিহাস ও বিবেকের জড়তা, লোকসাহিত্য ও আলজেরীয় প্রতিরোধ, কৃষক ও আলজেরীয় বিপ্লব, একজন সংগ্রামীর প্রতি পত্র এবং মৌলুদ মাম্মারি; এছাড়া আমার মনে পড়ে তিনি আলজেরীয় বিপ্লবের প্রতি আলবেয়ার কামুর অবস্থান সম্পর্কেও লিখেছিলেন, তবে আমি ভুলে গেছি সেটি কোথায় দেখেছিলাম। এগুলো এমন সব প্রবন্ধ যা তাঁর সংস্কৃতির বৈচিত্র্য এবং জাতীয় সাংস্কৃতিক ধারার প্রতি তাঁর অঙ্গীকারের পরিচয় দেয় এবং আলজেরীয় সাহিত্যে একটি নতুন ধারার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়, যা বিপ্লবের পূর্বে নানা সীমাবদ্ধতা ও চাপের সম্মুখীন ছিল। প্রবন্ধ সাহিত্যের পাশাপাশি সাদি ছোটগল্পও লিখতেন, যা আমরা সামনে দেখতে পাব।
আবদুল্লাহ শ্বরীত ও অন্যান্যরা
আবদুল্লাহ শ্বরীত বিপ্লবের পর্যায়টি তাঁর পূর্ণ বয়সে অতিবাহিত করেছেন, সেইসব তরুণদের বিপরীতে যারা কাব্যিক জগতে বিপ্লবের ভেতরেই জন্মগ্রহণ করেছিল। তিনি বিপ্লব-পূর্ব প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত এবং বিপ্লব শুরু হওয়ার সময় তিউনিসিয়ায় ছিলেন। আমি তাঁকে চিনতাম যখন আমি যয়তূনা বিশ্ববিদ্যালয়ে শেষ দুই বর্ষের ছাত্র ছিলাম; তখন তিনি সেখানকার নতুন শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমনকি কেবল কৌতূহলবশত আমি তাঁর দুই বা ততোধিক লেকচারে উপস্থিতও হয়েছিলাম।
তিনি ১৯২১ সালে মেসকিয়ানায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে ও তেবেসায় শিক্ষালাভ করেন। এরপর তিনি তিউনিসিয়া সফর করেন এবং সেখানে পড়াশোনা করেন। পরবর্তীতে তিনি সিরিয়া গমন করেন এবং সেখান থেকে ১৯৫১ সালে দর্শনে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। বিপ্লবের অব্যবহিত পূর্বে এবং বিপ্লব চলাকালীন তিউনিসিয়ায় কাজ করার পর, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষক হিসেবে যোগদান করেন। তিনি তাঁর সাংবাদিকতা, রাজনৈতিক ও দার্শনিক গবেষণা অব্যাহত রাখেন এবং ১৯৭২ সালে ইবনে খালদুনের নৈতিক চিন্তাধারার ওপর ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। তাঁর 'আর-রামাদ' (ভস্ম) শিরোনামে একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা ১৯৬৯ সালে আলজেরিয়ায় প্রকাশিত হয়। তবে প্রাচ্য থেকে ফেরার পর তিনি কবিতা লেখা ছেড়ে দেন এবং সামাজিক বিভিন্ন ইস্যুতে প্রবন্ধ লেখা অব্যাহত রাখেন এবং এই বিষয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি তাঁর কবিতায় রোমান্টিক ধারার অনুসারী ছিলেন, কারণ তাঁর কবিতা ছিল আত্মনিষ্ঠ ও সুন্দর। তাঁকে ঐতিহ্যবাহী ছন্দোবদ্ধ কবিতার (১) অন্যতম অনুসারী হিসেবে বিবেচনা করা হয়।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসির, আলজেরীয় কবিতা, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৮০; এবং সংস্কৃতি সাময়িকী, সংখ্যা ১১ নভেম্বর ১৯৭২, পৃষ্ঠা ১২০।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 457)
انحصر نشاط شريط الأدبي وهو في تونس في المقالة الصحفية التي تناول فيها القضايا الوطنية والقومية والدولية، وحسب ما جاء في كتاب (النشاط العلمي) للجابري فإن شريط نشر بعض المقالات الثقافية عن ابن باديس والتضحية، ومستقبل المغرب العربي، والثورة ومفاهيمها، ومن الواضح أن هذه المقالات من بنات الواقع الذي كانت تعيشه المنطقة، ولكنه كتب أيصا عن الشابي، وعن التعليم الزيتوني .. وقد نشر في الصباح والفكر، أما الشعر فليس في ديوانه الرماد ما يدل على أنه نظم في الثورة، ولذلك فإن حياته تهمنا في النثر أكثر من الشعر.
أساس مقالاته عن الاستعمار والثقافة والحركة الوطنية التونسية والجزائرية، كما عالج مسألة الأرض والثورة، وكان يحرر ركنا عنوانه (ما رأيك؟) يتحدث فيه عن القضايا العربية والسياسية والدولية، وربما هذه هي المقالات التي جمعها في السنوات الأخيرة في عدة مجلدات ونشرتها له وزارة المجاهدين باعتبار هذا العمل جزءا من تراث الثورة، وكان شريط يلخص ويترجم ما تنشره الصحف والمجلات الأجنبية عن الجزائر فاجتمعت له من ذلك ثروة إعلامية وفكرية كبيرة.
ومن الملاحظ أن لشريط مرحلتين في الكتابة بتونس: مرحلة ما قبل الثورة ومرحلة ما بعد اندلاعها، فإذا كان قبل الثورة مهتما بقضايا العرب والثقافة والتعليم الزيتوني، وابن خلدون، فإنه بعد انطلاق الثورة، قد ركز على موضوعات جزائرية نضالية مثل حياة ابن باديس والتضحية التي نجدها في نشرة جمعية الطلبة الجزائريين بتونس، وفي مقالة أخرى نشرها في مجلة الفكر تحدث عن مستقبل المغرب العربي (1957) أي بعد استقلال تونس والمغرب، وهو من القلائل الذين حاولوا إعطاء الثورة بعدا سياسيا وإيديلوجيا، فنجده كتب مقالة بعنوان (حول الثورة ومفاهيمها) في مجلة الفكر أيضا، وقد ظهر على كتاباته الطابع الفلسفي الإصلاحي في ذلك الوقت المبكر، سواء في تناوله مفاهيم الثورة أو المسألة الثقافية والهوية عموما.
তিউনিসিয়ায় অবস্থানকালীন শুরাইতের সাহিত্যিক তৎপরতা মূলত সাংবাদিকতামূলক প্রবন্ধের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, যেখানে তিনি জাতীয়, জাতিগত এবং আন্তর্জাতিক বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন। জাবিরীর 'আন-নাশতুল ইলমি' (বৈজ্ঞানিক তৎপরতা) নামক গ্রন্থে যা এসেছে, সেই অনুসারে শুরাইত ইবনে বাদিস, আত্মত্যাগ, মাগরেব অঞ্চলের ভবিষ্যৎ এবং বিপ্লব ও এর ধারণা সম্পর্কে কিছু সাংস্কৃতিক প্রবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। এটি স্পষ্ট যে, এই প্রবন্ধগুলো সেই অঞ্চলের তৎকালীন বাস্তব পরিস্থিতিরই ফসল ছিল; তবে তিনি শাব্বী এবং যাইতুনা শিক্ষা ব্যবস্থা সম্পর্কেও লিখেছিলেন। তিনি 'আস-সবাহ' এবং 'আল-ফিকর' পত্রিকায় লেখালেখি করতেন। কবিতার ক্ষেত্রে, তার কাব্যগ্রন্থ 'আর-রামাদ'-এ এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি বিপ্লব নিয়ে কবিতা রচনা করেছেন। এ কারণে আমাদের কাছে তার জীবনের গুরুত্ব কবিতার চেয়ে গদ্যেই বেশি।
তার প্রবন্ধগুলোর মূল ভিত্তি ছিল উপনিবেশবাদ, সংস্কৃতি এবং তিউনিসীয় ও আলজেরীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলন। এছাড়াও তিনি ভূমি ও বিপ্লবের সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি 'মা রা'য়ুকা?' (আপনার মতামত কী?) শিরোনামে একটি কলাম সম্পাদনা করতেন, যেখানে তিনি আরবীয়, রাজনৈতিক এবং আন্তর্জাতিক বিষয়াবলি নিয়ে কথা বলতেন। সম্ভবত এগুলোই সেই প্রবন্ধ যা সাম্প্রতিক বছরগুলোতে বেশ কয়েকটি খণ্ডে সংগৃহীত হয়েছে এবং মুজাহিদ বিষয়ক মন্ত্রণালয় তা প্রকাশ করেছে; এই কাজটিকে বিপ্লবের ঐতিহ্যের অংশ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। শুরাইত আলজেরিয়া সম্পর্কে বিদেশী সংবাদপত্র ও সাময়িকীতে যা প্রকাশিত হতো, তার সারসংক্ষেপ ও অনুবাদ করতেন। এর ফলে তার কাছে বিশাল এক তথ্যগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পদ জমা হয়েছিল।
লক্ষণীয় যে, তিউনিসিয়ায় থাকাকালীন শুরাইতের লেখালেখির দুটি পর্যায় ছিল: বিপ্লব-পূর্ব পর্যায় এবং বিপ্লব-পরবর্তী পর্যায়। বিপ্লবের আগে তিনি আরবীয় বিষয়াবলি, সংস্কৃতি, যাইতুনা শিক্ষা এবং ইবনে খালদুনকে নিয়ে আগ্রহী থাকলেও, বিপ্লব শুরু হওয়ার পর তিনি আলজেরীয় সংগ্রামের বিষয়গুলোর ওপর মনোনিবেশ করেন। এর মধ্যে ছিল ইবনে বাদিসের জীবন এবং আত্মত্যাগ, যা তিউনিসিয়ায় আলজেরীয় ছাত্র সংসদের বুলেটিনে পাওয়া যায়। 'আল-ফিকর' পত্রিকায় প্রকাশিত অন্য একটি প্রবন্ধে তিনি মাগরেব অঞ্চলের ভবিষ্যৎ (১৯৫৭) সম্পর্কে আলোচনা করেন, যা ছিল তিউনিসিয়া ও মরক্কোর স্বাধীনতার পরের সময়। তিনি ছিলেন সেই অল্পসংখ্যক ব্যক্তিদের একজন যারা বিপ্লবকে একটি রাজনৈতিক ও আদর্শিক রূপ দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। এর প্রমাণস্বরূপ তিনি 'আল-ফিকর' পত্রিকায় 'বিপ্লব ও এর ধারণা প্রসঙ্গে' শিরোনামে একটি প্রবন্ধ লেখেন। সেই শুরুর দিকেই তার লেখায় দার্শনিক ও সংস্কারবাদী ছাপ লক্ষ্য করা যায়, যা বিপ্লবের ধারণা কিংবা সংস্কৃতি ও পরিচয়ের সাধারণ বিষয়াবলি—উভয় ক্ষেত্রেই ফুটে উঠেছিল।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 458)
وكتب محمد الميلي في جريدة الصباح مقالات عديدة تناول فيها القضايا الوطنية والاستعمار وكفاح الشعوب، وهي موضوعات كان يعالجها أيضا في (المجاهد) لكن بدون توقيع، وبعد خروج الشاعر مفدي زكرياء من السجن وانتقاله إلى تونس كتب أيضا في جريدة الصباح، ونشر الطاهر وطار ببعض المقالات والقصص، ثم أخذ نجمه الأدبي في الصعود حتى أصدر بعض المؤلفات وهو ما يزال في تونس (انظر لاحقا)، ونشر عثمان شبوب مقالات في الصباح واللغات وساهم في الإذاعة، وكان مهتما بالأدب والمسرح والتراجم الأدبية، بمن فيها الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان (1).
ومن جهتي نشرت - كما سبقت، الإشارة - مقالات في البصائر عشية الثورة وخلالها، مثل أمة المجد في الميدان، وابن الرومي، وفي ظلال النقد، ومع أديب الخلود، وما لهم لا ينطقون، وأرض الملاحم، وشعرنا يمثلنا، وعندما لبست العمامة، وبعد الثورة راسلت البصائر بـ (رسالة القاهرة)، وخلال الثورة أيضا نشرت من القاهرة عدة مقالات عن الأدب الجزائري في مجلة (الآداب) اللبنانية مثل: تصميم للشعر الجزائرى الحديث، والبطولة في الأدب الجزائري، والغزل في الشعر الجزائري، ومحاولاتنا في النقد الأدبي ورضا حوحو ونضال الكلمة، أما في غير الآداب فقد نشرت مقالة عن محمد العيد في جريدة (الجمهورية) المصرية، والأدب الجزائري مؤثراته وتياراته في مجلة الرسالة العراقية، وحررت في باب المغرب العربي في مرآة التاريخ في مجلة (العالم العربي) المصرية، وهو باب تضمن مقالات قصيرة وأخبارا، ودخلت في ردود ومناقشات مع بعض الأدباء منهم رابح بونار على صفحات البصائر، وعلي الحلي وصلاح عبد الصبور وهنري صعب الخوري على صفحات مجلة الآداب … وكل هذه الكتابات صيغت بأسلوب أدبي حماسي بقلم شاب لم--------------------------------------------
(1) عن مساهمة هذا الجيل انظر الجابري: النشاط العلمي، مرجع سابق، ص 370 وهنا وهناك.
