📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

১২ - যাইলে দীবাজ (নাইল?)।
১৩ - আত-তারিখুল কুসি।
১৪ - আযহারুর রিয়াদ ফি আখবারিল কাজি ইয়াদ (মাকারি বিরচিত)।
১৫ - হায়াতে আহমদ বিন আরুস (১)।
১৬ - নাযমুত দুরার (এরূপই আছে) তানাছি-এর (২)।
১৭ - সুলাফাতুল আসর।
১৮ - ফাকিহাতুল খুলাফা।
১৯ - দিওয়ানে ইবনে হাযম।
২০ - দিওয়ানে ইবনে আরাবি।
২১ - দিওয়ানে খাফাজি।
২২ - দিওয়ানে নূরুদ্দীন (এরূপই কি?)।
২৩ - আল-হামাসা।
২৪ - দিওয়ানে ইবনে খাফাজা।
২৫ - শারহু মাকামাতিল হারিরি।
২৬ - ইবনে যায়দুন সম্পর্কে ইবনে নুবাতার শারহ।
২৭ - তারিখে ইবনে জাওযি।
২৮ - আল-ইনশা, আবু মুতাররিফ-এর।
২৯ - দিওয়ানে ইবনে আবিল ওয়াফা (?)।
৩০ - আস-সিলওয়ানিয়া (৩)।
৩১ - মুয়াল্লাকাতের উপর তাবরিযির শারহ।--------------------------------------------
(১) প্রবল ধারণা এই যে, এটি ওমর বিন আহমদ আল-জাযায়েরি আর-রাশিদি রচিত 'ইবতিসামুল আরুস' গ্রন্থটি। এ সম্পর্কে আমাদের এই গ্রন্থের প্রথম অধ্যায় দেখুন।
(২) এ সম্পর্কে এই গ্রন্থের প্রথম অধ্যায় দেখুন, এর প্রকৃত শিরোনাম হলো 'নাযমুত দুরারি ওয়াল উকবান... ফি শারাফি বানি যিয়ান'।
(৩) এটি শিকার বিষয়ক ইব্রাহিম আল-ফিজাজি-এর একটি কাসিদা বা এর শারহ; যা 'রাওদাতুস সিলওয়ান' নামে পরিচিত। আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে এটি আলোচনা করব।

৩২ - আলী ইবনে আবী তালিবের দেওয়ান।
৩৩ - ইবনে আল-ওয়ার্দীর কাসিদা।
৩৪ - জাওহারীর আস-সিহাহ।
৩৫ - সুয়ূতী রচিত আল-মুযহির।
৩৬ - ইবনে আল-কুতিয়্যাহর শারহ (ক্রিয়া ও ব্যাকরণ বিষয়ে)।
৩৭ - মু'জামুল বুলদান আল-কুবরা।
৩৮ - ইবনে আবদে রাব্বিহি রচিত আল-ইকদ আল-ফারীদ।
৩৯ - ইবনে আল-আসীরের ইতিহাস (ইযযুদ্দীন আলী ইবনে মুহাম্মদ)।
৪০ - ইবনে আল-আসীরের আন-নিহায়াহ (মাজদুদ্দীন মুবারক)।
৪১ - ব্যাকরণ শাস্ত্রের ষাটটি গ্রন্থ, যার মধ্যে রয়েছে ইবনে মু'তীর আলফিয়্যাহ (১)।
৪২ - হাদিস শাস্ত্রের ছয়টি বিশাল সংকলন (২)।
একই সফরের সময় ডি স্লাঁ কনস্টানটাইনের বাশ তারযি লাইব্রেরি এবং অন্যান্য পাঠাগার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি বাশ তারযি লাইব্রেরি সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি আল-ফাক্কুন লাইব্রেরির চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ হলেও এতে পাঁচশোরও বেশি পাণ্ডুলিপি ছিল, যার অধিকাংশই ছিল ফিকহ ও ধর্মীয় বিষয়ে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে সেখানে তিনি দুটি বিরল গ্রন্থ পেয়েছেন, সেগুলো হলো ইবনে কুতায়বাহর 'মাআরিফ' এবং ইবনে যায়দুনের কবিতার ওপর ইবনে নুবাতাহর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)। তিনি বলেন যে, যদি তিনি না জানতেন যে লিডেনে এগুলোর দুটি অনুলিপি রয়েছে, তবে তিনি এগুলো নকল করে নিতেন (৩), কারণ তাঁর মতে এগুলো ছিল বিরল গ্রন্থ। তিনি আরও বলেন যে কনস্টানটাইনে--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মু'তী আল-যাওয়াউয়ী, 'আল-আলফিয়্যাহ ফি ইলমিল আরাবিয়্যাহ' (আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রের সহস্রপদী কবিতা)-এর লেখক। তাঁর সম্পর্কে এই বইয়ের প্রথম অধ্যায়ের সাহিত্য বিভাগ দেখুন।
(২) ডি স্লাঁ (রিপোর্ট), ১৫।
(৩) এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ফরাসি প্রাচ্যবিদরা আলজেরিয়াকে তাদের জন্য একটি উর্বর ক্ষেত্র হিসেবে পেয়েছিলেন এবং তাঁরা প্রাচ্যের পাঠাগার ও চিন্তাচেতনা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য ইউরোপীয় প্রাচ্যবিদদের প্রচেষ্টার সাথে নিজেদের প্রচেষ্টার সমন্বয় করছিলেন। আলজেরিয়া ছিল প্রথম মুসলিম দেশগুলোর একটি যা অর্থনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক উপনিবেশবাদের শিকার হয়েছিল। ফলে এর পাঠাগারগুলো লুণ্ঠন করা হয়েছিল এবং এর আরবি-ইসলামী ঐতিহ্যকে তছনছ করে দেওয়া হয়েছিল। আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী খণ্ডগুলোতে এ বিষয়ে এবং বাশ তারযি লাইব্রেরি (যিনি উসমানীয় যুগের শেষ দিকে কনস্টানটাইনের রহমানিয়া তরিকার প্রধান ছিলেন) সম্পর্কে আলোচনা করব। দেখুন শারবোনো =

আরও দুটি ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার, কিন্তু তিনি সেগুলোর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, সেগুলোও প্রধানত ধর্মীয় বই সমৃদ্ধ। কুসান্তিনার বাইরের ব্যাপারে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, লোকেরা তাকে জানিয়েছে যে গ্রামীণ অঞ্চলে এমন কিছু গ্রন্থাগার রয়েছে যার প্রতিটিতে পাঁচশ’রও বেশি বই রয়েছে। কিন্তু তিনি এগুলোর ব্যাপারেও একই পর্যবেক্ষণ ব্যক্ত করেছেন, অর্থাৎ সেগুলো ধর্মীয় বই। দিসলান জানিয়েছেন যে, তিনি যখন কুসান্তিনায় ছিলেন, তখন তুগুর্ত থেকে একটি প্রতিনিধি দল এসেছিল এবং তারা তাকে জানিয়েছিল যে তুগুর্তে প্রচুর বই রয়েছে এবং তিনি সেগুলো দেখার সুযোগ পেতে পারেন। যদিও তিনি সেখানে যাননি, তবুও তিনি লক্ষ্য করেছেন যে তার দৃষ্টিতে এগুলোর বিষয়বস্তু ধর্মের বাইরে নয় (১)।
১৮৩৬ খ্রিস্টাব্দে আদ্রিয়ঁ বেরোব্রুজার তার বন্ধু ও শিক্ষক শাম্পোলিওঁ ফিজাক-এর কাছে তিলিমসান এবং মুআসকার এলাকায় আরবি পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের রোমাঞ্চকর অভিযানের কথা লিখে জানান। তিনি বলেন যে, তিনি সামরিক পোশাক পরে ছদ্মবেশে মুআসকার অভিমুখে অভিযানের সাথে যোগ দিয়েছিলেন; কারণ তিনি শুনেছিলেন যে তিলিমসান ও মুআসকারে এমন কিছু গ্রন্থাগার রয়েছে যাতে (প্রচুর পরিমাণে এবং কিছু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ) পাণ্ডুলিপি রয়েছে। এছাড়াও তিনি তাকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি মুআসকার থেকে বিপুল সংখ্যক (প্রাচ্যদেশীয়) পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন এবং সেগুলো একটি বাক্সে উটের পিঠে চাপিয়ে আলজিয়ার্স শহরে নিয়ে আসছিলেন। পথে তার উটটি মারা যায় এবং বইগুলো হারিয়ে যায়; তিনি সেখান থেকে কেবল সেগুলোই বহন করতে পেরেছিলেন যেগুলোকে তিনি অত্যন্ত বিরল মনে করেছিলেন এবং যা তার ঘোড়ায় বহন করা সম্ভব ছিল।
তার বর্ণনা অনুযায়ী, তিলিমসানে তার ভাগ্য প্রসন্ন ছিল। তিনি সেখান থেকে এবং তার আশপাশ থেকে (বিভিন্ন বিষয়ের ওপর দুইশ’রও বেশি পাণ্ডুলিপি) সংগ্রহ করেন। সেগুলো আলজিয়ার্স শহরে নিয়ে আসার ক্ষেত্রেও তার ভাগ্য সুপ্রসন্ন ছিল, কারণ তিনি সেগুলো ওহরান থেকে একটি বাষ্পীয় জাহাজে করে পাঠাতে পেরেছিলেন। কিন্তু তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে কীভাবে তিনি সেগুলো তিলিমসান থেকে...--------------------------------------------
= (কুসান্তিনার সাঈদ বিন বাশ তারজি-র লাইব্রেরিতে আরবি পাণ্ডুলিপিসমূহ), (এশিয়াটিক জার্নাল), ১৮৫৪, ৪৩৩ - ৪৪৪।
(১) দিসলান (প্রতিবেদন), ৫। প্রতীয়মান হয় যে, দুটি ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারের একটি হলো হানাফি কাজী মুহাম্মদ আল-আরাবি বিন ঈসার লাইব্রেরি, যা ফরাসিরা তার বাড়িতে জোরপূর্বক প্রবেশের সময় দখল করে নিয়েছিল—দেখুন পোলস্কি (অ্যাটলাসের ওপর তিনরঙা পতাকা), ১৭। আর অন্যটি কোনটি ছিল তা আমাদের জানা নেই, তবে লক্ষ্য করা যায় যে সেখানে বিন ঈসা নামে একজন ছিলেন, যিনি হাজ্জ আহমদ বের প্রধান সহযোগী ছিলেন। সম্ভবত এখানে কাজী ও রাজনীতিবিদ—উভয় ভাই বিন ঈসার গ্রন্থাগারকে বোঝানো হয়েছে।

