معارض أخرى
أثناء حرب التحرير أسهم الأطفال أيضا في فن الرسم، من ذلك إقامة معرض لرسومات الأطفال التي كانت كلها تقريبا تعبر عن الحرب التي عاشوها، فقد طلب منهم أن يرسموا ما يخطر ببالهم فرسموا الطائرات المحترقة والمنازل المهدمة، كما رسموا مختلف أنواع الأسلحة المستعملة كالرشاشات والبنادق والمدافع والدبابات والعلم الوطني على هامة الجبال، والجندي وهو يحمل رشاشا، فكانت الحصيلة ثلاثة وثلاثين صورة (33)، إحدى وثلاثون منها عن حالة الحرب، وهناك صورة تجمع الأطفال وهم يتلقون درسا في ورشة، بينما أحدهم كان مصابا بالرصاص (1).
ومن جهة أخرى استمرت فيلا عبد اللطيف مفتوحة للعمل إلى حوالي 1960، وقد تعاقب على نشاطها ومعارضها عدد من الفنانين الجزائريين، منهم حسن بن عبورة ومحمد بوزيد اللذان حصلا على جوائر فنية كبيرة كما أشرنا، كما أن إدارة الفنون الجميلة التابعة لوزارة الجزائر قد نظمت، ربيع 1958، معرضا في قاعة (بورد) يدعى معرض الجوائز الكبرى، وتحدث المتكلم باسمها عن مرور ثلاثين سنة على إنتاج (مدرسة الجزائر)، ومن جهة أخرى نشير إلى أن ابن عبورة قد استفاد من جداريات رينيه فاما Famin، وهي عبارة عن أروقة المنارة الواقعة اليوم في شارع مراد ديدوش بالعاصمة، وكانت هذه الأروقة تستقبل الفنانين والأدباء أمثال ألبير كامو وجان سيناك (2).
أنشئت المدرسة الوطنية للفنون الجميلة في نوفمبر 1881، وخصص لها في البداية مسجد مهجور - كما قيل - في حي البحرية، بشارع القناصل في القصبة، أما مدير المدرسة فكان العقيد ليون كوفيه L.Cauvy الذي قضى في المدرسة سنوات طويلة (1909 - 1933)، ثم أنشئت مدرسة جديدة في شارع--------------------------------------------
(1) المجاهد 44، 14 يونيو 1958.
(2) مدينة الجزائر ورساموها، ص 243 - 244.
অন্যান্য প্রদর্শনী
স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় শিশুরাও চিত্রাঙ্কন শিল্পে অবদান রেখেছিল। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো শিশুদের আঁকা ছবির একটি প্রদর্শনীর আয়োজন, যার প্রায় সবগুলোই ছিল তাদের যাপিত যুদ্ধের বাস্তব প্রতিফলন। তাদের মনে যা আসে তা-ই আঁকতে বলা হয়েছিল; ফলে তারা অগ্নিদগ্ধ বিমান এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত ঘরবাড়ির ছবি এঁকেছিল। এছাড়া তারা যুদ্ধে ব্যবহৃত বিভিন্ন ধরণের অস্ত্রশস্ত্র যেমন মেশিনগান, রাইফেল, কামান, ট্যাংক এবং পাহাড়ের চূড়ায় জাতীয় পতাকার ছবিও এঁকেছিল, সেই সঙ্গে ছিল মেশিনগান হাতে একজন সৈনিকের ছবি। সেখানে মোট তেত্রিশটি (৩৩) ছবি সংগৃহীত হয়েছিল, যার মধ্যে একত্রিশটিই ছিল যুদ্ধকালীন পরিস্থিতির ওপর। একটি ছবিতে দেখা যায় শিশুরা একটি কর্মশালায় পাঠ গ্রহণ করছে, এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে একজন গুলিতে আহত ছিল (১)।
অন্যদিকে, ভিলা আব্দুল লতিফ ১৯৬০ সাল পর্যন্ত শিল্পকর্মের জন্য উন্মুক্ত ছিল এবং এর কার্যক্রম ও প্রদর্শনীতে বেশ কয়েকজন আলজেরীয় শিল্পী পর্যায়ক্রমে যুক্ত ছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বিন আবুরা এবং মুহাম্মদ বুজিদ, যারা ইতিপূর্বে আমাদের উল্লেখিত বড় ধরণের শৈল্পিক পুরস্কার অর্জন করেছিলেন। এছাড়া আলজেরিয়া মন্ত্রণালয়ের অধীন চারুকলা প্রশাসন ১৯৫৮ সালের বসন্তে 'বোর্ড' (Bordes) হলে একটি প্রদর্শনীর আয়োজন করে, যার নাম ছিল 'মহা পুরস্কার প্রদর্শনী'। প্রতিষ্ঠানের মুখপাত্র 'স্কুল অব আলজিয়ার্স'-এর সৃজনশীল কাজের ৩০ বছর পূর্তি উপলক্ষে বক্তব্য প্রদান করেন। অন্যদিকে আমরা উল্লেখ করছি যে, বিন আবুরা রেনে ফামা (René Famin)-এর দেওয়ালচিত্রগুলো থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। এগুলো ছিল বর্তমানে রাজধানীর মুরাদ দিদুশ স্ট্রিটে অবস্থিত বাতিঘরের বারান্দা বা অলিন্দ। এই অলিন্দগুলো আলবেয়ার কামু এবং জঁ সিনাকের মতো শিল্পী ও সাহিত্যিকদের অভ্যর্থনা জানাত (২)।
১৮৮১ সালের নভেম্বরে জাতীয় চারুকলা বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়। শুরুতে এর জন্য কাসবাহর কনসাল স্ট্রিটের সামুদ্রিক এলাকায় একটি পরিত্যক্ত মসজিদ—যেমনটি বলা হয়ে থাকে—বরাদ্দ করা হয়েছিল। বিদ্যালয়ের পরিচালক ছিলেন কর্নেল লিওন কভি (L.Cauvy), যিনি বিদ্যালয়ে দীর্ঘ বছর (১৯০৯-১৯৩৩) অতিবাহিত করেছিলেন। পরবর্তীতে একটি নতুন বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়... স্ট্রিটে--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৪৪, ১৪ জুন ১৯৫৮।
(২) আলজিয়ার্স শহর এবং এর চিত্রশিল্পীবৃন্দ, পৃ. ২৪৩ - ২৪৪।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 415)
التالملي، وكان فيها سنوات 1950 - 1954 أكثر من ثلاثمائة تلميذ وأحد عشر أستاذا من حملة الشهادات، إضافة إلى ستة مكلفين بالدروس، ومن أساتذتها محمد راسم وأخوه عمر راسم وبشير بن يلس، ومصدرنا في هذه المعلومات لم يتحدث عن المدرسة خلال الثورة، ومما يذكر أن الأستاذ الذي تولى فيها ورشة النحت هو جان بيرسييه Bersier، خلال 1947 - 1958، وبيرسييه كان قد تخرج من فيلا عبد اللطيف، وقد تخرج على يديه في النحت عدد من الأوروبيين، وأما المسلمون (الجزائريون) فمنهم: محمد إسياخم، وبشير بن يلس، ومن الأساتذة الذين درسوا في الورشة كزائرين يوجين كورنو Corneau الذي كان يزور الورشة كل ثلاثة أشهر لينشر علمه منها، بين 1953 - 1962 (1).
كما أنشئت معارض عديدة وهامة للفن ذات طابع مغاربي - إفريقي مع لمسة فرنسية، وقد استمرت في النشاط إلى سنة 1956 على الأقل، هذه المعارض كانت تستقبل إنتاج الفنانين من بلدان المغرب العربي، وكانت تعقد كل مرة دورة في إحدى مدن المغرب العربي، فانعقد أول معرض في تونس سنة 1928، ثم في الدار البيضاء سنة 1929، وفي الجزائر سنة 1930، وهكذا … أما المعارض الأخيرة فقد انعقدت بعيدا عن المغرب العربي، إما لاستقلال تونس والمغرب أو لاشتداد الثورة الجزائرية، فقد انتظم مثلا معرض للفن المغاربي بلمسات فرنسية في مونتكارلو سنة 1951، ثم في بوردو سنة 1956 (2).
رسوم الطاسيلي
كان لاكتشاف رسوم الطاسيلي وفنون أخرى صحراوية ردود فعل من النقاد والكتاب المهتمين بالتراث الفني، فقد كان الشائع أن الصحراء خالية من الفنون في ماضيها وحاضرها فإذا بالباحثين يتوصلون إلى اكتشاف، في منطقة--------------------------------------------
(1) مدينة الجزائر ورساموها، ص 241.
(2) نفس المرجع، ص 240.
আত-তামালি; সেখানে ১৯৫০-১৯৫৪ সাল পর্যন্ত তিন শতাধিক শিক্ষার্থী এবং এগারোজন সনদধারী শিক্ষক ছিলেন, সেই সাথে পাঠদানের জন্য নিযুক্ত ছিলেন আরও ছয়জন। এর শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ রাসিম, তার ভাই ওমর রাসিম এবং বশীর বিন ইয়াল্লাস। আমাদের তথ্যের উৎসটি বিপ্লব চলাকালীন এই স্কুলটি সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেনি। সেখানে ভাস্কর্য কর্মশালার দায়িত্বপ্রাপ্ত শিক্ষক ছিলেন জঁ বার্সিয়ার (Bersier), যিনি ১৯৪৭-১৯৫৮ সাল পর্যন্ত সেখানে কর্মরত ছিলেন। বার্সিয়ার 'ভিলা আব্দুল লতিফ' থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেছিলেন এবং তার সান্নিধ্যে বেশ কয়েকজন ইউরোপীয় ভাস্কর্যবিদ তৈরি হয়েছিলেন। আর মুসলিমদের (আলজেরীয়দের) মধ্যে ছিলেন: মুহাম্মদ ইসিয়াখিম এবং বশীর বিন ইয়াল্লাস। এছাড়া যারা এই কর্মশালায় পরিদর্শক শিক্ষক হিসেবে পড়িয়েছেন তাদের মধ্যে ছিলেন ইউজিন কর্নো (Corneau), যিনি ১৯৫৩-১৯৬২ সালের মধ্যে প্রতি তিন মাস অন্তর তার জ্ঞান প্রসারের জন্য সেখানে আসতেন (১)।
সেই সাথে ফরাসি ছোঁয়াযুক্ত মাগরেবি-আফ্রিকান বৈশিষ্ট্যের অনেক গুরুত্বপূর্ণ শিল্প প্রদর্শনী আয়োজিত হয়েছিল, যা অন্তত ১৯৫৬ সাল পর্যন্ত সক্রিয় ছিল। এই প্রদর্শনীগুলোতে মাগরেব দেশগুলোর শিল্পীদের শিল্পকর্ম স্থান পেত এবং প্রতিবার মাগরেবের কোনো একটি শহরে এর আয়োজন করা হতো। প্রথম প্রদর্শনী ১৯২৮ সালে তিউনিসিয়ায় অনুষ্ঠিত হয়, এরপর ১৯২৯ সালে কাসাব্লাঙ্কায় এবং ১৯৩০ সালে আলজিয়ার্সে, এভাবে আরও... তবে শেষদিকের প্রদর্শনীগুলো মাগরেব অঞ্চল থেকে দূরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল; হয় তিউনিসিয়া ও মরক্কোর স্বাধীনতার জন্য অথবা আলজেরীয় বিপ্লব তীব্র হওয়ার কারণে। উদাহরণস্বরূপ, ১৯৫১ সালে মন্টিকার্লোতে এবং ১৯৫৬ সালে বোর্দোতে ফরাসি ছোঁয়াযুক্ত মাগরেবি শিল্পের প্রদর্শনী আয়োজিত হয়েছিল (২)।
তাসিলি চিত্রকর্ম
তাসিলি চিত্রকর্ম এবং অন্যান্য সাহারা অঞ্চলের শিল্পকলার আবিষ্কার শিল্প-ঐতিহ্যের প্রতি আগ্রহী সমালোচক ও লেখকদের মাঝে প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করেছিল। সাধারণ ধারণা ছিল যে, সাহারা তার অতীতে ও বর্তমানে শিল্পকলা শূন্য ছিল, কিন্তু গবেষকরা একটি অঞ্চলে এমন এক আবিষ্কারের সন্ধান পেলেন যে...--------------------------------------------
(১) আলজিয়ার্স শহর এবং তার চিত্রশিল্পীবৃন্দ, পৃষ্ঠা ২৪১।
(২) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ২৪০।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 416)
الطاسيلي، أبهر العالم، سنة 1956، إن هناك عدة لوحات اكتشفت واستخرجت من قبضة الرمال، وكانت اللوحة لفنانين صحراويين رسموها بريشة من شعر حيوان وحشي، ويرجع تاريخ بعض الصور إلى آلاف السنين قبل الميلاد، وكان مع الإنسان عندئذ سلاحه وآلته، وقد أثبت وجود الزرافة والدب البحري والفيلة (وكلها مرسومة على اللوحة) أن الصحراء كانت عامرة بالأعشاب الكثيفة، كما أن وجود الفرس المائي والتماسيح والأسماك قد دل على أن ما هو صحراء اليوم كانت تغمره المياه.
إن مكتشفات الطاسيلي تعبر عن فنون ما قبل التاريخ، وعصورها المختلفة: ظهور الإنسان، ثم الحصان ثم الجمل، مرورا بعصر الإنسان الذي له شكل رأس مكورة، إلى صور للإنسان في شكل عملاق له طول يصل إلى ستة أمتار، وفي العصر الثاني رسم الصحراويون حياتهم اليومية كالأعراس والرقص والغناء والرعي والحروب والفلاحة والنساء … وفي هذا العصر ظهر الحصان، ولعله العصر الذي شهد آخر سكان الصحراء قبل اختفائهم نتيجة الجفاف، بحيث لم يبق في الصحراء سوى جماعات من البدو، وبذلك دخل عصر الجمل الذي يعتير آخر العصور لأن الجمل جاء من آسيا وهو الحيوان الوحيد الذي استطاع أن يتكيف مع البيئة الصحراوية (1).
أما الرسوم التي عثر عليها الباحثون وعرضوها على الناس فهي: رسم لفتاتين زنجيتين طول كل منهما أكثر من متر، لهما جيد طويل وثياب بيضاء، وعلى إحداهما رسم حصان، وهناك صورة أخرى تمثل أحد الرماة وزوجته، وفلاحا يمسك بحبل لصيد الحيوانات، وصورا لزنوج، ثم صورة لقناع يرجع إلى عشرة آلاف سنة، وهو في شكل وجه لثور له قرنان، أما آخر الصور فلراقصين وراقصات بأقنعتهم التي يتخذونها للتنكر، ويظهر على الرسوم التأثير--------------------------------------------
(1) محمد الميلي: صحراؤنا، تونس، ص 26 - 28.
