الجزائر التي زارها كما عرفنا، أواخر القرن العاشر (16 م) (وطلبة العلم بها لا بأس بهم إلا أن حب الدنيا وإيثار العاجلة والافتتاف بها غلب عليهم كثيرا) (1) وقد أبدى شو نفس الملاحظة، بعد أكثر من قرن، على العثمانيين في الجزائر حين قال إنهم يجرون وراء التجارة والفرص المالية ولم يكن يعنيهم العلم وأهله. ولذلك غلبت التجارة على عدد من شيوخ العلم، كما سنرى، فكان المفتي الشيخ سعيد قدورة، رغم منصبه العلمي، يتاجر بماله مع بعض التجار (2)، وكان ابن حمادوش يجمع بين العلم والتجارة، وكذلك محمد النقاوسي الذي حدث عنه الفكون (3)، وحمودة المقايسي الذي عدل عن مهنة التدريس وتعاطي صناعة المقايس (الأساور) التي نسب إليها، ومع ذلك مات فقيرا (4).
والإلحاح على النقطة السابقة يشير إلى التضحية بالتعليم في سبيل الرزق من أوجه أخرى، ذلك أن ممتهن التعليم إنما كان يلجأ إليه إذا لم يجد غيره من وسائل العيش، أو إذا كان فقط يرضي ضميره الديني والصوفي كما كان يفعل أهل الزوايا في الأرياف (5). ولذلك يمكن القول بأن انتشار التعليم الذي تشير إليه بعض المصادر إنما المقصود به التعليم الابتدائي وليس التعليم الثانوي أو العالي. فإذا قال بعضهم انك لا تكاد تجد في الجزائر من لا يعرف القراءة والكتابة فالمقصود بذلك المستوى الأدنى من التعليم أو محو الأمية، أما التعليم الحي الذي يعني رقة الثقافة والتعمق في المسائل وتكوين الرأي المستقل وتذوق المعارف والذي يشبع الفضول والنهم الإنساني إلى المجهول--------------------------------------------
(1) التمغروطي (النفحة)، 139.
(2) نور الدين عبد القادر (صفحات) 271 نقلا عن ابن المفتي.
(3) عبد الكريم الفكون (منشور الهداية)، مخطوط.
(4) أبو القاسم الحفناوي (تعريف الخلف) 2/ 140.
(5) ليس صحيحا أن أهل الزوايا كانوا لا يهتمون بالثروة. فإذا عدنا إلى ترجمة حياتهم ونمو زواياهم وجدنا أكثرهم قد جمع أموالا طائلة واشترى أراضي شاسعة وعاش عيشة هنية راضية.
والإلحاح على النقطة السابقة يشير إلى التضحية بالتعليم في سبيل الرزق من أوجه أخرى، ذلك أن ممتهن التعليم إنما كان يلجأ إليه إذا لم يجد غيره من وسائل العيش، أو إذا كان فقط يرضي ضميره الديني والصوفي كما كان يفعل أهل الزوايا في الأرياف (5). ولذلك يمكن القول بأن انتشار التعليم الذي تشير إليه بعض المصادر إنما المقصود به التعليم الابتدائي وليس التعليم الثانوي أو العالي. فإذا قال بعضهم انك لا تكاد تجد في الجزائر من لا يعرف القراءة والكتابة فالمقصود بذلك المستوى الأدنى من التعليم أو محو الأمية، أما التعليم الحي الذي يعني رقة الثقافة والتعمق في المسائل وتكوين الرأي المستقل وتذوق المعارف والذي يشبع الفضول والنهم الإنساني إلى المجهول--------------------------------------------
(1) التمغروطي (النفحة)، 139.
(2) نور الدين عبد القادر (صفحات) 271 نقلا عن ابن المفتي.
(3) عبد الكريم الفكون (منشور الهداية)، مخطوط.
(4) أبو القاسم الحفناوي (تعريف الخلف) 2/ 140.