ওরান (১)। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে মুহাম্মদ আল-কাবীরের আমলে মাসকারে বইয়ের আন্দোলন সমৃদ্ধ হয়েছিল। আর তিলিমসানের কথা বললে, এটি জিয়ানিদের আমল থেকেই বইয়ের একটি কেন্দ্র ছিল। একাদশ শতাব্দীর সময়কালে জনৈক লেখক সেখানে একটি পাবলিক লাইব্রেরির অস্তিত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন—যা আগে উল্লিখিত হয়েছে—এটি শহরের কেন্দ্রে অবস্থিত ছিল। দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে জনৈক আমিরের নির্দেশে বইগুলো সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং ছাত্র ও আলেমদের উপকারের জন্য এটি উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল (২)।
আমরা লাইব্রেরি সম্পর্কে এই আলোচনাটি দেশের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কিছু গ্রামীণ লাইব্রেরির গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে শেষ করতে চাই। আমাদের অবশ্যই মিজাব অঞ্চলের লাইব্রেরিগুলোর প্রশংসা করতে হবে, যার জন্য বিশেষ করে বনী ইয়াজকান এলাকাটি বিখ্যাত ছিল। এর মালিকগণ, যেমন আস-সামিনি এবং আতফিশ পরিবার, অত্যন্ত আন্তরিকতা ও যত্নের সাথে এগুলো রক্ষা করেছিলেন। আর তুয়াত অঞ্চল, বিশেষ করে আজ-জাওয়িয়া আল-বাকরিয়া এবং কাসর মালুকা, পশ্চিম ও দক্ষিণ আলজেরিয়ায় বই আন্দোলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। একইভাবে জাওয়ায়া, বেজাইয়া, উয়ারকলা এবং আল-খানকা ইত্যাদির লাইব্রেরিগুলোর অবস্থাও ছিল তদ্রূপ। আল-আইয়াশি ইতিপূর্বে এদের কয়েকটির বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আর যারা আদ-দারয়ী, আল-ওয়ারতিলানি এবং আল-জামি'ঈর রচনা পাঠ করবেন, তারা উপলব্ধি করতে পারবেন
এই বিষয়ের গুরুত্ব, অর্থাৎ আলজেরিয়ার এমনকি প্রত্যন্ত অঞ্চলেও বইয়ের প্রাচুর্য। সেই সাথে তিনি এটিও বুঝতে পারবেন যে, যে জাতি এই বিপুল পরিমাণ লাইব্রেরি রক্ষা করেছিল, তারা অত্যন্ত উচ্চমানের সভ্যতার অধিকারী ছিল; যা আলজেরিয়া দখলের পর ফরাসিদের দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত।
তবে লাইব্রেরিগুলো শিক্ষা বিস্তার এবং আলেম ও শিক্ষকদের মেধা শাণিত করার একটি মাধ্যম মাত্র। সুতরাং উসমানীয় আমলে শিক্ষা আন্দোলনের গতিপ্রকৃতি কেমন ছিল? আলেমদের কর্মকাণ্ড, বিশেষ করে শিক্ষকতার ক্ষেত্রে কেমন ছিল? পরবর্তী অধ্যায়ে আমরা এ বিষয়েই আলোচনা করার চেষ্টা করব।--------------------------------------------
(১) দেখুন (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফরিকিয়াহ), ১৯২৭, ১০৭, উদ্ধৃত হয়েছে (লো মনিটর ইউনিভার্সাল) থেকে, তারিখ ১১ মার্চ ১৮৩৬...
(২) তিলিমসানের পাবলিক লাইব্রেরি সম্পর্কিত এই তথ্যগুলো ১৬৫৯ সালে মুদ্রিত ‘মুজাক্কিরাতু আসির’ (একজন বন্দীর স্মৃতিকথা) নামক গ্রন্থে এসেছে। এই তথ্যের মূল সূত্র হলেন কর্মকর্তা সিডেন (Siden), যিনি আলজেরিয়ায় প্রায় পনের বছর অবস্থান করেছিলেন এবং তার রচনাটি জার্মান ভাষায় লিখেছিলেন। উল্লিখিত স্মৃতিকথায় ইংরেজ টমাস স্কিনার (Skinner)-এর রচনাও বিদ্যমান। ১৯৭৬ সালের জানুয়ারিতে আলজেরিয়ায় থাকাকালীন আমার সহকর্মী ডক্টর আবুল ঈদ দুদু এই তথ্যগুলো অনুবাদ করতে আমাকে কৃতজ্ঞতার সাথে সাহায্য করেছিলেন।

চতুর্থ অধ্যায়
শিক্ষা ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ

শিক্ষা ছিল এবং সর্বদা রয়েছে প্রতিটি সংস্কৃতির প্রকৃত ভিত্তি এবং মানব সমাজের যেকোনো অগ্রগতির মূল। যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি, উৎসসমূহ উসমানীয় যুগে আলজেরিয়ায় শিক্ষার চমৎকার প্রসারের কথা উল্লেখ করেছে, যা শহর, গ্রাম, পর্বত এবং মরুভূমি পর্যন্ত পরিব্যাপ্ত ছিল। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে শিক্ষার প্রধান উৎস তথা ওয়াকফ এবং এর প্রতিষ্ঠানসমূহ যেমন মক্তব, মসজিদ, মাদ্রাসা ও জাউইয়া এবং এর কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম যেমন লাইব্রেরি সম্পর্কে আলোচনা করেছি। এই অধ্যায়ে আমরা শিক্ষার বিশুদ্ধ জ্ঞানতাত্ত্বিক ও প্রযুক্তিগত দিকগুলো যেমন এর প্রতি রাষ্ট্র ও সমাজের নীতি, এটি বাস্তবায়নে ব্যবহৃত মাধ্যমসমূহ, পাঠদানে অনুসৃত পাঠ্যক্রম এবং এর লক্ষ্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করতে চাই। অতঃপর আমরা সেই সকল শিক্ষকদের জীবন ও কর্মতৎপরতা পর্যালোচনার মাধ্যমে এর সমাপ্তি টানব যারা শিক্ষাদান এবং শিক্ষার্থীদের প্রজন্ম তৈরিতে তাদের জীবন উৎসর্গ করেছেন।

‌‌শিক্ষানীতি
উসমানীয় যুগে শিক্ষার প্রতি রাষ্ট্রের (নীতি) সম্পর্কে কি আলোচনা করা সম্ভব? আমরা শুরু থেকেই জানি যে এই ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ ছিল না। তৎকালীন আলজেরীয় সরকারে শিক্ষা বিষয়ক কোনো মন্ত্রী ছিল না এবং কোনো পরিচালক, প্রতিনিধি বা এই জাতীয় কোনো সরকারি পদমর্যাদাও ছিল না। তৎকালীন রাষ্ট্রের উদ্বেগ কেবল রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা রক্ষা, সীমান্ত প্রতিরক্ষা এবং বায়তুল মালের (কোষাগার) জন্য কর সংগ্রহের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এই আয় এবং অন্যান্য উৎসসমূহ শিক্ষা বিস্তার, এর মানোন্নয়ন এবং সাংস্কৃতিক বিকাশ ও সক্রিয়করণের কাজে ব্যবহৃত হতো না; বরং তা ব্যবহৃত হতো বিশৃঙ্খলা ও বিদ্রোহপ্রবণ সৈন্যদের বেতন ভাতার পেছনে। এছাড়া যুদ্ধ সরঞ্জাম, বিশেষ করে নৌ-সরঞ্জাম ক্রয় এবং একদিকে উসমানীয় সুলতান ও তার সাম্রাজ্যের কর্মকর্তাদের উপঢৌকন প্রদান এবং অন্যদিকে আলজেরিয়ার ওজাক (সৈন্যবাহিনী) এর কর্মকর্তা ও সুবিধাভোগীদের মধ্যে তা বিতরণে ব্যয় হতো। কোনো অবস্থাতেই রাষ্ট্রের মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল না

অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশের মাধ্যমে সমাজের উন্নয়ন ঘটানো কিংবা রাজনৈতিকভাবে জনগণকে গড়ে তোলা—এর কোনো লক্ষ্যই রাষ্ট্রের ছিল না। যদি কখনো তারা এ ধরনের কিছু করেও থাকত, তবে তা ছিল ধর্মের মাধ্যমে। এর অর্থ হলো, রাষ্ট্রের দায়িত্বশীল ব্যক্তিরা কখনো কখনো ধর্মীয় ও জনকল্যাণমূলক প্রকল্পের দিকে মনোনিবেশ করতেন। ফলে তাঁরা কোনো মসজিদ বা কুরআন শিক্ষার জন্য মক্তব নির্মাণ করতেন অথবা কোনো নেককার অলীর জন্য খানকাহ প্রতিষ্ঠা করতেন। এরপর সেগুলো সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য সম্পদ ওয়াকফ করে দিতেন। যদি ওয়াকফনামায় এর একটি অংশ কোনো শিক্ষকের জন্য বরাদ্দ করার শর্ত থাকত, তবে তাঁর মাধ্যমে প্রচারিত শিক্ষা ওয়াকফকারীর ধর্মীয় ও কল্যাণকামী অনুভূতি থেকেই উৎসারিত হতো; শিক্ষার গুণগত মান উন্নয়ন বা সমাজের অগ্রগতির প্রতি তাঁর অনুরাগের কারণে নয়। আমরা জেনেছি যে, অনেক ওয়াকফের সাথে শিক্ষার আদতে কোনো সম্পর্কই ছিল না।
পূর্বোক্ত প্রশ্নের উত্তর এখন স্পষ্ট, আর তা হলো—আলজেরিয়ায় উসমানীয় কর্তৃপক্ষের কোনো শিক্ষানীতি ছিল না। সম্ভবত এই প্রসঙ্গে এটি বলা সঠিক হবে যে, এই কর্তৃপক্ষের একটি নীতি ছিল, আর তা হলো শিক্ষা সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ না করা। শিক্ষা যদি প্রসারিত হতো, তবে তা নিয়ে তাদের কোনো মাথাব্যথা ছিল না, আর যদি তা সংকুচিত হয়ে পড়ত, তবে তাতেও তারা ভ্রুক্ষেপ করত না। অবশ্য এই সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে কিছু ব্যতিক্রম লক্ষ্য করা যায় মুহাম্মদ আল-কাবীর এবং সালিহ বের মতো কিছু বে-দের (আঞ্চলিক শাসক) প্রচেষ্টায়। কিন্তু এই প্রচেষ্টাগুলো ছিল প্রথমত ব্যক্তিগত এবং কোনো সুপরিকল্পিত কর্মপরিকল্পনার ওপর ভিত্তি করে নয়। দ্বিতীয়ত, এর বিষয়বস্তু আমাদের আগে বলা কথার বাইরে ছিল না; অর্থাৎ এই দুই শাসকের ক্ষেত্রেও শিক্ষা ছিল ধর্মের অনুগামী। তাঁরা যে মাদ্রাসাগুলো প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা ছিল মসজিদের সাথে সংযুক্ত, আর যে বইগুলো তাঁরা ওয়াকফ করেছিলেন তা ছিল তাঁদের ধর্মীয় অনুভূতির বহিঃপ্রকাশ, কোনো বৈজ্ঞানিক বা জাগতিক চিন্তার প্রতিফলন নয়। অন্যদিক থেকে, তাঁদের প্রচেষ্টা ছিল স্বল্পস্থায়ী, ফলে তা ফলপ্রসূ হয়নি। বিশেষ করে বে মুহাম্মদ আল-কাবীরের ক্ষেত্রে এই প্রচেষ্টার লক্ষ্য ছিল খ্যাতি ও প্রশংসা অর্জন করা। তিনি নিজের চারপাশে একটি গৌরবময় বলয় তৈরি করেছিলেন এবং তাঁর অনুগত কিছু সাহিত্যিক, কবি ও লেখককে সমবেত করেছিলেন। এছাড়া তিনি সুখ্যাতি ও প্রশংসার আশায় মাগরিব ও মাশরিকের কিছু আলেমের কাছে অর্থ পাঠাতেন, যেমনটি তিনি মুহাম্মদ মুরতাদা আল-জাবিদির সাথে করেছিলেন। এভাবে এই দুই শাসকের ক্ষেত্রেও শিক্ষার সেবা করা মূল লক্ষ্য ছিল না।
সুতরাং, সে সময় শিক্ষা ছিল বেসরকারি এবং তা ব্যক্তি ও বিভিন্ন জনকল্যাণমূলক প্রতিষ্ঠানের প্রচেষ্টার ওপর নির্ভরশীল ছিল। এই সাধারণ নিয়মের মধ্যে রাষ্ট্রের দায়িত্বশীল ব্যক্তিরাও শামিল ছিলেন, তবে তা কেবল ব্যক্তিগত পর্যায়ে। মূলত অভিভাবকরাই তাঁদের সন্তানদের শিক্ষার ব্যাপারে যত্নবান হতেন; হয় শিক্ষার প্রতি ধর্মের নির্দেশ পালনার্থে, নতুবা...

কারণ শিশুরা একটি নির্দিষ্ট বয়সে তাদের পরিবারের কাজে প্রয়োজনীয় ছিল না, অথবা শিক্ষা দান, বিচার কার্য, ফাতাওয়া প্রদান এবং এই জাতীয় পেশাগুলো নেতৃত্বের ক্ষেত্রে বংশানুক্রমিক ছিল, অথবা ব্যবসা এবং অন্যান্য কারুশিল্পের জন্য হিসাব-নিকাশ ও তদনুরূপ জ্ঞানের প্রয়োজন ছিল। শিক্ষার প্রতি অভিভাবকদের এই মনোভাব হয়তো এই সমস্ত কারণ থেকে উৎসারিত ছিল, ঠিক যেমনটি আলজেরীয়দের সুদৃঢ় ঐতিহ্য থেকে উৎসারিত—যা হলো শিক্ষিত মানুষের প্রতি তাদের সম্মান এবং জ্ঞানের নিজস্ব সত্তার প্রতি মূল্যায়ন। সম্ভবত উসমানীয়দের অধিকাংশই অবিবাহিত হওয়া এবং তাদের নেতৃবৃন্দের অধিকাংশই নব্য মুসলিম হওয়ায় তারা আলজেরিয়ার শিশুদের শিক্ষার ব্যাপারে তেমন গুরুত্ব দেননি, কারণ তারা সামগ্রিকভাবে নিঃসন্তান ছিলেন। তদুপরি, রাজনৈতিক অস্থিরতা মুসলিম শিশুদের মাঝে শিক্ষা প্রসারে তাদের অংশগ্রহণকে একটি গৌণ বিষয়ে পরিণত করেছিল। যাই হোক না কেন, আলজেরীয় মুসলিম পরিবারগুলোই শিক্ষার দায়ভার বহন করত; ফলে অভিভাবকরা দরিদ্র হওয়া সত্ত্বেও তাদের সন্তানদের মকতবগুলোতে পাঠাতে এবং সাধারণ মূলনীতি শিক্ষা দিতে ও কুরআন হিফজ করাতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। এটি প্রায়শই প্রতিযোগিতার মাধ্যমেও হতো, কারণ প্রতিবেশীরা কল্যাণের কাজে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত, যেমনটি ধর্ম নির্দেশ দেয়; আর এখানে তা ছিল তাদের সন্তানদের শিক্ষা দেওয়া এবং এ নিয়ে একে অপরের সাথে গৌরব করা। রাষ্ট্রীয় বাজেটের পরিবর্তে ওয়াকফ, সাদাকাহ এবং ব্যক্তিগত ব্যয়ের মাধ্যমেই শিক্ষার ব্যয় নির্বাহ করা হতো।
শিক্ষার ভিত্তি ছিল ধর্ম; ফলে পবিত্র কুরআন হিফজ করাই ছিল প্রাথমিক শিক্ষার মূল স্তম্ভ, এবং কুরআনের কিছু জ্ঞান অর্জন করা মাধ্যমিক ও উচ্চশিক্ষারও মূল স্তম্ভ ছিল। পড়া এবং লেখা শেখা ছিল কেবল কুরআন হিফজ করার একটি আনুষঙ্গিক বিষয় মাত্র। একইভাবে, গণিতের মতো কিছু ব্যবহারিক বিদ্যা শেখার উদ্দেশ্যও ছিল প্রাথমিকভাবে একটি ধর্মীয় লক্ষ্য অর্জন করা, আর তা হলো উত্তরাধিকার আইন এবং ওয়ারিশদের মধ্যে পরিত্যক্ত সম্পত্তি বণ্টন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এই ভিত্তিতেই শিক্ষার অধিকাংশ পারিশ্রমিক ওয়াকফ থেকে আসত। কারণ শিক্ষকের পারিশ্রমিক কামার বা ছুতোর মিস্ত্রির মতো কোনো শ্রমিকের মজুরির মতো ছিল না, বরং তা ছিল মুসলিম ব্যক্তির দানশীল মানসিকতাকে তুষ্ট করার জন্য এক প্রকার সাদাকাহ ও অনুগ্রহ। ফলে শিক্ষক রাষ্ট্র ও সমাজের দৃষ্টিতে দ্বীনের সেবা করতেন, আর সেই সূত্রে তিনি ধর্মীয় প্রকৃতির অনুদান যেমন সাদাকাহ, জিহাদের কিছু গনিমতের মাল এবং জিম্মিদের কর থেকেও প্রাপ্তির যোগ্য হতেন।
আলজেরিয়ায় শিক্ষার বিষয়ে উসমানীয়দের অবস্থানের ওপর বিভিন্ন বিচার ও দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে,