তসিলি, যা ১৯৫৬ সালে বিশ্বকে বিমুগ্ধ করেছিল; প্রকৃতপক্ষে বালুরাশির অন্তরাল থেকে বেশ কিছু চিত্রকর্ম আবিষ্কৃত ও উদ্ধার করা হয়েছে। এই চিত্রকর্মগুলো ছিল সাহারা অঞ্চলের শিল্পীদের আঁকা, যা তারা বন্য পশুর লোম দ্বারা তৈরি তুলি দিয়ে অঙ্কন করেছিলেন। এই চিত্রগুলোর কয়েকটির ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব কয়েক হাজার বছর পূর্বের। তখন মানুষের সাথে তাদের অস্ত্র ও সরঞ্জামাদি বিদ্যমান ছিল। জিরাফ, জলজ ভাল্লুক এবং হাতির উপস্থিতি (যার সবকটিই চিত্রপটে অঙ্কিত) প্রমাণ করে যে, সাহারা এক সময় ঘন তৃণলতায় পূর্ণ ছিল। তদ্রূপ জলহস্তী, কুমির ও মৎস্যকুলের উপস্থিতি এই সাক্ষ্য দেয় যে, আজকের যে সাহারা মরুভূমি, তা একদা জলরাশিতে নিমজ্জিত ছিল।
তসিলির এই আবিষ্কারগুলো প্রাগৈতিহাসিক শিল্পকলা এবং এর বিভিন্ন যুগকে ফুটিয়ে তোলে: মানুষের আবির্ভাব, অতঃপর ঘোড়া এবং তারপর উটের আগমন। এতে গোলাকার মস্তক বিশিষ্ট মানুষের যুগ থেকে শুরু করে ছয় মিটার উচ্চতার দীর্ঘকায় মানুষের ছবিও বিদ্যমান। দ্বিতীয় যুগে সাহারাবাসীরা তাদের প্রাত্যহিক জীবন চিত্রিত করেছে, যেমন—বিবাহ, নৃত্য, সংগীত, পশুচারণ, যুদ্ধ, কৃষিকাজ এবং নারী … এই যুগেই ঘোড়ার আবির্ভাব ঘটে। সম্ভবত এটিই সেই যুগ যা খরার ফলে বিলুপ্ত হওয়ার পূর্বে সাহারার সর্বশেষ আদি অধিবাসীদের প্রত্যক্ষ করেছিল, যার ফলে সাহারায় কেবল যাযাবর বেদুইনদের কিছু গোষ্ঠী অবশিষ্ট রয়ে যায়। এভাবেই উটের যুগের সূচনা হয়, যাকে সর্বশেষ যুগ হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ উট এশিয়া থেকে এসেছিল এবং এটিই একমাত্র প্রাণী যা মরুভূমির পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে সক্ষম হয়েছিল (১)।
গবেষকগণ যেসব চিত্র খুঁজে পেয়েছেন এবং জনসাধারণের সামনে প্রদর্শন করেছেন সেগুলো হলো: দুই কৃষ্ণাঙ্গ তরুণীর চিত্র যাদের প্রত্যেকের উচ্চতা এক মিটারের অধিক, তাদের গ্রীবা লম্বা এবং পরনে শ্বেতবস্ত্র, তাদের একজনের ওপর ঘোড়ার ছবি অঙ্কিত রয়েছে। সেখানে অন্য একটি চিত্র রয়েছে যা একজন ধনুর্ধর ও তার স্ত্রীকে উপস্থাপন করে, এবং একজন কৃষক যে পশু শিকারের জন্য রজ্জু ধারণ করে আছে। এছাড়া কৃষ্ণাঙ্গদের কিছু ছবি এবং দশ হাজার বছর প্রাচীন একটি মুখোশের ছবি রয়েছে যা শিংযুক্ত বৃষের মুখাবয়বের আকৃতির। আর সর্বশেষ চিত্রগুলো হলো মুখোশধারী নর্তক-নর্তকীদের, যা তারা ছদ্মবেশ ধারণের জন্য পরিধান করত। এই চিত্রগুলোতে প্রভাব পরিলক্ষিত হয়--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-মিলি: সাহরাউনা, তিউনিসিয়া, পৃষ্ঠা ২৬ - ২৮।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 417)
المصري الفرعوني (1).
وقد درس أحد المهتمين ما قامت به بعثة هنري لوط في الطاسيلي سنة 1956، وبناء عليه فهي بعثة ضمت رسامين ومصورين كلفوا برسم الفنون المنقوشة على الأحجار في الطاسيلي، فكانت النتيجة باهرة إن لم نقل إنها تعبر عن معجزة، حيث استطاع الرسامون والمصورون نقل ما عثروا عليه من رسوم وصور ونقوش سنة 1957، لقد كانت الفكرة شائعة عن وجود رسوم في الصحراء ولكن دون تحديد إلى أن اكتشفت في شمال شرق الهقار بقيادة علماء الآثار والتاريخ، كان هنري لوط يريد نقل الرسوم قبل هذا التاريخ، ولكنه لم يتمكن من ذلك سابقا، لأنه كان في حاجة إلى رجال ومعدات، وقد استطاعت بعثته أن تنقل ما يزيد على الألف متر مربع من الرسوم المنقوشة والمطابقة للأصل بألوانها وأحجامها، ويرجع تاريخ هذه الرسوم إلى 7 أو 8 آلاف سنة، وهي تثير تساؤلات حول ترتيب الحضارات في الظهور، وإعادة النظر في القيم التاريخية والفنية والعلمية، مما يجعل هذه الرسوم نادرة المثال، فهي تمثل وجود أمة أو أمم عمرت بها الصحراء قبل التاريخ، وانتهت إلى درجة متقدمة من الرقي الاجتماعي وإقامة النظم الحضارية.
فهل هذه المكتشفات سابقة للحضارة المصرية القديمة، وهل تأثر المصريون القدماء بحضارة الصحراء أو العكس هو الصحيح؟ إن هذه المكتشفات الجديدة دلت على وجود حضارة صحراوية متقدمة للإنسان بحيواناته، وهي البقر والغزلان والفيلة والحمر الوحشية وغيرها، بل أن هناك رسوما تمثل الحروب والحياة الدينية والفنية، وقد بلغت بعض الرسوم درجة عالية من الكمال والإتقان الفني، أما ما أقدمت عليه البعثة من كشف ما عثرت عليه للجمهور والعلماء فهو جزء فقط من خطتها الشاملة، فقد نظمت البعثة معرضا لبعض الرسوم المنقولة، وهو معرض مفتوح أقيم في قاعة (بورد) وتردد--------------------------------------------
(1) الميلي، مرجع سابق، ص 32 - 33.
ফারাওীয় মিশরীয় (১)।
১৯৫৬ সালে তাসিলিতে হেনরি লোটের মিশনের কর্মকাণ্ড নিয়ে একজন আগ্রহী গবেষক অধ্যয়ন করেছেন। সেই অনুযায়ী, এটি ছিল এমন একটি মিশন যাতে চিত্রশিল্পী ও আলোকচিত্রীরা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদেরকে তাসিলির পাথরে খোদাই করা শিল্পকর্মগুলো অঙ্কন করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এর ফলাফল ছিল চমৎকার, এমনকি একে অলৌকিক বললেও অত্যুক্তি হবে না; কেননা চিত্রশিল্পী ও আলোকচিত্রীরা ১৯৫৭ সালে সেখানে খুঁজে পাওয়া চিত্র, ছবি ও খোদাইকর্মসমূহ সফলভাবে স্থানান্তর করতে সক্ষম হয়েছিলেন। মরুভূমিতে চিত্রের অস্তিত্ব নিয়ে একটি ধারণা প্রচলিত ছিল, কিন্তু প্রত্নতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিকদের নেতৃত্বে উত্তর-পূর্ব হাগ্কারে আবিষ্কৃত হওয়ার আগ পর্যন্ত তা সুনির্দিষ্ট ছিল না। হেনরি লোট এই তারিখের আগেই চিত্রগুলো স্থানান্তর করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু জনবল ও সরঞ্জামের অভাবে তিনি এর আগে তা করতে পারেননি। তাঁর মিশন এক হাজার বর্গ মিটারেরও বেশি খোদাই করা চিত্র স্থানান্তর করতে সক্ষম হয়েছিল, যা রঙ ও আকৃতির দিক থেকে মূল নিদর্শনের হুবহু অনুরূপ ছিল। এই চিত্রগুলোর ইতিহাস ৭ বা ৮ হাজার বছর আগের, যা সভ্যতার আবির্ভাবের ক্রমধারা সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করে এবং ঐতিহাসিক, শৈল্পিক ও বৈজ্ঞানিক মানদণ্ডগুলো পুনর্মূল্যায়নের দাবি রাখে, যা এই চিত্রগুলোকে এক বিরল নিদর্শনে পরিণত করেছে। এগুলো এমন একটি জাতি বা বহু জাতির অস্তিত্বের প্রতিনিধিত্ব করে যারা প্রাগৈতিহাসিক যুগে মরুভূমিকে আবাদ করেছিল এবং সামাজিক উন্নতি ও সভ্য ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার এক উন্নত স্তরে উপনীত হয়েছিল।
তবে কি এই আবিষ্কারগুলো প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতার আগের? আর প্রাচীন মিশরীয়রা কি মরুভূমির সভ্যতার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, নাকি এর বিপরীতটি সঠিক? এই নতুন আবিষ্কারগুলো মানুষের গবাদি পশু যেমন গরু, হরিণ, হাতি, জেব্রা এবং অন্যান্য পশুসহ একটি উন্নত মরু-সভ্যতার অস্তিত্ব নির্দেশ করে। এমনকি সেখানে যুদ্ধ, ধর্মীয় ও শৈল্পিক জীবনের প্রতিনিধিত্বকারী চিত্রও রয়েছে। কিছু চিত্র শৈল্পিক পূর্ণতা ও নিপুণতার এক উচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছে। মিশনটি যা খুঁজে পেয়েছে তা জনসাধারণের ও বিজ্ঞানীদের সামনে প্রকাশ করা ছিল তাদের সামগ্রিক পরিকল্পনার একটি অংশ মাত্র। মিশনটি স্থানান্তরিত কিছু চিত্রের একটি প্রদর্শনীর আয়োজন করেছিল; এটি ছিল 'বোর্ড' হলে আয়োজিত একটি উন্মুক্ত প্রদর্শনী এবং সেখানে সমাগম ঘটেছিল...--------------------------------------------
(১) আল-মিলি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৩২ - ৩৩।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 418)
عليه المعجبون والمهتمون بهذا الاكتشاف النادر (1).
لقد كانت المعارض وسيلة للفنانين لعرض إنتاجهم والتعريف بأعمالهم، عرض محمد راسم إنتاجه في مختلف أنحاء العالم، كما عرض أزواو معمري وحسن بن عبورة، فالفنان أزواو مثلا اقتنت المتاحف الكبرى بعض لوحاته مثل متحف كليفلان في أمريكا، ومتحف لوكسبورغ في فرنسا، كما وضع رسومات لمؤلفات العديد من الكتاب، وكذلك فعل عمر راسم، كما عرفنا، والواقع أن معظم الفنانين الذين ذكرناهم عرضوا أعمالهم في معارض أوروبية وجزائرية وعربية، سواء بطريقة فردية أو جماعية، فكان لمساهماتهم أصداء واسعة على المستوى المحلي والعالمي، ونالوا عليها الجوائز والمنح، وأتيح لهم أن يبدعوا بطريقة غير مسبوقة (2).
المكتبات
عندما نتحدث عن الخمسينات من القرن العشرين يتبادر إلى الذهن عهد نهضة علمية ذات دوافع كثيرة من أهمها التحرر من الاستعمار، فقد أقبل العالم على غزو الفضاء وتطور التسلح النووي وبدأ عصر الاتصال السريع والتكنولوجيا، وتحررت بحلول الستينات كثير من المستعمرات واحتلت مكانها في الأمم المتحدة، وبدأت حدة الحرب الباردة تخف نظرا لميلاد قوة ثالثة أحدثت شيئا من التوازن هي كتلة عدم الانحياز، وكنا نتوقع أن تدخل الجزائر هذا العصر الجديد بأبنائها وعلومها ورصيدها النضالي، ولكن الذي كان ينقصها هو التحرر الكامل من الاستعمار والتخلص من التبعية، والقضاء على الأمية، فماذا حصل؟
لقد انشغلت الجزائر عن نفسها بقضايا هامشية وأدخلوها في دوامة من--------------------------------------------
(1) مولود الطياب، هنا الجزائر 54، مارس - أبريل، 1957، ص 7.
(2) هنا الجزائر 29، نوفمبر 1954.
বিরল এই আবিষ্কারের প্রতি মুগ্ধ এবং আগ্রহী ব্যক্তিগণ এটি প্রত্যক্ষ করেছেন (১)।
প্রদর্শনীগুলো ছিল শিল্পীদের জন্য তাদের শিল্পকর্ম প্রদর্শন এবং তাদের সৃষ্টির সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার একটি মাধ্যম। মুহাম্মদ রাসিম বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে তার শিল্পকর্ম প্রদর্শন করেছেন, যেমনটি করেছেন আজওয়াউ মামারি এবং হাসান বিন আবুরা। উদাহরণস্বরূপ, শিল্পী আজওয়াউ-এর কিছু চিত্রকর্ম আমেরিকার ক্লিভল্যান্ড মিউজিয়াম এবং ফ্রান্সের লুক্সেমবার্গ মিউজিয়ামের মতো বড় বড় জাদুঘরগুলো সংগ্রহ করেছে। এছাড়াও তিনি অনেক লেখকের রচনার জন্য অলঙ্করণ বা চিত্রায়ন তৈরি করেছেন, এবং যেমনটি আমরা জানি, উমর রাসিমও তাই করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি সেই শিল্পীদের অধিকাংশ নিজ নিজ শিল্পকর্ম ইউরোপীয়, আলজেরীয় এবং আরবীয় প্রদর্শনীগুলোতে একক বা যৌথভাবে প্রদর্শন করেছেন। ফলস্বরূপ, তাদের অবদানের ব্যাপক প্রতিধ্বনি স্থানীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং তারা বিভিন্ন পুরস্কার ও অনুদান লাভ করেন। এর মাধ্যমে তারা এক অভূতপূর্ব পদ্ধতিতে সৃজনশীলতা প্রকাশের সুযোগ লাভ করেন (২)।
গ্রন্থাগারসমূহ
আমরা যখন বিংশ শতাব্দীর পঞ্চাশের দশকের কথা বলি, তখন আমাদের মনে অনেকগুলো কারণ সম্বলিত একটি বৈজ্ঞানিক জাগরণের যুগের কথা ভেসে আসে, যার মধ্যে প্রধান ছিল উপনিবেশবাদ থেকে মুক্তি। তখন বিশ্ব মহাকাশ বিজয় এবং পারমাণবিক অস্ত্রের উন্নয়নের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল এবং দ্রুত যোগাযোগ ও প্রযুক্তির যুগের সূচনা হয়েছিল। ষাটের দশকের শুরুতে অনেক উপনিবেশ স্বাধীন হয়ে জাতিসংঘে তাদের স্থান দখল করে নেয়। স্নায়ুযুদ্ধের তীব্রতা তখন কমতে শুরু করেছিল কারণ 'জোটনিরপেক্ষ আন্দোলন' নামক একটি তৃতীয় শক্তির উৎপত্তির ফলে ক্ষমতার ভারসাম্য সৃষ্টি হয়েছিল। আমরা প্রত্যাশা করেছিলাম যে আলজেরিয়া তার সন্তান, জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং সংগ্রামের দীর্ঘ ইতিহাস নিয়ে এই নতুন যুগে প্রবেশ করবে, কিন্তু যার অভাব ছিল তা হলো উপনিবেশবাদ থেকে পূর্ণ স্বাধীনতা, পরনির্ভরশীলতা থেকে মুক্তি এবং নিরক্ষরতা দূরীকরণ। কিন্তু কী ঘটল?
আলজেরিয়া নিজের উন্নয়নের পরিবর্তে অপ্রাসঙ্গিক বিষয়গুলোতে নিমগ্ন হয়ে পড়ে এবং তারা দেশটিকে এমন এক ঘূর্ণাবর্তে ঠেলে দেয় যার...--------------------------------------------
(১) মাওলানা তায়্যিব, হুনা আল-জাজায়ির ৫৪, মার্চ - এপ্রিল, ১৯৫৭, পৃ. ৭।
(২) হুনা আল-জাজায়ির ২৯, নভেম্বর ১৯৫৪।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 419)
سوء الظن وفقدان الثقة بالنفس وأدخلوها دائرة العنف حش فقدت السيطرة على مقاليدها وأسلمت زمام أمورها لغيرها، وخسرت ما ربحته من رصيد معنوي أيام الثورة.
