ويمكننا أن نلاحظ، حول التعليم، وجود شبه سياسة عثمانية في تبادل الأساتذة مع البلاد الإسلامية الأخرى، فقد سمح العثمانيون لعلماء غير جزائريين باستيطان الجزائر والتدريس والتوظف فيها كما سمحوا لعلماء الجزائر وطلبتها بنشدان العلم بالمعاهد الإسلامية خارج الجزائر حتى مع البلاد التي كانت بينها وبينهم توترات سياسية كالمغرب، بل حتى عندما يتعلق الأمر بنقل مذاهب صوفية معارضة للعثمانيين في الجزائر كتعاليم الطريقة الدرقاوية والطيبية، ونعتقد أن مصدر هذا التسامح في تبادل (الخبرات) يعود إلى عقيدة العثمانيين من الدين ورجاله، فهم رغم الاختلافات السياسية أحيانا، تركوا أبواب الجزائر مفتوحة على العالم الإسلامي (1).
ولعل أهم من ذلك كله الآن لموضوعنا هو حركة المعلمين داخل الجزائر، ذلك أن تكوين المعلمين لم يكن له مدينة معينة أو مدرسة، فقد كانت شهرة المدرس هي التي تحدد مكانه. وكان الطلاب يقصدون المدرس المشتهر ولو بعدت شقته، ولم تكن عند هؤلاء الطلاب عواطف إقليمية أو قبلية وإنما كانوا يأخذون العلم حيث وجدوه موفورا، ولو على حساب صحتهم ومالهم وسعادتهم الدنيوية، ذلك أن بعضهم كان يبدأ رحلته في طلب العلم بعد أن يكون قد تزوج وأنجب الأطفال، فكان يضحي بالجميع من أجل لذة العلم، فإذا اشتهر أمر عالم في زواوة قصده الطلاب من تلمسان ونحوها، كما فعل الشيخ عبد الرحمن بن موسى التلمساني الذي ذهب للتتلمذ على الشيخ يحيى بن عمر الزواوي (2) وقد توجه الشيخ محمد وارث من متيجة إلى قسنطينة للتتلمذ على الشيخ محمد التواتي، وفي (منشور الهداية) للفكون عدد من أسماء هؤلاء الطلبة الذين كانوا يؤمون قسنطينة--------------------------------------------
(1) سندرس هذه النقطة في الفصل القادم عند حديثنا عن هجرة العلماء الجزائريين وقدوم علماء المسلمين إلى الجزائر.
(2) ابن مريم (البستان)، 130.
ولعل أهم من ذلك كله الآن لموضوعنا هو حركة المعلمين داخل الجزائر، ذلك أن تكوين المعلمين لم يكن له مدينة معينة أو مدرسة، فقد كانت شهرة المدرس هي التي تحدد مكانه. وكان الطلاب يقصدون المدرس المشتهر ولو بعدت شقته، ولم تكن عند هؤلاء الطلاب عواطف إقليمية أو قبلية وإنما كانوا يأخذون العلم حيث وجدوه موفورا، ولو على حساب صحتهم ومالهم وسعادتهم الدنيوية، ذلك أن بعضهم كان يبدأ رحلته في طلب العلم بعد أن يكون قد تزوج وأنجب الأطفال، فكان يضحي بالجميع من أجل لذة العلم، فإذا اشتهر أمر عالم في زواوة قصده الطلاب من تلمسان ونحوها، كما فعل الشيخ عبد الرحمن بن موسى التلمساني الذي ذهب للتتلمذ على الشيخ يحيى بن عمر الزواوي (2) وقد توجه الشيخ محمد وارث من متيجة إلى قسنطينة للتتلمذ على الشيخ محمد التواتي، وفي (منشور الهداية) للفكون عدد من أسماء هؤلاء الطلبة الذين كانوا يؤمون قسنطينة--------------------------------------------
(1) سندرس هذه النقطة في الفصل القادم عند حديثنا عن هجرة العلماء الجزائريين وقدوم علماء المسلمين إلى الجزائر.
(2) ابن مريم (البستان)، 130.