আমরা যদি কিছু আলিমদের অভিযোগ এবং কিছু মুসলিম পর্যটক ও ইউরোপীয় লেখকদের পর্যবেক্ষণ থেকে বিচার করি, তবে আমরা তৎকালীন শিক্ষার একটি মলিন ও অপ্রীতিকর চিত্র দেখতে পাই। অটোমানরা শিক্ষাকে উৎসাহিত করার জন্য কোনো নীতি প্রণয়ন না করার পাশাপাশি তারা দানশীল ব্যক্তিদের দ্বারা শিক্ষার জন্য বরাদ্দকৃত ওয়াকফগুলো দখল করে নিত এবং সেগুলো অন্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করত। তেমনিভাবে তারা সেই সব প্রতিনিধি ও আলিমদের ব্যাপারেও উদাসীনতা প্রদর্শন করত যারা অন্যায়ভাবে ওয়াকফ বা ট্রাস্টের সম্পদ আত্মসাৎ করত। যে ব্যক্তি আব্দুল করিম আল-ফাক্কুনের 'মানশুরুল হিদায়াহ', আল-ওয়ারতিলানির সফরনামা, আবু রাসের 'আজায়িবুল আসফার' এবং আহমদ বিন সাসি আল-বুনির কিছু কর্মের মতো বইগুলো পাঠ করবে, সে ওয়াকফ সংক্রান্ত ধর্মীয় নিয়মনীতির প্রতি অটোমানদের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ না থাকার বহু উদাহরণ খুঁজে পাবে। ঠিক তেমনিভাবে যারা থমাস শ', প্যানান্টি অথবা পরবর্তীকালীন ফরাসি লেখক (আলফ্রেড বেল, চার্লস ফেরাউড, মার্সেল এমেরিট প্রমুখ) এর মতো ইউরোপীয় পর্যটক ও লেখকদের রচনাবলি অধ্যয়ন করবেন, তারা শিক্ষার ক্ষেত্রে অটোমানদের অবস্থানের ওপর তাদের কঠোর মন্তব্য দেখতে পাবেন। আবু রাস তেরো শতকের শুরুতে তাঁর সময়ের জ্ঞান ও শিক্ষার করুণ অবস্থার কথা উল্লেখ করে অভিযোগ করেছেন, যদিও তিনি উল্লেখিত বে মুহাম্মদ আল-কাবিরের যুগে বসবাস করতেন; তিনি বলেন: "এমন এক সময়ে যখন জ্ঞানের চর্চাকেন্দ্র ও প্রতিষ্ঠানগুলো অকার্যকর হয়ে পড়েছে, এর উৎস ও মাধ্যমগুলো রুদ্ধ হয়ে গেছে, এর আবাস ও আনুষ্ঠানিকতাগুলো শূন্য হয়ে পড়েছে এবং এর ধ্বংসাবশেষ ও চিহ্নসমূহ বিলীন হয়ে গেছে" (১)। অন্যদিকে ইংরেজ পর্যটক শ' শিক্ষার প্রতি অটোমানদের এই বিমুখতাকে তাদের যুদ্ধংদেহী স্বভাব, অস্থির মেজাজ এবং অর্থ ও বাণিজ্যের প্রতি তাদের প্রবল আগ্রহের কারণ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন (২)।
তবে আমরা যখন স্বয়ং আলজেরীয়দের শিক্ষার অবস্থা নিয়ে চিন্তা করি, তখন এই চিত্রটি পরিবর্তিত হয়ে যায়। কারণ অনেক উৎসই অটোমান শাসনামলে আলজেরিয়ায় শিক্ষার প্রসার এবং জনগণের শিক্ষা গ্রহণের আগ্রহ, জ্ঞানের প্রতি ভালোবাসা ও শিক্ষকদের প্রতি তাদের শ্রদ্ধাবোধ সম্পর্কে আলোচনা করেছে। স্বয়ং শ' নিজেও আলজেরীয়দের শেখার আগ্রহ এবং বিজ্ঞান ও কারুশিল্পে তারা যা শিখেছে তাতে তাদের দক্ষতার প্রশংসা করেছেন। তা সত্ত্বেও, তিনি শিক্ষার দুর্বল মান এবং তাদের আগ্রহ বৃদ্ধি ও প্রস্তুতি পরিপক্ক হওয়ার জন্য আলজেরীয়দের সময় ও উৎসাহের প্রয়োজনীয়তার ওপর মত দিয়েছেন। যদিও আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি তাঁর নিজ দেশের শিক্ষার অবস্থা নিয়ে হতাশ ছিলেন এবং অটোমানদের অভিযুক্ত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আবু রাস (আজায়িবুল আসফার), আলজেরিয়া পাণ্ডুলিপি, ২।
(২) শ' (সফরনামা), ৩৫৪।

শিক্ষা অবহেলা করা এবং এর ওয়াকফ সম্পত্তি দখল করে নেওয়ার বিষয়ে তিনি বলেছেন: "(সারসংক্ষেপে, আমাদের মাতৃভূমি উত্তম এবং এতে জ্ঞান বিদ্যমান আছে) (১)"। আর এটি ছিল তার স্বদেশের এমন কিছু স্থানের নাম উল্লেখ করার পর যেখানে তিনি জ্ঞানকে জীবন্তরূপে প্রত্যক্ষ করেছেন, যেমন কাবাইল অঞ্চলের সিদি বাহলুল, কন্সটান্টিন, বিসকরা এবং আল-খাঙ্কাহ। তবে আল-ওয়ারতিলানি যে জ্ঞানের কথা বুঝিয়েছেন তা পার্থিব জ্ঞান নয়, বরং ফিকহ, তাসাউফ, তাওহীদ এবং এই জাতীয় জ্ঞান। এজন্যই তিনি আল-খাঙ্কাহর আলিমদের সমালোচনা করেছিলেন, কারণ তিনি দেখতে পান যে তারা তাওহীদ পাঠ না দিয়ে তার পরিবর্তে নাহু (ব্যাকরণ) এবং মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) চর্চাকে প্রাধান্য দিচ্ছেন। অন্যদিকে মরক্কোর পর্যটক আহমদ বিন নাসের আল-দারয়ী তার সময়ে আলজেরিয়ার প্রত্যন্ত অঞ্চলগুলোতে জ্ঞানের প্রসারের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আওলাদ জালাল এবং আইন মাদি; যে স্থান সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন যে সেখানকার অধিবাসীদের সকলেই ছাত্র (২)। আলজেরিয়ায় শিক্ষার প্রসারের সাক্ষী হিসেবে ফরাসি লেখক ফ্যান্টুর ডিবর্ডি, রোজিয়ে এবং ফরাসি গবেষকদের দখলদারিত্ব পরবর্তী প্রতিবেদনগুলোও বিদ্যমান, যা প্রমাণ করে যে সে সময় আলজেরিয়ায় শিক্ষিত মানুষের সংখ্যা ফ্রান্সের শিক্ষিত মানুষের সংখ্যাকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
উসমানীয় যুগে শিক্ষকতা কোনো কাঙ্ক্ষিত বা লাভজনক পেশা ছিল না। এটি এমন এক পেশা ছিল যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কেবল দারিদ্র্যই বয়ে এনে দিত, যদিও এটি তাদের প্রতি মানুষের সহানুভূতি, দয়া এবং আত্মিক সম্মান বয়ে আনত। মানুষ শিক্ষকের প্রতি, বিশেষ করে শিশুদের শিক্ষক বা শিষ্টাচার দানকারীর প্রতি শ্রদ্ধাবোধ ও উচ্চাসনের চেয়ে করুণা ও সহানুভূতির দৃষ্টিতেই বেশি তাকাত। এর কারণ ছিল এই যে, তিনি অধিকাংশ সময় অতি কষ্টে জীবনযাপন করতেন এবং তার আয়ের উৎসও স্থায়ী বা নিরাপদ ছিল না, যদিও শিক্ষার্থীদের অভিভাবকরা বিভিন্ন অনুষ্ঠানে তাকে পারিশ্রমিক ও উপহার প্রদান করত। সম্ভবত কিছু মানুষের কাছে তিনি একজন দরবেশ বা নেককার ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হতেন, যিনি বস্তুর পরিবর্তে আত্মার খোরাক নিয়ে বেঁচে থাকতেন। কিছু শিক্ষক ছিলেন অত্যন্ত বৃদ্ধ অথবা অন্ধ, বিশেষ করে যারা ঘরে মেয়েদের শিক্ষা দিতেন। তাদের কাজে সাহায্য করত কিছু প্রশিক্ষণার্থী, যাদের কোনো কোনো অঞ্চলে 'মুসাল্লিকিন' বলা হতো। এই কারণেই তাদের কেউ কেউ জীবিকা অর্জনের প্রধান উৎস হিসেবে কেবল শিক্ষার ওপর পুরোপুরি নির্ভর করতেন না। তবে আমরা যদি মাধ্যমিক এবং উচ্চশিক্ষার দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখব যে সেখানে পরিস্থিতি কিছুটা ভিন্ন ছিল। তা হলো---------------------------------------------
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলাহ), ১৩, ২৮, ৮১, ৬৮৭।
(২) আদ-দারয়ী (আর-রিহলাহ), ১৩।

এখানকার শিক্ষক (বা মুদাররিস, যেমনটি তাঁকে ডাকা হতো) ছিলেন সৌভাগ্যবানদের একজন, কারণ তিনি শিক্ষার এই স্তরে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিলেন। সেখানে নিজের পথ প্রশস্ত করার জন্য তাঁকে অনেক প্রতিপক্ষের সাথে লড়াই করতে হতো এবং বেশ কিছু বাধা অতিক্রম করতে হতো। তাঁর সবচেয়ে বড় প্রতিপক্ষ ছিল তাঁর নিজের পেশার লোকজনই, আর তাঁর পথের প্রধান বাধা ছিল পাশা বা বে-এর সন্তুষ্টি অর্জন করা। কারণ, একজন মুআদ্দিব (প্রাথমিক শিক্ষক)-এর ক্ষেত্রে সামান্য কিছু শর্তই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু একজন মুদাররিসের যোগ্যতার শর্ত ছিল অনেক। অন্যদিকে শিক্ষার ক্ষেত্রগুলো ছিল সংকীর্ণ এবং এতে প্রতিযোগিতা ছিল তীব্র। মুআদ্দিবগণ কিছুটা স্বাধীন ছিলেন, যাঁদেরকে মহল্লার মানুষ তাদের সন্তানদের পড়ানোর জন্য নির্বাচন করত; কিন্তু মাধ্যমিক ও উচ্চস্তরের মুদাররিসগণ স্বাধীন ছিলেন না, বিশেষ করে শহরগুলোতে। তিনি ছিলেন পাশা বা বে কর্তৃক নিযুক্ত হওয়ার কারণে রাষ্ট্রের একজন কর্মচারী। ফলে অন্যান্য সকল কর্মচারীর মতো তাঁর ওপরও নজরদারি, বিধি-নিষেধ এবং কখনো কখনো ধর্মীয়, সামাজিক ও রাজনৈতিক দায়িত্ব অর্পিত হতো। সম্ভবত উল্লিখিত উপায়ে রাষ্ট্রের সাথে শিক্ষকদের এই সম্পৃক্ততাই কাউকে কাউকে তাঁর সময়ে এই কথা বলতে প্ররোচিত করেছিল যে, ‘শিক্ষাদান হারাম’ (যাওয়াটাই এর শর্ত) (১)। আর গ্রামাঞ্চলে ধর্মীয় ও শিক্ষিত ব্যক্তিবর্গ, বিশেষ করে পুণ্যবান ও বিলায়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ (মুরাবিতুন), শিক্ষাকে তাঁদের জাউইয়াগুলোতে (খানকাহ) মানুষ ও ছাত্রদের আকৃষ্ট করার এবং তাঁদের সুফি মতাদর্শে দীক্ষিত করার পাশাপাশি অর্থ, সদকা ও ওয়াকফ অর্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এখানেও প্রতিযোগিতা ছিল প্রবল, কারণ প্রতিটি প্রতিষ্ঠান জাউইয়ার শায়খ বা মুকাদ্দামের নিয়ন্ত্রণে ছিল, যাঁকে তাঁর সন্তান ও অনুসারীরা সহযোগিতা করত।
যেহেতু শিক্ষা অনেকের কাছে লাভজনক বা কাঙ্ক্ষিত ছিল না, তাই কিছু শিক্ষিত ব্যক্তি এর পরিবর্তে ব্যবসাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আল-হাসান আল-ওয়াজ্জান (লিও আফ্রিকানাস) দশম শতাব্দীর শুরুতে তিলিমসানের ছাত্রদের ওপর দারিদ্র্যের আধিক্য লক্ষ্য করেছিলেন। এর অর্থ হলো, শিক্ষকতা পেশা তাঁদের জীবনযাত্রার প্রয়োজন মেটাতে পর্যাপ্ত ছিল না। আত-তামগরুতি লক্ষ্য করেছিলেন যে, আলজেরিয়ার ছাত্ররা ছিল বস্তুবাদী; এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁরা পেশা হিসেবে শিক্ষার প্রতি গুরুত্ব দিত না, বরং জীবিকা অর্জন ও জীবনযাত্রার স্থায়িত্বের জন্য অন্য কোনো উপায়ের আশ্রয় নিত। তিনি শহর সম্পর্কে বলেছিলেন...--------------------------------------------
(১) এই উক্তিটি তিজানিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা শায়খ আহমদ আত-তিজানির দিকে নিসবত করা হয়। এটি তাঁর পক্ষ থেকে আব্বাস ইবনে ইব্রাহিম ‘আল-ই’লাম বি-মান হাল্লা মারাকুশ ওয়া আগমাত মিনাল আ’লাম’ গ্রন্থে (৫/১৯৮) আদ-دارঈ-এর বরাতে বর্ণনা করেছেন। আহমদ তিজানি সম্পর্কে এই খণ্ডের শেষ অধ্যায়টি দেখুন।