ومن علامات هذه الظاهرة المرضية إصابة الجزائر في هويتها الثقافية، فقد جعلوها لعبة في أيدي العابثين، فأصبح أبناؤها يتنابزون بالألفاظ النابية في سبيل لغة الغير وثقافة الغير وتاريخ الغير، ونسي الجزائريون أن لهم وحدة يجب الالتفاف حولها، ولهم هوية مات أجدادهم من أجلها ولهم ثقافة عربية إسلامية هي التي حمتهم من الذوبان في الغير وحافظت على وجودهم كأمة بعد أن تعرضوا لأقسى امتحان في التاريخ وهو التخلي عن شخصيتهم والاندماج في أمة ليسوا منها في شيء.
وكانت الكتب والمكتبات هي الضمانة لتاريخهم وكيانهم، ولكنها كانت في يد المستعمرين يفعلون بها ما يريدون ويوفرون منها لأنفسهم ما يشاؤون بينما يحرمون منها أصحاب الأرض، كانت في الجزائر مكتبة عمومية (وطنية) ومكتبة جامعية ومكتبات ولائية وأخرى بلدية، بالإضافة إلى مكتبات عسكرية حيث ينشط القطاع العسكري الفرنسي، وكلها مكتبات في الواقع تخدم المصالح الفرنسية، كما تخدم الاستشراق في أوسع معانيه، أما المسؤولون عنها فكلهم فرنسيون، وقد يكون من بينهم عون جزائري في درجة ثانوية تقضي المصلحة وجوده كالترجمة وقراءة الخطوط والعناوين العربية.
بالإضافة إلى ذلك كان هناك مكتبات لبيع الكتب المستوردة أو المطبوعة في عين المكان أو في فرنسا، مثلا هناك مكتبة النهضة الجزائرية بالعاصمة التي كانت متخصمة في بيع كتب المشرق على العموم، ولكنها تبيع أيضا الكتب الفرنسية، وهناك دار الكتب التي تشبه الأولى في أهميتها، وهي تبيع مختلف أنواع الكتب ومنها الكتب الجزائرية، فهي في الحقيقة دار طبع وبيع وتوزيع، وهناك مكتبة الشباب بقسنطينة، إضافة إلى المكتبة الجزائرية التي لها أصل في
কুধারণা এবং আত্মবিশ্বাসের অভাব; তারা একে সহিংসতার আবর্তে প্রবেশ করিয়েছে, ফলে এটি তার নিয়ন্ত্রণের চাবিকাঠি হারিয়ে ফেলেছে এবং তার বিষয়াদির লাগাম অন্যদের হাতে সঁপে দিয়েছে। এর ফলে বিপ্লবের দিনগুলোতে অর্জিত তার সমস্ত নৈতিক সম্পদ সে হারিয়েছে।
এই রুগ্ন অবস্থার অন্যতম লক্ষণ হলো আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক পরিচয়ের ওপর আঘাত। তারা একে খেলতামাশাকারীদের হাতের পুতুলে পরিণত করেছে। ফলে এর সন্তানরা অন্যের ভাষা, অন্যের সংস্কৃতি এবং অন্যের ইতিহাসের খাতিরে একে অপরকে কটু ভাষায় গালিগালাজ করতে শুরু করেছে। আলজেরীয়রা ভুলে গেছে যে তাদের একটি ঐক্য রয়েছে যার চারপাশে সমবেত হওয়া আবশ্যক, তাদের একটি পরিচয় রয়েছে যার জন্য তাদের পূর্বপুরুষরা জীবন দিয়েছেন এবং তাদের একটি আরব্য-ইসলামী সংস্কৃতি রয়েছে যা তাদেরকে অন্যের মধ্যে বিলীন হয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করেছে। ইতিহাসের কঠিনতম পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়ার পর এটিই একটি জাতি হিসেবে তাদের অস্তিত্ব টিকিয়ে রেখেছে—আর সেই পরীক্ষাটি ছিল নিজেদের স্বকীয়তা বিসর্জন দিয়ে এমন এক জাতির সাথে মিশে যাওয়া যাদের সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই।
বই এবং গ্রন্থাগারগুলোই ছিল তাদের ইতিহাস ও অস্তিত্বের নিশ্চয়তা। কিন্তু সেগুলো ছিল উপনিবেশবাদীদের হাতে; তারা তা নিয়ে যা খুশি তাই করত এবং নিজেদের জন্য যা প্রয়োজন তা জোগাড় করত, অথচ ভূমির প্রকৃত মালিকদের তা থেকে বঞ্চিত রাখত। আলজেরিয়ায় ছিল একটি পাবলিক (জাতীয়) লাইব্রেরি, একটি বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরি, প্রাদেশিক লাইব্রেরি এবং পৌর লাইব্রেরি; এর পাশাপাশি ছিল সামরিক লাইব্রেরি যেখানে ফরাসি সামরিক খাত সক্রিয় ছিল। প্রকৃতপক্ষে এই সমস্ত লাইব্রেরি ফরাসি স্বার্থ রক্ষা করত এবং ব্যাপক অর্থে প্রাচ্যতত্ত্বের (ওরিয়েন্টালিজম) সেবা করত। আর এর দায়িত্বশীলরা ছিল সবাই ফরাসি। তাদের মধ্যে হয়তো নিম্নস্তরে কোনো আলজেরীয় সহকারী থাকত যার প্রয়োজনীয়তা ছিল অনুবাদ করা এবং আরব্য লিপি ও শিরোনাম পড়ার মতো বিষয়ের স্বার্থে।
এ ছাড়াও সেখানে আমদানিকৃত অথবা স্থানীয়ভাবে বা ফ্রান্সে মুদ্রিত বই বিক্রির জন্য লাইব্রেরি ছিল। উদাহরণস্বরূপ, রাজধানীতে 'মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-জাযাইরিয়্যাহ' ছিল যা সাধারণত প্রাচ্যের বই বিক্রিতে বিশেষায়িত ছিল, তবে তারা ফরাসি বইও বিক্রি করত। সেখানে 'দারুল কুতুব' ছিল যা গুরুত্বের দিক থেকে প্রথমটির মতোই ছিল, সেখানে আলজেরীয় বইসহ বিভিন্ন ধরণের বই বিক্রি হতো; এটি মূলত একটি মুদ্রণ, বিক্রয় ও বিতরণ কেন্দ্র ছিল। কনস্টানটাইনে ছিল 'মাকতাবাতুশ শাবাব', এর সাথে ছিল 'আল-মাকতাবাতুল জাযাইরিয়্যাহ' যার উৎস ছিল...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 420)
العاصمة وفرع في قسنطينة، وكان على رأس مكتبة النهضة السيد ميموني، وعلى رأس المكتبة الجزائرية السيد شريفي، ولا ننسى هنا مكتبة رودوسي التي استمرت في نشاطها والتي تخصصت، كما ذكرنا في التاريخ الثقافي، في طبع المصاحف وبعض كتب التراث، وكانت هذه المكتبات تساهم في توريد ونشر وبيع الكتب، كما كانت تساهم في ترقية الحياة الثقافية عموما.
في يناير 1955 كتب السيد عبد المجيد الشافعي كلمة غمز فيها من قناة أصحاب المكتبات فاتهمهم بأنهم لا يرحبون إلا بكتب الشرق ويهملون كتب الجزائريين، وقال إنهم لا يشجعون نشر كتب أمثاله من الشباب، ويرى الشافعي أن جلب الكتب من المشرق جناية على الثقافة العربية في الجزائر، فأخذه صاحب مكتبة النهضة على لسان زملائه، على (غروره) وصحح له قوله إنهم يستوردون الكتب من (الخارج) لأن الاستيراد من البلاد العربية ليس خارجا، وتساءل كيف يمكن مواكبة الثقافة، العالمية بكتاب مثل (خواطر مجموعة) للشافعي، وإن الوطن العربي واحد، وإن رأي الشافعي يعبر عن وجهة نظر محلية ضيقة، وقال إن أي دار للنشر لا تنشر أي شى بل لا بد لها أن تختار، وإن عليه أن يفرق بين مهمة المكتبة ومهمة دار النشر.
لقد جعل الشافعي عنوان كلمته (مناهضة المكتبة الجزائرية لحركتنا الإنتاجية) قائلا إن الأديب تنهك قواه المطبعة وإذا أخذ كتابه إلى دار النشر تثبطه، وبذلك يزهد في التأليف والإنتاج وتصبح المكتبة مساهمة في محاربة الكتاب، واستعدى الشافعي القراء على أصحاب المكتبات لأنهم يجلبون الكتب التافهة من الخارج ويهملون الإنتاج الوطني، فالقراء هم الذين شجعوا بذلك صاحب المكتبة على دفن التراث، وليس صاحب المكتبة سوى تاجر قبل كل شيء وليس له غيرة على الكتاب والثقافة (1).
كانت الصحف إلى وقت اختفاء معظمها سنة 1956 تنشر الإعلانات عن--------------------------------------------
(1) البصائر 302، 21 يناير 1955 وكذلك 304، فبراير 1955.
রাজধানী এবং কুসানতিনায় একটি শাখা ছিল। নাহদা লাইব্রেরির প্রধান ছিলেন জনাব মায়মুনি এবং আলজেরীয় লাইব্রেরির প্রধান ছিলেন জনাব শারিফি। আমরা এখানে রুদুসি লাইব্রেরির কথা ভুলে যাব না, যা তার কার্যক্রম অব্যাহত রেখেছিল এবং আমরা সাংস্কৃতিক ইতিহাসে যেমন উল্লেখ করেছি, এটি কুরআন মাজিদ এবং ঐতিহ্যের কিছু কিতাব মুদ্রণে বিশেষায়িত ছিল। এই লাইব্রেরিগুলো কিতাব সরবরাহ, প্রকাশ এবং বিক্রয়ে অবদান রাখত, যেমনটি তারা সাধারণভাবে সাংস্কৃতিক জীবনের উন্নয়নে অবদান রেখে আসছিল।
১৯৫৫ সালের জানুয়ারিতে জনাব আব্দুল মাজিদ আশ-শাফিঈ একটি প্রবন্ধ লিখেছিলেন যাতে তিনি লাইব্রেরির মালিকদের সমালোচনা করেন। তিনি তাদের অভিযুক্ত করেন যে, তারা কেবল প্রাচ্যের কিতাবগুলোকে স্বাগত জানায় এবং আলজেরীয়দের কিতাবগুলোকে অবহেলা করে। তিনি বলেন যে, তারা তার মতো তরুণদের কিতাব প্রকাশে উৎসাহ দেয় না। শাফিঈ মনে করতেন যে, মাশরিক (প্রাচ্য) থেকে কিতাব আনা আলজেরিয়ার আরবি সংস্কৃতির ওপর একটি অপরাধ। ফলে নাহদা লাইব্রেরির মালিক তার সহকর্মীদের পক্ষ থেকে শাফিঈকে তার 'অহংকারের' জন্য পাকড়াও করেন এবং তার এই কথাটি সংশোধন করে দেন যে, তারা 'বিদেশ' থেকে কিতাব আমদানি করেন; কারণ আরব দেশগুলো থেকে আমদানি করা কোনো 'বিদেশি' বিষয় নয়। তিনি প্রশ্ন তোলেন যে, শাফিঈর 'খাওয়াত্বির মাজমুআ' (সংগৃহীত চিন্তাধারা) এর মতো কিতাব দিয়ে কীভাবে বিশ্ব সংস্কৃতির সাথে তাল মিলিয়ে চলা সম্ভব? তিনি আরও বলেন যে, আরব বিশ্ব এক এবং অভিন্ন, আর শাফিঈর মতামত কেবল একটি সংকীর্ণ স্থানীয় দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে। তিনি উল্লেখ করেন যে, কোনো প্রকাশনা সংস্থা যা ইচ্ছা তা-ই প্রকাশ করে না, বরং তাদের নির্বাচন করতে হয়। লাইব্রেরির কাজ এবং প্রকাশনা সংস্থার কাজের মধ্যে তাকে পার্থক্য করতে হবে।
শাফিঈ তার লেখার শিরোনাম দিয়েছিলেন 'আমাদের উৎপাদনশীল আন্দোলনের প্রতি আলজেরীয় লাইব্রেরির বিরোধিতা'। সেখানে তিনি বলেন যে, একজন সাহিত্যিকের শক্তি ছাপাখানায় নিঃশেষ হয়ে যায়, আর সে যখন তার কিতাব কোনো প্রকাশনা সংস্থায় নিয়ে যায়, তখন তারা তারা তাকে নিরুৎসাহিত করে। এর ফলে সে রচনা ও সৃজনশীলতায় আগ্রহ হারিয়ে ফেলে এবং লাইব্রেরিগুলো কিতাবের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শরিক হয়ে পড়ে। শাফিঈ পাঠকদের লাইব্রেরি মালিকদের বিরুদ্ধে উস্কে দেন এই বলে যে, তারা বিদেশ থেকে তুচ্ছ কিতাব নিয়ে আসে এবং জাতীয় সৃষ্টিগুলোকে অবহেলা করে। পাঠকরাই এর মাধ্যমে লাইব্রেরি মালিকদের ঐতিহ্যকে দাফন করে দিতে উৎসাহিত করেছে। লাইব্রেরির মালিক তো সর্বাগ্রে একজন ব্যবসায়ী বৈ কিছু নয় এবং কিতাব ও সংস্কৃতির প্রতি তার কোনো দরদ নেই (১)।
১৯৫৬ সালে অধিকাংশ সংবাদপত্র বিলুপ্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত সেগুলো বিজ্ঞাপন প্রচার করত--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ির ৩০২, ২১ জানুয়ারি ১৯৫৫ এবং ৩০৪, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 421)
صدور بعض الكتب، كما كانت تعرف ببعضها عند صدوره، ففي المنار والبصائر وهنا الجزائر مثلا كمية من العناوين الصادرة حديثا أو التي ستصدر، أو الكتب المشرقية الموردة إلى الجزائر، فكتب أحمد رضا حوحو، ومحمد الصالح الصديق وعبد الرحمن الجيلالي وسليمان الصيد ومحمد علي دبوز ومحمد الصالح رمضان وعبد الرحمن الحفاف والشريف الساحلي، وغيرهم وجدت طريقها إلى الإعلان للقراء، كما قام بعضهم (محمد منيع) بمراجعة (كتاب البربر لعثمان الكعاك) وكتاب صرخة القلب للحبيب بناسي، وأعلنت البصائر عن ورود موسوعة لسان العرب، وتاريخ ابن خلدون للبيع في مكتبة النهضة بالعاصمة، وأما هنا الجزائر فقد خصصت بابا شهريا تراجع فيه الكتب الصادرة حديثا باللغتين، وقام محمد منيع أيضا بعرض كتاب (ثورة الخيام) لمؤلف اسمه عبد الحق (؟)، وحمزة بوكوشة بعرض (ألحان الفتوة) لمحمد الصالح رمضان وغيره من (ثمرات المطابع)، حسب التعبير المستعمل عندئذ.
أما المكتبة الوطنية والمكتبة الجامعية وغيرهما من المكتبات الولائية والبلدية، فإننا لم نجد تقارير تتحدث عن تطورها وغناها خلال مرحلة الثورة، ولعل ذلك راجع إلى عدم استقرار الموظفين فيها نتيجة الأحداث، أو إلى الرحيل المفاجى للمسؤولين عليها، وأخذ ما يمكن أخذه إلى فرنسا بعد التيقن من حصول الجزائر على استقلالها عند الاستفتاء، والتدمير المنظم الذي قامت به منظمة الجيش السري منذ 1961، ومهما كان الأمر فإننا لم نعثر على قوائم المقتنيات الجديدة من كتب ودوريات ومخطوطات، ولم نجد أسماء الموظفين الذين تداولوا على هذه المؤسسات خلال الخمسينات أو على الأقل بعد رحيل غبريال إسكير آخر المحافظين البارزين للمكتبة العمومية.
وعلى كل حال فعند الاستقلال كانت المكتبة الوطنية تحتوي على ما يلي:
- القسم العربي: يحتوي على حوالي ثلاثة آلاف كتاب (3000) مطبوع باللغة العربية، دخلت إلى المكتبة بالشراء والهدايا من البلدان العربية والهند وأوروبا.