আমরা শিক্ষার ক্ষেত্রে অন্যান্য ইসলামি দেশগুলোর সাথে উসমানীয়দের শিক্ষক বিনিময়ের একটি আধা-নীতির অস্তিত্ব লক্ষ্য করতে পারি। উসমানীয়রা অ-আলজেরীয় আলেমদের আলজেরিয়ায় বসবাস, শিক্ষাদান এবং কর্মসংস্থানের অনুমতি দিয়েছিল। একইভাবে তারা আলজেরিয়ার আলেম ও শিক্ষার্থীদের আলজেরিয়ার বাইরের ইসলামি প্রতিষ্ঠানগুলোতে জ্ঞান অন্বেষণের অনুমতি দিয়েছিল, এমনকি মরক্কোর মতো যে দেশগুলোর সাথে তাদের রাজনৈতিক উত্তেজনা ছিল সেগুলোর ক্ষেত্রেও। এমনকি আলজেরিয়ায় উসমানীয় বিরোধী সুফি মতাদর্শের প্রসারের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য ছিল, যেমন দারকাউইয়াহ এবং তাইবিয়াহ তরীকার শিক্ষা। আমরা বিশ্বাস করি যে, এই অভিজ্ঞতা বিনিময়ের ক্ষেত্রে এই সহনশীলতার উৎস ছিল ধর্ম এবং এর ধারক-বাহকদের প্রতি উসমানীয়দের আকিদাগত অবস্থান। কারণ রাজনৈতিক মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও তারা আলজেরিয়ার দ্বার মুসলিম বিশ্বের জন্য উন্মুক্ত রেখেছিল (১)।
সম্ভবত আমাদের আলোচ্য বিষয়ের জন্য এখন এ সবের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো আলজেরিয়ার অভ্যন্তরে শিক্ষকদের যাতায়াত। কারণ শিক্ষকদের তৈরির জন্য নির্দিষ্ট কোনো শহর বা মাদ্রাসা ছিল না; বরং একজন শিক্ষকের খ্যাতিই তাঁর অবস্থান নির্ধারণ করত। শিক্ষার্থীরা বিখ্যাত শিক্ষকের কাছে যেতেন, যদিও তাঁর আবাসস্থল অনেক দূরে হতো। এই শিক্ষার্থীদের মধ্যে কোনো আঞ্চলিক বা গোত্রীয় সংকীর্ণতা ছিল না, বরং তারা যেখানেই পর্যাপ্ত জ্ঞান পেতেন সেখান থেকেই তা গ্রহণ করতেন, এমনকি যদি তা তাদের স্বাস্থ্য, সম্পদ এবং পার্থিব সুখের বিনিময়েও হতো। তাঁদের কেউ কেউ বিয়ে করে সন্তান হওয়ার পরেও জ্ঞান অর্জনের সফর শুরু করতেন এবং জ্ঞানের স্বাদের জন্য সব কিছু বিসর্জন দিতেন। যখন জাওয়াওয়া অঞ্চলে কোনো আলেমের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ত, তখন তিলিমসান এবং এর আশপাশ থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর কাছে যেতেন, যেমনটি করেছিলেন শায়খ আবদুর রহমান বিন মুসা আত-তিলিমসানি, যিনি শায়খ ইয়াহইয়া বিন উমর আজ-জাওয়াওয়ীর নিকট শিক্ষা গ্রহণের জন্য গিয়েছিলেন (২)। শায়খ মুহাম্মাদ ওয়ারিস মেতিজা থেকে কুসান্তিনায় গিয়েছিলেন শায়খ মুহাম্মাদ আত-তুওয়াতীর নিকট শিক্ষা লাভের জন্য। আল-ফাক্কুন-এর 'মানশুর আল-হিদায়াহ' গ্রন্থে এমন অনেক শিক্ষার্থীর নাম রয়েছে যারা কুসান্তিনায় যেতেন।--------------------------------------------
(১) আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে আলজেরীয় আলেমদের হিজরত এবং আলজেরিয়ায় মুসলিম আলেমদের আগমন সম্পর্কে আলোচনার সময় এই বিষয়টি অধ্যয়ন করব।
(২) ইবনে মারয়াম (আল-বুস্তান), ১৩০।
সম্ভবত আমাদের আলোচ্য বিষয়ের জন্য এখন এ সবের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো আলজেরিয়ার অভ্যন্তরে শিক্ষকদের যাতায়াত। কারণ শিক্ষকদের তৈরির জন্য নির্দিষ্ট কোনো শহর বা মাদ্রাসা ছিল না; বরং একজন শিক্ষকের খ্যাতিই তাঁর অবস্থান নির্ধারণ করত। শিক্ষার্থীরা বিখ্যাত শিক্ষকের কাছে যেতেন, যদিও তাঁর আবাসস্থল অনেক দূরে হতো। এই শিক্ষার্থীদের মধ্যে কোনো আঞ্চলিক বা গোত্রীয় সংকীর্ণতা ছিল না, বরং তারা যেখানেই পর্যাপ্ত জ্ঞান পেতেন সেখান থেকেই তা গ্রহণ করতেন, এমনকি যদি তা তাদের স্বাস্থ্য, সম্পদ এবং পার্থিব সুখের বিনিময়েও হতো। তাঁদের কেউ কেউ বিয়ে করে সন্তান হওয়ার পরেও জ্ঞান অর্জনের সফর শুরু করতেন এবং জ্ঞানের স্বাদের জন্য সব কিছু বিসর্জন দিতেন। যখন জাওয়াওয়া অঞ্চলে কোনো আলেমের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ত, তখন তিলিমসান এবং এর আশপাশ থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর কাছে যেতেন, যেমনটি করেছিলেন শায়খ আবদুর রহমান বিন মুসা আত-তিলিমসানি, যিনি শায়খ ইয়াহইয়া বিন উমর আজ-জাওয়াওয়ীর নিকট শিক্ষা গ্রহণের জন্য গিয়েছিলেন (২)। শায়খ মুহাম্মাদ ওয়ারিস মেতিজা থেকে কুসান্তিনায় গিয়েছিলেন শায়খ মুহাম্মাদ আত-তুওয়াতীর নিকট শিক্ষা লাভের জন্য। আল-ফাক্কুন-এর 'মানশুর আল-হিদায়াহ' গ্রন্থে এমন অনেক শিক্ষার্থীর নাম রয়েছে যারা কুসান্তিনায় যেতেন।--------------------------------------------
(১) আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে আলজেরীয় আলেমদের হিজরত এবং আলজেরিয়ায় মুসলিম আলেমদের আগমন সম্পর্কে আলোচনার সময় এই বিষয়টি অধ্যয়ন করব।
(২) ইবনে মারয়াম (আল-বুস্তান), ১৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)