মুহাম্মদ আল-মিলি 'আছ-ছাবাহ' পত্রিকায় অসংখ্য নিবন্ধ লিখেছেন যাতে তিনি জাতীয় ইস্যু, উপনিবেশবাদ এবং জনগণের সংগ্রাম নিয়ে আলোচনা করেছেন। এগুলো এমন সব বিষয় ছিল যা তিনি 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকাতেও আলোচনা করতেন, তবে সেখানে নাম উল্লেখ করতেন না। কবি মুফদি জাকারিয়া কারাগার থেকে মুক্তি পেয়ে তিউনিসিয়ায় স্থানান্তরিত হওয়ার পর তিনিও 'আছ-ছাবাহ' পত্রিকায় লেখালেখি করেন। আত-তাহের ওয়াত্তার কিছু নিবন্ধ ও গল্প প্রকাশ করেন, এরপর তার সাহিত্যিক খ্যাতি বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং তিউনিসিয়ায় থাকাকালীনই তিনি কিছু গ্রন্থ প্রকাশ করেন (পরবর্তীতে দ্রষ্টব্য)। উসমান শাবুব 'আছ-ছাবাহ' ও 'আল-লুগাত' পত্রিকায় নিবন্ধ প্রকাশ করেন এবং রেডিওতে অবদান রাখেন। তিনি সাহিত্য, নাটক এবং ফিলিস্তিনি কবি ফাদওয়া তুকানসহ বিভিন্ন সাহিত্যিক জীবনীতে আগ্রহী ছিলেন (১)।
আমার পক্ষ থেকে আমি—যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে—বিপ্লবের প্রাক্কালে এবং বিপ্লব চলাকালীন 'আল-বাছাইর' পত্রিকায় নিবন্ধ প্রকাশ করেছি, যেমন: 'মাঠের গৌরবান্বিত জাতি', 'ইবনুর রুমি', 'সমালোচনার ছায়াতলে', 'অমর সাহিত্যিকের সাথে', 'তাদের কী হয়েছে যে তারা কথা বলছে না?', 'মহাকাব্যের ভূমি', 'আমাদের কবিতা আমাদের প্রতিনিধিত্ব করে' এবং 'যখন আমি পাগড়ি পরিধান করলাম'। বিপ্লবের পর আমি 'কায়রো বার্তা'র মাধ্যমে 'আল-বাছাইর' এর সাথে যোগাযোগ রক্ষা করতাম। বিপ্লব চলাকালীন কায়রো থেকে লেবাননের 'আল-আদাব' সাময়িকীতে আলজেরীয় সাহিত্য সম্পর্কে বেশ কিছু নিবন্ধ প্রকাশ করি, যেমন: 'আধুনিক আলজেরীয় কবিতার রূপরেখা', 'আলজেরীয় সাহিত্যে বীরত্ব', 'আলজেরীয় কবিতায় গজল', 'সাহিত্য সমালোচনায় আমাদের প্রচেষ্টা' এবং 'রেজা হুহু ও শব্দের সংগ্রাম'। 'আল-আদাব' ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে আমি মিশরের 'আল-জুমহুরিয়া' পত্রিকায় মুহাম্মদ আল-ঈদ সম্পর্কে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করি এবং ইরাকের 'আর-রিসালা' সাময়িকীতে 'আলজেরীয় সাহিত্য: এর প্রভাব ও ধারা' প্রকাশ করি। আমি মিশরের 'আল-আলাম আল-আরাবি' সাময়িকীর 'মিরআতুত তারিখ'-এ মাগরেব আরব বিভাগে সম্পাদনা করতাম; এটি এমন একটি বিভাগ ছিল যেখানে সংক্ষিপ্ত নিবন্ধ ও সংবাদ অন্তর্ভুক্ত থাকত। আমি বেশ কিছু সাহিত্যিকের সাথে উত্তর-প্রত্যুত্তর ও আলোচনায় লিপ্ত হয়েছি, যাদের মধ্যে 'আল-বাছাইর'-এর পাতায় রাবেহ বুনার এবং 'আল-আদাব' সাময়িকীর পাতায় আলী আল-হিল্লি, সালাহ আবদুজ সাবুর ও হেনরি সাব আল-খুরি রয়েছেন … এবং এই সমস্ত লেখা একজন তরুণের কলমে এক উৎসাহী সাহিত্যিক শৈলীতে রচিত হয়েছিল যা এখনো--------------------------------------------
(১) এই প্রজন্মের অবদান সম্পর্কে দেখুন আল-জাবারি: আন-নাশাতুল ইলমি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৩৭০ এবং এখানে-সেখানে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 459)
يتمرس بعد على فن الكتابة (1).
الخطابة
أشرنا إلى أن الخطابة غير جديدة، ولكنها غير شائعة لمحدودية مجالها في الجزائر، فالأعمال الوطنية كانت كلها سرية تقريبا، والمناضلون كانوا يجتمعون سرا ويتداولون همسا، ولا يتصلون بالجمهور في معظم الأحيان إلا بطرق غير مباشرة كالمناشير والرسائل والنداءات، ورغم وجود تنظيمات سياسية منذ الحرب العالمية الأولى فإن ميدان الخطابة أمامها بقي محدودا، وقد عالجنا ذلك في محله من كتابنا.
كما أشرنا إلى أن الخطابة الدينية لم تكن كسالف عهدها، ذلك أن رجال الدين الرسميين كانوا لا يتجاوزون الخطوط الحمراء المحددة لهم في قرار التوظيف أو قرار الرضى عنهم، فمكانهم هو المساجد والزوايا وجمهورهم عامة الناس الذين يغلب عليهم الجهل والأمية، فلا مجال لرجال الدين إذن في الخطابة كفن من فنون الأدب والبلاغة والجهر بالقول.
حقيقة أن زعماء الحركة الإصلاحية استعملوا الخطابة المرتجلة إلى حد ما، وكانت صلتهم بالعامة أكثر حرية من زملائهم السياسيين ورجال الدين الرسميين، وكانوا يسمون خطبهم (دروسا) في الوعظ والإرشاد، وإذا بالغوا في دروسهم وذهبوا إلى الإثارة فإن مآلهم التوقيف عن التدريس وربما الاتهام بالإساءة إلى النظام العام كما فعلوا، مع الشيخ العقبي خلال الثلاثينات، وكان العلماء حتى في عهد الثورة الأول يستعملون شهر رمضان لبث الأفكار الدينية في قالب وعظي، ويدعون إلى المبادى الإصلاحية والاجتماعية التي يؤمنون بها، وكانوا يوزعون أنفسهم على مراكز عبر القطر فيستفيد من (دروسهم)--------------------------------------------
(1) بعض هذه الدراسات والمقالات نشر في كتابنا دراسات في الأدب الجزائري الحديث، وفي تجارب في الأدب والرحلة.
তিনি তখনো লিখনশিল্পে দক্ষ হয়ে উঠেননি (১)।
বাগ্মিতা
আমরা ইঙ্গিত দিয়েছি যে, বাগ্মিতা কোনো নতুন বিষয় ছিল না, তবে আলজেরিয়ায় এর ক্ষেত্র সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণে এটি খুব একটা প্রচলিত ছিল না। কারণ জাতীয়তাবাদী কর্মকাণ্ডগুলো প্রায় সবই ছিল গোপন। সংগ্রামীরা গোপনে সমবেত হতেন এবং নিভৃতে আলোচনা করতেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা ইশতেহার, পত্রাবলি এবং আহ্বানের মতো পরোক্ষ মাধ্যম ছাড়া জনগণের সাথে সরাসরি যোগাযোগ করতেন না। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর থেকে রাজনৈতিক সংগঠনগুলোর উপস্থিতি থাকলেও তাদের সামনে বাগ্মিতার ময়দান সীমাবদ্ধই থেকে গিয়েছিল। আমরা আমাদের গ্রন্থের যথাযোগ্য স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।
আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, ধর্মীয় বাগ্মিতা তার পূর্বের অবস্থায় ছিল না। কারণ সরকারি ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গ তাদের নিয়োগের শর্তাবলীতে বা তাদের প্রতি সন্তুষ্টির আদেশে নির্ধারিত সীমারেখা অতিক্রম করতেন না। তাদের বিচরণক্ষেত্র ছিল মসজিদ ও যাউয়িয়াগুলো এবং তাদের শ্রোতা ছিল সাধারণ মানুষ, যাদের মধ্যে অজ্ঞতা ও নিরক্ষরতা প্রবল ছিল। সুতরাং সাহিত্য, অলংকারশাস্ত্র এবং উচ্চকণ্ঠে সত্য প্রকাশের শিল্প হিসেবে বাগ্মিতার ক্ষেত্রে ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গের কোনো সুযোগ ছিল না।
বাস্তবতা হলো, সংস্কারবাদী আন্দোলনের নেতৃবৃন্দ কিছুটা তাৎক্ষণিক বক্তৃতা বা বাগ্মিতা ব্যবহার করতেন। সাধারণ মানুষের সাথে তাদের যোগাযোগ তাদের রাজনৈতিক সহকর্মী এবং সরকারি ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গের চেয়ে অনেক বেশি স্বাধীন ছিল। তারা তাদের বক্তব্যগুলোকে ওয়াজ ও নসিহতের (দরস) বা পাঠ হিসেবে অভিহিত করতেন। যদি তারা তাদের পাঠদানে অতিরঞ্জন করতেন এবং উত্তেজনাকর পরিস্থিতির দিকে যেতেন, তবে তাদের পরিণতি হতো পাঠদান থেকে নিষিদ্ধ হওয়া এবং সম্ভবত জনশৃঙ্খলা বিঘ্নিত করার অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়া; যেমনটি তারা তিরিশের দশকে শেখ আল-উক্ববীর সাথে করেছিল। এমনকি বিপ্লবের প্রথম যুগেও উলামাগণ ওয়াজ-নসিহতের আদলে ধর্মীয় চিন্তাধারা প্রচারের জন্য রমজান মাসকে ব্যবহার করতেন। তারা তাদের বিশ্বাসী সংস্কারমূলক ও সামাজিক নীতিমালার দিকে আহ্বান জানাতেন। তারা দেশের বিভিন্ন কেন্দ্রে নিজেদের বিন্যস্ত করতেন, ফলে তাদের (দরস) থেকে মানুষ উপকৃত হতো।--------------------------------------------
(১) এই গবেষণা ও প্রবন্ধগুলোর কিছু অংশ আমাদের ‘আধুনিক আলজেরীয় সাহিত্যে গবেষণা’ এবং ‘সাহিত্য ও ভ্রমণ অভিজ্ঞতা’ গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 460)
جمهور غفير، ولكن لا يمكن أن نسمي هذا النوع من الإعلام خطابة بالمعنى الفني (1).
أتيح لحزب الشعب / حركة الانتصار أن يتصل بالشعب سياسيا منذ أن قبل بالمشاركة في الإنتخابات المحلية والبرلمانية، ولكن هذه الفرصة لم تؤد إلى ظهور خطباء سياسيين إلا على نطاق محدود، وكان عبد الحميد مهري وعبد الرحمن العقون من المثقفين بالعربية والمنتمين للحزب، ولكننا نجهل قيامهما بجهد في هذا المجال قبل خروجهما من الجزائر بعد نشوب الثورة، وأذكر أنني رأيت شخصيا السيد مهري خطيبا في الطلبة بتونس قبيل الثورة، ولكني لا أستطيع الحكم على خطابته عندئذ رغم أنني رأيته يرتجل خطابه ارتجالا، كما حضرت له خطبته المرتجلة في المؤتمر الرابع للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين بتونس (1960)، وهو عندئذ وزير، ولا شك أن وجود الرجلين (مهري والعقون) في دمشق والأردن أيام الثورة، قد أفسح لهما المجال لمخاطبة الجماهير العربية المتعطشة لأخبار الجزائر وتوصيل صوت الثورة إليها عن طريق الكلمة المباشرة في المناسبات العامة كإحياء أسابيع الجزائر.
ومن الجانب الإصلاحي نشير إلى أن الذين اشتهروا بالخطابة في عهد الثورة هم: الشمخ الإبراهيمي في قضايا الإصلاح وآثار الاستعمار على الأمة العربية والإسلامية، ومنها الجزائر، والفضيل الورتلاني الذي أشرنا إلى دوره في المشرق قبل وفاته سنة 1957، وهو متميز في المجال الدعوي والفكر السلفي والحركات الوطنية، وأحمد توفيق المدني الذي جمع بين الخطابة في القضايا--------------------------------------------
(1) البصائر، توزيع الشيوخ على المراكز خلال رمضان زمن الثورة، نظرا لحالة الحرب فإن لجنة الدعوة برئاسة محمد الصالح بن عتيق اكتفت سنة 1956 بالبيان التالي: مركز الجمعية بالعاصمة يتولاه الشيخ العربي التبسي، والجامع الكبير بقسنطينة يتولاه الشيخ نعيم النعيمي، والجامع الأخضر بنفس المدينة يتولاه الشيخ محمد العدوي، وجامع سيدي مبروك يتولاه الشيخان أحمد حماني وعبد الرحمن شيبان، أما بقية الشيوخ فيتولون الوعظ والإرشاد كل في مكانه كالعادة، البصائر، 6 أبريل 1956.
একটি বিশাল জনসমাবেশ, কিন্তু এই ধরণের প্রচার মাধ্যমকে আমরা শৈল্পিক অর্থে বাগ্মিতা বলতে পারি না (১)।
পিপলস পার্টি / মুভমেন্ট ফর দ্য ট্রায়াম্ফ (হারাকাতুল ইনতিসার) রাজনৈতিকভাবে জনগণের সাথে যোগাযোগ করার সুযোগ পায় যখন থেকে তারা স্থানীয় ও সংসদীয় নির্বাচনে অংশগ্রহণ করতে সম্মত হয়। কিন্তু এই সুযোগটি একটি সীমিত পরিসর ছাড়া রাজনৈতিক বাগ্মীদের উত্থানের দিকে পরিচালিত করেনি। আব্দুল হামিদ মেহরি এবং আব্দুর রহমান আল-আককুন ছিলেন আরবিতে শিক্ষিত বুদ্ধিজীবী এবং এই দলের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু বিপ্লব শুরু হওয়ার পর আলজেরিয়া ত্যাগের আগে এই ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টার কথা আমাদের জানা নেই। আমার মনে আছে যে আমি ব্যক্তিগতভাবে জনাব মেহরিকে বিপ্লবের কিছু আগে তিউনিসিয়ায় ছাত্রদের মাঝে বক্তা হিসেবে দেখেছি, তবে তৎক্ষণাৎ তার বাগ্মিতা সম্পর্কে আমি রায় দিতে পারছি না, যদিও আমি তাকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে ভাষণ দিতে দেখেছি। একইভাবে আমি তিউনিসিয়ায় আলজেরীয় মুসলিম ছাত্রদের সাধারণ ইউনিয়নের চতুর্থ সম্মেলনে (১৯৬০) তার স্বতঃস্ফূর্ত ভাষণটি শুনেছিলাম, তখন তিনি একজন মন্ত্রী ছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিপ্লবের দিনগুলোতে দামেস্ক এবং জর্ডানে এই দুই ব্যক্তির (মেহরি এবং আল-আককুন) উপস্থিতি আলজেরিয়ার সংবাদের জন্য তৃষ্ণার্ত আরব জনতাকে সম্বোধন করার এবং 'আলজেরিয়া সপ্তাহ' উদযাপনের মতো প্রকাশ্য অনুষ্ঠানগুলোতে সরাসরি বক্তব্যের মাধ্যমে বিপ্লবের কণ্ঠস্বর তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল।
সংস্কারবাদী দিক থেকে আমরা উল্লেখ করতে পারি যে, বিপ্লবের যুগে যারা বাগ্মিতার জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন তারা হলেন: সংস্কারের বিষয়াবলী এবং আরব ও মুসলিম উম্মাহর ওপর—যার মধ্যে আলজেরিয়াও অন্তর্ভুক্ত—উপনিবেশবাদের প্রভাব সম্পর্কে শেখ ইব্রাহিমি; এবং ফাদিল আল-ওয়ারতালানি, যার ১৯৫৭ সালে মৃত্যুর পূর্বে প্রাচ্য অঞ্চলে ভূমিকার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তিনি দাওয়াতি ক্ষেত্র, সালাফি চিন্তাধারা এবং জাতীয় আন্দোলনে বিশিষ্ট ছিলেন; এবং আহমেদ তৌফিক আল-মাদানি, যিনি বিভিন্ন ইস্যুতে বাগ্মিতার সমন্বয় করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ির, বিপ্লবের সময় রমজান মাসে কেন্দ্রগুলোতে শায়খদের বণ্টন। যুদ্ধের পরিস্থিতির কারণে মুহাম্মদ সালেহ বিন আতিকের সভাপতিত্বে দাওয়াহ কমিটি ১৯৫৬ সালে নিম্নোক্ত বিবৃতিতে সীমাবদ্ধ ছিল: রাজধানীতে অ্যাসোসিয়েশনের কেন্দ্রের দায়িত্ব পালন করবেন শায়খ আল-আরবি আত-তাবাসি, কনস্টানটাইনের গ্র্যান্ড মসজিদের দায়িত্ব পালন করবেন শায়খ নাঈম আন-নাঈমি, একই শহরের আল-জামি আল-আখদারের দায়িত্ব পালন করবেন শায়খ মুহাম্মদ আল-আদাউই এবং সিদি মাবরুক মসজিদের দায়িত্ব পালন করবেন শায়খ আহমদ হামানি এবং শায়খ আব্দুর রহমান শায়বান। বাকি শায়খগণ বরাবরের মতো নিজ নিজ স্থানে ওয়াজ ও নির্দেশনার দায়িত্ব পালন করবেন। আল-বাসায়ির, ৬ এপ্রিল ১৯৫৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 461)
الدينية والسياسية ولا سيما ثورة الشعوب المضطهدة في آسيا وإفريقيا، وكانت له فرص عديدة في الخطابة في منتديات جمعية الشبان المسلمين وجمعية الخريجين العرب والمؤتمرات الآسيوية الإفريقية وحتى في أروقة الجامعة العربية، وكان يتميز بالفصاحة والشجاعة الأدبية والتمرس على الجمهور وحضور البديهة والثقافة السياسية الواسعة، وكان يرتجل خطبه ولا يتلعثم ولا يمل، وكنا قد سمعناه في باتنة أثناء افتتاح إحدى مدارسها، ثم سمعناه في جمعية الشبان المسلمين بمصر، وفي الجامع الأزهر حيث كانت تتاح مناسبات إحياء ذكرى الثورة أو إقامة أسبوع للجزائر أو عند حادث اختطاف طائرة قادة الثورة … فكان الشيخ المدني يهز الحاضرين بفخامة أسلوبه ونبرات صوته وهيئته الثابتة، فكان في الخطابة كمفدي زكرياء في الشعر السياسي لا يدانيهما أحد من الجزائريين فيما عرفت، وقد استمعت أيضا إلى الشيخ الإبراهيمي خطيبا ولكني لم أسمع الشيخ الورتلاني، ويقال إن الشيخ العربي التبسي كان في خطبه مؤثرا أيضا ولكني لم أره خطيبا، أما الشيخ الطيب العقبي فقد اختفى من الميدان في المرحلة التي نعالجها، رغم أنه محسوب على الخطباء المثورين في الماضي.