আলজেরিয়া, যেখানে তিনি দশম হিজরি শতকের (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) শেষের দিকে সফর করেছিলেন যেমনটি আমরা জেনেছি, (সেখানকার ইলম অন্বেষণকারী শিক্ষার্থীরা মন্দ নয়, তবে দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা, পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার প্রদান এবং এর মোহে মগ্নতা তাদের ওপর ব্যাপকভাবে প্রবল ছিল) (১)। শ’ (Shaw) এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে আলজেরিয়ার উসমানীয়দের সম্পর্কে একই পর্যবেক্ষণ ব্যক্ত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন যে, তারা ব্যবসা-বাণিজ্য ও আর্থিক সুযোগ-সুবিধার পিছনে দৌড়াচ্ছিল এবং ইলম ও আহলে ইলমদের (জ্ঞানী ব্যক্তি) বিষয়ে তাদের কোনো মাথাব্যথা ছিল না। এ কারণে বেশ কিছু আলিম ও শাইখদের ওপর ব্যবসার প্রভাব প্রবল হয়ে পড়েছিল, যেমনটি আমরা সামনে দেখব। মুফতি শেখ সাঈদ কাদ্দুরা তার উচ্চতর ইলমি পদমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও কিছু ব্যবসায়ীর সাথে নিজের পুঁজি বিনিয়োগ করে ব্যবসা করতেন (২)। ইবনে হামাদুশ ইলম এবং ব্যবসার সমন্বয় করেছিলেন; তেমনি ছিলেন মুহাম্মদ আন-নাকাউসি যার সম্পর্কে আল-ফাকুন আলোচনা করেছেন (৩); আর হাম্মুদা আল-মাকায়িসি, যিনি শিক্ষকতা পেশা ছেড়ে দিয়ে চুড়ি বা বালা (মাকায়িস) তৈরির কারিগরিতে যুক্ত হয়েছিলেন যার নামানুসারে তাকে সম্বোধন করা হতো, তবে তা সত্ত্বেও তিনি দরিদ্র অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন (৪)।
পূর্ববর্তী পয়েন্টটির ওপর এই গুরুত্বারোপ অন্যান্য দিক থেকে জীবিকার স্বার্থে শিক্ষাকে বিসর্জন দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। এর কারণ হলো, যারা শিক্ষকতাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তারা মূলত তখনই এর আশ্রয় নিতেন যখন জীবনধারণের অন্য কোনো উপায় খুঁজে পেতেন না, অথবা যদি তা কেবল তাদের ধর্মীয় ও সুফি আধ্যাত্মিক সত্তার সন্তুষ্টির জন্য হতো, যেমনটি গ্রামাঞ্চলের জাউইয়া বা খানকাহগুলোর অধিবাসীরা করতেন (৫)। তাই বলা যেতে পারে যে, কিছু ঐতিহাসিক উৎসে শিক্ষার বিস্তারের যে উল্লেখ পাওয়া যায়, তার দ্বারা মূলত প্রাথমিক শিক্ষাকেই বোঝানো হয়েছে, মাধ্যমিক বা উচ্চশিক্ষা নয়। যদি কেউ বলে যে, আপনি আলজেরিয়ায় এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে পড়তে বা লিখতে জানে না, তবে তার দ্বারা শিক্ষার সর্বনিম্ন স্তর বা কেবল অক্ষরজ্ঞান সম্পন্ন হওয়াকেই বোঝানো হয়েছে। কিন্তু সেই জীবন্ত শিক্ষা—যার অর্থ হলো মার্জিত সংস্কৃতি, বিষয়ের গভীরে প্রবেশ, স্বাধীন মতামত গঠন এবং জ্ঞানের প্রকৃত স্বাদ আস্বাদন করা, যা অজানার প্রতি মানুষের কৌতূহল ও তীব্র আকাঙ্ক্ষাকে নিবৃত্ত করে—--------------------------------------------
(১) আল-তামগরুতি (আন-নাফহাহ), ১৩৯।
(২) নুরুদ্দিন আবদুল কাদির (সাফাহাত) ২৭১, ইবনুল মুফতির বরাতে।
(৩) আবদুল কারিম আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(৪) আবু আল-কাসিম আল-হাফনাওয়ি (তা'রিফ আল-খালাফ) ২/ ১৪০।
(৫) জাউইয়ার অধিবাসীরা সম্পদের প্রতি আগ্রহী ছিলেন না—এই দাবিটি সঠিক নয়। আমরা যদি তাদের জীবনচরিত এবং তাদের জাউইয়াগুলোর বিকাশের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাব যে তাদের অধিকাংশই বিপুল অর্থসম্পদ পুঞ্জীভূত করেছিলেন, বিশাল বিশাল ভূখণ্ড ক্রয় করেছিলেন এবং অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যময় ও তৃপ্তিদায়ক জীবন যাপন করেছিলেন।

আমরা শিক্ষার ক্ষেত্রে অন্যান্য ইসলামি দেশগুলোর সাথে উসমানীয়দের শিক্ষক বিনিময়ের একটি আধা-নীতির অস্তিত্ব লক্ষ্য করতে পারি। উসমানীয়রা অ-আলজেরীয় আলেমদের আলজেরিয়ায় বসবাস, শিক্ষাদান এবং কর্মসংস্থানের অনুমতি দিয়েছিল। একইভাবে তারা আলজেরিয়ার আলেম ও শিক্ষার্থীদের আলজেরিয়ার বাইরের ইসলামি প্রতিষ্ঠানগুলোতে জ্ঞান অন্বেষণের অনুমতি দিয়েছিল, এমনকি মরক্কোর মতো যে দেশগুলোর সাথে তাদের রাজনৈতিক উত্তেজনা ছিল সেগুলোর ক্ষেত্রেও। এমনকি আলজেরিয়ায় উসমানীয় বিরোধী সুফি মতাদর্শের প্রসারের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য ছিল, যেমন দারকাউইয়াহ এবং তাইবিয়াহ তরীকার শিক্ষা। আমরা বিশ্বাস করি যে, এই অভিজ্ঞতা বিনিময়ের ক্ষেত্রে এই সহনশীলতার উৎস ছিল ধর্ম এবং এর ধারক-বাহকদের প্রতি উসমানীয়দের আকিদাগত অবস্থান। কারণ রাজনৈতিক মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও তারা আলজেরিয়ার দ্বার মুসলিম বিশ্বের জন্য উন্মুক্ত রেখেছিল (১)।
সম্ভবত আমাদের আলোচ্য বিষয়ের জন্য এখন এ সবের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো আলজেরিয়ার অভ্যন্তরে শিক্ষকদের যাতায়াত। কারণ শিক্ষকদের তৈরির জন্য নির্দিষ্ট কোনো শহর বা মাদ্রাসা ছিল না; বরং একজন শিক্ষকের খ্যাতিই তাঁর অবস্থান নির্ধারণ করত। শিক্ষার্থীরা বিখ্যাত শিক্ষকের কাছে যেতেন, যদিও তাঁর আবাসস্থল অনেক দূরে হতো। এই শিক্ষার্থীদের মধ্যে কোনো আঞ্চলিক বা গোত্রীয় সংকীর্ণতা ছিল না, বরং তারা যেখানেই পর্যাপ্ত জ্ঞান পেতেন সেখান থেকেই তা গ্রহণ করতেন, এমনকি যদি তা তাদের স্বাস্থ্য, সম্পদ এবং পার্থিব সুখের বিনিময়েও হতো। তাঁদের কেউ কেউ বিয়ে করে সন্তান হওয়ার পরেও জ্ঞান অর্জনের সফর শুরু করতেন এবং জ্ঞানের স্বাদের জন্য সব কিছু বিসর্জন দিতেন। যখন জাওয়াওয়া অঞ্চলে কোনো আলেমের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ত, তখন তিলিমসান এবং এর আশপাশ থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর কাছে যেতেন, যেমনটি করেছিলেন শায়খ আবদুর রহমান বিন মুসা আত-তিলিমসানি, যিনি শায়খ ইয়াহইয়া বিন উমর আজ-জাওয়াওয়ীর নিকট শিক্ষা গ্রহণের জন্য গিয়েছিলেন (২)। শায়খ মুহাম্মাদ ওয়ারিস মেতিজা থেকে কুসান্তিনায় গিয়েছিলেন শায়খ মুহাম্মাদ আত-তুওয়াতীর নিকট শিক্ষা লাভের জন্য। আল-ফাক্কুন-এর 'মানশুর আল-হিদায়াহ' গ্রন্থে এমন অনেক শিক্ষার্থীর নাম রয়েছে যারা কুসান্তিনায় যেতেন।--------------------------------------------
(১) আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে আলজেরীয় আলেমদের হিজরত এবং আলজেরিয়ায় মুসলিম আলেমদের আগমন সম্পর্কে আলোচনার সময় এই বিষয়টি অধ্যয়ন করব।
(২) ইবনে মারয়াম (আল-বুস্তান), ১৩০।