কিছু বইয়ের প্রকাশনা, যেমনিভাবে সেগুলোর কিছু কিছু প্রকাশের সময় পরিচিতি লাভ করেছিল; যেমন 'আল-মানার', 'আল-বাসাইর' এবং 'হুনা আল-জাজাইর'-এ সম্প্রতি প্রকাশিত বা শীঘ্রই প্রকাশিত হবে এমন বেশ কিছু শিরোনামের উপস্থিতি অথবা আলজেরিয়ায় আমদানিকৃত প্রাচ্যের বইসমূহ। ফলে আহমদ রেজা হুহু, মুহাম্মদ আস-সালেহ আস-সিদ্দিক, আবদুর রহমান আল-জিলালি, সুলাইমান আস-সাইদ, মুহাম্মদ আলি দাব্বুজ, মুহাম্মদ আস-সালেহ রামাদান, আবদুর রহমান আল-হাফ্ফাফ, আশ-শারিফ আস-সাহলি এবং অন্যান্যদের বই পাঠকদের কাছে বিজ্ঞাপনের মাধ্যমে পথ খুঁজে পায়। যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ (মুহাম্মদ মানি') উসমান আল-কাআকের 'কিতাবুল বারবার' (বারবার জাতি সংক্রান্ত গ্রন্থ) এবং হাবিব বান্নাসির 'সারখাতুল কালব' গ্রন্থটি পর্যালোচনা করেন। 'আল-বাসাইর' লিসানুল আরব বিশ্বকোষ এবং ইবনে খালদুনের ইতিহাস গ্রন্থটি রাজধানীর 'মাকতাবাতুন নাহদা'-তে বিক্রির জন্য আসার ঘোষণা দেয়। আর 'হুনা আল-জাজাইর' একটি মাসিক অধ্যায় বরাদ্দ করেছিল যেখানে উভয় ভাষায় সম্প্রতি প্রকাশিত বইগুলোর পর্যালোচনা করা হতো। মুহাম্মদ মানি' আব্দুল হক (?) নামক এক লেখকের 'সাওরাতুল খিয়াম' গ্রন্থটি উপস্থাপন করেন এবং হামজা বুকূশাহ মুহাম্মদ আস-সালেহ রামাদানের 'আলহানুল ফুতুওয়াহ' এবং তৎকালে প্রচলিত পরিভাষা অনুযায়ী 'সিমারুল মাতাবি' (ছাপাখানার ফসল) এর অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য গ্রন্থগুলো উপস্থাপন করেন।
অন্যদিকে জাতীয় গ্রন্থাগার (ন্যাশনাল লাইব্রেরি), বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগার এবং অন্যান্য প্রাদেশিক ও পৌর গ্রন্থাগারগুলোর ক্ষেত্রে আমরা বিপ্লব চলাকালীন তাদের উন্নয়ন ও সমৃদ্ধি বিষয়ক কোনো প্রতিবেদন পাইনি। সম্ভবত এর কারণ হলো ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে সেখানে কর্মচারীদের অস্থিরতা, অথবা দায়িত্বশীলদের আকস্মিক প্রস্থান এবং গণভোটের পর আলজেরিয়ার স্বাধীনতা নিশ্চিত হওয়ার পর যতটুকু সম্ভব ফ্রান্সে নিয়ে যাওয়া এবং ১৯৬১ সাল থেকে 'সিক্রেট আর্মি অর্গানাইজেশন' (ওএএস) কর্তৃক পরিচালিত সুসংগঠিত ধ্বংসযজ্ঞ। যাই হোক না কেন, আমরা বই, সাময়িকী এবং পাণ্ডুলিপির নতুন সংগ্রহের কোনো তালিকা খুঁজে পাইনি এবং পঞ্চাশের দশকে অথবা অন্তত পাবলিক লাইব্রেরির সর্বশেষ উল্লেখযোগ্য কিউরেটর গ্যাব্রিয়েল এসকুয়ারের প্রস্থানের পর এই প্রতিষ্ঠানগুলোতে পর্যায়ক্রমে দায়িত্ব পালনকারী কর্মচারীদের নামও পাওয়া যায়নি।
যা-ই হোক, স্বাধীনতার সময় জাতীয় গ্রন্থাগারে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল:
- আরবি বিভাগ: এতে আরবি ভাষায় মুদ্রিত প্রায় তিন হাজার (৩০০০) বই ছিল, যা ক্রয় এবং আরব দেশসমূহ, ভারত ও ইউরোপ থেকে প্রাপ্ত উপহারের মাধ্যমে গ্রন্থাগারে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 422)
- المخطوطات الشرقية: تبلغ أكثر من ثلاثمائة (300) مخطوط باللغات العربية والتركية والفارسية، وهي مجموعة قيل إنها غنية بصورها وقدمها، إذ يرجع بعضها إلى القرون 12، و 13، و 14 الميلادية.
- مجموعة الدوريات: وهي تبلغ حوالي 1400 جريدة يومية وأسبوعية ومجلات، ترد إلى المكتبة عن طريق الاشتراك والهدايا أو بعنوان الإيداع القانوني.
- المجموعة الموسيقية والشريطية (ديسكوتيك)، وهي تمكن المهتمين من الاستماع إلى التسجيلات الموسيقية التي يحتوي عليها 2400 شريط، وهي تضم أشرطة للموسيقى الكلاسيكية والحديثة والأوبرا والمسرح والقطع الأدبية، كما أنها وسيلة لتعلم اللغات (1).
أما بناء المكتبة التي أصبحت وطنية قرب فندق الأوراسي فيرجع إلى سنة 1954، فبعد حديث طويل ومناقشات حول المكان والتكاليف والأبعاد وقعت الموافقة على مشروع بناء مكتبة جديدة ووضع الحجر الأول يوم عشرين أبريل
1954، بحضور شخصيات رسمية، منهم جوليان كان J.Cain مدير المكتبات بفرنسا ممثلا لوزير التربية، والحاكم العام للجزائر وهو ليونارد Leonard، إن بناية المكتبة الجديدة التي تتربع على ربوة الثغريين في إطار عام ضخم يطل على ساحة الفوروم (إفريقيا حاليا) وعلى مقر الولاية العامة (قصر الحكومة حاليا)، وعلى مرسى المدينة في شكله المتدرج كان من مغريات هذا المشروع، كما تقع خلف بناية المكتبة حدائق الثغريين والمباني الرياضية، إن هذا الحي كان مخططا له أن يكون امتدادا لجامعة الجزائر، فقد كانت الأعمال تجري فيه لبناء كلية الحقوق ومعهد الدراسات النووية، ومعهد الدراسات الصحراوية، ودار المهندس … وما يزال بعض هذه المعاهد موجودا في هذا الحي، مثل معهد الدراسات النووية.--------------------------------------------
(1) الثورة الثقافية في عامها الأول، وزارة التربية، 1963، الجزائر، ص 23 - 29.
- প্রাচ্য পাণ্ডুলিপি: এর সংখ্যা তিনশতের (৩০০) অধিক যা আরবি, তুর্কি ও ফারসি ভাষায় রচিত। এটি এমন একটি সংগ্রহ যা এর চিত্রকর্ম ও প্রাচীনত্বের দিক দিয়ে অত্যন্ত সমৃদ্ধ বলে বিবেচিত, কারণ এর কিছু পাণ্ডুলিপি ১২তম, ১৩তম এবং ১৪তম খ্রিস্টীয় শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত।
- সাময়িকী সংগ্রহ: এর সংখ্যা প্রায় ১৪০০ দৈনিক ও সাপ্তাহিক পত্রিকা এবং ম্যাগাজিন, যা সাবস্ক্রিপশন, উপহার বা আইনি জমার (লিগ্যাল ডিপোজিট) মাধ্যমে লাইব্রেরিতে সংগৃহীত হয়।
- সঙ্গীত ও অডিও টেপ সংগ্রহ (ডিসকোটেক): এটি আগ্রহীদের ২৪০০টি টেপে সংরক্ষিত সঙ্গীত রেকর্ড শোনার সুযোগ করে দেয়। এতে ধ্রুপদী ও আধুনিক সঙ্গীত, অপেরা, থিয়েটার এবং সাহিত্যকর্মের অডিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা ভাষা শেখার একটি মাধ্যম হিসেবেও কাজ করে (১)।
আওরাসি হোটেলের সন্নিকটে অবস্থিত যে লাইব্রেরিটি জাতীয় লাইব্রেরিতে পরিণত হয়েছে, তার নির্মাণকাল ১৯৫৪ সাল। স্থান, খরচ এবং পরিধি নিয়ে দীর্ঘ আলাপ-আলোচনা ও তর্কের পর একটি নতুন লাইব্রেরি নির্মাণের প্রকল্পে অনুমোদন দেওয়া হয় এবং ১৯৫৪ সালের ২০ এপ্রিল প্রথম ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করা হয়। এতে উপস্থিত ছিলেন সরকারি উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ, যাঁদের মধ্যে ছিলেন শিক্ষামন্ত্রীর প্রতিনিধি হিসেবে ফ্রান্সের লাইব্রেরি সমূহের পরিচালক জুলিয়ান কেইন (J.Cain) এবং আলজেরিয়ার জেনারেল গভর্নর লিওনার্ড (Leonard)।
নতুন লাইব্রেরি ভবনটি সাগরিয়েন পাহাড়ের চূড়ায় একটি বিশাল কাঠামোর মধ্যে অবস্থিত যা ফোরাম চত্বর (বর্তমানে আফ্রিকা চত্বর), সাধারণ প্রশাসনিক সদর দপ্তর (বর্তমানে সরকারি প্রাসাদ) এবং শহরের ধাপে ধাপে বিস্তৃত পোতাশ্রয়ের দৃশ্য অবলোকন করে। এটি ছিল এই প্রকল্পের অন্যতম আকর্ষণ। এছাড়াও লাইব্রেরি ভবনের পেছনে সাগরিয়েন উদ্যান ও ক্রীড়া স্থাপনাগুলো অবস্থিত। এই এলাকাটি আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের সম্প্রসারণ হিসেবে পরিকল্পিত ছিল। সেখানে আইন অনুষদ, পারমাণবিক গবেষণা ইনস্টিটিউট, সাহারা গবেষণা ইনস্টিটিউট এবং প্রকৌশলী ভবন নির্মাণের কাজ চলছিল … এবং এই ইনস্টিটিউটগুলোর কিছু এখনও এই এলাকায় বিদ্যমান, যেমন পারমাণবিক গবেষণা ইনস্টিটিউট।--------------------------------------------
(১) প্রথম বছরে সাংস্কৃতিক বিপ্লব, শিক্ষা মন্ত্রণালয়, ১৯৬৩, আলজেরিয়া, পৃষ্ঠা ২৩ - ২৯।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 423)
تبلغ المكتبة 122 م طولا على 17 م ارتفاعا، وهي تشمل: مكتبة شمال إفريقيا التي تحتوي على كل ما يهم هذه المنطقة ويهم الإسلام، وهي مكتبة للتوثيق العام، بطريقة موسوعية، وتمثل التفكير الفرنسي في إفريقيا، كما أنها تمثل مركز الإيداع القانوني، ومكتبة الإعارة وخدمات المطالعة، وألحقت بها المكتبة الموسيقية والشريطية والأشرطة (الميكروفيلم) والنسخ والمعارض، أما الرصيد العربي فيحتوي على حوالي 3000 مخطوط، كما ذكرنا، وهي مخطوطات ذات قيمة عالية لندرتها وقدمها، ومنها كتاب الموطأ للإمام مالك، وصحيح البخاري في الحديث، وهناك نماذج كتبت لأبي يوسف يعقوب الموحدي، وفقه اللغة للجوهري ونسخة من القرآن الكريم مكتوبة سنة 768 (1367) بالفارسية، كما يوجد في المكتبة قسم للكتب الفارسية (1).
وبالإضافة إلى المخطوطات هناك الكتب المشتراة بالعربية، وهناك اشتراك في المجلات العربية والجرائد، وهكذا فإنه يمكن للمثقفين الجزائريين أن يجدوا في المكتبة الوطنية ما يتطلعون إليه حول الإسلام والفلسفة والأدب والتاريخ الإسلامي.
وهناك الرصيد الفرنسي، وهو الأكثر غنى في المكتبة، فهو يضم كتبا في التاريخ وحضارة شمال إفريقيا، ومخطوطات تتعلق بتاريخ الجزائر بعد 1830، كما أن هناك مشتريات حديثة لمخطوطات خاصة سمحت بالحصول على معلومات ثمينة تتعلق بتاريخ الجزائر في القرنين 17 و 18، وكذلك أعمالا أخرى مثل الدفاتر والرحلات، كرحلة الأب دي فوكو.
أما المطبوعات فشملت الكتب التي ترجع إلى القرون 17، 18، 19 الخاصة بالأسرى المسيحيين وتاريخ الجزائر قبل 1830، كما شملت كتبا نادرة ترجع إلى ما بعد هذا العهد، مثل مجموعة طابلو Tableau، ووضع المؤسسات الفرنسية في الجزائر من 1838 إلى 1868، والاكتشاف العلمي للجزائر الذي--------------------------------------------
(1) مستلة من نشرة المكتبات الفرنسية، رقم 10، ص 693، 696.
গ্রন্থাগারটি দৈর্ঘ্যে ১২২ মিটার এবং উচ্চতায় ১৭ মিটার। এটি উত্তর আফ্রিকা গ্রন্থাগারকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এই অঞ্চল এবং ইসলাম সংশ্লিষ্ট সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ধারণ করে। এটি সাধারণ নথিপত্র সংরক্ষণের একটি গ্রন্থাগার যা বিশ্বকোষীয় পদ্ধতিতে পরিচালিত এবং আফ্রিকায় ফরাসি চিন্তাধারার প্রতিনিধিত্ব করে। এছাড়াও এটি আইনগত আমানত কেন্দ্র, বই ধার দেওয়ার গ্রন্থাগার এবং পাঠ সেবা কেন্দ্র হিসেবে কাজ করে। এর সাথে সংগীত ও ক্যাসেট বিভাগ, মাইক্রোফিল্ম, অনুলিপি এবং প্রদর্শনী কক্ষ সংযুক্ত করা হয়েছে। অন্যদিকে, আরবি সংগ্রহে প্রায় ৩০০০ পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই পাণ্ডুলিপিগুলো তাদের বিরলতা এবং প্রাচীনত্বের কারণে অত্যন্ত উচ্চমানের। এর মধ্যে ইমাম মালিকের কিতাবুল মুয়াত্তা, হাদিস শাস্ত্রের সহীহ আল-বুখারি, আবু ইউসুফ ইয়াকুব আল-মুওয়াহহিদির জন্য লিখিত কিছু পাণ্ডুলিপি, জওহরির ফিকহুল লুগাহ এবং ১৩৬৭ (৭৬৮ হিজরি) সালে ফার্সি ভাষায় লিখিত পবিত্র কুরআনের একটি অনুলিপি রয়েছে। এছাড়াও গ্রন্থাগারে ফার্সি বইয়ের একটি বিভাগও রয়েছে (১)।
পাণ্ডুলিপি ছাড়াও সেখানে আরবি ভাষায় ক্রয়কৃত বই রয়েছে এবং আরবি সাময়িকী ও সংবাদপত্রের গ্রাহক সেবা বিদ্যমান। এভাবে আলজেরীয় বুদ্ধিজীবীরা জাতীয় গ্রন্থাগারে ইসলাম, দর্শন, সাহিত্য এবং ইসলামি ইতিহাস সম্পর্কে তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়বস্তু খুঁজে পেতে পারেন।
সেখানে ফরাসি সংগ্রহও রয়েছে, যা গ্রন্থাগারের সবচেয়ে সমৃদ্ধ অংশ। এটি উত্তর আফ্রিকার ইতিহাস ও সভ্যতার বই এবং ১৮৩০ সালের পরবর্তী আলজেরিয়ার ইতিহাস সংক্রান্ত পাণ্ডুলিপি ধারণ করে। এছাড়াও বিশেষ কিছু পাণ্ডুলিপির সাম্প্রতিক ক্রয় ১৭শ ও ১৮শ শতাব্দীতে আলজেরিয়ার ইতিহাস সংক্রান্ত মূল্যবান তথ্য পাওয়ার পথ প্রশস্ত করেছে। সেই সাথে অন্যান্য কাজ যেমন ডায়েরি এবং ভ্রমণকাহিনীও রয়েছে, যেমন ফাদার ডি ফুকোর ভ্রমণকাহিনী।
মুদ্রিত উপকরণের ক্ষেত্রে ১৭শ, ১৮শ ও ১৯শ শতাব্দীর খ্রিস্টান বন্দীদের এবং ১৮৩০ সালের পূর্ববর্তী আলজেরিয়ার ইতিহাস সংশ্লিষ্ট বইগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এছাড়াও এই যুগের পরবর্তী সময়ের কিছু বিরল বইও এতে রয়েছে, যেমন 'ট্যাবলো' (Tableau) সংগ্রহ, ১৮৩৮ থেকে ১৮৬৮ সাল পর্যন্ত আলজেরিয়ায় ফরাসি প্রতিষ্ঠানগুলোর অবস্থা এবং আলজেরিয়ার বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার যা...--------------------------------------------
(১) ফরাসি গ্রন্থাগার বুলেটিন থেকে সংগৃহীত, সংখ্যা ১০, পৃষ্ঠা ৬৯৩, ৬৯৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 424)
يقع في اثنين وثلاثين (32) مجلدا، من 1844 إلى 1854، وكذلك حوليات الاستعمار في الجزائر من 1852 إلى 1855، ومجموعة جرائد المونيتور والأخبار. وفيما يتعلق بالفترة المعاصرة فإن مقتنيات المكتبة لا تتوقف عند الجزائر بل تمتد إلى شمال إفريقيا وإلى القارة الإفريقية، ولكن القسم الجزائري هو الأكثر غنى بفضل الإيداع القانوني، كما أن قسم شمال إفريقيا قد توسع بمكتبة ستيفان غزال الغنية بالوثائق والكتب الأثرية، بالإضافة إلى مكتبة المكتشف (دي برازا) (1).