(5) ليس صحيحا أن أهل الزوايا كانوا لا يهتمون بالثروة. فإذا عدنا إلى ترجمة حياتهم ونمو زواياهم وجدنا أكثرهم قد جمع أموالا طائلة واشترى أراضي شاسعة وعاش عيشة هنية راضية.
আলজেরিয়া, যেখানে তিনি দশম হিজরি শতকের (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) শেষের দিকে সফর করেছিলেন যেমনটি আমরা জেনেছি, (সেখানকার ইলম অন্বেষণকারী শিক্ষার্থীরা মন্দ নয়, তবে দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা, পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার প্রদান এবং এর মোহে মগ্নতা তাদের ওপর ব্যাপকভাবে প্রবল ছিল) (১)। শ’ (Shaw) এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে আলজেরিয়ার উসমানীয়দের সম্পর্কে একই পর্যবেক্ষণ ব্যক্ত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন যে, তারা ব্যবসা-বাণিজ্য ও আর্থিক সুযোগ-সুবিধার পিছনে দৌড়াচ্ছিল এবং ইলম ও আহলে ইলমদের (জ্ঞানী ব্যক্তি) বিষয়ে তাদের কোনো মাথাব্যথা ছিল না। এ কারণে বেশ কিছু আলিম ও শাইখদের ওপর ব্যবসার প্রভাব প্রবল হয়ে পড়েছিল, যেমনটি আমরা সামনে দেখব। মুফতি শেখ সাঈদ কাদ্দুরা তার উচ্চতর ইলমি পদমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও কিছু ব্যবসায়ীর সাথে নিজের পুঁজি বিনিয়োগ করে ব্যবসা করতেন (২)। ইবনে হামাদুশ ইলম এবং ব্যবসার সমন্বয় করেছিলেন; তেমনি ছিলেন মুহাম্মদ আন-নাকাউসি যার সম্পর্কে আল-ফাকুন আলোচনা করেছেন (৩); আর হাম্মুদা আল-মাকায়িসি, যিনি শিক্ষকতা পেশা ছেড়ে দিয়ে চুড়ি বা বালা (মাকায়িস) তৈরির কারিগরিতে যুক্ত হয়েছিলেন যার নামানুসারে তাকে সম্বোধন করা হতো, তবে তা সত্ত্বেও তিনি দরিদ্র অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন (৪)।
পূর্ববর্তী পয়েন্টটির ওপর এই গুরুত্বারোপ অন্যান্য দিক থেকে জীবিকার স্বার্থে শিক্ষাকে বিসর্জন দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। এর কারণ হলো, যারা শিক্ষকতাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তারা মূলত তখনই এর আশ্রয় নিতেন যখন জীবনধারণের অন্য কোনো উপায় খুঁজে পেতেন না, অথবা যদি তা কেবল তাদের ধর্মীয় ও সুফি আধ্যাত্মিক সত্তার সন্তুষ্টির জন্য হতো, যেমনটি গ্রামাঞ্চলের জাউইয়া বা খানকাহগুলোর অধিবাসীরা করতেন (৫)। তাই বলা যেতে পারে যে, কিছু ঐতিহাসিক উৎসে শিক্ষার বিস্তারের যে উল্লেখ পাওয়া যায়, তার দ্বারা মূলত প্রাথমিক শিক্ষাকেই বোঝানো হয়েছে, মাধ্যমিক বা উচ্চশিক্ষা নয়। যদি কেউ বলে যে, আপনি আলজেরিয়ায় এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে পড়তে বা লিখতে জানে না, তবে তার দ্বারা শিক্ষার সর্বনিম্ন স্তর বা কেবল অক্ষরজ্ঞান সম্পন্ন হওয়াকেই বোঝানো হয়েছে। কিন্তু সেই জীবন্ত শিক্ষা—যার অর্থ হলো মার্জিত সংস্কৃতি, বিষয়ের গভীরে প্রবেশ, স্বাধীন মতামত গঠন এবং জ্ঞানের প্রকৃত স্বাদ আস্বাদন করা, যা অজানার প্রতি মানুষের কৌতূহল ও তীব্র আকাঙ্ক্ষাকে নিবৃত্ত করে—--------------------------------------------