ইলম অর্জনের জন্য (১) আলজেরিয়া, জাওয়াওয়া এবং আন্নাবা থেকে সেখানে তারা আগমন করতেন। যেমন ইবনে হাম্মাদূশ তাঁর ভ্রমণকাহিনীতে তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন কুসান্তীনার কাজী শায়খ মুহাম্মাদ আল-হানাফী, যিনি রাজধানীতে এসে সেখানে ইলম অর্জন করেছিলেন। অন্যদিকে তিলিমসানে শায়খ সাঈদ আল-মাক্বরী ছিলেন অনেক ছাত্রের আশ্রয়স্থল, যেমন সাঈদ ক্বদ্দূরা, যিনি আলজেরিয়া শহর থেকে তাঁর কাছে এসেছিলেন, আর এটি ছিল শিক্ষকতা ক্ষেত্রে তাঁর প্রসিদ্ধির কারণে। এভাবে আপনি দেখতে পান যে, ছাত্ররা যেখানেই জ্ঞান লাভ করুক না কেন, তাদের জন্য সীমানা উন্মুক্ত ছিল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য ইজাযাহ বা এই জাতীয় কিছু গ্রহণ করা ছিল না; বরং তাদের লক্ষ্য ছিল প্রকৃত ছাত্রত্ব গ্রহণ করা এবং দীর্ঘ সময় ইলমী আসরসমূহে অতিবাহিত করা। তবে ইজাযাহ ও এই জাতীয় বিষয়ের জন্য সফর করা ছিল অন্য একটি বিষয়, যা কিছু আলিম সুনাম ও পদমর্যাদা অর্জনের জন্য করতেন। আমরা যথাসময়ে সে বিষয়ে আলোচনা করব।
উপর্যুক্ত আলোচনা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের শিক্ষার কোনো নীতি ছিল না এবং একে উৎসাহিত করা, এর সাথে সংশ্লিষ্টদের যত্ন নেওয়া, এর উন্নয়ন এবং একে এমন এক পথে পরিচালিত করার কোনো দাপ্তরিক পরিকল্পনা ছিল না যা একদিকে মহান ইসলামী স্বার্থ রক্ষা করে এবং অন্যদিকে আলজেরিয়ার জাতীয় স্বার্থের সেবা করে। বরং তারা একে তার নিজ অবস্থার উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন, ফলে শিক্ষা স্থবির হয়ে পড়েছিল, এর উৎসসমূহ শুকিয়ে গিয়েছিল, এর ক্ষেত্র সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, এর ধারকগণ দরিদ্র হয়ে পড়েছিলেন এবং এর মান নিম্নগামী হয়েছিল। এই ক্ষেত্রে যা বিষয়টিকে আরও খারাপ করে তুলেছিল তা হলো শিক্ষক, শিক্ষার্থী এমনকি খোদ রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের মনেও কুসংস্কারের অনুপ্রবেশ। আপনি এদের মধ্যে কারো জীবনী পড়লেই দেখতে পাবেন যে, তিনি কারামাত দাবিদারদের ব্যাপারে চরমপন্থি বিশ্বাস পোষণ করতেন। ফলে কিছু শিক্ষক মানুষকে হেদায়েত দেওয়ার পরিবর্তে পথভ্রষ্ট করতেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ অর্থ ও ক্ষমতাশালীদের কাছে পদমর্যাদা লাভের সিঁড়ি হিসেবে ভেলকিবাজিকে ব্যবহার করতেন।

‌‌শিক্ষার মাধ্যমসমূহ
১ -‌‌ শিক্ষকগণ:
এটি স্বাভাবিক যে, শিক্ষার মূল ভিত্তি হলো শিক্ষক। তিনি শৈশব থেকে কৈশোর, এমনকি যৌবন ও প্রৌঢ়ত্ব পর্যন্ত ছাত্রের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ। তিনি তাঁর জবান, লেখনী, মতামত এবং আচরণের মাধ্যমে মানুষের মাঝে ইলম প্রচারকারী। এরপর তিনিই হলেন শিক্ষার পথপ্রদর্শক; যদি তা ভালো হয় তবে ভালো হবে--------------------------------------------
(১) আল-ফাকূন (মানশূরুল হিদায়াহ) পাণ্ডুলিপি।

আর যদি মন্দ হয়, তবে তা মন্দই। যদিও তাঁর পেশা অত্যন্ত মহৎ পেশা এবং দ্বীন ও আল্লাহর পথে জিহাদের অধিক নিকটবর্তী হিসেবে গণ্য হত, তথাপি এটি এর অধিকারীর জন্য সর্বাধিক দারিদ্র্য আনয়নকারী এবং তার জন্য দুর্ভাগ্য ও দুর্দশা বয়ে আনার অন্যতম মাধ্যম হিসেবেও বিবেচিত হত, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
শিক্ষকগণ ছিলেন দুই প্রকারের: শহরের শিক্ষক এবং গ্রামের শিক্ষক। উভয় ক্ষেত্রেই শিক্ষকের দুটি স্তর ছিল। তিনি হতেন শিশুদের শিষ্টাচার শিক্ষাদানকারী (মুয়াদ্দিব), যদি তিনি শিশুদের বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছানো পর্যন্ত প্রাথমিক শিক্ষা প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত থাকতেন। আর তিনি হতেন শিক্ষক (মুয়াল্লিম) বা মুদাররিস, যদি তিনি সেই বয়স থেকে বিশ বছর বা এর কাছাকাছি বয়সের কিশোরদের শিক্ষা দিতেন। এরপর তিনি হতেন উস্তাদ বা শায়খ, যদি তিনি এর চেয়ে অধিক বয়স ও স্তরের শিক্ষার্থীদের পাঠদান করতেন। ওয়াকফকারী অথবা মহল্লাবাসীরাই ছিলেন তারা, যারা শহরে শিশুদের শিষ্টাচার শিক্ষাদানকারী নির্বাচন করতেন। কখনও কখনও সেই পরিবার তাকে নির্বাচন করত যার সন্তানদের—বিশেষ করে কন্যা সন্তানদের—তিনি বিশেষ শিক্ষা প্রদান করতেন। ওয়াকফ সংক্রান্ত আমাদের অধ্যয়ন থেকে আমরা জানতে পেরেছি যে, কোনো কোনো ওয়াকফকারী কুরআন শিক্ষা এবং মক্তব প্রতিষ্ঠার জন্য ওয়াকফ করতেন এবং কখনও কখনও শর্তারোপ করতেন যে, শিক্ষককে উসমানীয় বা আন্দালুসীয় কিংবা কোনো সম্ভ্রান্ত বংশের হতে হবে, এবং এই জাতীয় আরও শর্তাবলি। এক্ষেত্রে ওয়াকফকারীর ইচ্ছাই অগ্রাধিকার পেত, ঠিক যেমন মহল্লাবাসীদের অগ্রাধিকার থাকত তাদের সন্তানদের শিষ্টাচার শিক্ষাদানকারী নির্বাচনে। কারণ তারাই ছিলেন তারা, যারা তাঁর জন্য ব্যয় করতেন এবং তাদের সন্তানদের অনুষঙ্গী হিসেবে এবং কিছু ধর্মীয় বিষয়ে তাঁর পরামর্শ গ্রহণের জন্য তাঁর কাছে যাতায়াত করতেন। এই কারণেই তারা তাঁকে তাকওয়া, নেককার ও সামাজিক দায়বদ্ধতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের মধ্য থেকে নির্বাচন করতেন। তারা হয়ত তাঁর বিবাহিত হওয়া এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী হওয়ার শর্তারোপ করতেন। স্বাভাবিকভাবেই তাঁকে পবিত্র কুরআনের হাফেজ হতে হত এবং সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে পরিচিত ও পত্রাদি লিখন ও পঠনে পারদর্শী হতে হত।
গ্রামের শিক্ষক অনেকটা শহরের শিক্ষকের মতোই ছিলেন, তবে কিছু বিস্তারিত বিষয়ে পার্থক্য ছিল। ছোট গ্রাম বা বসতির লোকেরা তাদের সন্তানদের জন্য শিক্ষক প্রায় একই পদ্ধতিতে নির্বাচন করতেন। তবে কুরআন মুখস্থ করানো ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে শিক্ষকের প্রতি তাদের প্রয়োজনীয়তা শহরের লোকদের তুলনায় বেশি ছিল। তারা ধর্মীয় বিষয়ে তাঁর কাছে ফতোয়া চাইতেন, চুক্তিপত্র ইত্যাদি লিখিয়ে নিতেন এবং বিভিন্ন ফিতনা ও সামাজিক ও অর্থনৈতিক সমস্যার সময় তাঁর শরণাপন্ন হতেন। তিনি ছিলেন তাদের শ্রদ্ধা ও আস্থার স্থল এবং সালাতে তাদের ইমামও হতেন। তিনি শহরের শিক্ষকের চেয়ে আলাদা ছিলেন কারণ অধিবাসীদের সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল অধিক নিবিড় ও শক্তিশালী, যেহেতু তাঁর জীবিকা নির্ভর করত...