كانت المكتبة تضم كتبا للثقافة العامة، وكتبا أخرى في مختلف الاختصاصات، ومنها الكتب الأدبية والكتب العلمية، ويتردد عليها الأساتذة والطلبة، وهي تلبي حاجتهم في مختلف التخصصات، وفي كل سنة هناك ميزانية مخصصة لشراء كتب نادرة أو نفيسة، كما أن هناك مجلات ترتبط بالاختصاص، وأسبوعيات ويوميات عامة، إضافة إلى الصحف الإقليمية، والمكتبة مفتوحة للإعارة العامة من رصيد خاص بذلك، وهناك مشروع تمت المصادقة عليه نهاية سنة 1955 بإنشاء مكتبة مركزية للإعارة في مدينة الجزائر، وهو مشروع المطالعة العامة الذي يغطي حوالي 300 مركز عبر القطر كله، والمكتبة تتعامل أيضا مع المكتبات البلدية ومكتبات النوادي الريفية ومكتبات المدارس ومكتبات المستشفيات، والإعارة مجانية، كما استحدثت مكتبات صغيرة في مراكز صحراوية بلغت خمسا وعشرين مكتبة (في الأغواط، والبيض، وغرداية …).
لقد بلغ رصيد المكتبة المخصص للإعارة 45000 كتاب، وهي تحتوي على الروايات والتراجم والدراسات الأدبية والتاريخ والجغرافيا والرحلات والطب الشعبي والفنون الجميلة وكتب خاصة بالمراهقين وأخرى بالأطفال.--------------------------------------------
(1) المسرح نفسه، أكتوبر 1958، ص 697.
এটি ১৮৪৪ থেকে ১৮৫৪ সাল পর্যন্ত বত্রিশ (৩২) খণ্ডে বিন্যস্ত, সেইসাথে ১৮৫২ থেকে ১৮৫৫ সাল পর্যন্ত আলজেরিয়ায় উপনিবেশবাদের ইতিহাস এবং 'আল-মনিটর' ও 'আল-আখবার' সংবাদপত্রের সংকলন এতে রয়েছে। সমসাময়িক সময়ের ক্ষেত্রে, লাইব্রেরির সংগ্রহশালা কেবল আলজেরিয়াতেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা উত্তর আফ্রিকা এবং সমগ্র আফ্রিকা মহাদেশ পর্যন্ত বিস্তৃত; তবে আইনি জমার (Legal Deposit) বদৌলতে আলজেরীয় বিভাগটি সবচেয়ে সমৃদ্ধ। একইভাবে স্টিফেন গজল-এর লাইব্রেরির মাধ্যমে উত্তর আফ্রিকা বিভাগটি সম্প্রসারিত হয়েছে, যা প্রত্নতাত্ত্বিক দলিল ও বইয়ে সমৃদ্ধ, এর পাশাপাশি অন্বেষণকারী (ডি ব্রাজা)-এর লাইব্রেরিও এতে যুক্ত হয়েছে (১)।
লাইব্রেরিটিতে সাধারণ সংস্কৃতির বই এবং বিভিন্ন বিষয়ের অন্যান্য বই ছিল, যার মধ্যে সাহিত্য ও বিজ্ঞানের বই অন্তর্ভুক্ত। শিক্ষক ও ছাত্ররা সেখানে নিয়মিত যাতায়াত করতেন এবং এটি বিভিন্ন বিষয়ে তাদের প্রয়োজন পূরণ করত। প্রতি বছর বিরল বা মূল্যবান বই কেনার জন্য একটি নির্দিষ্ট বাজেট বরাদ্দ থাকত। এছাড়াও বিশেষায়িত সাময়িকী, সাপ্তাহিক ও সাধারণ দৈনিক পত্রিকার পাশাপাশি আঞ্চলিক সংবাদপত্রও ছিল। লাইব্রেরিটি একটি নির্দিষ্ট সংগ্রহ থেকে সাধারণ ব্যবহারের জন্য বই ধারের সুবিধার্থে উন্মুক্ত ছিল। ১৯৫৫ সালের শেষদিকে আলজিয়ার্স শহরে একটি কেন্দ্রীয় ঋণদানকারী লাইব্রেরি প্রতিষ্ঠার প্রকল্প অনুমোদিত হয়। এটি ছিল একটি সাধারণ পাঠ প্রকল্প যা পুরো দেশজুড়ে প্রায় ৩০০টি কেন্দ্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। লাইব্রেরিটি পৌর লাইব্রেরি, গ্রামীণ ক্লাব লাইব্রেরি, স্কুল লাইব্রেরি এবং হাসপাতাল লাইব্রেরির সাথেও যোগাযোগ রক্ষা করত এবং বই ধার নেওয়া ছিল সম্পূর্ণ বিনামূল্যে। এছাড়া সাহারা অঞ্চলের কেন্দ্রগুলোতে পঁচিশটি ছোট লাইব্রেরি স্থাপন করা হয়েছিল (লাঘোয়াত, এল বায়াধ এবং ঘারদাইয়া …)।
লাইব্রেরির ধারের জন্য নির্ধারিত সংগ্রহের পরিমাণ ৪৫,০০০ বইয়ে পৌঁছেছিল। এতে ছিল উপন্যাস, জীবনী, সাহিত্য গবেষণা, ইতিহাস, ভূগোল, ভ্রমণকাহিনী, লোকজ চিকিৎসা, চারুকলা এবং কিশোর ও শিশুদের জন্য বিশেষ বই।--------------------------------------------
(১) একই মঞ্চ (আল-মাসরাহ), অক্টোবর ১৯৫৮, পৃষ্ঠা ৬৯৭।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 425)
إضافة إلى كتب باللغة العربية (1).
المكتبة الجامعية
أما المكتبة الجامعية فقد تضررت كثيرا بسبب الحريق الذي عانت منه سنة 1962 (يونيو) على يد منظمة الجيش السري الإرهابية، وتظهر إحدى الصور المكتبة وهي تحترق والنوافذ مفتوحة والزجاج مهشم، وفي ديسمبر 1962 قامت لجنة دولية برئاسة وزير التربية بحملة لإعادة إعمار المكتبة، وقد وصلتها ردود مشجعة، وأذكر أنني كنت عندئذ الجزائري الوحيد في جامعة مينسوتا فاسدعتني الجامعة واستلمت من رئيسها الدكتور ميريدت ويلسون رمزا لهدية الكتب التي قدمتها الجامعة لمكتبة جامعة الجزائر، وقد جرى ذلك في حفل كبير سلطت عليه أضواء باهرة.
أما المكتبة الوطنية فلكي تمنع ضياع الكتب أو تلفها قامت بتصوير المخطوطات بواسطة الميكروفيلم (الأشرطة)، بما في ذلك مكتبات المساجد والزوايا والخاصة، وتسجيل الموسيقى الوطنية في أشرطة لحمايتها من الضياع، ويلاحظ أن إحصاء الكتب والمخطوطات سنة 1962 فيه شيء من المبالغة إذ جاء فيه أن عدد الكتب في المكتبة الوطنية بلغ خمسمائة ألف (500 ألف) كتاب مطبوع، وأن المخطوطات بلغت 3500 بالعربية وحدها، وأنها المكتبة الأولى في إفريقيا (2).
مكتبات جهوية
وقد اطلعنا على كاتلوغ الكتب التي يحتويها أرشيف ولاية التيطري (دائرة المدية) لسنة 1961 (من أكتوبر 1960 إلى فبراير 1961)، فوجدناه يضم عددا--------------------------------------------
(1) نفس المرجع، ص 697 - 698 كاتب المقال هو جيرمان لوبيل Germaine Lebel محافظ ومدير المكتبة الوطنية (الجزائر)، في نشرة المكتبات … رقم 10، 13، أكتوبر 1958.
(2) انظر إحصاء سابقا.
আরবি ভাষার বইসমূহ ছাড়াও (১)।
বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরি
বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরি সম্পর্কে বলা যায় যে, এটি ১৯৬২ সালের (জুন) অগ্নিকাণ্ডের কারণে প্রচুর ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল, যা সন্ত্রাসী সংগঠন 'অর্গানাইজেশন অফ দ্য সিক্রেট আর্মি'র হাতে ঘটেছিল। একটি ছবিতে লাইব্রেরিটিকে জ্বলন্ত অবস্থায় দেখা যায়, যেখানে জানালাগুলো খোলা ছিল এবং কাঁচগুলো ছিল চূর্ণ-বিচূর্ণ। ১৯৬২ সালের ডিসেম্বরে শিক্ষামন্ত্রীর নেতৃত্বে একটি আন্তর্জাতিক কমিটি লাইব্রেরিটি পুনর্গঠনের জন্য একটি অভিযান শুরু করে এবং এতে উৎসাহব্যঞ্জক সাড়া পাওয়া যায়। আমার মনে আছে, আমি তখন মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয়ে একমাত্র আলজেরীয় ছিলাম, তাই বিশ্ববিদ্যালয় আমাকে আমন্ত্রণ জানায় এবং আমি এর প্রেসিডেন্ট ডক্টর মেরেডিথ উইলসনের কাছ থেকে আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিকে দেওয়া বইয়ের উপহারের প্রতীক গ্রহণ করি। এটি একটি বিশাল অনুষ্ঠানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল যেখানে উজ্জ্বল আলোকসজ্জা ছিল।
জাতীয় লাইব্রেরির ক্ষেত্রে বই হারিয়ে যাওয়া বা নষ্ট হওয়া রোধ করার জন্য তারা পাণ্ডুলিপিগুলোকে মাইক্রোফিল্মের (ফিতা) মাধ্যমে ছবি তুলে সংরক্ষণ করেছিল। এর মধ্যে মসজিদ, খানকাহ এবং ব্যক্তিগত লাইব্রেরিগুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়া জাতীয় সংগীতকেও হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করতে ফিতায় রেকর্ড করা হয়েছিল। লক্ষ্যণীয় যে, ১৯৬২ সালের বই ও পাণ্ডুলিপির পরিসংখ্যানে কিছুটা অতিরঞ্জন ছিল; কেননা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছিল যে জাতীয় লাইব্রেরিতে মুদ্রিত বইয়ের সংখ্যা পাঁচ লক্ষে (৫০০ হাজার) পৌঁছেছে এবং শুধু আরবিতেই পাণ্ডুলিপির সংখ্যা ৩৫০০-এ পৌঁছেছে, এবং এটি আফ্রিকার প্রথম লাইব্রেরি (২)।
আঞ্চলিক লাইব্রেরিসমূহ
আমরা তিতরি প্রদেশের (মেডিয়া বিভাগ) ১৯৬১ সালের (অক্টোবর ১৯৬০ থেকে ফেব্রুয়ারি ১৯৬১ পর্যন্ত) আর্কাইভে থাকা বইয়ের ক্যাটালগটি পর্যালোচনা করেছি এবং সেখানে আমরা বেশ কিছু সংখ্যক...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃ. ৬৯৭ - ৬৯৮। নিবন্ধের লেখক হলেন জার্মেইন লেবেল (Germaine Lebel), যিনি আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরির কিউরেটর ও পরিচালক ছিলেন; লাইব্রেরি বুলেটিন... নং ১০, ১৩, অক্টোবর ১৯৫৮।
(২) পূর্বোক্ত পরিসংখ্যান দেখুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 426)
من الكتب العامة والدوريات، وفي مقدمة الكاتلوغ تنبيه على أن الهدف من وضعه هو تسهيل المطالعة والبحث، وقد صنف حسب مادة الاختصاص فهو يبدأ بالعموميات والقواميس ثم يمر إلى الفلسفة وعلم النفس والتربية والأديان والعلوم السياسية والقانون والعدل والعلوم الاقتصادية والعلوم الاجتماعية، وفقه اللغة، واللغات، والعلوم التطبيقية والفنون الجميلة والمسرح والسينما … هذا الكاتلوغ موجود في المكتبة الوطنية (بالحامة).
وفي كاتلوغ آخر لنفس الدائرة (المدية) قائمة بالكتب التي دخلت المكتبة من مارس إلى نوفمبر 1961، وهو يسير على نفس النسق الذي سار عليه الكاتلوغ الأول، وكذلك نفس التصنيف (1).
كما اطلعنا على كاتلوغ دائرة القبائل فوجدناه يشتمل على الكتب التي دخلت المكتبة إلى ديسمبر 1961، ولها مجموعتان: الأولى الكتب المشتراة من قبل السيد حداد قبل وصول السيد (بران) Parrain، وقد سجلت بعناية في المكتبة، والمجموعة الثانية الكتب التي وضعها السيد حداد جانبا ولم يسجلها، كما لم يسجل المجلات القديمة، وقد أكد السيد بران على وجود الكتب التي سبق أن صنفت ودخلت المكتبة وتلك التي تم شراؤها ولم تسجل، إلى حلول 15 يوليو 1961، فبلغت 1271 كتابا، وكانوا يعدون بطاقات خاصة بالمؤلفين وأخرى بالمواضيع.
صنفت الكتب ثلاثة أصاف: أ - المؤلفات العامة، ب - مؤلفات خاصة بشمال إفريقيا، ج - مؤلفات عن الإدارة والقانون، ووعد المصنف أن المؤلفات الجديدة ستنشر في نهاية كل سنة، وإذا كان الصنف الثاني هو الذي يهمنا هنا بالدرجة الأولى فإن ما فيه من مؤلفات عن الإسلام لا يعدو سبعة عناوين، منها (مساهمة في دراسة الطرق الصوفية، وترجمة للقرآن الكريم قام بها إدوارد--------------------------------------------
(1) الأرشيف الولائي للتيطري، دائرة المدية، المجلد 1 ويحتوي على 27 صفحة، أما المجلد 2 فيحتوي على 45 صفحة، نوفمبر 1961.
সাধারণ গ্রন্থ এবং সাময়িকীসমূহ থেকে, এবং ক্যাটালগের ভূমিকায় একটি সতর্কতা রয়েছে যে এটি তৈরির লক্ষ্য হলো অধ্যয়ন ও গবেষণাকে সহজতর করা। একে বিশেষায়িত বিষয় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে; এটি সাধারণ বিষয়াবলি এবং অভিধান দিয়ে শুরু হয়, এরপর দর্শন, মনোবিজ্ঞান, শিক্ষা, ধর্মতত্ত্ব, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, আইন, বিচার বিভাগীয় বিজ্ঞান, অর্থনীতি, সমাজবিজ্ঞান, ভাষাতত্ত্ব, ভাষাসমূহ, ফলিত বিজ্ঞান, চারুকলা, থিয়েটার এবং সিনেমা পর্যন্ত বিস্তৃত হয় … এই ক্যাটালগটি জাতীয় গ্রন্থাগারে (আল-হাম্মা) বিদ্যমান রয়েছে।
এবং একই বিভাগের (মেদিয়া) অন্য একটি ক্যাটালগে ১৯৬১ সালের মার্চ থেকে নভেম্বর পর্যন্ত গ্রন্থাগারে অন্তর্ভুক্ত বইগুলোর একটি তালিকা রয়েছে। এটি প্রথম ক্যাটালগের অনুসৃত পদ্ধতির অনুরূপ এবং একই শ্রেণিবিভাগ অনুসরণ করে (১)।
একইভাবে আমরা কাবাইল বিভাগের ক্যাটালগটি পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে এতে ১৯৬১ সালের ডিসেম্বর পর্যন্ত গ্রন্থাগারে প্রবেশ করা বইগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর দুটি সংকলন রয়েছে: প্রথমটি হলো জনাব পারিন (Parrain) আসার পূর্বে জনাব হাদদাদ কর্তৃক ক্রয়কৃত বইসমূহ, যা গ্রন্থাগারে যত্ন সহকারে নথিবদ্ধ করা হয়েছে। দ্বিতীয় সংকলনটি হলো সেই বইগুলো যা জনাব হাদদাদ আলাদা করে রেখেছিলেন এবং নথিবদ্ধ করেননি; একইভাবে তিনি পুরাতন সাময়িকীগুলোও নথিবদ্ধ করেননি। জনাব পারিন ১৯৬১ সালের ১৫ জুলাই পর্যন্ত পূর্বে শ্রেণীবিন্যাসকৃত এবং গ্রন্থাগারে প্রবেশকৃত বই এবং ক্রয়কৃত অথচ অনথিবদ্ধ বইগুলোর অস্তিত্ব নিশ্চিত করেছেন, যার সংখ্যা ১২৭১টি বইয়ে পৌঁছেছে। তারা লেখকদের জন্য বিশেষ কার্ড এবং বিষয়ের জন্য অন্যান্য কার্ড প্রস্তুত করতেন।
বইগুলোকে তিনটি শ্রেণীতে বিন্যস্ত করা হয়েছে: ক- সাধারণ রচনাবলি, খ- উত্তর আফ্রিকা সংক্রান্ত বিশেষ রচনাবলি, গ- প্রশাসন ও আইন বিষয়ক রচনাবলি। সংকলক প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে নতুন রচনাবলি প্রতি বছরের শেষে প্রকাশিত হবে। যদি দ্বিতীয় শ্রেণীটি এখানে আমাদের জন্য প্রধান গুরুত্বের বিষয় হয়, তবে সেখানে ইসলাম বিষয়ক রচনাবলির সংখ্যা সাতটি শিরোনামের বেশি নয়, যার মধ্যে রয়েছে (সুফি তরীকাগুলোর অধ্যয়নে অবদান এবং পবিত্র কুরআনের একটি অনুবাদ যা এডওয়ার্ড কর্তৃক সম্পাদিত--------------------------------------------
(১) তিতরি-র প্রাদেশিক আর্কাইভ, মেদিয়া বিভাগ, ১ম খণ্ড এবং এতে ২৭ পৃষ্ঠা রয়েছে, আর ২য় খণ্ডে ৪৫ পৃষ্ঠা রয়েছে, নভেম্বর ১৯৬১।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 427)
مونتاي، والمرأة المسلمة، والإسلام في الغد، والحضارة العربية، والإسلام والمسلمون اليوم، وعرف وتقاليد المسلمين، وكذلك مجلة الدراسات الإسلامية …
(المكتبات: ولاية القبائل، الوثائق الولاية، مركز التوثيق بالمكتبة الوطنية (بالحامة).
وهناك نموذج ثالث نمثل له (بعد التيطري والقبائل) بكتب تعود إلى جبهة التحرير، لقد كان للجبهة مكتبتها في مبنى الحكومة المؤقة بالقاهرة، وربما في مختلف مكاتبها الإعلامية وسفاراتها، وكانت مكتبة القاهرة تضم عددا من الكتب المهداة في أغلب الأحيان، وهي المكتبة التي عملت فيها شخصيا بعض الوقت لجردها وتصنيفها في دفتر ضخم، وبعد سفري من القاهرة وانتقال وزارة الثقافة إلى تونس لا أدري ماذا جرى لتلك المكتبة، كما كان لجيش التحرير مكتبته، وأظن أنها كانت في مقر قيادة الأركان يتونس، لأن ممثل جيش التجرير (أو ممثل قيادة الأركان) في القاهرة كان غالبا ما يشتري الكتب ويرسلها إلى تونس.
اطلعنا على المجلد الثاني من كاتلوغ الكتب المنسوبة إلى جبهة التحرير فإذا به يضم 689 عنوانا بما في ذلك المجلات، وعنوانه: كاتلوغ كتب المكتبة المجلد 2، الكتب من 320 إلى 689، أي أن المجلد الأول يحتوي على الأرقام من 1 إلى 319، ويذكر أن صفحة العنوان تحتوي على اسم جبهة التحرير الوطني، المكتب السياسي، مصلحة الدراسات والتوثيق، تاريخ 12/ 3/ 1968 وتقع الوثيقة في 13 صفحة، فهل هذه الكتب قديمة ترجع إلى عهد الثورة؟ يبدو ذلك، كما يبدو أنها كتب تجمعت من الهدايا أثناء الثورة لأنها كتب سياسية واقتصادية وثورية وتتعلق بتاريخ المنظمات وتراجم الرجال، ونحو ذلك، ولعل الجزء الأول (الذي لم نطلع عليه) فيه وصف لها في مقدمته، وهذا الكاتلوغ يوجد أيضا في المكتبة الوطنية (بالحامة).
মোনতায়ে, এবং মুসলিম নারী, আগামী দিনের ইসলাম, আরব সভ্যতা, ইসলাম ও বর্তমানের মুসলিম সমাজ, মুসলিমদের প্রথা ও ঐতিহ্য এবং সেই সাথে ইসলামি শিক্ষা সাময়িকী …
(গ্রন্থাগারসমূহ: কাবাইল প্রদেশ, প্রাদেশিক নথিপত্র, জাতীয় গ্রন্থাগারের নথিপত্র কেন্দ্র (আল-হাম্মা)।
সেখানে একটি তৃতীয় দৃষ্টান্ত রয়েছে যা আমরা উপস্থাপন করছি (তিতারি ও কাবাইলের পরে), আর তা হলো মুক্তি ফ্রন্টের অন্তর্ভুক্ত বইসমূহ। কায়রোতে অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের ভবনে এই ফ্রন্টের নিজস্ব গ্রন্থাগার ছিল, এবং সম্ভবত তাদের বিভিন্ন তথ্য কেন্দ্র ও দূতাবাসগুলোতেও তা বিদ্যমান ছিল। কায়রোর এই গ্রন্থাগারটিতে বেশ কিছু সংখ্যক বই ছিল যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে উপহার হিসেবে প্রাপ্ত। এটি সেই গ্রন্থাগার যেখানে আমি ব্যক্তিগতভাবে কিছুকাল একটি বিশাল খাতায় সেগুলোর তালিকা ও শ্রেণীবিন্যাস করার কাজে নিয়োজিত ছিলাম। কায়রো থেকে আমার চলে আসার পর এবং সংস্কৃতি মন্ত্রণালয় তিউনিসিয়ায় স্থানান্তরিত হওয়ার পর সেই গ্রন্থাগারের কী পরিণতি হয়েছে তা আমার জানা নেই। একইভাবে মুক্তি বাহিনীরও নিজস্ব গ্রন্থাগার ছিল; আমার ধারণা এটি তিউনিসিয়ায় সেনাসদর দপ্তরে অবস্থিত ছিল, কারণ কায়রোতে মুক্তি বাহিনীর প্রতিনিধি (বা সেনাসদর দপ্তরের প্রতিনিধি) প্রায়শই বই কিনতেন এবং তিউনিসিয়ায় পাঠাতেন।
আমরা মুক্তি ফ্রন্টের নামে অভিহিত বইসমূহের ক্যাটালগের দ্বিতীয় খণ্ডটি পর্যালোচনা করেছি, যাতে সাময়িকীসহ ৬৮৯টি শিরোনাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর শিরোনাম হলো: গ্রন্থাগারের বইয়ের ক্যাটালগ ২য় খণ্ড, ৩২০ থেকে ৬৮৯ নম্বর পর্যন্ত বইসমূহ। অর্থাৎ প্রথম খণ্ডে ১ থেকে ৩১৯ নম্বর পর্যন্ত বইগুলো বিদ্যমান। উল্লেখ্য যে, শিরোনামের পাতায় ন্যাশনাল লিবারেশন ফ্রন্ট, রাজনৈতিক ব্যুরো, গবেষণা ও নথিপত্র বিভাগ এবং ১২/৩/১৯৬৮ তারিখ উল্লেখ রয়েছে। এই নথিটি ১৩ পৃষ্ঠা বিশিষ্ট। প্রশ্ন হলো, এই বইগুলো কি প্রাচীন এবং বিপ্লব আমলের? এটিই প্রতীয়মান হয়। সেই সাথে এমনটিও মনে হয় যে, এগুলো বিপ্লবের সময় সংগৃহীত উপহারসামগ্রী ছিল, কারণ এগুলো মূলত রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও বৈপ্লবিক বই এবং বিভিন্ন সংগঠনের ইতিহাস ও ব্যক্তিদের জীবনী সংক্রান্ত। সম্ভবত প্রথম খণ্ডে (যা আমরা দেখার সুযোগ পাইনি) এর মুখবন্ধে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। এই ক্যাটালগটিও জাতীয় গ্রন্থাগারে (আল-হাম্মা) সংরক্ষিত আছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 428)
الخطاطة
بالنسبة للخطاطة أشرنا إلى أن عمر راسم كان مولعا بمختلف الخطوط العربية، ولا سيما الكوفي والنسخي والعثماني، وكان قد خط ذلك على لوحات أسماء الشوارع في القصبة وزخرفة الكتب وعلى لوحات خطية رغم أنها قليلة، وقد درس الخطاط الموهوب محمد شريفي في رسالته للدكتوراه اللوحات الخطية في الفن العربي … وخاصة المغربية والجزائرية، ومن بينها لوحات عمر راسم، كما ظهر خطاطون وقت الثورة منهم محمد شريفي نفسه الذي درس الخط في مصر وبرع فيه، وكان أستاذه فيه (وأستاذنا أيضا) هو سيد إبراهيم صاحب الشهرة الواسعة والمدرسة - المتميزة في مصر والشرق في زمنه، ويعتبر محمد شريفي من الذين درسوا وطبقوا الخطوط العربية حتى أصبح اليوم أحد أبرز المحكمين والمستشارين فيها على مستوى العالم الإسلامي، وإليك بعض الأضواء على حياته في هذا المجال.
محمد سعيد شريفي
ولد محمد بن سعيد شريفي بالقرارة (بني ميزاب) بجنوب الجزائر سنة 1935، ودخل المدرسة فحفظ فيها القرآن الكريم، ثم درس في معهد الحياة بنفس المدينة إلى أن تخرج منه حاصلا على الشهادة الثانوية سنة 1956، ولا ندري إن كان قد درس أيضا في تونس، ولكنه التحق بالقاهرة التي حصل منها على شهادة خطاط من مدرسة تحسين الخطوط العربية بعد أن قضى فيها أربع سنوات (تخرج 1962)، وفي هذه السنة حصل من الأستاذ سيد إبراهيم على إجازة في الخط العربي، كما حصل على بكالوريوس كلية الفنون الجميلة (قسم الحفر) بالقاهرة حيث قضى خمس سنوات، وكان موضوع تخرجه سنة 1963 بعنوان مساجد القاهرة.
وبعد رجوعه للجزائر تولى تدريس الخط في المدرسة الوطنية للفنون
লিপিবিদ্যা
ক্যালিগ্রাফি বা লিপিবিদ্যার ক্ষেত্রে আমরা ইঙ্গিত দিয়েছি যে, ওমর রাসিম বিভিন্ন প্রকার আরবি লিপির প্রতি অনুরাগী ছিলেন, বিশেষ করে কুফি, নাসখ এবং উসমানি লিপির প্রতি। তিনি কাসবাহর রাস্তার নামের ফলকসমূহে এবং বইপত্রের অলঙ্করণে এই লিপিগুলো ব্যবহার করতেন, যদিও তাঁর স্বতন্ত্র ক্যালিগ্রাফিক চিত্রকর্মের সংখ্যা ছিল সীমিত। এই মেধাবী ক্যালিগ্রাফার মুহাম্মদ শরিফি তাঁর ডক্টরেট গবেষণাপত্রে আরব শিল্পকলার লিপিচিত্র নিয়ে আলোচনা করেছেন ... বিশেষত মাগরেবি ও আলজেরীয় লিপিচিত্রের ওপর, যার মধ্যে ওমর রাসিমের কাজগুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল। বিপ্লবের সময় এমন বেশ কয়েকজন ক্যালিগ্রাফারের আবির্ভাব ঘটেছিল যাদের মধ্যে মুহাম্মদ শরিফি নিজেই অন্যতম। তিনি মিশরে লিপিবিদ্যা অধ্যয়ন করেন এবং তাতে বিশেষ দক্ষতা অর্জন করেন। সেখানে তাঁর শিক্ষক (এবং আমাদেরও শিক্ষক) ছিলেন সাইয়্যেদ ইবরাহিম, যিনি তৎকালীন মিশর ও প্রাচ্যের অত্যন্ত সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব এবং একটি স্বতন্ত্র ধারার প্রবর্তক ছিলেন। মুহাম্মদ শরিফি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আরবি লিপিশৈলী নিয়ে গবেষণা ও তা প্রয়োগ করেছেন, যার ফলে তিনি বর্তমানে সমগ্র মুসলিম বিশ্বে এ বিষয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিচারক ও উপদেষ্টা হিসেবে স্বীকৃত। নিচে এই ক্ষেত্রে তাঁর জীবনীর ওপর কিছুটা আলোকপাত করা হলো।
মুহাম্মদ সাঈদ শরিফি
মুহাম্মদ বিন সাঈদ শরিফি ১৯৩৫ সালে দক্ষিণ আলজেরিয়ার আল-কারারা (বনি মিজাব) অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে ভর্তি হয়ে পবিত্র কুরআন হিফজ করেন। এরপর একই শহরের ‘মা’হাদ আল-হায়াত’-এ পড়াশোনা করেন এবং ১৯৫৬ সালে সেখান থেকে মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন। তিনি তিউনিসিয়াতেও অধ্যয়ন করেছিলেন কি না তা আমাদের জানা নেই, তবে তিনি কায়রো গমন করেন এবং সেখানে চার বছর পড়াশোনা শেষে (১৯৬২ সালে) ‘মাদরাসা তাহসিনুল খুতুত আল-আরাবিয়া’ (আরবি লিপি উৎকর্ষ কেন্দ্র) থেকে ক্যালিগ্রাফি বা লিপিশিল্পের সনদ লাভ করেন। সেই বছরই তিনি উস্তাদ সাইয়্যেদ ইবরাহিমের নিকট থেকে আরবি লিপিশিল্পের ‘ইজাজত’ লাভ করেন। পাশাপাশি তিনি কায়রোর চারুকলা অনুষদ (খোদাই বিভাগ) থেকে পাঁচ বছর মেয়াদী স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। ১৯৬৩ সালে তাঁর স্নাতক গবেষণার বিষয় ছিল ‘কায়রোর মসজিদসমূহ’।
আলজেরিয়ায় প্রত্যাবর্তনের পর তিনি জাতীয় চারুকলা মহাবিদ্যালয়ে লিপিশিল্পের শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 429)
الجملة، وغيرها، وواصل رسالته إلى أن حصل على عدة إجازات في الخط منها إجازة حامد الآمدي باسطنبول في رمضان من عام 1389 (1969 م)، وعلى شهادة في الخط والتذهيب من مدرسة تحسين الخطوط العربية بالقاهرة حيث قضى من جديد سنتين، عام 1970، أما من جامعة الجزائر فقد تحصل سنة 1971 على دبلوم في الفن الحديث، وعلى دكتوراه الحلقة الثالثة في تاريخ الفن الإسلامي بعنوان (خطوط المصاحف عند المشارقة والمغاربة من القرن الرابع إلى العاشر الهجري)، ومن جامعة الجزائر أيضا نال دكتوراه الدولة في التاريخ الإسلامي في موضوع (اللوحات الخطية في الفن العربي بخط الثلث الجلي) سنة 1997، وهذه الأطروحة طبعت سنة 1998 في دشمق.
لمحمد شريفي مجموعة من المصاحف بخط يده، وبعض أجزاء من القرآن الكريم برواية ورش، وبعضها برواية حفص عن عاصم، هذه المصاحف منشورة في الجزائر وكذلك بدار الغرب، وقد اشترك شريفي في ملتقيات جرت بعدة عواصم وحواضر منها تلمسان وبغداد والرباط، وكلها ملتقيات تناولت الخطوط والآثار والزخرفة الإسلامية، وهو عضو في لجنة التحكيم للمسابقة الدولية لفن الخط، وقد علم الخط، كما قلنا، في المدرسة العليا للفنون الجميلة للجزائر منذ 1964، وطبع كراريس بأنواع الخطوط: الثلث، الفارسي، النسخي، الرقعي، الديواني … وله بحوث في الفنون التشكيلية وسبل تطويرها، وفي الخط العربي وأصالته وفنونه وحاضره وتاريخه.
وقد صمم شريفي عملة العشرة دنانير الجزائرية النحاسية ذات الأضلاع العشرة، وأعد الخطوط للحروف العربية واللاتينية لأوراق النقد الجزائرية، كما صمم ورسم شهادات التعليم العالي، وقد منح عدة جوائز وحظي بالتكريم في الجزائر وبغداد والشارقة، وأشرف على عدة معارض فنية وطنية في عدة بلدان عربية (1).--------------------------------------------
(1) معلومات مأخوذة من سيرته الذاتية.
ইত্যাদি এবং তিনি তাঁর শিক্ষা কার্যক্রম অব্যাহত রাখেন যতক্ষণ না তিনি ক্যালিগ্রাফিতে বেশ কিছু ইজাজত লাভ করেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো ১৩৮৯ হিজরির (১৯৬৯ খ্রিষ্টাব্দ) রমজান মাসে ইস্তাম্বুলে হামিদ আল-আমিদি প্রদত্ত ইজাজত। এরপর তিনি কায়রোর মাদরাসাতু তাহসিনিল খুতুতিল আরাবিয়্যাহ (আরবি লিপি উন্নয়ন বিদ্যালয়) থেকে ক্যালিগ্রাফি ও অলঙ্করণের ওপর একটি সনদ লাভ করেন, যেখানে তিনি পুনরায় দুই বছর (১৯৭০ সাল) অতিবাহিত করেন। আলজিয়ার্স বিশ্ববিদ্যালয় থেকে তিনি ১৯৭১ সালে আধুনিক শিল্পকলায় একটি ডিপ্লোমা এবং ইসলামি শিল্পের ইতিহাসে "চতুর্থ থেকে দশম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দেশগুলোতে মুসহাফের লিপি" শিরোনামে তৃতীয় চক্রের ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন। ১৯৯৭ সালে তিনি আলজিয়ার্স বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইসলামি ইতিহাসে "আরবি শিল্পকলায় জালি থুলুথ লিপিতে ক্যালিগ্রাফিক প্যানেল" বিষয়ে স্টেট ডক্টরেট লাভ করেন এবং এই অভিসন্দর্ভটি ১৯৯৮ সালে দামেস্কে মুদ্রিত হয়।
মুহাম্মদ শরিফির নিজ হাতে লেখা বেশ কিছু মুসহাফ রয়েছে। এর কিছু অংশ ওয়ারশ রেওয়ায়েতে এবং কিছু অংশ আসিমের সূত্রে হাফসের রেওয়ায়েতে লিখিত। এই মুসহাফগুলো আলজেরিয়া এবং দারুল গারব থেকে প্রকাশিত হয়েছে। শরিফি তলেমসেন, বাগদাদ এবং রবাতসহ বেশ কিছু রাজধানী ও প্রধান শহরে অনুষ্ঠিত সেমিনারগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। এই সকল সেমিনার ক্যালিগ্রাফি, প্রত্নতত্ত্ব এবং ইসলামি অলঙ্করণ বিষয়ক ছিল। তিনি আন্তর্জাতিক ক্যালিগ্রাফি প্রতিযোগিতার বিচারক প্যানেলের একজন সদস্য। আমরা যেমনটি বলেছি, তিনি ১৯৬৪ সাল থেকে আলজিয়ার্স হায়ার স্কুল অব ফাইন আর্টসে ক্যালিগ্রাফি শিক্ষা দিচ্ছেন। তিনি বিভিন্ন ধরনের লিপির ওপর অনুশীলন পুস্তিকা প্রকাশ করেছেন: থুলুথ, ফারসি, নাখশ, রুকআ, দিওয়ানি … এছাড়াও চারুকলা ও তার উন্নয়নের পথ এবং আরবি লিপি, এর মৌলিকত্ব, শিল্পকলা, বর্তমান অবস্থা ও ইতিহাসের ওপর তাঁর গবেষণা রয়েছে।
শরিফি আলজেরিয়ার দশ কোণবিশিষ্ট তামার দশ দিনারের মুদ্রার নকশা করেছেন এবং আলজেরীয় ব্যাংক নোটের আরবি ও ল্যাটিন অক্ষরের লিপিগুলো প্রস্তুত করেছেন। এছাড়াও তিনি উচ্চশিক্ষার সনদপত্রের নকশা ও অঙ্কন করেছেন। তিনি আলজেরিয়া, বাগদাদ এবং শারজাহতে বেশ কিছু পুরস্কার ও সম্মাননা লাভ করেছেন এবং বেশ কয়েকটি আরব দেশে জাতীয় শিল্প প্রদর্শনীর তত্ত্বাবধান করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) তথ্যসমূহ তাঁর জীবনবৃত্তান্ত থেকে সংগৃহীত।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 430)
عبد الحميد اسكندر
ولد عبد الحميد اسكندر بالجزائر العاصمة، ودرس الابتدائي في المدية. ثم درس في مدرسة الشبيبة الإسلامية بالعاصمة، ثم التحق بالزيتونة في تونس 1955.
تعرف اسكندر على محمد الخماسي وأعجب به، وأصبح من تلاميذه وأشركه الخماسي معه في يومية الحائط ويومية الجيب اللتين كان يصممهما ويكتبهما بالخط الجميل، وفي سنة 1959 التحق بالقاهرة حيث درس بمدرسة تحسين الخطوط العربية، ومن أساتذته فيها سيد إبراهيم ومحمد علي مكاوي والشيخ رضوان، إلخ، ونال منها الدبلوم العالي في الخط والزخرفة.
رجع بعد الاستقلال إلى الجزائر ومارس كتابة الكتب المدرسية للمرحلة الابتدائية، وتعاطى التدريس في المدرسة الوطنية للفنون الجميلة، وشارك في العديد من المعارض في داخل وخارج الجزائر، وحصل على عدة جوائز وشهادات تقدير، ومنها أنه حاز على الميدالية الذهبية في مهرجان الخط العربي، 1993، 1995.
عمل اسكندر في رئاسة الجمهورية حيث أنجز لوحات التدشين الرسمي مثل مقام الشهيد، والمتحف المركزي للجيش، ومجمع الفنون، كما صمم عدة كتب وخططها وكذلك بعض المجلات الوطنية، وقد كرم عدة مرات، آخرها كان بمناسبة الذكرى 50 للثورة مع زميله محمد بن سعيد شريفي (2004)، ومما يحتفظ به اسكندر رسالة من مدير مدرسته في القاهرة سنة 1964 عند انتهاء الدراسة ومغادرة مصر إلى الجزائر، وهي رسالة من ثلاث صفحات بخط يد ناظر المدرسة المعروفة بمدرسة خليل آغا الثانوية، وقد أطلعني على هذه الرسالة التي تعبر له عن مكانه في المدرسة واستقامة سلوكه وأخلاقه، وقد تفصل اسكندر بتخطيط وتصميم بعض كتبنا منها ديوان الزمن الأخضر وكتاب
আব্দুল হামিদ ইস্কান্দার
আব্দুল হামিদ ইস্কান্দার আলজিয়ার্স শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং মেদিয়াতে প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন। এরপর তিনি রাজধানীর মাদ্রাসাতিশ শাবাবিল ইসলামিয়্যাহ-তে পড়াশোনা করেন এবং ১৯৫৫ সালে তিউনিসিয়ার যায়তূনা বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগদান করেন।
ইস্কান্দার মুহাম্মদ আল-খামাসির সাথে পরিচিত হন এবং তাঁর প্রতি মুগ্ধ হন। তিনি তাঁর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং আল-খামাসি তাঁকে তাঁর দেয়াল-পঞ্জিকা ও পকেট-পঞ্জিকা তৈরির কাজে সম্পৃক্ত করেন, যা তিনি অত্যন্ত সুন্দর হস্তাক্ষরে নকশা ও লিপিচয় করতেন। ১৯৫৯ সালে তিনি কায়রোতে গমন করেন এবং সেখানে ‘মাদ্রাসাতি তাহসিনিল খুত্বুতিল আরাবিয়্যাহ’ (আরবি ক্যালিগ্রাফি উন্নয়ন স্কুল)-তে অধ্যয়ন করেন। সেখানে তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন সাইয়্যেদ ইবরাহিম, মুহাম্মদ আলি মাক্কাবি এবং শেখ রিদওয়ান প্রমুখ। সেখান থেকে তিনি ক্যালিগ্রাফি ও অলঙ্করণ বিদ্যায় উচ্চতর ডিপ্লোমা অর্জন করেন।
স্বাধীনতার পর তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং প্রাথমিক স্তরের পাঠ্যপুস্তক রচনার কাজ করেন। তিনি ন্যাশনাল স্কুল অব ফাইন আর্টস-এ শিক্ষকতা করেন এবং আলজেরিয়ার অভ্যন্তরে ও বাইরে বহু প্রদর্শনীতে অংশগ্রহণ করেন। তিনি বেশ কিছু পুরস্কার ও সম্মাননাপত্র লাভ করেন, যার মধ্যে ১৯৯৩ ও ১৯৯৫ সালে আরবি ক্যালিগ্রাফি উৎসবে স্বর্ণপদক অর্জন উল্লেখযোগ্য।
ইস্কান্দার রাষ্ট্রপতির কার্যালয়ে কর্মরত ছিলেন, যেখানে তিনি মাকামুশ শাহিদ (শহীদ মিনার), কেন্দ্রীয় সামরিক জাদুঘর এবং শিল্প কমপ্লেক্সের মতো স্থাপনার আনুষ্ঠানিক উদ্বোধনী ফলকসমূহ সম্পন্ন করেন। এছাড়াও তিনি বেশ কিছু জাতীয় সাময়িকী ও গ্রন্থের পরিকল্পনা ও নকশা করেছেন। তিনি বহুবার সম্মাননা লাভ করেন, যার সর্বশেষটি ছিল ২০০৪ সালে বিপ্লবের ৫০তম বার্ষিকী উপলক্ষে তাঁর সহকর্মী মুহাম্মদ বিন সাঈদ শরিফীর সাথে। ইস্কান্দারের কাছে সংরক্ষিত একটি বিশেষ বস্তু হলো ১৯৬৪ সালে কায়রোতে পড়াশোনা শেষ করে মিশরের পাঠ চুকিয়ে আলজেরিয়ায় ফেরার সময় তাঁর স্কুলের প্রধান শিক্ষকের লেখা একটি চিঠি। তিন পৃষ্ঠার এই চিঠিটি খলিল আগা মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের প্রধান শিক্ষকের স্বহস্তে লিখিত ছিল। তিনি আমাকে এই চিঠিটি দেখিয়েছেন, যা স্কুলে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান এবং তাঁর চারিত্রিক মাধুর্য ও সততার সাক্ষ্য দেয়। ইস্কান্দার অনুগ্রহপূর্বক আমাদের কিছু কিতাবের পরিকল্পনা ও নকশা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ‘দিওয়ানুয যামানিল আখদার’ কাব্যগ্রন্থ এবং কিতাব...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 431)
محمد العيد عندما كان مخطوطا والذي تركناه أمانة لدى الشيخ محمد البشير الإبراهيمي سنة 1960، أما محمد سعيد شريفي فقد خطط لنا عنوان كتاب هموم حضارية (1).
سعدي حكار
كان سعدي حكار من أبرز الخطاطين وقت الثورة وقبلها، ورأينا له نماذج في البصائر والمنار، وهو الذي خطط عناوين هنا الجزائر التي وصفته بالفنان، وكان حكار يقدم أحاديث فنية في الإذاعة كل خميس وله كلمة قصيرة بعنوان (نظرة في الفنون) مع صورته، وهو يقصد بالفنون: الزخرفة والتخطيط والنقش والتصوير، كما قال، وطالب بالرجوع إلى الكتب للاطلاع على معاني هذه الفنون على مدى العصور وما أحدثته في الإنسان من الحزن والفرح واليأس والألم … وهذه المشاعر لا يعبر عنها إلا الفنان الملهم خلافا للمؤرخ والكاتب والشاعر الذين يعبرون بالقلم (2)، وعناوين لبعض كتب حوحو، وبعض الكتب الأخرى، ويبدو أنه وضع أيضا يوميات أو تقويمات، وغير ذلك من الأنشطة الفنية.
وقد مدحه الشاعر محمد العيد آل خليفة بما هو أهل له عندما زاره حكار، فقال الشاعر مقارنا له بالخطاط الشهير ابن مقلة:
هذا فتى الخط والتصوير حكار … هذا (ابن مقلتنا) ما فيه إنكار
أعد للخط مولانا أنا مله … كما تعد لحلو اللحن أوتار
أنظر إطاراته تزدان فاتنة … كأنها في اختلاف اللون أزهار
إن الجزائر أحرى أن تكرمه … فخطه من خطوط الجيل مختار
يا زائرا قد طوى للفن مرحلة … يرجى له شرف فيها ومقدار--------------------------------------------
(1) معلومات مأخوذة من سيرته الذاتية ومن أوراقه الشخصية.
(2) هنا الجزائر 86، أفريل 1906، ص 15.
মুহাম্মদ আল-আইদ যখন পাণ্ডুলিপি আকারে ছিল এবং যা আমরা ১৯৬০ সালে শেখ মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমির কাছে আমানত হিসেবে রেখেছিলাম; আর মুহাম্মদ সাইদ শারিফি আমাদের জন্য 'সভ্যতার উদ্বেগসমূহ' (১) বইয়ের শিরোনামটি লিখে দিয়েছিলেন।
সাদি হাক্কার
সাদি হাক্কার ছিলেন বিপ্লবকালীন এবং তার পূর্ববর্তী সময়ের অন্যতম বিশিষ্ট ক্যালিগ্রাফার। আমরা 'আল-বাসাইর' এবং 'আল-মানার' পত্রিকায় তাঁর কাজের নমুনা দেখেছি। তিনিই 'হুনা আল-জাজাইর' (এখানে আলজেরিয়া) পত্রিকার শিরোনামগুলো লিখেছিলেন, যা তাঁকে একজন শিল্পী হিসেবে অভিহিত করেছিল। হাক্কার প্রতি বৃহস্পতিবার রেডিওতে শিল্পকলা বিষয়ক আলোচনা প্রদান করতেন এবং তাঁর ছবির সাথে 'শিল্পকলায় এক দৃষ্টি' শিরোনামে তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য প্রকাশিত হতো। শিল্পকলা বলতে তিনি অলঙ্করণ, ক্যালিগ্রাফি, খোদাই এবং চিত্রকর্মকে বোঝাতেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন। তিনি যুগ যুগ ধরে এই শিল্পকলার অর্থ এবং মানুষের মনে এগুলো যে দুঃখ, আনন্দ, হতাশা ও বেদনা সৃষ্টি করেছে, তা জানার জন্য কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হওয়ার আহ্বান জানান … আর এই অনুভূতিগুলো কেবল একজন অণুপ্রাণিত শিল্পীই প্রকাশ করতে পারেন, যা ঐতিহাসিক, লেখক ও কবিদের থেকে ভিন্ন যারা কলমের মাধ্যমে প্রকাশ করেন (২)। এছাড়া হুহুর কিছু বই এবং অন্যান্য কিছু বইয়ের শিরোনামও তিনি লিখেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ডায়েরি বা ক্যালেন্ডার এবং অন্যান্য শৈল্পিক কার্যক্রমও সম্পাদন করেছিলেন।
কবি মুহাম্মদ আল-আইদ আল-খলিফা সাদি হাক্কারকে তাঁর যোগ্য প্রশংসা করেন যখন হাক্কার তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। কবি তাঁকে বিখ্যাত ক্যালিগ্রাফার ইবনে মুকলার সাথে তুলনা করে বলেন:
ইনি লিপিবিদ্যা ও চিত্রকলার যুবক হাক্কার … ইনিই আমাদের 'ইবনে মুকলা', এতে কোনো অস্বীকার নেই।
আমাদের প্রতিপালক লিপিবিদ্যার জন্য তাঁর আঙুলগুলোকে প্রস্তুত করেছেন … যেমন সুমধুর সুরের জন্য বাদ্যযন্ত্রের তার প্রস্তুত করা হয়।
তাঁর অলঙ্কৃত ফ্রেমগুলোর দিকে তাকান যা মুগ্ধকরভাবে সুশোভিত … বর্ণবৈচিত্র্যে মনে হয় যেন সেগুলো প্রস্ফুটিত ফুল।
নিশ্চয়ই আলজেরিয়ার উচিত তাঁকে সম্মানিত করা … কেননা এই প্রজন্মের লিপিগুলোর মধ্যে তাঁর লিপিই শ্রেষ্ঠ হিসেবে নির্বাচিত।
হে পরিব্রাজক, যিনি শিল্পের পথে একটি স্তর অতিক্রম করেছেন … তাঁর জন্য এই শিল্পে সম্মান ও উচ্চ মর্যাদা প্রত্যাশিত।--------------------------------------------
(১) তথ্যসমূহ তাঁর আত্মজীবনী ও ব্যক্তিগত নথিপত্র থেকে গৃহীত।
(২) হুনা আল-জাজাইর ৮৬, এপ্রিল ১৯০৬, পৃষ্ঠা ১৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 432)
أقم على الرحب محفوفا بتكرمة … وإن رحلت فهذا الشعر تذكار (1).
المتاحف
اطلعت على الكتلوغ الدولي للمتاحف الخاص بإفريقيا فوجدت فيه أكثر من 25 متحفا في الجزائر، ولا شك أن عددها قد زاد بعد أن سجلت تلك الأعداد، فالجزائر كانت تحتوي على متاحف معظمها أثري، لأن لكل مدينة تراثا تريد أن تبديه وتحفظه، ولكننا لا ندري مدى تطور كل متحف خلال الثورة بالخصوص: من تولاه؟ ما مقتنياته السنوية أو الفصلية؟ ما ميزانيته؟ ما عدد زواره؟ الخ.
وفي كتاب (مدينة الجزائر ورساموها 1830 - 1960) الصادر سنة 2000 يوجد قسم عن المتاحف في مدينة الجزائر فقط، كما أن في كتاب (من دولاكروا إلى رينوار أو جزائر الرسامين) الصادر سنة 2004 عن المعهد العربي في باريس مقال عن المتحف الوطني للفنون الجميلة إلى حين تخريبه من قبل منظمة الجيش السري الإرهابية في نوفمبر 1961، وهو الحادث الذي أجبر إدارة المتحف - حسب الكاتب - على نقل محتويات المتحف إلى فرنسا.
وقد عرفنا أن عددا من الفنانين (الرسامين) الجزائريين كانوا أيضا نحاتين مثل عائشة حداد المولودة سنة 1905 وحسن بن عبورة وأزواو، وقد كان بالعاصمة ساعة الاستقلال عدد من المتاحف سلمت من تدمير منظمة الجيش السري ولكنها لم تسلم من تخريب الضمائر، منها متحف ستيفان غزال الخاص بالأشياء القديمة والإسلامية، ومتحف باردو الخاص بأشياء ما قبل التاريخ وبالأنثروبولوجيا.--------------------------------------------
(1) هذه الأبيات منشورة في جريدة المغرب العربي، لصاحبها محمد السعيد الزاهري، 11 رمضان 1366، 29 يوليو، 1947، العدد 5، س 1، وهي أبيات قد لا تكون موجودة في ديوان محمد العيد المطبوع، ولا ندري مصير الخطاط سعدي حكار رغم حرصنا على الحصول على معلومات أخرى عنه.
সম্মানের সাথে সানন্দে অবস্থান করুন … আর যদি আপনি চলে যান, তবে এই কবিতাটি একটি স্মৃতিচিহ্ন (১)।
জাদুঘরসমূহ
আমি আফ্রিকার জাদুঘরসমূহের জন্য নির্ধারিত আন্তর্জাতিক ক্যাটালগটি পর্যালোচনা করেছি এবং সেখানে আলজেরিয়ায় ২৫টিরও বেশি জাদুঘর পেয়েছি। নিঃসন্দেহে সেই তালিকাভুক্তির পর এগুলোর সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। আলজেরিয়ায় অনেক জাদুঘর ছিল যার বেশিরভাগই প্রত্নতাত্ত্বিক, কারণ প্রতিটি শহরেরই নিজস্ব ঐতিহ্য থাকে যা তারা প্রদর্শন ও সংরক্ষণ করতে চায়। কিন্তু আমরা বিশেষ করে বিপ্লব চলাকালীন প্রতিটি জাদুঘরের বিবর্তনের মাত্রা সম্পর্কে জানি না: কে এর দায়িত্বে ছিলেন? এর বার্ষিক বা ত্রৈমাসিক সংগ্রহ কী ছিল? এর বাজেট কত ছিল? দর্শনার্থীর সংখ্যা কত ছিল? ইত্যাদি।
২০০০ সালে প্রকাশিত (আলজিয়ার্স শহর এবং এর চিত্রশিল্পীবৃন্দ ১৮৩০ - ১৯৬০) নামক গ্রন্থে শুধুমাত্র আলজিয়ার্স শহরের জাদুঘর সম্পর্কে একটি বিভাগ রয়েছে। একইভাবে ২০০৪ সালে প্যারিসের আরব ইনস্টিটিউট থেকে প্রকাশিত (দেলাক্রোয়া থেকে রেনোয়া অথবা চিত্রশিল্পীদের আলজেরিয়া) নামক গ্রন্থে ১৯৬১ সালের নভেম্বর মাসে সন্ত্রাসী সংগঠন 'সিক্রেট আর্মি অর্গানাইজেশন' কর্তৃক ধ্বংস হওয়ার আগ পর্যন্ত ন্যাশনাল মিউজিয়াম অফ ফাইন আর্টস সম্পর্কে একটি নিবন্ধ রয়েছে। লেখকের মতে, এই ঘটনাই জাদুঘর কর্তৃপক্ষকে জাদুঘরের সামগ্রী ফ্রান্সে স্থানান্তরিত করতে বাধ্য করেছিল।
আমরা জেনেছি যে বেশ কিছু আলজেরীয় শিল্পী (চিত্রশিল্পী) ভাস্করও ছিলেন, যেমন ১৯০৫ সালে জন্মগ্রহণকারী আয়েশা হাদ্দাদ, হাসান বিন আবুরা এবং আজওয়ায়ু। স্বাধীনতার সময় রাজধানীতে বেশ কিছু জাদুঘর ছিল যা 'সিক্রেট আর্মি অর্গানাইজেশন'-এর ধ্বংসলীলা থেকে রক্ষা পেয়েছিল, কিন্তু সেগুলো বিবেকের অবক্ষয় থেকে রক্ষা পায়নি। এর মধ্যে রয়েছে প্রাচীন ও ইসলামি নিদর্শনের জন্য বিশেষায়িত স্টিফেন গসেল জাদুঘর এবং প্রাগৈতিহাসিক ও নৃবিজ্ঞানের জন্য নির্ধারিত বার্দো জাদুঘর।--------------------------------------------
(১) এই পঙ্ক্তিগুলো মুহাম্মদ আল-সাঈদ আল-জাহিরির মালিকানাধীন 'আল-মাগরিব আল-আরাবি' পত্রিকায় ১১ রমজান ১৩৬৬ হিজরি, ২৯ জুলাই ১৯৪৭ খ্রিস্টাব্দ, ৫ম সংখ্যা, ১ম বর্ষে প্রকাশিত হয়েছিল। এই পঙ্ক্তিগুলো মুহাম্মদ আল-ঈদের মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থে নাও থাকতে পারে। ক্যালিগ্রাফার সাদি হাক্কার সম্পর্কে আরও তথ্য সংগ্রহের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও তার পরিণতি সম্পর্কে আমাদের জানা নেই।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 433)
وقد حاولنا إحصاء المتاحف التي كانت موجودة زمن الثورة في الجزائر فواجهتنا صعوبة، ويمكننا أن نقول إن منها الوطني ومنها المحلي، وهي على النحو التالي:
المتحف الوطني للفنون والتقاليد الشعبية بالقصبة (العاصمة) وهو يضم المجموعة الإثنية (الإثنوغرافية)، وهو موجود منذ 1947، وفي سنة 1961 أصبح اسمه متحف الفنون الشعبية، وفي سنة 1987 أصبح اسمه المتحف الوطني.
وهناك متحف وادي سوف الذي افتتح سنة 1954، ويضم آثار منطقة سوف لما قبل التاريخ والسلالات، والحرف اليدوية والنباتات والحيوانات.
ثم متحف الآثار القديمة بتبازة ويضم مجموعة من الآثار، وقد بني سنة 1955، وهو يحتوي على غرفتين وباحة، ويطل على ميناء المدينة.
ورغم بحثنا فإننا لم نجد معلومات مفيدة عن تطور المتاحف أثناء الثورة. وإنما وجدنا أسماءها، إما القديمة وإما المستحدثة (بعد الاستقلال)، وكلاهما لا يهمنا هنا.
المتحف الوطني للفنون الجميلة
كان مديره هو جان ألازار مدة ثلاثين سنة (1930 - 1960)، ويحتل المتحف موقعا جميلا يطل على حديقة التجارب في مواجهة البحر، بينما تظهر مدينة الجزائر على يسار الرائي، صدر قرار إنشائه رسميا في 22 يناير 1930، وافتتحه رئيس الجمهورية الفرنسية بنفسه (غاستون دوميرغ)، في شهر مايو 1930 أما الجمهور فلم يفتح له إلا بعد سنة من تاريخه.
كان المتحف يضم مجموعة كبيرة من لوحات وتماثيل منحوتة وطوابع بريد وأختاما ورسومات، وهي ترجع إلى القرن الرابع عشر مع التركيز على الفن الفرنسي الحديث والمعاصر، كما ركز المتحف على الأشخاص الذين قدموا إلى
আমরা আলজেরিয়ায় বিপ্লবের সময় বিদ্যমান যাদুঘরগুলো গণনা করার চেষ্টা করেছি, তবে আমরা অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছি। আমরা বলতে পারি যে, এর মধ্যে কিছু জাতীয় পর্যায়ের এবং কিছু স্থানীয় পর্যায়ের ছিল, যা নিম্নরূপ:
কাসবাহ (রাজধানী)-র লোকশিল্প ও ঐতিহ্যের জাতীয় যাদুঘর; এটি নৃগোষ্ঠীগত (এথনোগ্রাফিক) সংগ্রহ অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ১৯৪৭ সাল থেকে বিদ্যমান। ১৯৬১ সালে এর নাম হয় 'লোকশিল্প যাদুঘর' এবং ১৯৮৭ সালে এর নাম হয় 'জাতীয় যাদুঘর'।
এবং ওয়াদি সুফ যাদুঘর রয়েছে যা ১৯৫৪ সালে উদ্বোধন করা হয়েছিল। এটি সুফ অঞ্চলের প্রাক-ঐতিহাসিক ও রাজবংশীয় নিদর্শন, হস্তশিল্প, উদ্ভিদ ও প্রাণীজগত অন্তর্ভুক্ত করে।
এরপর তিপাজার প্রাচীন প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘর; এটি একগুচ্ছ প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ১৯৫৫ সালে নির্মিত হয়েছিল। এতে দুটি কক্ষ ও একটি আঙিনা রয়েছে এবং এটি শহরের বন্দরের দিকে মুখ করে অবস্থিত।
আমাদের অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমরা বিপ্লবের সময় যাদুঘরগুলোর বিবর্তন সম্পর্কে কোনো দরকারী তথ্য পাইনি। বরং আমরা তাদের কেবল নামগুলোই খুঁজে পেয়েছি, হয় প্রাচীন নাম নতুবা আধুনিক (স্বাধীনতার পরবর্তী) নাম; যার কোনোটিই এখানে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়।
জাতীয় ললিতকলা যাদুঘর
এর পরিচালক ছিলেন জাঁ আলাজার দীর্ঘ ত্রিশ বছর (১৯৩০ - ১৯৬০)। যাদুঘরটি সমুদ্রের মুখোমুখি 'গার্ডেন অফ এক্সপেরিমেন্টস' (শারদ্যাঁ দেসে)-এর সম্মুখে একটি সুন্দর স্থানে অবস্থিত, আর দর্শকের বাম দিকে আলজিয়ার্স শহরটি দৃশ্যমান হয়। এটি প্রতিষ্ঠার সিদ্ধান্ত আনুষ্ঠানিকভাবে ১৯৩০ সালের ২২ জানুয়ারি জারি করা হয় এবং ফরাসি প্রজাতন্ত্রের প্রেসিডেন্ট (গাস্তন দুমর্গ) স্বয়ং ১৯৩০ সালের মে মাসে এটি উদ্বোধন করেন। তবে সাধারণ জনগণের জন্য এটি সেই তারিখের এক বছর পর উন্মুক্ত করা হয়েছিল।
যাদুঘরটিতে চিত্রকর্ম, খোদাই করা মূর্তি, ডাকটিকিট, সিলমোহর এবং অঙ্কনসমূহের একটি বিশাল সংগ্রহ ছিল, যা চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত এবং আধুনিক ও সমসাময়িক ফরাসি শিল্পের ওপর গুরুত্বারোপ করত। একইভাবে যাদুঘরটি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের ওপরও গুরুত্বারোপ করত যারা আগমন করেছিলেন...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 434)