(১) আল-তামগরুতি (আন-নাফহাহ), ১৩৯।
(২) নুরুদ্দিন আবদুল কাদির (সাফাহাত) ২৭১, ইবনুল মুফতির বরাতে।
(৩) আবদুল কারিম আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(৪) আবু আল-কাসিম আল-হাফনাওয়ি (তা'রিফ আল-খালাফ) ২/ ১৪০।
(৫) জাউইয়ার অধিবাসীরা সম্পদের প্রতি আগ্রহী ছিলেন না—এই দাবিটি সঠিক নয়। আমরা যদি তাদের জীবনচরিত এবং তাদের জাউইয়াগুলোর বিকাশের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাব যে তাদের অধিকাংশই বিপুল অর্থসম্পদ পুঞ্জীভূত করেছিলেন, বিশাল বিশাল ভূখণ্ড ক্রয় করেছিলেন এবং অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যময় ও তৃপ্তিদায়ক জীবন যাপন করেছিলেন।
পূর্ববর্তী পয়েন্টটির ওপর এই গুরুত্বারোপ অন্যান্য দিক থেকে জীবিকার স্বার্থে শিক্ষাকে বিসর্জন দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। এর কারণ হলো, যারা শিক্ষকতাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তারা মূলত তখনই এর আশ্রয় নিতেন যখন জীবনধারণের অন্য কোনো উপায় খুঁজে পেতেন না, অথবা যদি তা কেবল তাদের ধর্মীয় ও সুফি আধ্যাত্মিক সত্তার সন্তুষ্টির জন্য হতো, যেমনটি গ্রামাঞ্চলের জাউইয়া বা খানকাহগুলোর অধিবাসীরা করতেন (৫)। তাই বলা যেতে পারে যে, কিছু ঐতিহাসিক উৎসে শিক্ষার বিস্তারের যে উল্লেখ পাওয়া যায়, তার দ্বারা মূলত প্রাথমিক শিক্ষাকেই বোঝানো হয়েছে, মাধ্যমিক বা উচ্চশিক্ষা নয়। যদি কেউ বলে যে, আপনি আলজেরিয়ায় এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে পড়তে বা লিখতে জানে না, তবে তার দ্বারা শিক্ষার সর্বনিম্ন স্তর বা কেবল অক্ষরজ্ঞান সম্পন্ন হওয়াকেই বোঝানো হয়েছে। কিন্তু সেই জীবন্ত শিক্ষা—যার অর্থ হলো মার্জিত সংস্কৃতি, বিষয়ের গভীরে প্রবেশ, স্বাধীন মতামত গঠন এবং জ্ঞানের প্রকৃত স্বাদ আস্বাদন করা, যা অজানার প্রতি মানুষের কৌতূহল ও তীব্র আকাঙ্ক্ষাকে নিবৃত্ত করে—--------------------------------------------
(১) আল-তামগরুতি (আন-নাফহাহ), ১৩৯।
(২) নুরুদ্দিন আবদুল কাদির (সাফাহাত) ২৭১, ইবনুল মুফতির বরাতে।
(৩) আবদুল কারিম আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(৪) আবু আল-কাসিম আল-হাফনাওয়ি (তা'রিফ আল-খালাফ) ২/ ১৪০।
(৫) জাউইয়ার অধিবাসীরা সম্পদের প্রতি আগ্রহী ছিলেন না—এই দাবিটি সঠিক নয়। আমরা যদি তাদের জীবনচরিত এবং তাদের জাউইয়াগুলোর বিকাশের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাব যে তাদের অধিকাংশই বিপুল অর্থসম্পদ পুঞ্জীভূত করেছিলেন, বিশাল বিশাল ভূখণ্ড ক্রয় করেছিলেন এবং অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যময় ও তৃপ্তিদায়ক জীবন যাপন করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)