وقد سمعت السيد فرحات عباس يخطب بالفرنسية، فظهر لي أنه سياسي عقلاني محنك، سمعته وهو يلقي أول بيان للحكومة المؤقة في القاهرة، فكان يقرأ من ورقة أمام وسائل الإعلام وجمهور محدود، فلم يكن هناك مجال للخطابة المرتجلة بالمعنى الفني، ولكن شخصيته كانت قوية وصوته كان موزونا معبرا عن فكر نير، ثم سمعته في المؤتمر الرابع لاتحاد الطلبة المسلمين الجزائريين بتونس (1960) وكنت واحدا من الجمهور الذي غصت به القاعة من السياسيين والطلبة والإعلاميين، فكان عباس مع ذلك هادئا يخاطب العقل لا العاطفة، ويزن كلامه بدقة متناهية رغم أن الموقف كان يسمح له بالخروج عن التزمت الدبلوماسي إلى الخطابية والتوتر ومخاطبة الخصم بما لا تهوى نفسه. وكان فيما أذكر يلقي خطابه من أوراق وليس مرتجلا.
ধর্মীয় ও রাজনৈতিক, বিশেষ করে এশিয়া ও আফ্রিকার নিপীড়িত জনগণের বিপ্লব সম্পর্কে তার অনেক কথা ছিল। ইয়ং মুসলিম অ্যাসোসিয়েশন, আরব গ্রাজুয়েট অ্যাসোসিয়েশন, এশীয়-আফ্রিকীয় সম্মেলন এবং এমনকি আরব লীগের করিডোরেও তার বক্তৃতার অনেক সুযোগ তৈরি হয়েছিল। তিনি বাগ্মিতা, সাহিত্যিক সাহস, জনসাধারণের সাথে মিথস্ক্রিয়ায় অভিজ্ঞতা, উপস্থিত বুদ্ধি এবং ব্যাপক রাজনৈতিক চেতনায় বিশিষ্ট ছিলেন। তিনি তাৎক্ষণিকভাবে বক্তৃতা প্রদান করতেন, কথা বলতে গিয়ে তোতলাতেন না এবং কখনও একঘেয়ে হতেন না। আমরা বাতনায় একটি স্কুল উদ্বোধনের সময় তাকে শুনেছিলাম, এরপর মিশরের ইয়ং মুসলিম অ্যাসোসিয়েশনে এবং আল-আজহার মসজিদে তাকে শোনার সুযোগ হয়েছিল, যেখানে বিপ্লবের স্মৃতিচারণ, আলজেরিয়া সপ্তাহ পালন বা বিপ্লবের নেতাদের বিমান ছিনতাইয়ের ঘটনার মতো অনুষ্ঠানগুলো আয়োজিত হতো … শেখ মাদানি তার শৈলীর গাম্ভীর্য, কণ্ঠস্বরের দৃঢ়তা এবং অটল ভঙ্গিমা দিয়ে উপস্থিত শ্রোতাদের আন্দোলিত করতেন। বক্তৃতায় তিনি ছিলেন রাজনৈতিক কবিতার ক্ষেত্রে মুফদি জাকারিয়ার মতো; আলজেরীয়দের মধ্যে আমি যতদূর জানি, তাদের সমকক্ষ কেউ ছিল না। আমি শেখ আল-ইব্রাহিমিকেও বক্তা হিসেবে শুনেছি, কিন্তু শেখ আল-ওয়ারতিলানিকে শুনিনি। বলা হয় যে, শেখ আল-আরবি আত-তেবেসিও তার বক্তৃতায় অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন, কিন্তু আমি তাকে বক্তা হিসেবে দেখিনি। আর শেখ আত-তাইয়্যেব আল-উকবি সেই সময়ে ময়দান থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিলেন যে সময়ের কথা আমরা আলোচনা করছি, যদিও অতীতে তাকে বিপ্লবী বক্তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হতো।
আমি জনাব ফারহাত আব্বাসকে ফরাসি ভাষায় বক্তৃতা দিতে শুনেছি। তখন তাকে আমার কাছে একজন অভিজ্ঞ ও বিচক্ষণ রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব বলে মনে হয়েছে। কায়রোতে অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের প্রথম বিবৃতি প্রদানের সময় আমি তাকে শুনেছিলাম; তিনি গণমাধ্যম ও সীমিত সংখ্যক শ্রোতার সামনে একটি কাগজ থেকে পাঠ করছিলেন। তাই সেখানে কারিগরি অর্থে তাৎক্ষণিক বক্তৃতার কোনো সুযোগ ছিল না। তবে তার ব্যক্তিত্ব ছিল শক্তিশালী এবং কণ্ঠস্বর ছিল সুসংহত, যা এক আলোকিত চিন্তার বহিঃপ্রকাশ ঘটাত। এরপর তিউনিসিয়ায় আলজেরীয় মুসলিম ছাত্র ইউনিয়নের চতুর্থ সম্মেলনে (১৯৬০) আমি তাকে শুনেছিলাম। আমি সেই শ্রোতাদের একজন ছিলাম যাদের উপস্থিতিতে হলরুমটি কানায় কানায় পূর্ণ ছিল, যেখানে রাজনীতিবিদ, ছাত্র এবং সংবাদকর্মীরা উপস্থিত ছিলেন। আব্বাস তা সত্ত্বেও অত্যন্ত শান্ত ছিলেন এবং আবেগের পরিবর্তে যুক্তির ভাষায় কথা বলতেন। তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে তার প্রতিটি কথা পরিমাপ করতেন, যদিও পরিস্থিতি তাকে কূটনৈতিক কঠোরতা পরিহার করে বাগ্মিতা, উত্তেজনা এবং প্রতিপক্ষের অপছন্দনীয় ভাষায় কথা বলার যথেষ্ট সুযোগ দিচ্ছিল। আমার যতটুকু মনে পড়ে, তিনি কাগজ দেখেই বক্তৃতা দিচ্ছিলেন, মুখস্থ বা তাৎক্ষণিকভাবে নয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 462)
من النماذج التي نشير إليها أن السلطات الفرنسية قد احتجزت العدد 350 من جريدة البصائر الذي كان فيه خطاب الشيخ العربي التبسي نائب رئيس جمعية العلماء، وفي نفس هذا العدد كلمة عنوانها (هل الهدنة ممكنة)، كان ذلك بتاريخ 20 يناير 1956، والواقع أن هذا العدد من البصائر كان فيه أيضا البلاغ الرسمي الصادر عن الاجتماع العام لجمعية العلماء وكيف تناولته الدوائر السياسية والصحافة الفرنسية النافذة، ولا شك أن الذين حضروا اجتماع المجلس الإداري قد سمعوا خطبة الشيخ العربي التبسي الذي نعتقد أنه ألقاه ارتجالا وليس من الورق، كما هي عادته.
الترجمة
كانت الجزائر تتوفر على عدد لا بأس به من المترجمين، من الفرنسية إلى العربية، خلال الخمسينات، ويبدو أن الاتجاه الآخر من الترجمة كان ضعيفا، أي من العربية إلى الفرنسية شفويا وحتى كتابيا بغير اللغة الأدبية أو الفصحى باعتبارها لغة حضارة أولا ولغة اتصال ثانيا، وأنتج الإستشراق الفرنسي والكنيسة رجالا على درجة هامة من المعرفة والثقافة باللغة العربية، فنقلوا منها مصادر عديدة ونشروا بها أعمالا تشهد لهم بالباع الطويل، ونعني بذلك النقل من العربية إلى الفرنسية (1).
وهناك أسماء جزائرية تركت بصماتها على الترجمة الأدبية، من أبرز أصحابها الطاهر بوشوشي، والمولود الطياب والعربي أولخيار (بالولاية العامة) والهاشمي العربي، وإسماعيل العربي، والحاج حمدان (وهو مترجم شرعي) وسعد الدين بن أبي شنب.--------------------------------------------
(1) انظر الدراسات العربية في الجزائر لهنري ماصي وقد ترجمه إسماعيل العربي ثم ظهرت ترجمة أخرى له قام بها محمد يحياتن ونشرها المجلس الأعلى للغة العربية، الجزائر، 2005.
আমরা যে উদাহরণগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করি তার মধ্যে একটি হলো, ফরাসি কর্তৃপক্ষ আল-বাসাইর পত্রিকার ৩৫০তম সংখ্যাটি বাজেয়াপ্ত করেছিল, যাতে জমিয়তে উলামার সহ-সভাপতি শেখ আল-আরাবি আল-তাবাস্সির একটি ভাষণ ছিল। একই সংখ্যায় ২০ জানুয়ারি ১৯৫৬ তারিখে 'যুদ্ধবিরতি কি সম্ভব?' শিরোনামে একটি নিবন্ধ ছিল। প্রকৃতপক্ষে, আল-বাসাইরের এই সংখ্যাটিতে জমিয়তে উলামার সাধারণ সভা থেকে জারিকৃত আনুষ্ঠানিক বিজ্ঞপ্তি এবং প্রভাবশালী ফরাসি রাজনৈতিক মহল ও সংবাদমাধ্যম বিষয়টিকে কীভাবে গ্রহণ করেছিল তাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা প্রশাসনিক পরিষদের সভায় উপস্থিত ছিলেন তারা শেখ আল-আরাবি আল-তাবাস্সির ভাষণটি শুনেছিলেন, যা আমাদের বিশ্বাস তিনি কোনো লিখিত কাগজ ছাড়াই তাঁর স্বভাবজাত অভ্যাসে উপস্থিত বক্তৃতা হিসেবে প্রদান করেছিলেন।
অনুবাদ
পঞ্চাশের দশকে আলজেরিয়ায় ফরাসি থেকে আরবি ভাষায় অনুবাদের জন্য বেশ ভালো সংখ্যক অনুবাদক বিদ্যমান ছিলেন। তবে প্রতীয়মান হয় যে, অনুবাদের অন্য দিকটি দুর্বল ছিল, অর্থাৎ মৌখিকভাবে এবং এমনকি লিখিতভাবেও আরবি থেকে ফরাসিতে অনুবাদের বিষয়টি সাহিত্যিক বা বিশুদ্ধ ভাষা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে কম ছিল, যা ছিল প্রথমত সভ্যতার ভাষা এবং দ্বিতীয়ত যোগাযোগের ভাষা। ফরাসি প্রাচ্যতত্ত্ব এবং গির্জা এমন কিছু ব্যক্তি তৈরি করেছিল যারা আরবি ভাষা ও সংস্কৃতির বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্তরের জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন; তারা এটি থেকে অসংখ্য উৎস অনুবাদ করেছিলেন এবং এমন সব কাজ প্রকাশ করেছিলেন যা তাদের গভীর দক্ষতার সাক্ষ্য দেয়, এবং এর দ্বারা আমরা আরবি থেকে ফরাসিতে রূপান্তরকেই বোঝাচ্ছি (১)।
কিছু আলজেরীয় নাম রয়েছে যারা সাহিত্যিক অনুবাদে তাদের ছাপ রেখে গেছেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-তাহার বুশুশি, আল-মুলুদ আল-তাইয়েব, আল-আরাবি উলখিয়ার (সাধারণ গভর্নর পদে), আল-হাশেমি আল-আরাবি, ইসমাইল আল-আরাবি, আল-হাজ হামদান (যিনি একজন শরয়ি অনুবাদক ছিলেন) এবং সাদউদ্দিন বিন আবি শানাব।--------------------------------------------
(১) হেনরি ম্যাসের রচিত 'আলজেরিয়ায় আরবি শিক্ষা' দ্রষ্টব্য, যা ইসমাইল আল-আরাবি অনুবাদ করেছেন এবং পরবর্তীতে মুহাম্মদ ইয়াহয়াতেনের করা এর অন্য একটি অনুবাদ প্রকাশিত হয়েছে, যা ২০০৫ সালে আলজেরিয়ার 'মাজলিস আল-আলা লি আল-লুগাত আল-আরাবিয়্যাহ' (আরবি ভাষা বিষয়ক উচ্চ পরিষদ) থেকে প্রকাশিত হয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 463)
ويمكننا أن نعمم فنقول إن معظم الموظفين في ميدان التدريس والقضاء والإدارة التعليمية ونحوها كانوا يتعاطون الترجمة بشكل أو بآخر، لأنهم قبل كل شيء قد تخرجوا من المدرسة الفرنسية - الإسلامية التي كانت تعلم اللغة الفرنسية لفترة طويلة ومؤكدة، ولكن هناك من تخرج من هذه المدارس وهو لا يكاد يترجم ولا يكتب بالعربية رغم أنه يفهمها، ولدينا مثال على ذلك مالك بن نبي الذي تخرج من مدرسة قسنطينة (الفرنسية - الإسلامية) وهو لا يكتب بالعربية إلا قليلا ولم تتحسن لغته العربية وترقى إلى درجة اللغة الأدبية المكتوبة إلا بعد إقامته في المشرق إذ استطاع أن يكتب بعض كتبه لاحقا بالعربية مباشرة، دون مترجم، وكان أحمد رضا حوحو استثناء لأنه رغم دراسته في مدرسة فرنسية بسكيكدة فإنه تعاطى الترجمة في الحجاز ثم كان يترجم من الفرنسية إلى العربية بعد رجوعه إلى الجزائر، ولا شك أن رجلا مثل محمود بوزوزو رئيس تحرير جريدة المنار، كان يعرف العربية والفرنسية بشكل متميز، ومهما كان الأمر فإن مجلة هنا الجزائر قد ضمت مجموعة طيبة من المترجمين الجزائريين، في الميدان الأدبي.