তাদের সন্তুষ্টির ওপর এবং যেহেতু তার বাহ্যিক আচরণ সকলের কাছে সুপরিচিত ছিল। উভয় ক্ষেত্রেই (শহরে ও পল্লী অঞ্চলে) শিক্ষক মক্তবে অথবা শরীয়া মাদরাসায় কিংবা গ্রামের মসজিদে বালকদের শিক্ষা দিতেন। উভয় ক্ষেত্রেই প্রয়োজনবোধে শিক্ষককে তার দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া এবং অন্য কাউকে নির্বাচন করা অভিভাবকদের অধিকারভুক্ত ছিল। তেমনিভাবে কিছু পিতা তাদের সন্তানদের এক মক্তব থেকে অন্য মক্তবে সরিয়ে নিতেন যদি তারা অনুভব করতেন যে প্রথম মক্তবের শিক্ষক তার দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করছেন না (১)।
অন্যদিকে শিক্ষক ও মুদাররিসগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে ছিলেন বেতনভুক্ত কর্মচারী, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে শহরগুলোতে। এই পদে তাদের নিয়োগ আসত খোদ দেশের শাসকদের পক্ষ থেকে। যদি তারা রাজধানীতে হতেন তবে নিয়োগ আসত পাশা বা তার প্রতিনিধির পক্ষ থেকে, আর যদি তারা প্রদেশগুলোতে হতেন তবে তা আসত বে বা কায়েদ উদ-দার (শহরের শাসক) এর পক্ষ থেকে। দাপ্তরিক নিয়োগ শিক্ষক বা মুদাররিসের জন্য ওয়াকফ থেকে একটি নির্দিষ্ট বেতন এবং বিশেষ বিশেষ অনুষ্ঠানে উপহার-উপঢৌকন নিশ্চিত করত। এটি গণিমত ও এজাতীয় সম্পদের একটি অংশও নিশ্চিত করত, যা আমরা সামনে দেখব। এই কারণে এই নিয়োগের ক্ষেত্রে তীব্র প্রতিযোগিতা ছিল এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী মুদাররিসগণ তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য অনুচিত উপায়ও অবলম্বন করতেন। তারা যদি এই পদে নিয়োগ পেতেন তবে নিজেদের ভাগ্যবান মনে করতেন। তবে শিক্ষকতার পেশায় স্থায়িত্ব নিয়মিত বা নিশ্চিত ছিল না; বরং তা জনসমক্ষে শিক্ষকের সুনাম, এর জন্য নির্ধারিত ওয়াকফের প্রাচুর্য এবং রাজনৈতিক পরিস্থিতির মতো নানাবিধ বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল ছিল। আর গ্রামাঞ্চলের শিক্ষক ও মুদাররিসগণ তাদের শহরবাসী সহকর্মীদের তুলনায় অধিক স্বাধীন ছিলেন, কারণ তারা কোনো দাপ্তরিক নিয়োগের অধীন ছিলেন না। ফলে তাদের জীবিকা ওয়াকফ বা অনুরূপ বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ ছিল না। শহরগুলোর জাওয়িয়াগুলোতে কর্মরত কিছু মুদাররিস ও শিক্ষকও এই স্বাধীনতার অংশীদার হতেন। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, শিক্ষক বা মুদাররিসগণ মসজিদ, জাওয়িয়া এবং মাধ্যমিক শিক্ষার জন্য নির্ধারিত মাদরাসাগুলোতে তাদের পেশাগত দায়িত্ব পালন করতেন।
কিছু ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব তাদের দাপ্তরিক পদের সাথে শিক্ষকতার দায়িত্বও পালন করতেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাম্মাদূশ তার ভ্রমণকাহিনিতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার ছেলেকে আমালি মক্তব থেকে শাম্মায়ীন মক্তবে সরিয়ে নিয়েছিলেন এবং সে শিক্ষার একটি স্তর অতিক্রম করে 'কাদ সামিআল্লাহ' পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, ফলে নতুন মক্তবে তাকে পুনরায় প্রথম থেকে শুরু করতে হয়েছিল। আর এটি ছিল শিশুর জীবনের সময়ের অপচয় এবং তার পরিবারের অর্থের অপচয়।

বড় দায়িত্বসমূহ যেমন ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্য। এমতাবস্থায় তারা দেশের প্রধান শিক্ষকে পরিণত হন, কারণ তারা সাধারণত বৈজ্ঞানিক মাসআলাসমূহে অভিজ্ঞ ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী হয়ে থাকেন। এ কারণে তারা যে শিক্ষা প্রচার করতেন তা এক প্রকার উচ্চশিক্ষায় পরিণত হয়, যদিও তখন একে এই নামে অভিহিত করা হতো না। তাদের পাঠদান চক্রগুলো ছিল সেই সব শিক্ষার্থী ও অন্যান্য আলেমদের আশ্রয়স্থল, যারা তাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করতে এবং পাঠ্যসূচি সমাপ্তির পর ইজাজত (সনদ) লাভ করতে ইচ্ছুক ছিলেন। একজন শিক্ষকের খ্যাতি, কোনো বিশেষ বিষয়ে তাঁর বিশেষত্ব এবং তাঁর বাগ্মিতাই শিক্ষার্থীদের তাঁর প্রতি আকর্ষণ করত, এমনকি জামে মসজিদে তাঁর পরিচালিত পাঠদান চক্রটি এত বিশাল হয়ে যেত যে তা তাঁর কিছু সহকর্মীর প্রভাবকে আচ্ছন্ন করে ফেলত এবং তাঁর বিরোধীদের স্তব্ধ করে দিত। শিক্ষার এই স্তরটি প্রতিটি শহরের বড় বড় জামে মসজিদগুলোতে প্রদান করা হতো। আর গ্রামাঞ্চলে এর স্থান ছিল জাউইয়াগুলো, এবং সেখানকার শিক্ষকরা ছিলেন স্বাধীন, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, তারা কর্মকর্তাদের নিয়োগের অধীন ছিলেন না। জাউইয়ার শিক্ষকরা সাধারণত সেই সব মুরবিতুনদের মধ্য থেকে হতেন যারা তাদের নিজস্ব পদ্ধতিতে শিক্ষা প্রসারে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।
প্রতি যুগে এবং প্রতিটি শহরে বেশ কিছু সংখ্যক শিক্ষক ও অধ্যাপক খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। জীবনীগ্রন্থগুলো তাদের বৃত্তান্ত, তাদের নিকট যারা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন তাদের সংবাদ এবং সাধারণ মানুষ ও ক্ষমতাসীনদের নিকট তাদের সুনামের পরিধি লিপিবদ্ধ করেছে। আমরা এখানে তাদের নামগুলোর পুনরাবৃত্তি করতে চাই না; বরং ইবনে মরিয়মের 'আল-বুস্তান', বাতিউয়ির 'মাতলাবুল ফাউজ ওয়াল ফালাহ', ফাককুনের 'মানশুরুল হিদায়াহ', ওয়ারতিলানির 'রিহলাহ', আবু রাসের 'রিহলাহ' এবং ইবনুল মুফতির 'তারিখ'-এর মতো কিছু বইয়ের উদ্ধৃতি দেওয়াই আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে, যেগুলোতে তাদের অনেকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা এটি সতর্ক করতে চাই যে, এই লেখকদের মধ্যে কেউ কেউ শিক্ষকদের বর্ণনায় অতিরঞ্জন করেছেন এবং তাদের অধ্যাপনা করার ক্ষমতা ও তাদের তাসাউফকে গুলিয়ে ফেলেছেন। তবে যা-ই হোক, দীর্ঘ উসমানীয় আমলে আলজেরিয়ার বিখ্যাত শিক্ষকদের অধ্যয়নের জন্য তাদের এই রচনাবলি একটি মৌলিক উৎস হিসেবেই বিবেচিত হয়। উল্লেখ্য যে, একাদশ হিজরি শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) তিউনিসীয় আলেম আহমদ বিন মুস্তফা বারনাজ আলজেরিয়া সফর করেছিলেন এবং সেখানকার কিছু শিক্ষকের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আন্নাবাহ শহরে তিনি যাদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ আহমদ বিন সাসি আল-বুনি এবং শেখ মুফতি আল-সিদ্দিকী। আর কুসান্তিনা শহরে শেখ মুফতি বারাকাত বিন বাদিস, শেখ আলী আল-কাম্মাদ এবং শেখ আব্দুল লতিফ আল-কাম্মাদ। আলজিয়ার্স শহরে তিনি শেখ রমজান বিন মুস্তফার নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন।

আল-আন্নাবি (১), আলী বিন খলিল, এবং মুহাম্মদ বিন সাঈদ কাদ্দুরা (২)। জাওয়াহ অঞ্চলে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি শেখ আল-গারবি আল-ফাসি, আব্দুল কাদির বিন আল-মাওহুব, আহমাদ বিন আব্দুল আজিম (যাকে তিনি কুতুব বলে অভিহিত করেছেন), সাবআ কিরাত বা সাত পদ্ধতিতে কুরআন পাঠদানের জন্য সুপরিচিত মুহাম্মদ বিন সাওলাহ, আহমাদ বিন মিজইয়ান আজ-জাওয়াওয়ি (৩), এবং আহমাদ আল-বাসির আল-বারগুসি-এর নিকট শিক্ষালাভ করেছেন, যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে তাঁর বয়স একশত বছর অতিক্রম করেছিল (৪)।
একই সময়ে শিক্ষকরা সুপরিচিত হতেন এবং তাঁদের নিজেদের মধ্যে প্রতিযোগিতাও চলত, যার ফলে একটি ফলপ্রসূ শিক্ষা আন্দোলন গড়ে উঠত এবং ছাত্ররা তাদের শিক্ষকদের পছন্দ করার ও তাঁদের মান যাচাই করার সুযোগ পেত। রাজধানীর জামেউল কবির-এ প্রায় উনিশ জন উস্তাদ ও শিক্ষক ছিলেন। দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে (১৮শ শতাব্দী) মুয়াস্কার অঞ্চলের শিক্ষা কেন্দ্রগুলো একটি প্রাণবন্ত আন্দোলনের সাক্ষী হয়, যাতে আবু রাস, বুজালাল, তাহির বিন হাওওয়া, মুহাম্মদ বিন জারফাহ এবং মুহাম্মদ আশ-শারিফ অংশগ্রহণ করেছিলেন। প্রায় একই সময়ে কাসান্তিনায় মুফতি আব্দুল কাদির আল-রাশিদি এবং মালিকি মাযহাবের বিচারক আহমাদ আল-আব্বাসি, হানাফি মাযহাবের বিচারক শাবান বিন জাল্লুল, আম্মার আল-গারবি এবং মুহাম্মদ আল-আরাবি বিন ঈসার মতো উস্তাদ ও শিক্ষকগণ একত্রিত হয়েছিলেন।
ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে কাইতানা মসজিদে প্রায় সাতটি পাঠদান চক্র ছিল, যার প্রতিটির নেতৃত্বে একজন করে শিক্ষক ছিলেন। শহরগুলোর বাইরেও প্রসিদ্ধ শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন ওয়াদি সুফ-এর খলিফা বিন হাসান আল-কুমারি এবং তুওয়াত-এর মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আত-তুওয়াতি প্রমুখ। আমরা জানতে পেরেছি যে কিছু আলেম এমনকি... পর্যন্ত পাঠদান থেকে বিরত হননি।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি ইবনুল মুফতির উস্তাদ যাঁর সম্পর্কে সামনে আলোচনা করা হবে, যদিও তিনি তাঁকে মুস্তফা বিন রামাদান আল-আন্নাবি নামে উল্লেখ করেছেন।
(২) তিনি প্রায় চল্লিশ বছর মালিকি ইফতা এবং পাঠদানের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন এবং অচিরেই আমরা তাঁর পিতার জীবনী আলোচনা করব।
(৩) তাঁর সম্পর্কে দেখুন রিহলাত আল-ওয়ারতিলানি, ১৬। ইবনে আলী আশ-শারিফও তাঁর কথা ‘মায়ালিম আল-ইস্তিবসার’ পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ করেছেন।
(৪) হুসাইন খুজাহ (বাশাইরু আহলিল ঈমান বি ফুতুহাত আল উসমান), আলজেরীয় পাণ্ডুলিপি নং ২১৯১। ইবনে সুলাইমান ‘কাবাতুত তায়িফিন’ গ্রন্থে তিলিমসান ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের বেশ কয়েকজন উস্তাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন মুহাম্মদ আল-হাজ্জ বিন কাসিম আল-মুউবাল, আলী বিন বারাকাত, মুহাম্মদ বিন আলী আনকারুফ এবং আলী আল-মানইয়ারি। দেখুন ২/৯২।