منذ نوفمبر 1956 نشرت هنا الجزائر مقالة بعنوان (الترجمة من أكبر الوسائل لدعم التفاهم بين الشعوب)، ولكن كاتب المقالة أخفى اسمه، ونحن نرجح أنه هو الطاهر بوشوشي نفسه، ومما جاء في المقالة أن جماعة المترجمين الدولية، وهي تضم اثنتي عشرة دولة، تستعين بمنظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة وتعقد أن الترجمة قد أسهمت عبر العصور في نقل الأفكار، وأعلنت الجماعة المذكورة أنها أنشأت مجلة باسم (بابل)، وهو رمز له دلالته الحضارية، وجاء في المقالة أيضا ذكر لعدد من الأعمال التي ترجمت من الآداب الروسية والإسلامية (العربية) واليونانية (1).
ومن المقالات التي ترجمت إلى العربية لحاجة في نفس الموعزين بذلك--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 50، نوفمبر 1956.
আমরা সাধারণভাবে বলতে পারি যে শিক্ষকতা, বিচারব্যবস্থা, শিক্ষা প্রশাসন এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে কর্মরত অধিকাংশ কর্মচারীই কোনো না কোনোভাবে অনুবাদের সাথে যুক্ত ছিলেন। কারণ তারা সর্বোপরি সেই ফরাসি-ইসলামিক স্কুল থেকে স্নাতক হয়েছিলেন যা দীর্ঘ সময় ধরে গুরুত্বের সাথে ফরাসি ভাষা শিক্ষা দিত। কিন্তু এমন অনেকে আছেন যারা এই সব স্কুল থেকে উত্তীর্ণ হয়েও আরবি বুঝতে পারলেও আরবিতে অনুবাদ বা লিখতে প্রায় পারতেন না। আমাদের কাছে এর একটি উদাহরণ হলো মালেক বিন নবী, যিনি কনস্টানটাইন (ফরাসি-ইসলামিক) স্কুল থেকে উত্তীর্ণ হয়েছিলেন, অথচ তিনি আরবিতে খুব সামান্যই লিখতেন। মাশরিকে (প্রাচ্যে) অবস্থানের আগ পর্যন্ত তাঁর আরবি ভাষার উন্নতি ঘটেনি এবং তা লিখিত সাহিত্যিক ভাষার মানে উন্নীত হয়নি; এরপরই তিনি পরবর্তীতে কোনো অনুবাদকের সাহায্য ছাড়াই সরাসরি আরবিতে তাঁর কিছু গ্রন্থ লিখতে সক্ষম হন। আহমেদ রেদা হুহু ছিলেন একজন ব্যতিক্রম, কারণ তিনি স্কিকদার একটি ফরাসি স্কুলে পড়াশোনা করলেও হিজাজে অবস্থানকালে অনুবাদের কাজ করেন এবং পরবর্তীতে আলজেরিয়ায় ফিরে আসার পর ফরাসি থেকে আরবিতে অনুবাদ করতেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'আল-মানার' পত্রিকার প্রধান সম্পাদক মাহমুদ বুজুজুর মতো ব্যক্তিরা আরবি ও ফরাসি উভয় ভাষাতেই বিশেষভাবে পারদর্শী ছিলেন। যাই হোক না কেন, 'হুনা আল-জাজায়ের' (এখানে আলজেরিয়া) পত্রিকাটি সাহিত্য ক্ষেত্রে একদল দক্ষ আলজেরীয় অনুবাদককে একত্রিত করেছিল।
নভেম্বর ১৯৫৬ থেকে 'হুনা আল-জাজায়ের' একটি নিবন্ধ প্রকাশ করে যার শিরোনাম ছিল 'জাতির মধ্যে পারস্পরিক সমঝোতা বৃদ্ধির অন্যতম বড় মাধ্যম হলো অনুবাদ', কিন্তু নিবন্ধের লেখক তাঁর নাম গোপন রেখেছিলেন। আমাদের ধারণা তিনি স্বয়ং তাহের বুশুশি ছিলেন। নিবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে যে আন্তর্জাতিক অনুবাদক গোষ্ঠী, যা বারোটি দেশ নিয়ে গঠিত, তারা জাতিসংঘের অধীনস্থ ইউনেস্কোর সহায়তা গ্রহণ করে এবং বিশ্বাস করে যে অনুবাদ যুগ যুগ ধরে ভাব আদান-প্রদানে অবদান রেখেছে। উক্ত গোষ্ঠীটি ঘোষণা করেছে যে তারা 'বাবেল' নামে একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেছে, যা একটি সভ্যতার প্রতীকী তাৎপর্য বহন করে। নিবন্ধে রুশ, ইসলামি (আরবি) এবং গ্রিক সাহিত্য থেকে অনূদিত বেশ কিছু কাজের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে (১)।
আর যারা এর নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের প্রয়োজনে যে সমস্ত নিবন্ধ আরবিতে অনূদিত হয়েছিল—--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজায়ের ৫০, নভেম্বর ১৯৫৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 464)
محاضرة القاضي ابن حورة وعنوانها (هل أهل شمال إفريقيا مشارقة؟)، ورغم أن كاتبها الأصلي مسلم ومن رجال القضاء فيما يبدو وكان ربما بإمكانه أن يترجم محاضرته بنفسه فقد قام شخص اسمه محمد الحاكم (؟) بترجمتها، وقد تفلسف ابن حورة بعض التفلسف واستنجد بالتاريخ وبنظرية (غوتييه) المعروف بمعاداته للحضارة العربية الإسلامية وانتصاره للرومان والفرنسيين، يقول ابن حورة إن الإسلام مادة وروح، وأن الإسلام قديم وجديد (شاب وشيخ)، وأن المدنية الرومانية قد انقرضت من شمال إفريقيا، بينما المدنية العربية بقي منها شيء (كذا) وأن الحضارة الرومانية مع ذلك تركت عظماء بينما الحضارة العربية لم تترك عظماء عدا ابن خلدون، (هذا هو رأي غوتييه، ولكنه يشكك حتى في قدرة ابن خلدون، وهو ربما ما لم يدركه ابن حورة).
وقد كرر ابن حورة نظرية الجغرافي الفرنسي (غوتييه) في الاعتماد على الطابع الروحي للحضارة وليس الطابع المادي فقط، واستدل هذا الفيلسوف الجديد (ابن حورة) بنظرية طه حسين في كتابه (مستقبل الثقافة في مصر) من كون المصريين أوربيين في توجههم رغم أنهم يعيشون في المشرق، أي أنهم ليسوا مشارقة بل هم أوروبيون وضعتهم الجغرافيا في المشرق، كما استدل ابن حورة بكون الإسلام يعلو على القوميات، والمقصود بالذات هو أن أهل شمال إفريقيا أوروبيون وإن كانوا يعيشون في إفريقيا على بقايا الحضارة العربية الإسلامية، تمهيدا للاندماج في الفرنسيين وطعنا في ظهر الحركة الوطنية ودعاة الاستقلال (1).
ولا شك أن فكرة ابن حورة هذه تتماشى مع تيار فرنسي يقول بأن أهل شمال إفريقيا (البرر؟) أوربيو الأصل، دون الإلتفات إلى كون مؤرخي اليونان والعرب لا يعتبرونهم كذلك، ومهما كان الأمر فإن هذه الأفكار انطلقت مع الثورة لإضعاف قوتها وشل أهدافها وخدمة فكرة الاندماج التي أصبحت--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر، يونيو، 1955.
কাজী ইবনে হাওরার বক্তৃতা, যার শিরোনাম হলো (উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীরা কি প্রাচ্যের লোক?), যদিও এর মূল লেখক একজন মুসলিম এবং আপাতদৃষ্টিতে বিচার বিভাগের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন এবং সম্ভবত তিনি নিজেই তার বক্তৃতার অনুবাদ করতে পারতেন, তবুও মুহাম্মদ আল-হাকিম (?) নামক এক ব্যক্তি এটি অনুবাদ করেছেন। ইবনে হাওরা কিছুটা দার্শনিকতার আশ্রয় নিয়েছেন এবং ইতিহাস ও (গোতিয়ে)-র তত্ত্বের সাহায্য নিয়েছেন, যিনি আরব-ইসলামি সভ্যতার প্রতি তাঁর বিদ্বেষ এবং রোমান ও ফরাসিদের প্রতি তাঁর পক্ষপাতিত্বের জন্য সুপরিচিত। ইবনে হাওরা বলেন যে ইসলাম হলো বস্তু ও আত্মা, এবং ইসলাম পুরাতন ও নতুন (তরুণ ও বৃদ্ধ), এবং উত্তর আফ্রিকা থেকে রোমান সভ্যতা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যেখানে আরব সভ্যতার কিছু অংশ অবশিষ্ট রয়েছে (অনুরূপ)। তা সত্ত্বেও রোমান সভ্যতা মহান ব্যক্তিদের রেখে গেছে, অথচ আরব সভ্যতা ইবনে খালদুন ছাড়া অন্য কোনো মহান ব্যক্তি রেখে যেতে পারেনি। (এটি গোতিয়ের অভিমত, তবে তিনি এমনকি ইবনে খালদুনের সক্ষমতা নিয়েও সন্দেহ পোষণ করেন, যা সম্ভবত ইবনে হাওরা অনুধাবন করতে পারেননি)।
ইবনে হাওরা ফরাসি ভূগোলবিদ (গোতিয়ে)-র তত্ত্বের পুনরাবৃত্তি করেছেন, যা শুধুমাত্র বস্তুগত বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তে সভ্যতার আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্যের ওপর নির্ভর করে। এই নব্য দার্শনিক (ইবনে হাওরা) ত্বহা হোসেনের তাঁর ‘মিশরে সংস্কৃতির ভবিষ্যৎ’ নামক গ্রন্থের তত্ত্ব দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, মিশরীয়রা প্রাচ্যে বাস করা সত্ত্বেও তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ইউরোপীয়; অর্থাৎ তারা প্রাচ্যের লোক নয় বরং তারা ইউরোপীয়, যাদেরকে ভূগোল প্রাচ্যে স্থাপন করেছে। ইবনে হাওরা ইসলাম জাতীয়তাবাদের ঊর্ধ্বে—এই যুক্তিটিও পেশ করেছেন, যার মূল উদ্দেশ্য ছিল এটি বোঝানো যে উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীরা ইউরোপীয়, যদিও তারা আরব-ইসলামি সভ্যতার অবশিষ্টাংশের ওপর আফ্রিকায় বসবাস করছে। এটি ছিল ফরাসিদের সাথে একীভূত হওয়ার একটি ভূমিকা এবং জাতীয়তাবাদী আন্দোলন ও স্বাধীনতার প্রবক্তাদের পিঠে ছুরিকাঘাত (১)।
নিঃসন্দেহে ইবনে হাওরার এই ধারণাটি একটি ফরাসি ধারার সাথে সংগতিপূর্ণ, যা বলে যে উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীরা (বারবারগণ?) মূলত ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত। তারা গ্রীক ও আরব ঐতিহাসিকরা যে তাদের এমন মনে করেন না, সে বিষয়টি লক্ষ্য করে না। যাই হোক না কেন, এই ধারণাগুলো বিপ্লবের সাথে সাথে তার শক্তিকে দুর্বল করতে, তার লক্ষ্যগুলোকে স্তব্ধ করে দিতে এবং একীভূতকরণের ধারণার সেবা করার জন্য উত্থাপিত হয়েছিল, যা পরিণত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাযায়ির, জুন, ১৯৫৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 465)
مرفوضة حتى عند الفرنسيين أنفسهم، وإذا كان أهالي شمال إفريقيا غير مشارقة كما انتهى ابن حورة وبعض النخبة الاندماجية - فلماذا لم يعاملهم الفرنسيون على أنهم أوربيون أو على أنهم رومان؟ والذي يهمنا من هذا النص ليس هو الأفكار التي حملها، ولكن الترجمة التي نقلته من لغة فرنسية إلى لغة عربية. ومن لغة الفرنسيين الأوربية إلى لغة الأهالي الشرقية.
برع الطاهر بوشوشي الذي كان يوقع اسمه (ابن جلا) في الترجمة من الفرنسية إلى العربية، وأيضا من العربية إلى الفرنسية، ولنذكر الآن بعض العناوين التي ترجمها:
- بحيرة لامارتين في الأدب العربي، ترجمة لحياة هذا الشاعر الفرنسي، هنا الجزائر 30، ديسمبر 1954.
- حياة وأفكار جان جاك روسو، في حلقتين من الفرنسية إلى العربية، هنا الجزائر 70 - 71، ديسمبر 1958.
- نشر أعمالا يبدو أنه نقلها من الفرنسية مثل: (قبر الرومية،) هنا الجزائر 21، فبراير 1954.
- ترجم أغنية/ قصيدة الجندول لعلي محمود طه، فقد قام بترجمتها إلى الفرنسية ونشرها وأشاد بها، وهي تنسجم مع هواه في الشعر الرومانسي، وعلق على حياة وشعر علي محمود طه قائلا إنه تلميذ شوقي، وأن أغنية الجندول من أجمل أشعاره، وأتى على ديوانه الملاح التائه، وشبه الشاعر المصري بالشاعر الفرنسي موسوي والشاعر الإنجليزي شيلي، هنا الجزائر 20، يناير 1954.
ومن المترجمين نور الدين عبد القادر الذي أسهم في الترجمة لعدد من الأدباء والمفكرين الفرنسيين أمثال المستشرق إتيان كاترمير (هنا الجزائر، يونيو 1954)، وسيلفستر دي ساسي مع التركيز على حياته وآثاره وتأثيره، هنا الجزائر، أبريل 1954، وادمون فانيان، وغير هؤلاء.
এটি এমনকি ফরাসিদের নিজেদের কাছেও প্রত্যাখ্যাত ছিল, আর যদি উত্তর আফ্রিকার বাসিন্দারা প্রাচ্যীয় না-ই হতো—যেমনটি ইবনে হাওরা এবং কিছু একীভূত অভিজাত শ্রেণী সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন—তবে কেন ফরাসিরা তাদের ইউরোপীয় বা রোমান হিসেবে গণ্য করেনি? এই পাঠ্য থেকে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা এর ধারণকৃত চিন্তাগুলো নয়, বরং সেই অনুবাদ যা এটিকে ফরাসি ভাষা থেকে আরবি ভাষায় স্থানান্তরিত করেছে; এবং ইউরোপীয় ফরাসিদের ভাষা থেকে স্থানীয় প্রাচ্যীয়দের ভাষায়।
আত-তাহের বুশুশি, যিনি (ইবন জালা) ছদ্মনামে স্বাক্ষর করতেন, তিনি ফরাসি থেকে আরবি এবং আরবি থেকে ফরাসি অনুবাদে পারদর্শিতা দেখিয়েছিলেন। এখন আমরা তার অনুবাদকৃত কিছু শিরোনাম উল্লেখ করছি:
- আরবি সাহিত্যে লামার্তিনের হ্রদ, এই ফরাসি কবির জীবনী অনুবাদ, হুনা আল-জাজায়ির ৩০, ডিসেম্বর ১৯৫৪।
- জঁ-জাক রুসোর জীবন ও চিন্তা, ফরাসি থেকে আরবিতে দুই পর্বে, হুনা আল-জাজায়ির ৭০ - ৭১, ডিসেম্বর ১৯৫৮।
- তিনি এমন কিছু কাজ প্রকাশ করেছেন যা মনে হয় তিনি ফরাসি থেকে অনুবাদ করেছেন, যেমন: (রোমানীয় মহিলার কবর), হুনা আল-জাজায়ির ২১, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৪।
- তিনি আলী মাহমুদ তাহার 'আল-জান্দুল' (গন্ডোলা) গান/কবিতাটি অনুবাদ করেছেন; তিনি এটি ফরাসিতে অনুবাদ করেন, প্রকাশ করেন এবং এর প্রশংসা করেন। এটি রোমান্টিক কবিতার প্রতি তার অনুরাগের সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। তিনি আলী মাহমুদ তাহার জীবন ও কবিতার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন যে, তিনি শাওকির ছাত্র এবং 'আল-জান্দুল' গানটি তার অন্যতম সুন্দর কবিতা। তিনি তাহার কাব্যগ্রন্থ 'দিগভ্রান্ত নাবিক' সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং এই মিশরীয় কবিকে ফরাসি কবি মুসেত ও ইংরেজ কবি শেলির সাথে তুলনা করেন, হুনা আল-জাজায়ির ২০, জানুয়ারি ১৯৫৪।
অনুবাদকদের মধ্যে আরও রয়েছেন নুর উদ্দিন আব্দুল কাদির, যিনি বেশ কিছু ফরাসি সাহিত্যিক ও চিন্তাবিদদের অনুবাদে অবদান রেখেছেন। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন প্রাচ্যবিদ ইতিয়েন কোয়াট্রেমের (হুনা আল-জাজায়ির, জুন ১৯৫৪), এবং সিলভেস্ট্রে ডি স্যাসির জীবন, কর্ম ও প্রভাবের ওপর গুরুত্বারোপ করে করা অনুবাদ (হুনা আল-জাজায়ির, এপ্রিল ১৯৫৪), এবং এডমন্ড ফ্যাগনান ও অন্যান্যরা।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 466)
أما الهاشمي العربي فهو بالرغم من أنه من أبرز المترجمين في هذه الفترة فإننا لم نجد له في هنا الجزائر سوى القليل، وهو لا يعدو عملين أولهما (آخر درس) وهي قصة مترجمة عن الفرنسية بقلم ألفونس دوديه، هنا الجزائر، أوت 1958. وثانيهما (ليلة في أورشاليم) وهي مسرحية جرت حوادثها ليلة ميلاد المسيح عليه السلام، هنا الجزائر، يناير 1955.
وتوجد أعمال مترجمة أخرى بعضها يذكر المترجم إلى جانبها مثل (تأسيس مدينة غرداية) وهي بحث ترجمه أبو الحسن (؟) عن المستعرب الفرنسي إيميل ديرمنغام، هنا الجزائر، مارس 1954.
وهناك أعمال قدمها أحمد شقار الثعالبي ولها صلة بالأدب الغربي، كالخداع والحب عند شيلر الألماني، وقصة الفنجان العاشق، وهي تمثيلية إذاعية ذات شخوص من المسلمين والنصارى، هنا الجزائر، يونيو 1956، وهناك مقالة عن مدينة الزهراء لمحمد بكوشة، هنا الجزائر، أوت 1957.
كما ترجمت بعض قصص مالك واري بدون اسم المترجم، مثل عيشوش الجلابية أو دهاء امرأة.
ولمالك واري بعض القصص المتخيلة مترجمة إلى العربية أيضا.
وفي عدد سابق من هنا الجزائر (عدد 70) ترجم السيد محمود الجيلالي قصة (عديمو الصبر) أو (المستعجلون) إلى العربية، وهي قصة أذيعت من إذاعة الجزائر (الفرنسية) وشارك في ذلك عدد من الأدباء الذين مثلوا الأسماء الواردة في النص، والقصة تتحدث عن الفتيان والفتيات المستعجلات للأخذ بالثقافة الفرنسية الذين كانوا يعيشون حيرة ثقافية، كما تناولت مشكلة الفتاة المسلمة أمام الفتاة المسيحية (الغربية)، أي صراع الثقافات والتقاليد في مجتمع متخلف.
وهكذا نلاحظ أن مجلة هنا الجزائر قد خدمت حركة الترجمة، ولكن في نطاق خدمة اللغة الفرنسية، أي نقل الأدب والفكر والآراء الفرنسية إلى
আল-হাশেমী আল-আরাবির ক্ষেত্রে বলা যায় যে, যদিও তিনি এই সময়ের অন্যতম প্রধান অনুবাদক ছিলেন, তবুও আমরা ‘হুনা আল-জাজাইর’ ম্যাগাজিনে তাঁর খুব সামান্য কাজই খুঁজে পেয়েছি। এটি কেবল দুটি কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; যার প্রথমটি হলো ‘শেষ পাঠ’ (আখিরু দারস), এটি আলফনস দোঁদে-র কলমে ফরাসি থেকে অনূদিত একটি গল্প, ‘হুনা আল-জাজাইর’, আগস্ট ১৯৫৮। দ্বিতীয়টি হলো ‘জেরুজালেমে এক রাত’ (লাইলাতুন ফি উরশালিম), যা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের রাতে ঘটা ঘটনাপ্রবাহ নিয়ে রচিত একটি নাটক, ‘হুনা আল-জাজাইর’, জানুয়ারি ১৯৫৫।
সেখানে আরও কিছু অনূদিত কাজ রয়েছে যেগুলোর পাশে অনুবাদকের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ‘গারদাইয়া শহর প্রতিষ্ঠা’ (তা’সিসু মদিনাতি গারদাইয়া)। এটি ফরাসি প্রাচ্যবিদ এমিল ডারমেনঘেম-এর গবেষণা থেকে আবুল হাসান (?) অনুবাদ করেছেন, ‘হুনা আল-জাজাইর’, মার্চ ১৯৫৪।
সেখানে এমন কিছু কাজও রয়েছে যা আহমদ শাক্কার আল-সা’লাবি পেশ করেছেন এবং যেগুলোর সাথে পাশ্চাত্য সাহিত্যের সম্পর্ক রয়েছে, যেমন জার্মান লেখক শিলারের ‘প্রতারণা ও প্রেম’ এবং ‘প্রেমিক পেয়ালা’ (আল-ফিনজানুল আশিক) নামক গল্প, যা একটি বেতার নাটক এবং এর চরিত্রগুলো ছিল মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে, ‘হুনা আল-জাজাইর’, জুন ১৯৫৬। এছাড়া মুহাম্মদ বাকুশার লেখা ‘মদিনাতুজ জাহরা’ শহর সম্পর্কে একটি প্রবন্ধ রয়েছে, ‘হুনা আল-জাজাইর’, আগস্ট ১৯৫৭।
একইভাবে মালেক ওয়ারির কিছু গল্প অনুবাদকের নাম ছাড়াই অনূদিত হয়েছে, যেমন ‘আইশুশ আল-জালাবিয়া’ অথবা ‘নারীর চাতুর্য’।
মালেক ওয়ারির কিছু কাল্পনিক গল্পও আরবিতে অনূদিত হয়েছে।
‘হুনা আল-জাজাইর’-এর পূর্ববর্তী একটি সংখ্যায় (সংখ্যা ৭০), জনাব মাহমুদ আল-জিলানি ‘ধৈর্যহীনরা’ অথবা ‘তাড়াহুড়াকারীরা’ গল্পটি আরবিতে অনুবাদ করেন। এটি আলজেরীয় (ফরাসি) রেডিও থেকে সম্প্রচারিত একটি গল্প ছিল এবং এতে বেশ কিছু সাহিত্যিক অংশগ্রহণ করেছিলেন যারা মূল পাঠে উল্লিখিত চরিত্রগুলোর ভূমিকায় অভিনয় করেছিলেন। গল্পটি ফরাসি সংস্কৃতি গ্রহণে উদগ্রীব সেই সব তরুণ-তরুণীদের নিয়ে আলোচনা করে যারা সাংস্কৃতিক বিভ্রান্তির মধ্যে বসবাস করছিল। পাশাপাশি এটি খ্রিস্টান (পাশ্চাত্য) তরুণীর বিপরীতে মুসলিম তরুণীর সমস্যাকেও তুলে ধরেছে, অর্থাৎ একটি অনগ্রসর সমাজে সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের সংঘাত।
এভাবে আমরা লক্ষ্য করি যে, ‘হুনা আল-জাজাইর’ ম্যাগাজিনটি অনুবাদ আন্দোলনকে সেবা করেছে, তবে তা ফরাসি ভাষার সেবার পরিধিতে, অর্থাৎ ফরাসি সাহিত্য, চিন্তা ও মতবাদকে স্থানান্তরের ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 467)
الجزائريين، أما نقل الثقافة العربية إلى الفرنسيين فيكاد يكون غائبا، وقد لاحظنا أيضا أن أعمالا جادة كتبت بالفرنسية، ومع ذلك لم تنقل إلى العربية مثل دراسات سفير البودالي عن الموسيقى العربية والموسيقى الأندلسية، وبعض الدراسات الأخرى التي حفل بها القسم الفرنسي من المجلة، والملاحظة الأخيرة هي أن بعض الدراسات تناولت تأثير الأدب الفرنسي في الفكر والأدب العربي، وقد عالج هذا الموضوع كل من سعد الدين بن أبي شنب وأحمد بن
ذياب، وتعتبر مقالات ابن أبي شنب عميقة في بابها، ولكنها تحمل طابع الدعاية أحيانا، أي التعريف بأثر الأدب الفرنسي خارج بيئته.
أما وسائل الإعلام الأخرى فقد استخدمت الترجمة أيضا ولكن في نطاق ضيق، ولا سيما في نطاق الأدب، فالبصائر مثلا نشرت بعض المترجمات في العلوم والآراء السياسية، ولكنها كانت مقلة في ذلك، وكذلك فعلت جريدة المنار.
بينما اهتمت جريدة المجاهد بالأدب والدراسات المترجمة في مرحلة متأخرة من عمرها، فقدمت لقرائها أعمالا لأدباء فيتناميين، وبعض الأعمال لفرانز فانون، وقطعا شعرية لبعض الجزائريين، ونماذج لمثقفين فرنسيين، وربما لبعض اليساريين الآخرين أيضا، أما مترجماتها الأخرى فكانت لا تخرج عن الأخبار والوثائق الإعلامية.
وقد ترجم مولود الطياب أعمالا عديدة في شكل تعريف بالكتب كما فعل مع مؤلف إدريس الشرايبي المغربي، كما ترجم قصة (الفيلسوف ودماغه) لهيلين برملان (1).
ومن الواجب أن نشير هنا إلى دخول أبي العيد دودو وحنفي بن عيسى ساحة الترجمة إلى العربية ابتداء من مرحلة الثورة، الأول من الألمانية والثاني من الفرنسية، وقد نشر حنفي بن عيسى في بعض المجلات الشرقية، منها--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر، مارس 1958.
আলজেরীয়দের ক্ষেত্রে, ফরাসিদের কাছে আরবি সংস্কৃতি স্থানান্তরের বিষয়টি প্রায় অনুপস্থিত বললেই চলে। আমরা আরও লক্ষ্য করেছি যে, ফরাসি ভাষায় কিছু গুরুত্বপূর্ণ কাজ রচিত হয়েছে, তা সত্ত্বেও সেগুলো আরবিতে অনূদিত হয়নি; যেমন আরবি সংগীত ও আন্দালুসীয় সংগীতের ওপর সাফির আল-বুদালির গবেষণা এবং অন্যান্য কিছু গবেষণা যা সাময়িকীটির ফরাসি অংশে সমৃদ্ধ ছিল। শেষ পর্যবেক্ষণ হলো, কিছু গবেষণায় আরবি চিন্তা ও সাহিত্যে ফরাসি সাহিত্যের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সাদ আল-দিন বিন আবি শানাব এবং আহমাদ বিন দিয়াব এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করেছেন। ইবনে আবি শানাবের প্রবন্ধগুলো এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত গভীর বলে বিবেচিত, তবে সেগুলোতে মাঝে মাঝে প্রচারণামূলক বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয়, অর্থাৎ নিজ পরিবেশের বাইরে ফরাসি সাহিত্যের প্রভাবের পরিচিতি তুলে ধরা।
অন্যান্য সংবাদমাধ্যমও অনুবাদ ব্যবহার করেছে তবে তা সীমিত পরিসরে, বিশেষ করে সাহিত্যের ক্ষেত্রে। উদাহরণস্বরূপ, আল-বাসায়ির পত্রিকা বিজ্ঞান ও রাজনৈতিক মতামতের ওপর কিছু অনূদিত লেখা প্রকাশ করেছে, তবে এর পরিমাণ ছিল যৎসামান্য। আল-মানার পত্রিকাও একইভাবে কাজ করেছে।
অন্যদিকে আল-মুজাহিদ পত্রিকা তার কার্যকালের পরবর্তী পর্যায়ে অনূদিত সাহিত্য ও গবেষণার প্রতি গুরুত্বারোপ করে। এটি তার পাঠকদের জন্য ভিয়েতনামী সাহিত্যিকদের কিছু কাজ, ফ্রাঞ্জ ফ্যাননের কিছু রচনা, কয়েকজন আলজেরীয় কবির কবিতা এবং ফরাসি বুদ্ধিজীবীদের নমুনা, এমনকি সম্ভবত কিছু বামপন্থীদের লেখাও উপস্থাপন করেছে। তবে এর অন্যান্য অনুবাদগুলো সংবাদ ও তথ্যচিত্রের গণ্ডির বাইরে ছিল না।
মাওলুদ আল-তায়্যিব বই পরিচিতি আকারে অনেক কাজ অনুবাদ করেছেন, যেমনটি তিনি মরক্কোর লেখক ইদ্রিস আল-শরাইবির রচনার ক্ষেত্রে করেছিলেন। এছাড়াও তিনি হেলেন বার্মলানের (১) 'দার্শনিক ও তার মস্তিষ্ক' নামক গল্পটি অনুবাদ করেন।
এখানে উল্লেখ করা আবশ্যক যে, বিপ্লবের পর্যায় থেকে আবু আল-ঈদ দুদু এবং হানাফি বিন ঈসা আরবি অনুবাদের অঙ্গনে প্রবেশ করেন। প্রথমজন জার্মান ভাষা থেকে এবং দ্বিতীয়জন ফরাসি ভাষা থেকে অনুবাদ করতেন। হানাফি বিন ঈসা প্রাচ্যের কিছু সাময়িকীতে তাঁর লেখা প্রকাশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে—--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজায়ির, মার্চ ১৯৫৮।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 468)
الآداب، أما دودو فقد نشر في دوريات تونسية، وكل منهما أسهم بغزارة بعد الاستقلال في حركة الترجمة وأثرى اللغة والأدب العربي (1).
ويجب ألا نغفل مساهمة أحمد رضا حوحو في ميدان الترجمة أيضا، فقد ترجم وهو في الحجاز أعمالا لمجلة المنهل السعودية، وعندما رجع إلى الجزائر استمر في الترجمة أيضا ولكن على نطاق ضيق فيما يبدو، وربما تحت اسم مستعار، مثلا وجدنا له ترجمة من الفرنسية في البصائر لمقالة عن النقط في الخليج وتنافس الشركات البريطانية والأمريكية في المنطقة وعنوانها (دم ونفط) مع ذكر اسمه واضحا (2).
القصة والرواية
حوحو ونماذجه البشرية
تكلمنا عن حوحو كاتبا وناقدا أدبيا منذ ما قبل الثورة، وقد نشر أيضا عددا من القصص وألف مسرحيات، وذكرنا بعض أعماله المنشورة ومنها نماذج بشرية التي كانت آخر أعماله قبل اغتياله سنة 1956، هذه المجموعة نشرتها له دار كتاب البعث في تونس التي كان يشرف عليها الأديب القومي أبو القاسم كرو.
يقول حوحو عن مجموعته هذه إن (الذي يعنينا هنا هو عرض وتصوير مجموعة من الطباع البشرية، في مجموعة من البشر منتقاة من صميم المجتمع)، وهذه الطباع ليست واحدة وإلا لخضعت لتأثير البيئة والنشأة والتعليم فتسيرها طبقا لهذه التأثيرات، وحوحو يؤمن بأن هذه النماذج تتمرد على القيود (تأثير البيئة والنشأة والتعليم)، فضحايا الاستعمار وغيره يكسرون القيود--------------------------------------------
(1) نذكر أن دودو ترجم أيضا من الأدب العربي إلى اللغة الألمانية عندما كان في ألمانيا والنمسا، انظر عن ترجماته إلى العربية كلمتنا عنه في كتابنا خارج السرب، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 2005.
(2) البصائر 217، 13 فبراير 1953.
আদব (সাহিত্য), অন্যদিকে দুদু তিউনিশীয় সাময়িকীগুলোতে প্রকাশ করেছেন। স্বাধীনতার পর অনুবাদ আন্দোলনে তাঁদের উভয়ই প্রচুর অবদান রেখেছেন এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্যকে সমৃদ্ধ করেছেন (১)।
অনুবাদ ক্ষেত্রে আহমদ রেজা হুহুর অবদানকেও আমাদের ভুলে গেলে চলবে না। তিনি হিজাজে থাকাকালীন সৌদি সাময়িকী 'আল-মানহাল'-এর জন্য বেশ কিছু কাজ অনুবাদ করেছিলেন। আলজেরিয়ায় ফিরে আসার পরও তিনি অনুবাদ অব্যাহত রাখেন, তবে মনে হয় তা ছিল সীমিত পরিসরে এবং সম্ভবত ছদ্মনামে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা 'আল-বাসাইর'-এ উপসাগরীয় অঞ্চলের তেল এবং সেখানে ব্রিটিশ ও মার্কিন কোম্পানিগুলোর প্রতিযোগিতা সম্পর্কে ফরাসি ভাষা থেকে করা তাঁর একটি অনুবাদ পেয়েছি, যার শিরোনাম ছিল (রক্ত ও তেল), যেখানে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল (২)।
গল্প ও উপন্যাস
হুহু এবং তাঁর মানবীয় নমুনা
আমরা বিপ্লব-পূর্ব সময় থেকে লেখক ও সাহিত্য সমালোচক হিসেবে হুহু সম্পর্কে আলোচনা করেছি। তিনি বেশ কিছু গল্পও প্রকাশ করেছিলেন এবং নাটক রচনা করেছিলেন। আমরা তাঁর কিছু প্রকাশিত কাজের কথা উল্লেখ করেছি, যার মধ্যে রয়েছে 'নামাজিজ বাশারিয়া' (মানবীয় নমুনা), যা ১৯৫৬ সালে তাঁর হত্যাকাণ্ডের পূর্বে তাঁর শেষ কাজ ছিল। এই সংকলনটি তিউনিসিয়ার 'দার কিতাব আল-বা’স' থেকে প্রকাশিত হয়েছিল, যা জাতীয়তাবাদী সাহিত্যিক আবুল কাসেম কাররু-এর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো।
হুহু তাঁর এই সংকলন সম্পর্কে বলেন যে, (এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো সমাজের গভীর থেকে নির্বাচিত একদল মানুষের মাঝে বিদ্যমান মানবীয় স্বভাবের কিছু দিক তুলে ধরা ও চিত্রিত করা)। এই স্বভাবগুলো অভিন্ন নয়; নতুবা সেগুলো পরিবেশ, লালন-পালন ও শিক্ষার প্রভাবের অধীন হতো এবং এই প্রভাবগুলো অনুযায়ী পরিচালিত হতো। হুহু বিশ্বাস করেন যে, এই নমুনাগুলো সীমাবদ্ধতার (পরিবেশ, লালন-পালন ও শিক্ষার প্রভাব) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে; ফলে উপনিবেশবাদ ও অন্যান্য ব্যবস্থার শিকার ব্যক্তিরা এই শেকলগুলো ভেঙে ফেলে।--------------------------------------------
(১) আমরা উল্লেখ করছি যে, দুদু যখন জার্মানি ও অস্ট্রিয়ায় ছিলেন তখন আরবি সাহিত্য থেকে জার্মান ভাষায়ও অনুবাদ করেছিলেন। আরবি ভাষায় তাঁর অনুবাদগুলো সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য দেখুন আমাদের গ্রন্থ 'খারেজ আস-সিরব'-এ, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, ২০০৫।
(২) আল-বাসাইর ২১৭, ১৩ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৩।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 469)
الاجتماعية والإدارية والبيئية وهي (تتخذ من الوطنية دينا يهديها سواء السبيل)، وضرب مثلا آخر بالفقيه الذي تمرد على تعليمه وأصبح تاجرا يبيع متخذا شرع الله حانوتا.
إن نماذج حوحو ليست خيالية، فهو كاتب واقعي كما عرفنا، ولكنه لم يلجأ فيها إلى التحليل النفسي فيسخره لإثبات فكرة ورد أخرى، لقد التجأ إلى المجتمع متخذا منه نماذج من مختلف طبقاته (عشت مع بعضها، وسمعت عن بعضها)، ولذلك جاءت نماذجه خليطا من الجزائريين والأوربيين، فهناك يحي الضيف، وفقاقيع الأدب، وسيدي الحاج (جزائري جاء مكة على نفقة الحكومة الفرنسية)، وسي زعرور وأمثاله من الأشخاص ذوي الظلال المتعددة المستوحون من أوروبا (1).
عبد الله ركيبي
ولد عبد الله ركيبي في جمورة، (ولاية بسكرة) ودرس التعليم الابتدائي في مسقط رأسه والإعدادي والثانوي في جامع الزيتونة بتونس حيث نال شهادة التحصيل سنة 1954، التحق بالثورة ودخل السجن في آفلو سنة 1956، وبعد إقامة جبرية في بسكرة فر إلى الأوراس ومنه توجه إلى تونس ثم مصر، التحق بجامعة القاهرة وحصل منها على الماجستير في (القصة الجزائرية القصيرة)، والدكتوراه في (الشعر الديني الجزائري الحديث)، وخلال إقامته في القاهرة ترأس فرع اتحاد الطلبة المسلمين الجزائريين.
بعد التدريس في التعليم الثانوي، التحق بجامعة الجزائر سنة 1967 حيث بقي إلى سنة 1994 عندما شغل منصبا دبلوماسيا وظل يتنقل في الوظائف السامية إلى أن تقاعد منها ومن الجامعة منذ سنوات قليلة، وخلال حياته الطلابية--------------------------------------------
(1) سلسلة كتاب البعث، رقم 3، تونس، 1956، والسيد يحيى الضيف شخصية فريدة تعرفنا عليها في مركز جمعية العلماء بالعاصمة حيث كان الحارس الأمين والقيم المتعلم، وله كتابات أحيانا في البصائر.
সামাজিক, প্রশাসনিক এবং পরিবেশগত বিষয়সমূহ, যা (দেশপ্রেমকে একটি ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে যা তাকে সরল পথ প্রদর্শন করে), এবং তিনি এমন এক ফকীহের আরেকটি উদাহরণ দিয়েছেন যিনি তার শিক্ষার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন এবং আল্লাহর শরীয়তকে ব্যবসার পণ্য বানিয়ে একজন ব্যবসায়ী হয়ে উঠেছিলেন।
হুহুর চরিত্রগুলো কাল্পনিক নয়, কারণ আমরা জানি তিনি একজন বাস্তববাদী লেখক। তবে তিনি এতে কোনো ধারণা প্রমাণ বা অন্যটি খণ্ডন করার জন্য মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের আশ্রয় নেননি। তিনি সমাজের কাছে ফিরে গেছেন এবং এর বিভিন্ন স্তর থেকে চরিত্র গ্রহণ করেছেন (আমি তাদের কারো সাথে বসবাস করেছি এবং কারো সম্পর্কে শুনেছি), যার ফলে তার চরিত্রগুলো আলজেরীয় এবং ইউরোপীয়দের একটি মিশ্রণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। সেখানে ইয়াহইয়া আদ-দাইফ, সাহিত্যের বুদবুদ এবং সিদি আল-হাজ (একজন আলজেরীয় যে ফরাসি সরকারের খরচে মক্কায় এসেছিল), সি জারুর এবং ইউরোপ থেকে অনুপ্রাণিত বহুমাত্রিক ছায়ার মতো আরও অনেক ব্যক্তি রয়েছে (১)।
আব্দুল্লাহ রকিবি
আব্দুল্লাহ রকিবি জামুরায় (বিসক্রা প্রদেশ) জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার জন্মস্থানে প্রাথমিক শিক্ষা এবং তিউনিসিয়ার জামিয়া যয়তুনায় মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন, যেখান থেকে ১৯৫৪ সালে তিনি তাহসীল সনদ লাভ করেন। তিনি বিপ্লবে যোগ দেন এবং ১৯৫৬ সালে আফলোতে কারাবরণ করেন। বিসক্রায় গৃহবন্দী থাকার পর তিনি আওরাসে পালিয়ে যান এবং সেখান থেকে তিউনিসিয়া ও পরে মিশরে গমন করেন। তিনি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন এবং সেখান থেকে (আলজেরীয় ছোটগল্প) বিষয়ে স্নাতকোত্তর এবং (আধুনিক আলজেরীয় ধর্মীয় কবিতা) বিষয়ে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন। কায়রোতে অবস্থানকালে তিনি আলজেরীয় মুসলিম ছাত্র ইউনিয়নের শাখা সভাপতির দায়িত্ব পালন করেন।
মাধ্যমিক স্তরে শিক্ষকতার পর, তিনি ১৯৬৭ সালে আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগদান করেন এবং ১৯৯৪ সাল পর্যন্ত সেখানে কর্মরত ছিলেন। এরপর তিনি একটি কূটনৈতিক পদে নিযুক্ত হন এবং কয়েক বছর আগে বিশ্ববিদ্যালয় ও সেই পদ থেকে অবসর নেওয়ার আগ পর্যন্ত বিভিন্ন উচ্চপদে দায়িত্ব পালন করেন। তার ছাত্রজীবনে...--------------------------------------------
(১) কিতাবুল বা'স সিরিজ, সংখ্যা ৩, তিউনিসিয়া, ১৯৫৬। জনাব ইয়াহইয়া আদ-দাইফ একজন অনন্য ব্যক্তিত্ব যাকে আমরা রাজধানীস্থ ওলামা সমিতির কেন্দ্রে চিনেছিলাম, যেখানে তিনি একজন বিশ্বস্ত প্রহরী এবং শিক্ষিত তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আল-বাসায়ির পত্রিকায় মাঝে মাঝে তার লেখা প্রকাশিত হতো।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 470)
والجامعية تصدى لخصوم التعريب ودافع عن الثقافة العربية وأشرف على عدة برامج في الصحف والإذاعة والتلفزيون والحزب (جبهة التحرير) لها صلة بالفكر والثقافة، وقد أقام سنتين في لندن متفرغا، كما زار عدة عواصم عربية وأوروبية مدرسا وممثلا لاتحاد الكتاب ومدعوا لندوات، وكرم عدة مرات، وأشرف على مجموعة كبيرة من الرسائل في الجامعة تتناول الأدب الجزائري الحديث، وهناك جيل من الباحثين يعترفون له بالفضل في ميدان البحث.
أسهم الركيبي في مجال التأليف فأصدر حوالي عشرين كتابا في الأدب والثقافة والدراسة، يهمنا منها ثلاثة صدرت أيام الثورة:
- مصرع الطغاة (مسرحية) دار بوسلامة، تونس، 1959.
- دراسات في الشعر الجزائري الحديث، الدار القومية، مصر، 1961.
- نفوس ثائرة، (قصص)، الدار المصرية، ط 1، 1962.
نفوس ثائرة
هي مجموعة قصصية كتبها عبد الله ركيبي وقدم لها شكري عياد بدراسة نقدية، وقد أهداها المؤلف إلى روح صديقه الشهيد بشير بن رابح، في المقدمة قال المؤلف إن القصة العربية القصيرة في الجزائر ما تزال في طفولتها، وأنها لم تظهر إلا قبل مدة قصيرة لأسباب منها: أن النزعة الوعظية هي التي كانت سائدة في النشر وليس القصة، فكانت المقالة هي الوسيلة المباشرة للتعبير عن الدعوة الإصلاحية التي كانت تعد للثورة، ففيها الحماسة والفخر والتقرير وكأنها قصيدة شعرية، ثانيا أن اللغة العربية نفسها لم تكن أداة للتعبير.
ومع ذلك بدأت العربية تدخل ميدان التعبير، فظهر أدباء آمنوا بفعالية القصة الأدبية والاجتماعية، فكتبوا منها صورا للأحداث وليس قصصا متكاملة الأدوات، وذلك كانت تفتقر إلى عناصر أساسية، ولكن طغى عليها طابع الدعاية والوعظ، وكان رائد القصة القصيرة العربية بدون منازع هو أحمد رضا حوحو، فقد فهم دورها في التأثير على المجتمع بعيدا عن التعبير الأجوف
এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্ষেত্রে তিনি আরবিকরণের বিরোধীদের মোকাবেলা করেছেন, আরবি সংস্কৃতিকে রক্ষা করেছেন এবং সংবাদপত্র, রেডিও, টেলিভিশন ও রাজনৈতিক দলে (লিবারেশন ফ্রন্ট) চিন্তা ও সংস্কৃতি বিষয়ক বেশ কিছু অনুষ্ঠান তদারকি করেছেন। তিনি দুই বছর লন্ডনে পূর্ণকালীন অবস্থান করেছেন, এছাড়া শিক্ষক হিসেবে এবং লেখক সংঘের প্রতিনিধি হিসেবে এবং সেমিনারে আমন্ত্রিত হয়ে বিভিন্ন আরব ও ইউরোপীয় রাজধানী ভ্রমণ করেছেন। তিনি বেশ কয়েকবার সম্মানিত হয়েছেন এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে আধুনিক আলজেরীয় সাহিত্য বিষয়ক এক বিশাল সংখ্যক গবেষণাপত্র তত্ত্বাবধান করেছেন। সেখানে এক প্রজন্মের গবেষক রয়েছেন যারা গবেষণার ক্ষেত্রে তার অবদান স্বীকার করেন।
আল-রুকাইবি গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন এবং সাহিত্য, সংস্কৃতি ও গবেষণা বিষয়ে প্রায় বিশটি বই প্রকাশ করেছেন। আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো বিপ্লবের দিনগুলোতে প্রকাশিত তিনটি বই:
- মাসরা আল-তুগাত (স্বৈরাচারীদের মৃত্যু) (নাটক), দার বুসালামাহ, তিউনিসিয়া, ১৯৫৯।
- দিরাসাত ফিল শির আল-জাজায়িরি আল-হাদিস (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা বিষয়ক গবেষণা), আদ-দারুল কাওমিয়াহ, মিশর, ১৯৬১।
- নুফুস সায়িরাহ (বিদ্রোহী আত্মা), (গল্পসমগ্র), আদ-দারুল মাসরিয়াহ, ১ম সংস্করণ, ১৯৬২।
নুফুস সায়িরাহ
এটি হলো আবদুল্লাহ রুকাইবি কর্তৃক রচিত একটি গল্প সংকলন, যার ভূমিকা হিসেবে শুকরি আইয়াদ একটি সমালোচনামূলক প্রবন্ধ লিখেছেন। লেখক এটি তার বন্ধু শহীদ বশির বিন রাবিহের আত্মার প্রতি উৎসর্গ করেছেন। ভূমিকায় লেখক বলেছেন যে, আলজেরিয়ায় আরবি ছোটগল্প এখনও তার শৈশবকালে রয়েছে এবং এটি মাত্র কিছুকাল আগে প্রকাশ পেয়েছে। এর কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে: সেই সময়ে প্রকাশনার ক্ষেত্রে গল্পের পরিবর্তে উপদেশমূলক প্রবণতা প্রবল ছিল। ফলে প্রবন্ধই ছিল সংস্কারমূলক দাওয়াতের বহিঃপ্রকাশের সরাসরি মাধ্যম যা বিপ্লবের প্রস্তুতি নিচ্ছিল। এতে ছিল উদ্দীপনা, গর্ব এবং প্রাঞ্জলতা, যেন এটি একটি কাব্যগ্রন্থ। দ্বিতীয়ত, আরবি ভাষা নিজেই তখন প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে (পর্যাপ্ত) ছিল না।
তা সত্ত্বেও, আরবি ভাষা প্রকাশের ময়দানে প্রবেশ করতে শুরু করে। ফলে এমন সব সাহিত্যিকের উদ্ভব ঘটে যারা সাহিত্যিক ও সামাজিক গল্পের কার্যকারিতায় বিশ্বাসী ছিলেন। তারা ঘটনার চিত্র তুলে ধরেছেন, তবে তা পুরোপুরি স্বয়ংসম্পূর্ণ গল্পের রূপ পায়নি। সে কারণে এতে কিছু মৌলিক উপাদানের অভাব ছিল এবং এতে প্রচার ও উপদেশের প্রভাব প্রবল ছিল। আরবি ছোটগল্পের অবিসংবাদিত পথপ্রদর্শক ছিলেন আহমদ রেদা হুহু। তিনি অন্তঃসারশূন্য প্রকাশভঙ্গির ঊর্ধ্বে গিয়ে সমাজের ওপর এর প্রভাব বিস্তারের ভূমিকাটি উপলব্ধি করেছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 471)
والتصنع، ومن آخر أعماله (نماذج بشرية) الذي صدر في تونس عن كتاب البعث، وجاء بعده قصاصون شباب أمثال عبد الحميد بن هدوقة والطاهر وطار وعثمان سعدي وأبو العيد دودو، وما يزال هؤلاء لم يحددوا تياراتهم الفكرية بعد، فمنهم من ينحو نحو الثورية الواقعية كسعدي ومن اختار الذاتية كوطار.
ومن الواضح أن الركيبي يدعو إلى القصة الواقعية، (يجب أن تتجه (القصة) اتجاها ثوريا في التعبير والمضمون، في الشكل والمحتوى لأن الواقع يفرض هذا الاتجاه علينا) كما تفرضه القصة نفسها باعتبارها أداة للتعبير عن التجارب الشخصية، وقد أطال الركيبي في مدح الاتجاه الواقعي والقدح في الاتجاه الرومانسي أو الذاتي الذي يعتبره غير ثوري، ولأن رسالة القصة في نظره رسالة إنسانية، تفتح العيون على عالم الخير والحق والجمال، وتبعث الأمل والحياة، وقد صنف الركيبي قصصه في نفوس ثائرة بأنها قصص واقعية، بل من صميم الواقع و (واقع شعب في حرب دخل السنة الثامنة من كفاحه من أجل الحرية والكرامة الإنسانية).
تحتوي المجموعة على إحدى عشر قصة هي: نوارة الصغيرة، وجود. ولكن، راعي الغنم، في المغارة، قصة لم تتم، وجد نفسه، اختار الطريق، الإنسان والجبل، صرخة في الليل، الواد الكبير، إلى البئر، وهناك قيم وخصائص مشتركة بين هذه القصص وهي كونها تعبر عن حياة منطقة أهل بسكرة، ومنهم المؤلف، فحياته الريفية واضحة في عدد من القصص، أما القيمة الأخرى المشتركة بين القصص فهي أنها - كما يقول المؤلف - قصص تعبر عن الواقع الثوري الذي تعيشه الجزائر، وهو واقع جديد طالما انتظره الشعب، وقد اتضحت أمامه معالم الطريق، طريق الحرية والاستقلال، والملاحظ أن القصص نشرت عشية الاستفتاء على الاستقلال وبعد وقف إطلاق النار (1).--------------------------------------------
(1) الدار المصرية، ط 1، شهر مايو، 1962.
এবং কৃত্রিমতা; তাঁর শেষ কর্মগুলোর মধ্যে একটি হলো (নামাজিজ বাশারিয়্যাহ বা মানবীয় আদর্শসমূহ), যা তিউনিসিয়া থেকে 'কিতাব আল-বা'স' কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে। তাঁর পরে একদল তরুণ গল্পকারের আবির্ভাব ঘটে, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন আব্দুল হামিদ বিন হাদুগা, আল-তাহার ওয়াত্তার, ওসমান সাদি এবং আবু আল-ঈদ দুদু। তারা এখনো তাদের চিন্তাধারার গতিপ্রকৃতি সুনির্দিষ্ট করেননি; তাদের মধ্যে কেউ সাদির মতো বিপ্লবী বাস্তববাদের দিকে ঝুঁকেছেন, আবার কেউ ওয়াত্তারের মতো আত্মমুখিতাকে বেছে নিয়েছেন।
এটা স্পষ্ট যে, আল-রুকাইবি বাস্তববাদী গল্পের আহ্বান জানান; (অভিব্যক্তি ও বিষয়বস্তু এবং রূপ ও উপাদানের ক্ষেত্রে গল্পকে অবশ্যই বিপ্লবী পথ অবলম্বন করতে হবে, কারণ বাস্তবতাই আমাদের ওপর এই পথটি চাপিয়ে দেয়)। গল্প নিজেই ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা প্রকাশের একটি মাধ্যম হিসেবে একে অপরিহার্য করে তোলে। আল-রুকাইবি বাস্তববাদী ধারার প্রশংসা এবং রোমান্টিক বা আত্মমুখী ধারার সমালোচনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যেটিকে তিনি অ-বিপ্লবী বলে মনে করেন। কারণ তাঁর দৃষ্টিতে গল্পের বার্তা হলো একটি মানবিক বার্তা, যা কল্যাণ, সত্য ও সুন্দরের জগতের প্রতি চোখ উন্মোচন করে এবং আশা ও জীবনের সঞ্চার করে। আল-রুকাইবি তাঁর 'নুফুস সাইরাহ' (বিদ্রোহী আত্মা) গ্রন্থের গল্পগুলোকে বাস্তববাদী গল্প হিসেবে শ্রেণিভুক্ত করেছেন, বরং এগুলো বাস্তবের গভীর থেকে উঠে আসা এবং (এমন এক জাতির বাস্তবতা যারা স্বাধীনতা ও মানবিক মর্যাদার লড়াইয়ের অষ্টম বছরে পদার্পণ করা যুদ্ধের মধ্যে রয়েছে)।
এই সংকলনে এগারোটি গল্প রয়েছে, সেগুলো হলো: ছোট নাওয়ারা, অস্তিত্ব... তবে, মেষপালক, গুহায়, একটি অসম্পূর্ণ গল্প, নিজেকে খুঁজে পাওয়া, পথ নির্বাচন, মানুষ ও পাহাড়, রাতের আর্তনাদ, বিশাল উপত্যকা, কূপের দিকে। এই গল্পগুলোর মধ্যে কিছু সাধারণ মূল্যবোধ ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো এগুলো বিসকরা অঞ্চলের মানুষের জীবনকে ফুটিয়ে তোলে, যাদের মধ্যে লেখক নিজেও রয়েছেন; তাঁর গ্রামীণ জীবন বেশ কিছু গল্পে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। গল্পগুলোর মধ্যে অন্য যে সাধারণ মূল্যবোধটি রয়েছে তা হলো—লেখকের ভাষ্য অনুযায়ী—এগুলো এমন গল্প যা আলজেরিয়ার বিদ্যমান বিপ্লবী বাস্তবতাকে প্রকাশ করে; এটি একটি নতুন বাস্তবতা যার অপেক্ষায় জনগণ দীর্ঘকাল ছিল। তাদের সামনে পথের নিদর্শনসমূহ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে, যা হলো মুক্তি ও স্বাধীনতার পথ। উল্লেখযোগ্য যে, এই গল্পগুলো স্বাধীনতার গণভোটের প্রাক্কালে এবং যুদ্ধবিরতির পর প্রকাশিত হয়েছিল (১)।--------------------------------------------
(১) আদ-দার আল-মিসরিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, মে মাস, ১৯৬২।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 472)
الركيبي عن تطور القصة
والركيبي من أبرز من اهتم بالقصة القصيرة، تاريخا ودراسة ونقدا أيضا. فقد جعلها موضوع رسالته للماجستير، وتناولها في مقالات ومداخلات في مناسبات مختلفة، وظل يتابعها في محاضراته ودراساته النقدية حتى بعد أن مال عنها إلى التخصص فى الشعر الدينى، ومن رأيه أن هناك مراحل مرت بها القصة الجزائرية بالعربية قبل أن تنضج وتستقر، فهي مثل كل فن جديد عرفت تطورا قادها من المقالة إلى الصورة إلى القصة الكاملة، ثم من القصة الرومانسية إلى القصة الاجتماعية والثورية أو الواقعية.
ومن رأيه أيضا أن التيار الواقعي في القصة ظهر في عهد الثورة سواء كانت مكتوبة بالعربية أو بالفرنسية، غير أنها لم تتخلص نهائيا من الرومانسية حتى في العهد الأخير، والفرق في نظره بين القصة العربية والفرنسية يكمن في الشكل فقط، والمقصود بالشكل هنا هو اللغة المكتوبة التي كتبت بها القصة، أما المحتوى فهو واحد تقريبا، فالجميع يخاطبون الاستعمار، ويصورون آمال الشعب، ولعل الفرق أن القصة بالفرنسية توجه خطابها إلى الفرنسيين وإلى الخارج بينما تتحدث القصة بالعربية إلى القارى الجزائري والعربي على العموم، وقد حلل الركيبي مجموعة من الأعمال التي كتبها جيله في ميدان القصة وعبروا بها عن التيار الواقعي، كالجنيدي خليفة، وأبو العيد دودو، والطاهر وطار، وعبد الحميد بن هدوقة (1).
وهذا التحليل لبدايات القصة وممثليها ومحتواها يظهر أكثر عند الركيبي في الدراسة التي خص بها مؤتمر كتاب المغرب العربي الذي انعقد في طرابلس (ليبيا) في مارس سنة 1969، وهي الدراسة التي نشرها في مجلة (القبس)--------------------------------------------
(1) الركيبي: القصة القصيرة في الأدب الجزائري المعاصر، دار الكتاب العربي، القاهرة، 1969، كتبنا عن هذه الدراسة في المجاهد الثقافي، عدد 5، ثم نشرنا ما كتبناه في (تجارب في الأدب والرحلة)، الجزائر، ط، 2، 2005، ص 127 - 128.
গল্পের বিবর্তন প্রসঙ্গে আর-রুকাইবি
আর-রুকাইবি সেই সমস্ত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্যতম, যারা ছোটগল্পের ইতিহাস, গবেষণা ও সমালোচনার প্রতি গভীর মনোনিবেশ করেছেন। তিনি ছোটগল্পকে তাঁর স্নাতকোত্তর থিসিসের বিষয়বস্তু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং বিভিন্ন উপলক্ষ্যে প্রবন্ধ ও আলোচনার মাধ্যমে এটি পর্যালোচনা করেছেন। এমনকি ধর্মীয় কবিতার বিশেষায়িত গবেষণার দিকে ঝুঁকে পড়ার পরেও তিনি তাঁর লেকচার ও সমালোচনামূলক গবেষণায় ছোটগল্পের বিষয়টিকে অনুসরণ করা অব্যাহত রেখেছিলেন। তাঁর অভিমত এই যে, আরবি ভাষায় রচিত আলজেরীয় গল্প পরিপক্কতা ও স্থিতিশীলতা লাভের পূর্বে কতগুলো পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। এটি প্রতিটি নতুন শিল্পের মতোই এমন এক বিবর্তনের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়েছে যা একে নিবন্ধ থেকে চিত্রকল্প এবং পরবর্তীতে পূর্ণাঙ্গ গল্পের রূপ দান করেছে; এরপর এটি রোমান্টিক গল্প থেকে সামাজিক ও বিপ্লবী বা বাস্তববাদী গল্পের দিকে ধাবিত হয়েছে।
তাঁর মতে আরও একটি বিষয় হলো, গল্পের বাস্তববাদী ধারাটি বিপ্লবের সময়কালেই বিকাশ লাভ করেছিল, তা সে আরবি ভাষায় লিখিত হোক বা ফরাসি ভাষায়। তবে গল্পের সেই ধারা শেষ সময় পর্যন্ত রোমান্টিকতা থেকে পুরোপুরি মুক্ত হতে পারেনি। তাঁর দৃষ্টিতে আরবি ও ফরাসি গল্পের মধ্যে পার্থক্যটি কেবল কাঠামোগত বা আঙ্গিকের ক্ষেত্রে নিহিত। এখানে কাঠামো বলতে সেই লিখিত ভাষাকে বোঝানো হয়েছে যে ভাষায় গল্পটি রচিত হয়েছে। পক্ষান্তরে গল্পের বিষয়বস্তু প্রায় একই; কারণ সকলেই উপনিবেশবাদের মোকাবিলা করতেন এবং জনগণের আশা-আকাঙ্ক্ষাকে চিত্রায়িত করতেন। সম্ভবত পার্থক্যটি ছিল এই যে, ফরাসি ভাষায় রচিত গল্পগুলো ফরাসিদের এবং বহির্বিশ্বের উদ্দেশ্যে তাদের বক্তব্য পেশ করত, যেখানে আরবি ভাষার গল্পগুলো সাধারণত আলজেরীয় ও আরব পাঠকদের উদ্দেশ্যে কথা বলত। আর-রুকাইবি গল্পের ক্ষেত্রে তাঁর সমসাময়িকদের একগুচ্ছ কর্ম বিশ্লেষণ করেছেন যার মাধ্যমে তাঁরা বাস্তববাদী ধারার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছিলেন, যেমন: আল-জুনাইদি খলিফা, আবু আল-ঈদ দুদু, আত-তাহির ওয়াত্তার এবং আব্দুল হামিদ বিন হাদুগা (১)।
গল্পের প্রারম্ভিককাল, এর প্রতিনিধিত্বকারী লেখকগণ এবং এর বিষয়বস্তু সংক্রান্ত এই বিশ্লেষণটি আর-রুকাইবির সেই গবেষণাপত্রে আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যা তিনি ১৯৬৯ সালের মার্চ মাসে ত্রিপোলিতে (লিবিয়া) অনুষ্ঠিত 'মাগরেব লেখক সম্মেলনে'র জন্য তৈরি করেছিলেন; এটি সেই গবেষণা যা তিনি 'আল-কাবাস' সাময়িকীতে প্রকাশ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) আর-রুকাইবি: সমকালীন আলজেরীয় সাহিত্যে ছোটগল্প, দারুল কিতাব আল-আরাবি, কায়রো, ১৯৬৯। আমরা এই গবেষণা সম্পর্কে 'আল-মুজাহিদ আস-সাকাফি' সাময়িকীর ৫ নম্বর সংখ্যায় লিখেছিলাম, অতঃপর আমাদের সেই লেখাটি 'সাহিত্য ও ভ্রমণ অভিজ্ঞতা' গ্রন্থে প্রকাশিত হয়, আলজেরিয়া, ২য় সংস্করণ, ২০০৫, পৃষ্ঠা ১২৭ - ১২৮।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 473)
وتحدث فيها أيضا عن (القصة القعيرة الجزائرية وأثر الثورة فيها)، ومن رأيه أن القصة تطورت إلى أن وصلت إلى مرحلة النضج أو مرحلة الواقعية الثورية التي يبدو أن الركيبي من أنصارها، على الأقل عندما كتب بحثه، فقد نشأت القصة أواخر العقد الثالث من القرن العشرين، ولا نعرف من الذي دشن هذا العهد الحاسم في حياة فن هام من فنون الأدب الجزائري، غير أن هناك دواعي دفعت إلى اختيار هذا اللون من الأدب، منها السياسي ويعني به الاحتفال بمرور مائة سنة على الاحتلال، والوطني ويعني به ظهور الحركة الإصلاحية على يد ابن باديس ورفاقه العلماء، كما كان للإحساس بانتماء الجزائر العربي (العروبي) دور في دخول ميدان الواقعية، ومن رأى الركيبي أن وجود الازدواجية اللغوية
في الجزائر قد عجل بظهور القصة العربية، كما أن الصراع بين الاستعمار والثقافة القومية (الإسلام واللغة العربية) كان له دور في التعجيل بظهور هذا اللون الأدبي الجديد.
لقد ظهرت القصة عندئذ على يد أعضاء من الحركة الإصلاحية، ولكنها لم تظهر في شكل متكامل، بل ظهرت أولا في شكل مقالة أدبية أو اجتماعية فيها بذور القصة أو الحكاية، ثم تطورت إلى شكل لوحة أو صورة يطبع فيها القصاص فكرته بالقلم المصور للواقع دون تكلف ولا مراعاة للأصول والقواعد، فهذه الألوان كانت تمثل ما يشبه القصة ولكنها ليست قصة لها مقوماتها وأركانها وشخوصها، لقد كان اهتمام الأدباء عندئذ منصبا على الشعر وليس على القصة أو حتى المقالة السيارة أو الخبرية فما بالك بالقصة الفنية، وقد شجع الاتصال بالمشرق العربي عن طريق زيارته والدراسة فيه وقراءة أدبه في المجلات الشهيرة وتتبع معاركه القلمية - شجع على اكتشاف الجزائريين للقصة فدخلت حياتهم الأدبية ولكن بالتدرج.
من رواد هذه المرحلة المبكرة (أو المتأخرة بالنسبة للقصة في أوروبا والمشرق العربي) محمد بن العابد الجلالي، وأحمد رضا حوحو وعبد المجيد الشافعي والحفناوي هالي وأحمد بن عاشور والهاشمي التجاني ومحمد الشريف
তিনি এতে (আলজেরীয় ছোটগল্প এবং এতে বিপ্লবের প্রভাব) সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন। তাঁর অভিমত এই যে, গল্পটি বিবর্তিত হয়ে পরিপক্কতা বা বৈপ্লবিক বাস্তববাদের পর্যায়ে পৌঁছেছে, যার সমর্থক রুকাইবি ছিলেন বলেই মনে হয়, অন্তত যখন তিনি তাঁর গবেষণাটি লিখেছিলেন। গল্পটির উদ্ভব হয়েছিল বিংশ শতাব্দীর তৃতীয় দশকের শেষের দিকে। আলজেরীয় সাহিত্যের গুরুত্বপূর্ণ এক শিল্পের জীবনের এই সিদ্ধান্তমূলক যুগের সূচনা কে করেছিলেন তা আমাদের জানা নেই, তবে এই ধরনের সাহিত্য বেছে নেওয়ার পেছনে কিছু সুনির্দিষ্ট কারণ ছিল। তার মধ্যে একটি ছিল রাজনৈতিক, যার দ্বারা তিনি উপনিবেশবাদের শতবর্ষ উদযাপনকে বুঝিয়েছেন; আর অন্যটি ছিল জাতীয়তাবাদী, যার অর্থ হলো ইবনে বাদিস এবং তাঁর সহযোগী আলেমদের হাতে সংস্কারবাদী আন্দোলনের আবির্ভাব। এছাড়া আলজেরিয়ার আরবীয় (আরববাদী) সত্তার বোধ বাস্তববাদের ময়দানে প্রবেশের ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছিল। রুকাইবির মতে, আলজেরিয়ায় ভাষাগত দ্বৈততার উপস্থিতি
আরবি গল্পের আবির্ভাবকে ত্বরান্বিত করেছিল। একইভাবে উপনিবেশবাদ এবং জাতীয় সংস্কৃতির (ইসলাম ও আরবি ভাষা) মধ্যকার দ্বন্দ্ব এই নতুন সাহিত্যিক আঙ্গিকের দ্রুত বিকাশে ভূমিকা রেখেছিল।
সেই সময়ে সংস্কারবাদী আন্দোলনের সদস্যদের হাতে গল্পের উদ্ভব হয়েছিল, কিন্তু তা পূর্ণাঙ্গ রূপে প্রকাশ পায়নি। বরং এটি প্রথমে সাহিত্যিক বা সামাজিক প্রবন্ধের আকারে দেখা দিয়েছিল যার মধ্যে গল্প বা কাহিনীর বীজ নিহিত ছিল। এরপর এটি একটি স্কেচ বা চিত্রের রূপ লাভ করে, যেখানে গল্পকার কোনো কৃত্রিমতা বা নিয়ম-নীতির তোয়াক্কা না করে তাঁর বাস্তববাদী ভাবনাকে লেখনীর মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলতেন। এই আঙ্গিকগুলো গল্পের মতো কিছু প্রকাশ করলেও তা এমন গল্প ছিল না যার নিজস্ব কাঠামো, উপাদান বা চরিত্র বিদ্যমান ছিল। সেই সময়ে সাহিত্যিকদের মনোযোগ মূলত কবিতার ওপর নিবদ্ধ ছিল, গল্পের ওপর নয়, এমনকি সাধারণ প্রবন্ধ বা সংবাদের ওপরও নয়, শিল্পসম্মত গল্পের কথা তো বলাই বাহুল্য। আরব প্রাচ্যের (মাশরিক) সাথে যোগাযোগ—সেখানে ভ্রমণ, অধ্যয়ন, বিখ্যাত সাময়িকীগুলোতে তাদের সাহিত্য পাঠ এবং সেখানকার তাত্ত্বিক লড়াইগুলো অনুসরণ করার মাধ্যমে—আলজেরীয়দের গল্প আবিষ্কারে উৎসাহিত করেছিল। ফলে এটি তাদের সাহিত্যিক জীবনে প্রবেশ করে, তবে তা ছিল পর্যায়ক্রমিক।
এই প্রাথমিক পর্যায়ের (যা ইউরোপ ও আরব প্রাচ্যের গল্পের তুলনায় বিলম্বিত ছিল) অগ্রগামীদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ বিন আল-আবিদ আল-জালালি, আহমদ রেজা হূহূ, আব্দুল মাজিদ আল-শাফিঈ, হাফনাওয়ী হালি, আহমদ বিন আশুর, আল-হাশেমী আল-তিজানি এবং মুহাম্মদ আল-শরীফ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 474)
الحسيني، فهؤلاء الكتاب هم الذين مهدوا - حسب الركيبي - لظهور القصة الفنية وتمثلوا علل الشعب وأمراضه الاجتماعية.
ويبدو أن هذا العهد قد طال، فتحن نجد الركيبي لا يذكر مرحلة أخرى بعده إلا أوائل الخمسينات من القرن العشرين أي أن المرحلة الأولى قد استغرقت ثلاثة عقود تقريبا، لأن الأسماء التي ذكرها كلها تقريبا أعطت ما عندها خلال هذه العقود.
أما خلال الخمسينات، وبالخصوص منذ بداية الثورة، فقد ظهر تيار رومانسي جديد شمل الشعر والقصة وبعض الألوان الأدبية الأخرى، ولكنه ما لبث أن ترك الساحة إلى تيار جديد، وهو التيار الواقعي، وخصوصا منذ اندلاع الثورة التحريرية، وهكذا فإن الفضل في رأي الركيبي في ظهور القصة الفنية الواقعية يرجع إلى الثورة التي أحدثت طفرة ونقلت القصة من الموضوعات (المادية المستهلكة إلى المضامين الثورية المعبرة عن الواقع الجديد،) ولا ندري ما المقصود بالمادية هنا؟ وعلى كل حال فإنه في هذه المرحلة استكملت القصة أدواتها وأشكالها وعناصرها الفنية، فاهتمت بالإنسان ونضاله ضد قوى الشر وأصبح لها رسالة إنسانية ووطنية واضحة، وقد حقق القصاص الجديد هذا الهدف عن طريق (الفن المهموس لا بالصراخ، وبالإيحاء لا بالتصرح ....) وببساطة أصبح الجبل بطلا رئيسيا في قصص الثورة، ينطق وينفعل وليس مجرد حجارة صماء.
ولعل الركيبي يشير بالواقعية الجديدة إلى الظاهرة الأدبية التي شاعت في الخمسينات في الأدب الاشتراكي أو التقدمي، وهي ظاهرة الالتزام، ومن ثمة تناولت القصة العربية الجزائرية موضوعات مثل: الاغتراب، والهجرة، والقهر الاستعماري، وصورت معاناة الفلاحين ومشاركة المرأة في الحياة العامة، كما تناولت الجندي الذي فر من جيش العدو إلى جيش التحرير الوطني، ونحوها من الموضوعات الجديدة، كما تبلورت في هذه القصة مفاهيم الوطنية والفداء
আল-হুসাইনি; রুকাইবির মতে, এই লেখকরাই শিল্পসম্মত গল্পের উত্থানের পথ প্রশস্ত করেছিলেন এবং জনগণের সমস্যা ও সামাজিক ব্যাধিগুলোকে ফুটিয়ে তুলেছিলেন।
মনে হয় এই যুগটি দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল, কারণ আমরা দেখি রুকাইবি এর পরে বিশ শতকের পঞ্চাশের দশকের শুরু ছাড়া অন্য কোনো পর্যায়ের কথা উল্লেখ করেননি। অর্থাৎ, প্রথম পর্যায়টি প্রায় তিন দশক সময় নিয়েছিল; কেননা তিনি যেসব নাম উল্লেখ করেছেন, তারা প্রায় সবাই এই দশকগুলোর মধ্যেই তাদের অবদান রেখেছিলেন।
তবে পঞ্চাশের দশকে, বিশেষ করে বিপ্লবের শুরু থেকে, একটি নতুন রোমান্টিক ধারার উদ্ভব ঘটে যা কবিতা, গল্প এবং অন্যান্য কিছু সাহিত্যিক রূপকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। কিন্তু শীঘ্রই তা নতুন এক ধারার কাছে ময়দান ছেড়ে দেয়, আর তা হলো বাস্তববাদী ধারা; বিশেষত মুক্তি সংগ্রাম শুরু হওয়ার পর থেকে। এভাবেই রুকাইবির মতে, শিল্পসম্মত বাস্তবধর্মী গল্পের প্রসারের কৃতিত্ব সেই বিপ্লবেরই প্রাপ্য, যা এক আমূল পরিবর্তন এনেছিল এবং গল্পকে (বস্তুবাদী ও গতানুগতিক বিষয়বস্তু থেকে সরিয়ে নতুন বাস্তবতা প্রকাশকারী বিপ্লবী ভাবধারায়) রূপান্তরিত করেছিল। এখানে 'বস্তুবাদী' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা আমাদের জানা নেই। যা-ই হোক, এই পর্যায়ে গল্প তার শৈল্পিক উপকরণ, রূপ ও উপাদানসমূহ পূর্ণতা দান করে। ফলে এটি মানুষ এবং অশুভ শক্তির বিরুদ্ধে তার সংগ্রামকে গুরুত্ব দেয় এবং এর একটি স্পষ্ট মানবিক ও জাতীয়তাবাদী বার্তা তৈরি হয়। নতুন গল্পকারগণ এই লক্ষ্য অর্জন করেছিলেন (চিৎকারের পরিবর্তে অনুচ্চ শৈল্পিক শৈলীর মাধ্যমে এবং সরাসরি বলার বদলে ইঙ্গিতের মাধ্যমে...)। সহজ কথায়, পাহাড় বিপ্লবের গল্পগুলোতে প্রধান নায়কের ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়; যা কথা বলে ও আবেগ প্রকাশ করে, কেবল একটি নিথর পাথরখণ্ড হয়ে থাকে না।
সম্ভবত রুকাইবি 'নতুন বাস্তববাদ' বলতে সেই সাহিত্যিক প্রপঞ্চকে বুঝিয়েছেন যা পঞ্চাশের দশকে সমাজতান্ত্রিক বা প্রগতিশীল সাহিত্যে ছড়িয়ে পড়েছিল, আর তা হলো 'অঙ্গীকারবদ্ধতা'। এর ফলে আলজেরীয় আরবি গল্পে বিজাতীয়করণ, দেশান্তর, ঔপনিবেশিক নিপীড়ন এবং কৃষকদের দুর্ভোগ ও জনজীবনে নারীর অংশগ্রহণের মতো বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে। পাশাপাশি এটি এমন সৈনিকের কথা তুলে ধরেছে যে শত্রুর সেনাবাহিনী থেকে পালিয়ে জাতীয় মুক্তি বাহিনীতে যোগ দিয়েছিল এবং এ জাতীয় আরও নতুন নতুন বিষয়বস্তুর আবির্ভাব ঘটে। এভাবেই এই গল্পগুলোতে দেশপ্রেম ও আত্মত্যাগের ধারণাগুলো সুসংহত রূপ লাভ করে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 475)