অত্যন্ত সংকটপূর্ণ পরিস্থিতিতে এবং বিপজ্জনক স্থানসমূহেও [শিক্ষাদান অব্যাহত ছিল]। তাদের মধ্যে একজন ছিলেন শায়খ মুস্তফা আল-রামাসি, যিনি ওয়াহরানের প্রথম বিজয়ের দিনগুলোতে একটি পাহাড়ের চূড়ায় তাবুতে সপরিবারে বসবাস করতেন। তাসত্ত্বেও তিনি শিক্ষাদান বন্ধ করেননি। একইভাবে সেই সব শিক্ষকগণও ছিলেন, যাদেরকে বে মুহাম্মদ আল-কাবীর ওয়াহরানের দ্বিতীয় বিজয়ের সময় তার নিকটবর্তী জাবাল আল-মায়িদাহ-তে শিক্ষাদানের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন।
ইবনে মারিয়াম বর্ণনা করেছেন যে, শায়খ আলী বিন ইয়াহইয়া আস-সালাকসিনি—যিনি তাঁর দৃষ্টিতে সুফিদের অন্তর্ভুক্ত একজন অলি ছিলেন—ফারায়েজ, গণিত, আর-রিসালাহ, মুখতাসার ইবনে আল-হাজিব আল-ফারয়ি, মুখতাসার খলিল, আকায়েদ আস-সানুসি এবং আহকামুল কুরআন শাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ গবেষক ছিলেন। তিনি সারা দিন রোজা রাখতেন এবং তিলিমসানের আগাদির জামে মসজিদে ইলম শিক্ষা দিতেন। সালাত ও আজানের সময় ব্যতীত তিনি কখনোই পাঠদান থেকে বিরত হতেন না। পাঠদানের প্রতি তাঁর একাগ্রতা এতই ছিল যে, আজান দিতে যাওয়ার সময় কিংবা অন্য কোনো কাজ করার সময়ও তিনি তা বন্ধ করতেন না। তিনি যখন নিজের খামারে যেতেন, তখন আসা-যাওয়ার পথে ছাত্ররা তাঁর সাথে থাকত এবং তিনি সওয়ারির পিঠে থাকা অবস্থায়ই তাদের পাঠ দান করতেন। তিনি নিজের জমি চাষ করার কাজে কাউকে সাহায্য করার অনুমতি দিতেন না, বরং নিজেই তা চাষ করতেন (১)। নিঃসন্দেহে এই দৃষ্টান্ত বহুবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, শায়খ ইয়াহইয়া বিন সলিহ আল-আফদালি, যিনি আব্দুল আজিজ আস-সামিনির উস্তাদ ছিলেন, বনি মিজাবে একনিষ্ঠভাবে শিক্ষাদানে নিয়োজিত ছিলেন (২)। সূফীদের কারো কারো কাছে, বিশেষ করে গ্রামাঞ্চলে, শিক্ষা ছিল এক প্রকার ইবাদত এবং জিহাদ। আমরা আরও জানতে পারব যে, কুসান্তিনার শায়খ উমর আল-ওয়াজ্জান কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে বিচারকের পদ গ্রহণের প্রস্তাব ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং শিক্ষাদান পেশাতেই অটল ছিলেন।

২ -‌‌ শিক্ষকদের পারিশ্রমিক:
তবে সকল শিক্ষক ও অধ্যাপক সূফী ছিলেন না যারা তাদের শিক্ষাদানের বিনিময়ে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা আশা করতেন না। বরং তাদের অধিকাংশ ছিলেন এর বিপরীত; তারা ওয়াকফ কিংবা অন্য কোনো উপায়ে তাদের জীবনধারণের উপকরণ ও জীবিকা নিশ্চিত করার ব্যাপারে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান), ১৪৫; আস-সালাকসিনি ৯৭২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) তাঁর সম্পর্কে আব্দুল আজিজ আস-সামিনির (আন-নীল) গ্রন্থের ভূমিকা দেখুন।

অভিভাবকগণ কর্তৃক প্রদত্ত মাসিক পারিশ্রমিক অথবা সময়ের ব্যবধানে দানশীলদের হাতের বদান্যতায় প্রাপ্ত উপহার ও উপঢৌকনের মাধ্যমে। তবে শিক্ষকদের পারিশ্রমিক কেমন ছিল? বাস্তবতা হলো, এই বিষয়ে যথেষ্ট অস্পষ্টতা রয়েছে। এই বিষয়ে নির্ভর করার মতো সুনির্দিষ্ট কোনো আইন বা প্রতিষ্ঠিত প্রথা নেই। কারণ, কিছু গবেষক উল্লেখ করেছেন যে ওয়াকফই ছিল সবকিছুর মূল এবং দ্বীনই ছিল শিক্ষার ব্যয়ভার বহনের দায়িত্বশীল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, প্রাথমিক শিক্ষার ব্যয় ছিল অত্যন্ত সামান্য, যা রাষ্ট্রের ওপর কোনো বোঝা ছিল না এবং অভিভাবকদেরও সামান্য অর্থ ব্যয় করতে হতো। আবার কেউ কেউ বলেন যে, উসমানীয় আমলের আলজেরিয়ায় শিক্ষা ছিল অবৈতনিক ও উন্মুক্ত, এবং এটি ছিল স্বল্পতম ব্যয়ে পরিচালিত সামাজিক ও বৈজ্ঞানিক প্রকল্পগুলোর একটি অনন্য উদাহরণ।
যদি আমরা ওয়াকফ দলিলগুলোর দিকে ফিরে তাকাই, তবে আমরা দেখতে পাই যে, কোনো শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের ক্ষেত্রে তা শিক্ষকদের জন্য নির্দিষ্ট অর্থ বরাদ্দের নির্দেশ দিত; পাশাপাশি যেসব শিক্ষার্থী ও ছাত্র-আলেমদের আবাসন ব্যবস্থা ছিল না অথবা যারা দরিদ্র ছিল, তাদের জন্য আবাসনের ব্যবস্থা করার কথাও তাতে উল্লেখ থাকত। উদাহরণস্বরূপ, জাবিয়াতুল কাশশাশ-এর ওয়াকফনামায় শরিয়ত ও তাওহিদ পাঠদানের দায়িত্বে নিয়োজিত একজন অধ্যাপকের জন্য এবং বিভিন্ন বিষয়ের দশজন ক্বারীর জন্য অর্থ বরাদ্দের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। মসজিদে আবদি পাশার ওয়াকফনামায় মসজিদের সাথে যুক্ত একজন অধ্যাপকের জন্য পাঁচ রূপার রিয়াল এবং তার সহকারী বা শ্রবণের দায়িত্বশীলের জন্য এক রিয়াল বরাদ্দের কথা বলা হয়েছে। যখন পাশা মুহাম্মদ বিন বকির উক্ত মসজিদের সাথে একটি মাদ্রাসা সংযুক্ত করেন, তখন এর ওয়াকফনামায় মাদ্রাসার সাথে যুক্ত একজন অধ্যাপকের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ বরাদ্দের বিধান রাখা হয়। সুবুলুল খাইরাত ওয়াকফ এস্টেট জামে জাদিদ-এর শিক্ষক ও অধ্যাপকদের জন্য অকাতরে ব্যয় করত; তেমনিভাবে রাজধানীস্থ জামে কাবিরের ওয়াকফ মালেকি ফিকহের শিক্ষকের ভরণপোষণ এবং তার সহকারী বা শ্রবণের দায়িত্বশীলের জন্য চার দিনার বরাদ্দের জন্য যথেষ্ট ছিল। যখন আল-হাজ্জ মুহাম্মদ খুজা আল-মাকতাবজি 'জাবিয়ায়ে শায়খুল বিলাদ' নামে পরিচিত তার জাবিয়াটি প্রতিষ্ঠা করেন, তখন তিনি এর ওয়াকফনামায় (যার মোট পরিমাণ ছিল এক হাজার সুলতানি স্বর্ণমুদ্রা) একজন অধ্যাপকের জন্য 'মাহবুব' বরাদ্দের নির্দেশ দেন। সেই অধ্যাপক তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক বিজ্ঞান, উসুল, ফুরু, সাহিত্য এবং বিতর্কশাস্ত্রে পাঠদান করবেন, যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যিনি এই সমস্ত বিদ্যায় পারদর্শী; অন্যথায় তাদের জন্য যারা এর কোনো কোনোটিতে দক্ষ।
কুসান্তিনায় সালেহ বে তার মাদ্রাসায় পাঠদানের দায়িত্বে নিয়োজিত অধ্যাপকের জন্য মাসিক ত্রিশ রিয়াল বরাদ্দ করেছিলেন। এবং তার নির্দেশে নিয়ন্ত্রণের জন্য তৈরিকৃত নিবন্ধন থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে...