📘 মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালী (আহমাদ বিন নাসির আল-কুয়াইমী)

"আল-মুনতাহা" (মৃত্যু ৯৭২ হি.) গ্রন্থের রচয়িতা "আল-মুকনি" ও অন্যান্য গ্রন্থ মুখস্থ করেছিলেন(১), এবং শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ফিরোজ (মৃত্যু ১২১৬ হি.) "জাদ আল-মুস্তাকনি" মতনের পাঠ মুখস্থ করেছিলেন(২), এবং শেখ আব্দুর রহমান আল-সা’দী (মৃত্যু ১৩৭৬ হি.) "দালিল আল-তালিব" মতনের পাঠ মুখস্থ করেছিলেন, এবং মহামান্য শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-শেখ (মৃত্যু ১৩৮৯ হি.) "জাদ আল-মুস্তাকনি" মতনের পাঠ মুখস্থ করেছিলেন(৩),
এবং শেখ আব্দুল্লাহ বিন হুমাইদ (মৃত্যু ১৪০২ হি.) "জাদ আল-মুস্তাকনি" মতনের পাঠ মুখস্থ করেছিলেন, এবং শেখ মুহাম্মদ বিন উসাইমিন (মৃত্যু ১৪২১ হি.) "জাদ আল-মুস্তাকনি" মতনের পাঠ মুখস্থ করেছিলেন(৪), এবং আমাদের শেখ আব্দুল আজিজ আল-ইয়াহইয়া (মৃত্যু ১৪৩৪ হি.)(৫) "জাদ আল-মুস্তাকনি" মতনের পাঠ মুখস্থ করেছিলেন। আল্লাহ সকলের প্রতি রহম করুন। --------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুহুব আল-ওয়াবিলা ২/ ৮৫৪।
(২) দেখুন: আস-সুহুব আল-ওয়াবিলা ৩/ ৯৭১।
(৩) দেখুন: ফাতাওয়া ও রাসায়িল সামাহাতুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-শেখ, যিনি সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি এবং বিচার বিভাগ ও ইসলামিক বিষয়ক প্রধান ছিলেন। সংগ্রহ, বিন্যাস ও সম্পাদনা: শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন কাসিম ১/ ১৫। তিনি ১৩ পৃষ্ঠায় তার সম্পর্কে বলেছেন: (তার পাঠের শুরুতে: তিনি কিছু ছাত্রকে বিসমিল্লাহ পাঠ করে শুরু করতে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠ করতে এবং লেখকের জন্য রহমতের দোয়া করতে বলতেন। এরপর যদি কিতাবটি কোনো মতন বা মূল পাঠ হতো, তবে ছাত্রটি মুখস্থ পাঠ করে শোনাতো। তিনি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন যে সকল নিয়মিত ছাত্র যেন মতনগুলো মুখস্থ করে এবং তিনি অসম্পূর্ণ মুখস্থ গ্রহণ করতেন না। ছাত্র প্রথম মতনটি মুখস্থ করা এবং বোঝার আগে তার চেয়ে দীর্ঘতর কোনো মতনের দিকে স্থানান্তরিত হতে পারত না। এই কারণেই তাদের মধ্যে পরিশ্রমী ছাত্ররা সাত বছরে শিক্ষা সমাপ্ত করত)।
(৪) শেখ ইবনে উসাইমিনের ফাতাওয়া থেকে, কিতাবুল ইলম পৃ. ৯২।
(৫) আমাদের শেখ আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াহইয়া। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১৩৪৭ হিজরীতে আল-আহসায় জন্মগ্রহণ করেন এবং পবিত্র কুরআন মুখস্থ করেন। তিনি শেখ মুহাম্মদ আল-মুল্লার নিকট ফারায়েজ ও নাহু (ব্যাকরণ) অধ্যয়ন করেন। শেখ আব্দুল্লাহ বিন দাহিশ এবং শেখ মাশআন বিন নাসের আল-মানসুরের নিকট তাওহীদ, ফিকহ ও নাহু অধ্যয়ন করেন। এরপর তিনি রিয়াদে চলে যান এবং শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের কাছে পড়াশোনা চালিয়ে যান। পরে শরীয়াহ কলেজ থেকে স্নাতক হয়ে জুবাইল, আস-সুকবাহ এবং আল-খোবারে বিচারক নিযুক্ত হন। এরপর ১৪১৭ হিজরীতে অবসর গ্রহণের আগ পর্যন্ত আল-আহসা আদালতের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি আকিদার ক্ষেত্রে 'কিতাবুত তাওহীদ' ও 'উসুলুস সালাসা', হাদিসের ক্ষেত্রে 'বুলুগুল মারাম', ফিকহের ক্ষেত্রে 'জাদ আল-মুস্তাকনি' ও 'নাজমুল মুফরাদাত', উসুলের ক্ষেত্রে বাগদাদীর 'কাওয়াইদুল উসুল ও মাআকিদুল ফুসুল' এবং নাহুর ক্ষেত্রে ইবনে মালিকের 'আলফিয়া' মুখস্থ রাখতেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার সময়ের একটি অংশ বরাদ্দ রাখতেন যখন একজন কর্মচারী তার কাছে আসত; যার কাজ ছিল প্রতিদিন আসরের সময় শেখের সাথে তার মুখস্থগুলো রিভিশন করা। তিনি প্রতিদিন কুরআনের এক জুজ তিলাওয়াত করতেন এবং দিনে দুবার তা পুনরাবৃত্তি করতেন - তার একনিষ্ঠ ছাত্র শেখ আব্দুল্লাহ বিন হাওয়াস আল-হাওয়াস আমাকে এ কথা জানিয়েছেন। বিশেষ করে প্রতি বৃহস্পতিবার সকালে জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য তার দরজা খোলা থাকত। তিনি ইলমের ছাত্রদের খুব ভালোবাসতেন এবং তাদের নিকটবর্তী করতেন। তিনি নিজেও ইলম ও তার পাঠসমূহ অত্যন্ত পছন্দ করতেন। তার নিকট আকিদা, তাফসির, ফিকহ, হাদিস ও অন্যান্য বিষয়ে পাঠ করা হতো। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) একজন ফকিহ, হাফেজ, সাহিত্যিক, সুবক্তা, দক্ষ ভাষাবিদ, বুদ্ধিমান এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব ছিলেন। আল-আহসায় হাম্বলী মাজহাবের পাণ্ডিত্য তার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছিল। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১৪৩৪ হিজরীর মুহাররম মাসের ১১ তারিখ রবিবার ৮৬ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাকে জান্নাতের ফেরদাউস নসিব করুন এবং আমাদের ও তাকে নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ এবং নেককারদের সাথে একত্রিত করুন, আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!

২ - ছাত্র সেই মতনটি (মূল পাঠ) পরবর্তী যুগের হাম্বলি মাজহাবে পারদর্শী একজন বিশেষজ্ঞ হাম্বলি শাইখের নিকট পাঠ ও অধ্যয়ন করবে। এর পাশাপাশি সে তার সহপাঠীর সাথেও মতনটি নিয়ে পর্যালোচনা করবে।
৩ - অতঃপর ছাত্র যখন মতনটির ব্যাখ্যা ও সংশ্লিষ্ট টীকা-টিপ্পনীসহ পাঠ সম্পন্ন করবে, তখন সম্ভব হলে সে তার শাইখের নিকট—যা অধিকতর উত্তম—অথবা তার সহপাঠীর সাথে অবশিষ্ট পাঁচটি মতনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়বে। সে সেখানে এমন কিছু মাসআলা পাবে যা সে পূর্বের মতনে পাঠ করেছে, যা তার মস্তিষ্কে সেগুলো সুদৃঢ় করতে সহায়ক হবে। এছাড়াও সে পূর্বের তুলনায় অধিকতর স্বচ্ছ ধারণা এবং আরও অনেক উপকারিতা লাভ করবে। সে সেখানে এমন কিছু মাসআলাও দেখতে পাবে যা তার পঠিত পূর্ববর্তী মতনে ছিল না। এগুলো তার নিকট নতুন মাসআলা হিসেবে গণ্য হবে এবং সে এগুলোর ক্ষেত্রেও তেমনটিই করবে যা সে প্রথম মতনের ক্ষেত্রে করেছিল।
ছাত্র যদি প্রথম মতনটি বুঝতে পারে, তবে তার জন্য বাকি মতনগুলো সহজ হয়ে যাবে এবং সেগুলো পাঠ ও অনুধাবন করতে তার দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হবে না।
উদাহরণস্বরূপ: ছাত্র 'আখসারুল মুখতাসারাত' মুখস্থ করা, এর মাসআলাসমূহ ও তার স্বরূপ অনুধাবন করা, এর দলিলসমূহ এবং তার ওপর টীকা পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু করবে। অতঃপর যখন এটি পূর্ণাঙ্গভাবে শেষ হবে, তখন সে 'উমদাতুত তালিব' পাঠ করবে এবং যেখানে টীকা প্রয়োজন সেখানে তা যুক্ত করবে। এরপর সে 'দালিলুত তালিব', অতঃপর 'কাফিল মুবতাদি' এবং এরপর 'যাদুল মুস্তাকনি' পাঠ করবে। এই ধারাবাহিকতায় সে যতই উচ্চতর কিতাবের দিকে অগ্রসর হবে, ততই তার নিকট জটিল মাসআলাগুলোর ব্যাপ্তি বৃদ্ধি পাবে।
আর যদি সে এর বিপরীত করতে চায় এবং 'যাদ' দিয়ে শুরু করে ক্রমান্বয়ে 'কাফিল মুবতাদি', অতঃপর 'দালিলুত তালিব', অতঃপর 'উমদাতুত তালিব' ও সবশেষে 'আখসারুল মুখতাসারাত' পাঠ করে, তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই। এই ধারাবাহিকতায় তার নিকট জটিলতা কম অনুভূত হবে, কারণ সে কঠিনতর কিতাব দিয়ে শুরু করেছে, ফলে এর নিম্নতর স্তরের কিতাবগুলো তার জন্য সহজ হয়ে যাবে।
এই ক্রমধারাটি ঐচ্ছিক, বাধ্যতামূলক নয়; চাই তা উচ্চতর স্তর থেকে নিম্নতর স্তরের দিকে হোক কিংবা এর বিপরীত। আবার ছাত্র এই পদ্ধতিতে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হোক অথবা কোনো ক্রম অনুসরণ না করেই শুরু করুক—যেমন উদাহরণস্বরূপ সে 'উমদাহ' দিয়ে শুরু করল, তারপর 'যাদ', এরপর 'দালিলুত তালিব' ইত্যাদি—তাতে কোনো বাধা নেই। পরিশেষে মূল বিষয় হলো—এই সবগুলো মতন পাঠ ও অধ্যয়ন করা।
আর যে ব্যক্তি আমার উল্লিখিত এই পদ্ধতি অনুসরণ করতে চায় এবং সে যদি ইতোমধ্যে এই পাঁচটি মতনের যেকোনো একটি শুরু করে থাকে, তবে তার জন্য সেটি পুনরায় পাঠ করা আবশ্যক নয়। বরং সে উক্ত কিতাবগুলোর মধ্যে যা পাঠ করেনি তা সম্পন্ন করবে এবং একইভাবে সেগুলো অধ্যয়ন করবে।

এবং যে ব্যক্তি পাঁচটি মূল পাঠ্যের কয়েকটির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তবে অন্তত যেন সে তিনটি মূল পাঠ্য পড়ে এবং অধ্যয়ন করে: "যাদুল মুস্তাকনি", "দালীলুত ত্বালিব" এবং "আখসারুল মুখতাসারাত"। আর যদি সে চায় তবে এই তিনটির মধ্য হতে যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে পারে; কিন্তু এটি ফিকহ শাস্ত্রে যারা বিশেষজ্ঞ নয় তাদের জন্য।
৪ - সুতরাং যখন কোনো শিক্ষার্থী পূর্বে উল্লেখিত পাঁচটি মূল পাঠ্য অথবা তিনটি পাঠ্য পড়া ও বোঝার কাজ সমাপ্ত করবে, তখন সে শায়খ মানসুর আল-বুহুতী —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— রচিত ‘আর-রাওদুল মুরবি’ (যাদুল মুস্তাকনি-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ) পড়া শুরু করবে এবং প্রথম মূল পাঠ্যটি অধ্যয়নের সময় যেভাবে টীকা প্রদান করা হয়েছিল সেভাবেই এতেও টীকা যুক্ত করবে। আর এই স্তরে এটিই সর্বশেষ পঠিত কিতাব। এরপর সে দ্বিতীয় স্তরের জন্য প্রায় প্রস্তুত ও তৈরি হয়ে যাবে।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী মাতন অধ্যয়নের পদ্ধতি:
‌‌ফিকহী মাতনের মাসআলাসমূহ অধ্যয়নের জন্য একজন শিক্ষার্থী যে পদ্ধতি অনুসরণ করবেন তা নিম্নরূপ:
প্রথমত: মাসআলাটি সঠিকভাবে অনুধাবন করা: অর্থাৎ ছাত্র তার শাইখ এবং সেই মাতনের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সহায়তায় মাসআলাটির সামগ্রিক অর্থ সঠিকভাবে অনুধাবন করবে।
দ্বিতীয়ত: মাসআলাটি বিশ্লেষণ করা: ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীর উচিত শাইখ মারদাভী যেভাবে 'আল-মুকনি' কিতাবের মাসআলাগুলো বিশ্লেষণ করেছেন সেভাবে মাসআলাটি গ্রহণ করা—তবে মতভেদ নিরসনের বিষয়টি ব্যতিরেকে, কেননা সংক্ষিপ্ত মাতনগুলোতে কোনো মতভেদ থাকে না—তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) 'আত-তানকীহ' কিতাবের ভূমিকায় তা বর্ণনা করে বলেছেন:
(আমার মনে উদিত হয়েছে যে, শাইখ মুয়াফফাক ‘আল-মুকনি’ কিতাবে যে সকল মতভেদকে অনির্ধারিত রেখেছেন, আমার ‘আল-ইনসাফ’ কিতাব থেকে সেগুলোর সঠিক সমাধান সংক্ষিপ্তাকারে এখানে উল্লেখ করব। আর যেখানে তিনি কোনো হুকুমকে অগ্রগণ্য হিসেবে স্পষ্ট করেননি, এবং যে বিষয়গুলো তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন, অথবা অগ্রগণ্য করেছেন, কিংবা বিশুদ্ধ করেছেন, অথবা মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন অথচ তা মাযহাবের রাজেহ (অধিকতর বিশুদ্ধ) মত নয়—সেসব বিষয়ে আমি আলোচনা করব। এছাড়া মাযহাবের সহীহ কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা যা তিনি ছেড়ে দিয়েছেন, এবং তাঁর ইবারতে যে বিচ্যুতি, অস্পষ্টতা, সাধারণত্ব বা ব্যাপকতা রয়ে গেছে—যা থেকে এক বা একাধিক মাসআলা ব্যতিক্রম হতে পারে যার বিধান উক্ত সাধারণত্ব বা ব্যাপকতার পরিপন্থী—সেগুলোও আলোচনা করব। … যখন তুমি এটি জানলে … তবে তিনি যে শর্ত বা সীমাবদ্ধতা বাদ দিয়েছেন, যদি সেই শর্তটি অধ্যায়ের মূলের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে আমি তা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি; অন্যথায় আমি সেই শর্ত ও সীমাবদ্ধতাকে লেখকের মূল ইবারতের সাথে এমনভাবে গেঁথে দিয়েছি যাতে তা মূল রচনার অংশ মনে হয়। আর যেখানে কোনো ত্রুটি ছিল, আমি তার শব্দ পরিবর্তন করে দিয়েছি এবং উদ্দেশ্য পূর্ণ করার জন্য যথাযথ শব্দ চয়ন করেছি এবং তা পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত করেছি। আর যেখানে অস্পষ্টতা ছিল, যদি তা কোনো বিধানের ক্ষেত্রে হয় তবে মাযহাবের সম্ভাব্য বক্তব্যসমূহ যেমন: বিশুদ্ধতা, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার মধ্য থেকে মাযহাবের সঠিক মতটি দ্বারা আমি সেটির ব্যাখ্যা দিয়েছি।

...এবং এর বিপরীত ও বৈধতা সম্পর্কে। যদি কোনো শব্দের ক্ষেত্রে হয়, তবে আমি তার অর্থ স্পষ্ট করি। আর যা কিছু সাধারণ (আম) বা শর্তহীন (মুতলাক), সেক্ষেত্রে আমি সাধারণ থেকে যা যা ব্যতিক্রম তা উল্লেখ করি... এবং যা শর্তহীনকে শর্তযুক্ত (মুকা ইয়াদ) করে—তা সংক্ষেপণের সাথে উল্লেখ করি। এছাড়া মূল লেখকের কিছু শব্দ পরিবর্তন করি এবং কখনো কখনো সেই সাধারণের অন্তর্ভুক্ত কিছু বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করি...)(১).

‌‌"আল-তানকিহ" গ্রন্থে "আল-মুকনি"-এর ব্যাপারে আল-মারদাউয়ি যা করেছেন, তার গুরুত্বপূর্ণ সারসংক্ষেপ:
১ - বিভিন্ন বর্ণনা (রেওয়ায়েত), মতামত (আওজুহ) এবং সম্ভাবনার (এহতেমালাত) অনির্ধারিত মতপার্থক্য নিরসন করা। আর এটি মাযহাবের বিশুদ্ধ মতটি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে এবং কেবল সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকে অন্য কোনোটি উল্লেখ না করার মাধ্যমে।
২ - মুকনি-এর লেখক যে শর্তগুলো উপেক্ষা করেছেন তা উল্লেখ করা।
৩ - শায়খ ইবনে কুদামা যা মাযহাব হিসেবে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন—অথচ মাযহাব তেমন নয়—সেটিকে বিশুদ্ধ মাযহাবের অভিমত দ্বারা প্রতিস্থাপন করা।
৪ - সাধারণ নিয়ম থেকে যা যা ব্যতিক্রম তা উল্লেখ করা।
৫ - শর্তহীন বা মুক্ত (মুতলাক) বিষয়কে যা শর্তযুক্ত বা সীমাবদ্ধ (মুকা ইয়াদ) করে তা উল্লেখ করা।
৬ - বিধান বা শব্দের মধ্যে থাকা অস্পষ্টতা দূর করা। আর তা করা হয়েছে মাযহাবের বিশুদ্ধ বিধানটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার মাধ্যমে অথবা সেই অস্পষ্ট শব্দের চেয়ে স্পষ্টতর কোনো শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে।
৭ - বাচনভঙ্গিতে কোনো ত্রুটি থাকলে তা সংশোধন করা। উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় এমন কোনো শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তা করা হয়েছে, যার সাথে সেটির পূর্ণতা ও পরিমার্জনও যুক্ত হয়েছে।
৮ - মূল লেখকের কিছু শব্দকে অন্য শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করা।
৯ - এমন কিছু শাখা-মাসআলা (ফুরু) উল্লেখ করা যা সাধারণ ভাষ্যের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু শায়খ ইমাম ইবনে কুদামা সেগুলো উল্লেখ করেননি।
অতঃপর শায়খ আল-মারদাউয়ি বলেন: (এটি প্রকৃতপক্ষে এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বিষয়ের সংশোধন, পরিমার্জন এবং সংস্কার। বরং এটি বিস্তারিত গ্রন্থগুলোতে থাকা অধিকাংশ বিষয়েরই সংশোধন, বিশেষ করে পরিশিষ্টগুলোতে। যারা সংশোধন (তাসহিহ) নিয়ে আলোচনা করেন, তাদের মধ্যে কাউকে আমি এই পদ্ধতি অনুসরণ করতে দেখিনি। তারা কেবল সংশোধন করেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-তানকিহ পৃষ্ঠা ২৯।

(কেবল বর্ণনা, অভিমত এবং সম্ভাবনার মধ্যকার নিঃশর্ত মতপার্থক্যসমূহ, ফলে তারা অনেক বড় একটি বিষয় হারিয়ে ফেলেছেন যার প্রয়োজনীয়তা তাদের কৃত কর্মের চেয়েও অধিক ছিল)(১)।
যদিও ফিকহী সংক্ষিপ্তসারগুলো মতপার্থক্য মুক্ত থাকে—তা নিঃশর্ত মতপার্থক্য হোক বা অন্য কিছু—তথাপি সেগুলো অন্যান্য বিষয়াবলী থেকে মুক্ত নয়—যা শায়খ মারদাওয়ি ‘আল-মুকনি’র ক্ষেত্রে করেছেন—যেমন বিধান ও শব্দে অস্পষ্টতা (ইবহাম), এমন নিঃশর্ত (মুতলাক) বিষয় যা মূলত শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ) কিন্তু সংক্ষেপকারী তা শর্তযুক্ত করেননি, এমন সাধারণ (আম) বিষয় যেখান থেকে কিছু সুরত বা অবস্থা ব্যতিক্রম রয়েছে, কিছু মাসআলায় মাযহাবের পরিপন্থী মত থাকা, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। শায়খ মারদাওয়ি (রহিমাহুল্লাহ) এগুলোকে নিঃশর্ত মতপার্থক্য সংশোধনের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছেন, যেমনটি তিনি ইতিপূর্বে বলেছেন: (তারা কেবল বর্ণনা, অভিমত এবং সম্ভাবনার মধ্যকার নিঃশর্ত মতপার্থক্যসমূহ সংশোধন করেন, ফলে তারা অনেক বড় একটি বিষয় হারিয়ে ফেলেছেন যার প্রয়োজনীয়তা তাদের কৃত কর্মের চেয়েও অধিক ছিল)।
উক্ত সংক্ষিপ্ত মূলপাঠের (মতন) কিছু ব্যাখ্যাকার এই বিষয়গুলোর অনেক কিছুই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং কোনো মতনের ব্যাখ্যাকারী শায়খের উচিত তা শিক্ষার্থীর সামনে স্পষ্ট করা এবং শিক্ষার্থীর উচিত প্রতিটি মাসআলায় এ বিষয়ে সজাগ থাকা এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগ্রন্থসমূহ থেকে এগুলোর সমাধান অনুসন্ধান করা।
আমি এখন মারদাওয়ি উল্লিখিত সেই বিষয়গুলো উদাহরণসহ বর্ণনা করব এবং এর সাথে আরও কিছু বিষয় যোগ করব যা শায়খ মারদাওয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণিত বিষয়গুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়:

‌‌ফিকহী মতন (মূলপাঠ) অধ্যয়নের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
‌‌প্রথম বিষয়: অস্পষ্ট (মুবহাম) বিষয় স্পষ্ট করা:
শাব্দিক অর্থে মুবহাম: ‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: (খবর ‘ইস্তাবহামা’ হয়েছে) এবং ‘ইস্তাগলাকা’ (অস্পষ্ট হওয়া ও রুদ্ধ হওয়া) একই অর্থে ব্যবহৃৎ, … আর (আমি একে ‘ইবহাম’ করেছি) যখন আমি একে স্পষ্ট করিনি)(২)।
‘আল-মুজাম আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে রয়েছে(৩): (অস্পষ্ট কথা যার দ্বারা উদ্দিষ্ট বিষয় নির্ধারিত হয় না)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তানকীহ আল-মুশবি’ ফী তাহরীরি আহকামিল মুকনি’, পৃষ্ঠা ৩১।
(২) দেখুন: আল-মিসবাহ আল-মুনীর ফী গারীবিশ শারহিল কাবীর, ১/৬৪।
(৩) ১/৭৪।

অতএব অস্পষ্টতা (মুবহাম) দুই প্রকার থেকে খালি নয়:
হয় শব্দের মধ্যে দুর্বোধ্যতা থাকবে, যার অর্থ তার শব্দ থেকে স্পষ্ট হয় না, ফলে তার দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বর্ণনার প্রয়োজন হয়।
অথবা তাতে কোনো দুর্বোধ্যতা থাকবে না, বরং তা স্পষ্ট হবে এবং একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখবে, আর এই অর্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য নির্ধারণ করার মতো কিছু থাকবে না।
হাম্বলি ফকিহদের নিকট অস্পষ্টতা (ইবহাম): হয় তা হুকুমের মধ্যে হবে, নতুবা শব্দের মধ্যে হবে।
হুকুমের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতার উদ্দেশ্য হলো: কোনো আলেম কোনো একটি মাসআলা উল্লেখ করবেন তার হুকুম বর্ণনা করা ছাড়াই; চাই তা হুকমে তাকলিফি (হারাম, মাকরুহ, ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও মুবাহ) এর দিক থেকে হোক, অথবা হুকমে ওয়াদয়ি (সহিহ, ফাসিদ, জামান বা ক্ষতিপূরণ ইত্যাদি) এর দিক থেকে হোক।
আরও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে: আলেম এমন একটি শব্দ ব্যবহার করবেন যা একাধিক হুকুমের সম্ভাবনা রাখে, যেমন তিনি বললেন: 'এবং এমনটা করা যাবে না'—আর এতে হারাম ও মাকরুহ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; অথবা বললেন: 'এবং এমনটা করা হবে'—আর এতে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
কোনো কোনো গুণীজন উল্লেখ করেছেন যে: ওলামায়ে কেরাম যখন কেবল ক্রিয়া (ফেল মুজাররাদ) উল্লেখ করেন—অর্থাৎ যখন আলেম বলেন: 'এবং এমনটা করা হবে'—তখন তা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশ্য থাকে; সুতরাং আমরা যদি ব্যাখ্যাকারী বা টীকাভাষ্যকার ওলামাদের পক্ষ থেকে এর কোনো বর্ণনা না পাই, তবে তা ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু কয়েকটি কারণে এই বক্তব্যে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে:
১. বিষয়টি যদি এমনই হতো, তবে ওলামায়ে কেরাম অনেক স্থানে ওয়াজিবের হুকুম উল্লেখ করার কষ্ট করতেন না(১), বরং তারা কেবল মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং এছাড়া বাকি বিষয়গুলোকে ক্রিয়ার বাহ্যিক রূপ অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়ার ওপর ছেড়ে দিতেন; অথচ বাস্তব হলো, যদি হুকুম ওয়াজিব হয় তবে তারা ওয়াজিব বলে সেই অস্পষ্টতা দূর করে দেন।
২. মাযহাবের সিদ্ধান্ত বিশুদ্ধকারী ও পরিমার্জনাকারী শায়খ আল-মারদাভী 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে কেবল ক্রিয়াকে ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশ্য মনে করেননি, বরং একে ওয়াজিব ও অন্যান্য হুকুমের সম্ভাবনাযুক্ত রেখেছেন।--------------------------------------------
(১) সালাতের শর্তাবলি, আরকান ও ওয়াজিবসমূহ এবং হজের আরকান ও ওয়াজিবসমূহ উল্লেখ করাকে আমি এর বাইরে রাখছি; কারণ বলা যেতে পারে যে, তারা শর্ত ও আরকানের সাথে ওয়াজিবসমূহ উল্লেখ করেছেন প্রতিটি ছেড়ে দেওয়ার পরিণাম বর্ণনা করার জন্য।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিচারকের আদব (আদাবুল কাযী)(১) অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (তার কথা: "এবং বিচারক তার দৃষ্টিপাত, বাক্যালাপ, উপবেশন এবং তার কাছে প্রবেশের ক্ষেত্রে উভয় বিবাদীর মধ্যে সমতা বজায় রাখবেন" - এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য সম্ভবত এটিই যে, তা করা তার জন্য ওয়াজিব। আর এটিই হলো মাযহাব। "আল-ফুরু" গ্রন্থে বলা হয়েছে: অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, বিচারকের জন্য তাদের উভয়ের মাঝে দৃষ্টিপাত, বাক্যালাপ, উপবেশন এবং প্রবেশের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা আবশ্যক। "আশ-শারহ" গ্রন্থেও এটিই নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি তার জন্য আবশ্যক নয়; বরং মুস্তাহাব। মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) বক্তব্যও এই সম্ভাবনা রাখে)।
শায়খ আল-মারদাওয়ীর উক্তি: (মুসান্নিফের বক্তব্যও এই সম্ভাবনা রাখে) একথাই প্রমাণ করে যে, সংশ্লিষ্ট কাজটি ওয়াজিব ও মুস্তাহাব হওয়ার উভয় সম্ভাবনা রাখে। যদি এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ্য বা স্পষ্ট হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন।
৩. কোনো কোনো স্বতন্ত্র বা নিছক বিধানের (আল-ফি’লুল মুজাররাদ) ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে যে, তা কি ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রদান করে নাকি মুস্তাহাব হওয়ার? যদি ওয়াজিব হওয়াই সর্বদা প্রকাশ্য অর্থ হতো, তবে এই মতভেদ সৃষ্টি হতো না; যেমনটি হিজজাবী এবং বাহুতীর মধ্যে "সিজদায়ে তিলাওয়াত"-এর পরবর্তী বৈঠকের মাসআলায় ঘটেছে যে, তা কি নফল/মুস্তাহাব নাকি ওয়াজিব?
হিজজাবী বলেন: (সম্ভবত এই বৈঠকটি মুস্তাহাব), কিন্তু বাহুতী এর পিঠে একে ওয়াজিব বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: (আমি বলি: এর প্রকাশ্য বিধান হলো এটি ওয়াজিব, যেমনটি নামাযের রুকনসমূহের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে)(২)। এর পরিপ্রেক্ষিতে নাজদী তার টীকায় বলেছেন: (মানসুর আল-বাহুতীর বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে!)(৩)।
সুতরাং নিছক কাজ যদি ওয়াজিব হওয়ার অর্থেই স্পষ্ট হতো, তবে এই তিন আলিমের পক্ষে এই কাজের হুকুম নিয়ে মতভেদ করার কোনো সুযোগ থাকত না!
৪. ইমাম আল-মারদাবী "আল-ইনসাফ", "তাসহীহুল ফুরু" এবং "আত-তানকীহ"—এই প্রতিটি গ্রন্থেই অসিয়তকৃত সম্পদ বণ্টনের বিধান বর্ণনা করা এড়িয়ে গেছেন এবং এর হুকুম স্পষ্ট করেননি। পরবর্তীতে হিজজাবী এটি সংশোধন করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি: মুস্তাহাব।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) "হওয়াশীত তানকীহ"(৪) গ্রন্থে বলেছেন: (মৃত ব্যক্তির জানাযার নামায পড়ার পূর্বেই তার অসিয়তকৃত সম্পদ বণ্টন করা সুন্নাত। "আত-তানকীহ" প্রণেতা অসিয়ত বণ্টনের বিষয়টি "আল-মুকনি" গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী অস্পষ্ট রেখে দিয়েছেন এবং এর কোনো বিধান বর্ণনা করেননি। অথচ গ্রন্থের ভূমিকায় দেওয়া প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তার উচিত ছিল এর বিধানটি স্পষ্ট করে দেওয়া)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শারহুল কাবীরসহ আল-ইনসাফ ২৮/৩৪১।
(২) দেখুন: আল-কাশশাফ ৩/১২৩।
(৩) দেখুন: আল-মুনতাহার ওপর নাজদীর হাশিয়া ১/২৭৭।
(৪) পৃষ্ঠা ১২৫।

যদি শুধু কাজ (ক্রিয়া) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট হতো, তবে হিজজাওয়ি একে ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করতেন এবং ওয়াজিব হওয়াকেই সঠিক বলতেন। তা সত্ত্বেও তিনি একে মুস্তাহাব গণ্য করেছেন, আর এটিই "আল-ইকনা"(১) এবং "আল-মুনতাহা"(২) গ্রন্থে নিশ্চিতকৃত মাযহাব।
এর উদ্দেশ্য হলো: আলেমগণ যদি কোনো কাজের কথা উল্লেখ করেন, তবে তার বিধানের ব্যাপারে আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত থমকে থাকি, যতক্ষণ না আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) বর্ণনার মাধ্যমে তার বিধান আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর শব্দের অস্পষ্টতার (মুবহাম) উদ্দেশ্য হলো: আলেম এমন কোনো শব্দ বা বাক্য উল্লেখ করবেন যাতে অস্পষ্টতা রয়েছে এবং তা স্পষ্ট করা ও সেই অস্পষ্টতা দূর করা প্রয়োজন।
ইলম অন্বেষণকারীর দায়িত্ব হলো অস্পষ্ট বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং এমন কিছু নিয়ে আসা যা তার অস্পষ্টতা দূর করে। যদি তা বিধানের ক্ষেত্রে হয় তবে তার বিধান স্পষ্ট করবে, আর যদি শব্দের ক্ষেত্রে হয় তবে তার অর্থ ও স্বরূপ স্পষ্ট করবে। এটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা শিক্ষার্থীর খেয়াল রাখা উচিত।
বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতার উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
প্রথম উদাহরণ: অপবিত্রতা দূরীকরণ অধ্যায়ে "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থে শায়খ হিজজাওয়ির উক্তি: (আর যদি অপবিত্রতার স্থানটি অস্পষ্ট থাকে, তবে তা ধৌত করবে যতক্ষণ না তা দূর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়)।
শায়খ হিজজাওয়ি রাহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, যদি মানুষের কাছে কাপড়ের অপবিত্রতার স্থানটি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে তা থেকে বেশ কিছু স্থান ধৌত করবে যতক্ষণ না অপবিত্রতা দূর হওয়ার ব্যাপারে সে নিশ্চিত হয়। কিন্তু তিনি তা ধৌত করার বিধান স্পষ্ট করেননি যে, এটি কি ওয়াজিব, নাকি মুস্তাহাব। আর শায়খ বাহুতি এর বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: (আর যদি অপবিত্রতার স্থান অস্পষ্ট হয়) শরীর, কাপড় বা কোনো সংকীর্ণ স্থানে এবং সে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করে, (তবে তা ধৌত করবে) ওয়াজিব হিসেবে (ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তা দূর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়) অর্থাৎ নাপাকি দূর হওয়া সম্পর্কে। কারণ নাপাকিটি নিশ্চিত, তাই পবিত্রতার নিশ্চিত বিশ্বাস ছাড়া তা অপসারিত হয় না(৩)।
দ্বিতীয় উদাহরণ: জুমুআ অধ্যায়ে "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থে শায়খ হিজজাওয়ি এবং "উমদাতুত তালিব" গ্রন্থে শায়খ বাহুতির উক্তি: (আর সে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যাবে না, যদি না সে ইমাম হয়)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাশশাফ ৪/৪১
(২) দেখুন: শারহুল মুনতাহা ২/৭৬
(৩) দেখুন: আর-রওদুল মুরবি' সহ ইবনে কাসিমের হাশিয়া ১/৩৫৫।

এবং এখানে বিধানটি অস্পষ্ট, এটি কেবল সাধারণ নিষেধের জন্য যা মাকরূহ এবং হারামের সম্ভাবনা রাখে। আর মাযহাব হলো: এটি মাকরূহ, এই কারণেই 'আর-রওযুল মুরবি' কিতাবে বলা হয়েছে: (মানুষের ঘাড় টপকাবে না) .... (ব্যতীত যে) টপকানো ব্যক্তি (ইমাম হন), তবে প্রয়োজনে তা মাকরূহ হবে না।(1).
এবং শায়খ ইবনে বালবান 'কাফীল মুবতাদী' গ্রন্থে বিধানটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: (এবং মাকরূহ করা হয়েছে... ঘাড় টপকানো, খালি জায়গা পূরণ করা ছাড়া)(2).
তৃতীয় উদাহরণ: জানাযা অধ্যায়ে 'দালীলুত তালিব' গ্রন্থে শায়খ মারঈ আল-কারমীর বক্তব্য - এবং অনুরূপ রয়েছে 'যাদুল মুস্তাকনি' ও 'উমদাতুত তালিব' গ্রন্থেও: (এবং রণক্ষেত্রের শহীদকে... গোসল করানো হবে না).
এখানে বিধানটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তাঁর কথা: (গোসল করানো হবে না) - এটি সাধারণ নিষেধের জন্য যা মাকরূহ ও হারাম উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। এটি সেই অল্প কিছু মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে 'দালীলুত তালিব' এর লেখক বিধানটি স্পষ্ট করেননি। আর এটি সেই মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা 'আল-ইকনা' এবং 'আল-মুনতাহা' এর মধ্যে বিদ্যমান। 'নাইলুল মাআরিবে'র ব্যাখ্যাকার মাসআলাটিকে হারামের ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং রণক্ষেত্রের শহীদকে... আবশ্যিকভাবে গোসল করানো হবে না)(3), আর এটিই 'আল-ইকনা' এর লেখক নিশ্চিতভাবে বলেছেন(4) এবং 'কাফীল মুবতাদী'তে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে(5)। অন্যদিকে 'আল-মুনতাহা' এর লেখক(6) 'আত-তানকীহ' এর অনুসরণে শহীদের গোসলকে মাকরূহ মনে করেছেন(7) এবং 'গায়াতুল মুনতাহা'র লেখক তাকে অনুসরণ করেছেন এবং এই বলে সীমাবদ্ধ করেছেন যে: (মতটি হলো: তার গায়ে রক্ত থাকা অবস্থায় তা দূর করা হারাম)(8).
চতুর্থ উদাহরণ: মুদারাবাহ অধ্যায়ে 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থে শায়খ হিজজাবীর কথা: (অন্য কারো মাল দিয়ে মুদারাবাহ করবে না যদি তা প্রথম ব্যক্তির ক্ষতি করে এবং সে সম্মত না হয়).
সুতরাং তাঁর কথা: (মুদারাবাহ করবে না) এটি সাধারণ নিষেধ প্রকাশ করে, এবং এটি হারাম বা মাকরূহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই বিধানটি স্পষ্ট করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(1) দেখুন: আর-রওযুল মুরবি ২/৪৮০, আরও দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব লি-শারহি উমদাতিত তালিব ১/২৯৪।
(2) দেখুন: আর-রওযুন নাদী শারহু কাফীল মুবতাদী ১/২০৮।
(3) ১/২২২।
(4) ১/৩৪০।
(5) দেখুন: আর-রওযুন নাদী শারহু কাফীল মুবতাদী ১/২৩৫।
(6) দেখুন: শারহুল মুনতাহা লিল-বাহুতী ২/৭৮।
(7) পৃষ্ঠা ১২৮।
(8) ১/২৬২।

আর মাযহাব (সম্মত অভিমত) হলো: এটি হারাম। শায়খ আল-বাহুতি 'আর-রাওদুল মুরবি'তে(১) - হুকুমের কারণ ও বর্ণনা উল্লেখ করে - বলেছেন: (যেহেতু এটি মুনাফা এবং বৃদ্ধির চুক্তিতে আবদ্ধ হয়, তাই তার জন্য এমন কিছু করা জায়েজ নয় যা তাকে তা থেকে বিরত রাখে)।
এবং 'আল-মুনতাহা' ও শায়খ আল-বাহুতি কৃত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: (শ্রমিকের জন্য মুদারাবা করা হারাম, অর্থাৎ: অন্য কারো জন্য মুদারাবা গ্রহণ করা, যদি দ্বিতীয় ব্যক্তির মালে তার কাজের ব্যস্ততা প্রথম মালের মালিকের ক্ষতি করে)(২)।
পঞ্চম উদাহরণ: 'যাদুল মুস্তাকনি' এর লেখকের উক্তি লালন-পালনের অধ্যায়ের শেষে: (এবং কন্যা সন্তান তার পিতার কাছে থাকবে যতক্ষণ না তার স্বামী তাকে গ্রহণ করে)।
সাত বছর পূর্ণ হওয়ার পর থেকে বিবাহ পর্যন্ত পিতার কাছে তার অবস্থানের হুকুম কী তা তিনি স্পষ্ট করেননি। এটি কি ওয়াজিব? নাকি মুস্তাহাব? শব্দটিতে উভয় সম্ভাবনা এবং মুবাহ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। শায়খ আল-বাহুতি 'আর-রাওদুল মুরবি'তে(৩) তার উক্তি দ্বারা এটি স্পষ্ট করেছেন: (ওয়াজিব হিসেবে)।
ষষ্ঠ উদাহরণ: 'যাদুল মুস্তাকনি' এবং 'উমদাতুত তালিব' এর লেখকের উক্তি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে: (এবং সাত বছর বয়সে শিশুকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে)।
অভিভাবক তার অধীনস্থ শিশু যে সাত বছর পূর্ণ করেছে তাকে সালাতের জন্য নির্দেশ দেওয়ার হুকুম কী, তা তিনি স্পষ্ট করেননি—এই কাজটি কি অভিভাবকের ওপর ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? শব্দটিতে উভয় সম্ভাবনা বিদ্যমান।
আর মাযহাব হলো: যে শিশুর বয়স সাত বছর পূর্ণ হয়েছে তার অভিভাবকের ওপর তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া ওয়াজিব। শায়খ আল-বাহুতি 'আর-রাওদুল মুরবি'তে বলেছেন: (অর্থাৎ সাত বছর পূর্ণ হওয়ার কারণে তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া আবশ্যক)(৪) এবং অনুরূপ কথা শায়খ উসমান আন-নাজদি 'হিদায়াতুর রাগিব'(৫) গ্রন্থে বলেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন কাসিমের হাশিয়াসহ আর-রাওদুল মুরবি ৫/২৫৯।
(২) ৩/৫৭৩।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র ৭/১৬২।
(৪) দেখুন: আর-রাওদুল মুরবির হাশিয়া ১/৪১৭।
(৫) ১/১৫৮, এবং 'কিতাবুল মুবতাদি' ও 'আখসারুল মুখতাসারাত' এর লেখকের এই মাসআলার বর্ণনায় হুকুমটি স্পষ্ট হয়ে যায় যেখানে তারা বলেছেন (এবং সাত বছর বয়সে তার অভিভাবকের ওপর তাকে নির্দেশ দেওয়া আবশ্যক), দেখুন: কাশফুল মুখাদ্দারাত ১/১০০, কারণ 'আলা' শব্দটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রদান করে। শায়খ আল-মারদাউয়ি বলেছেন: 'আলা' শব্দটি ওয়াজিবের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তার কথা সমাপ্ত—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। দেখুন: শারহে কাবির ও আল-ইনসাফসহ আল-মুকনি ৬/১১২। আর 'আলা' শব্দটি যে ওয়াজিব হওয়ার নির্দেশ করে, তা হাম্বলিদের সমস্ত ফিকহি মূলগ্রন্থ এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থের ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম।

'জাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থে বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা অনেক, কিন্তু 'দালিলুত তালিব' গ্রন্থে তা প্রায় নেই বললেই চলে। তাই এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো মাসআলা উল্লেখ করলে তার বিধানও উল্লেখ করে থাকে। 'জাদুল মুস্তাকনি' এবং এমনকি অন্যান্য মূলপাঠের (মতন) তুলনায় এটি 'দালিলুত তালিব'-এর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য।
সপ্তম উদাহরণ: 'জাদুল মুস্তাকনি', 'উমদাতুত তালিব', 'কাফীল মুবতাদি' এবং 'আখসারুল মুখতাসারাত' গ্রন্থকারগণের উক্তি; সালাতের অপছন্দনীয় (মাকরুহ) ও বৈধ বিষয়াবলি প্রসঙ্গে: (আর যদি সালাতরত অবস্থায় কোনো বিষয় ঘটে, তবে পুরুষ তাসবিহ পাঠ করবে এবং নারী হাততালি দেবে)।
এর উদ্দেশ্য হলো: যখন মুসল্লির কোনো বিষয় সামনে আসে এবং তার কথা বলার প্রয়োজন হয়, তখন পুরুষ 'সুবহানাল্লাহ' বলবে এবং নারী তার এক হাতের তালু অন্য হাতের পিঠের ওপর মেরে হাততালি দেবে।
এতে তাসবিহ পাঠের বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা রয়েছে যে, তা ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব। মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো—যেমনটি ইবনু নাজ্জার তাঁর 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থের ব্যাখ্যায়(১) এবং আল-বাহুতি তাঁর ব্যাখ্যায়(২) উল্লেখ করেছেন—ইমামকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব এবং অনুমতিপ্রার্থীর ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব।
অষ্টম উদাহরণ: 'আর-রওদুল মুরবি' গ্রন্থকারের উক্তি; সফরে আরোহী অবস্থায় নফল সালাতের শর্তাবলি প্রসঙ্গে: (উভয়ের জন্য সে ইশারাহ করবে এবং সিজদাহকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করবে)।
এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি সফরে আরোহী অবস্থায় নফল সালাত আদায় করবে সে ইশারাহ করবে, অর্থাৎ রুকু ও সিজদাহর জন্য মাথা দিয়ে ইশারাহ করবে; আর সিজদাহর সময় মাথাকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করবে। কিন্তু এখানে বিধানটি অস্পষ্ট যে, সিজদাহকে রুকুর চেয়ে নিচু করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব?
'আল-ইকনা' গ্রন্থে তিনি এটি স্পষ্ট করে বলেছেন(৩): (সক্ষম হলে ওয়াজিব হিসেবে)।
শব্দগত অস্পষ্টতার উদাহরণ:
প্রথম উদাহরণ: 'জাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থকারের উক্তি: (পবিত্রতার অধ্যায়; আর তা হলো: অপবিত্রতা দূর হওয়া এবং যা এর সমার্থবোধক, আর নাপাকি দূর হওয়া)।
তাঁর উক্তি: (যা এর সমার্থবোধক) অংশটি অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা...--------------------------------------------
(১) ২/ ১৯২
(২) ১/ ৪৫৩
(৩) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ২/ ২২২

হাদাস দূর হওয়ার অর্থে একে পবিত্রতা বলা হয়, যেমন হাদাস দূর হওয়াকে পবিত্রতা বলা হয়। আর যা হাদাস দূর হওয়ার অর্থের অন্তর্ভুক্ত তা হলো: এমন প্রতিটি পবিত্রতা যা কোনো হাদাস (অশুচিতা) থেকে নয় এবং যা দ্বারা কোনো হাদাস দূরও হয় না, যেমন রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির হাত ধৌত করা। কেননা এটি হাতের সাথে লেগে থাকা কোনো হাদাসের কারণে নয় এবং ধৌত করার পর তা থেকে কোনো হাদাস দূরও হয়নি, তা সত্ত্বেও একে পবিত্রতা বলা হয়।
দ্বিতীয় উদাহরণ: পাত্র অধ্যায়ে "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থকার ও অন্যদের উক্তি: (সামান্য জোড়া বা তালি ব্যতীত)।
তাঁর উক্তি: (জোড়া/তালি) শব্দটি অস্পষ্ট যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, আর তা হলো: যা দ্বারা কোনো ভাঙা জিনিসের দুই প্রান্তের মাঝে জোড়া দেওয়া হয়।
তৃতীয় উদাহরণ: নামাজের নিয়ম অধ্যায়ে "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থকারের উক্তি: (এবং সে তার তাশাহহুদে তর্জনী আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করবে)।
তাঁর উক্তি: (ইশারা করবে) শব্দটি অস্পষ্ট, আল-বাহুতি "শারহুল মুনতাহা"-তে(১) এটি স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: (তা উঠানোর মাধ্যমে)(২)।
চতুর্থ উদাহরণ: "দালিলুত তালিব"-এ শায়খ মারয়ী আল-কারমী এবং অন্যদের উক্তি, যে সময়গুলোতে নামাজ পড়া নিষেধ তা উল্লেখ করতে গিয়ে: (আর তা হলো সুবহে সাদিক থেকে সূর্যের উচ্চতা এক বল্লম পরিমাণ হওয়া পর্যন্ত)।
তাঁর উক্তি: (এক বল্লম পরিমাণ) শব্দটি অস্পষ্ট যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, আর তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: চোখের দেখায় এক বল্লম পরিমাণ।
পঞ্চম উদাহরণ: মুদারাবাহ-এর ক্ষেত্রে "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থকারের উক্তি: (যদি কারবার শুরু করার পর মূলধন বা তার কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায় অথবা লোকসান হয়, তবে তা বণ্টন করার আগে বা নগদ টাকায় রূপান্তর করার আগে লভ্যাংশ থেকে পূরণ করা হবে)(৩)।
তাঁর উক্তি: (নগদ টাকায় রূপান্তর) শব্দটি অস্পষ্ট যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, আর তা হলো ব্যবসায়ের পণ্যকে নগদ টাকায় রূপান্তর করা, এবং এটি তারা মুদারাবাহ অংশীদারিত্বের বর্ণনায় উল্লেখ করে থাকেন।--------------------------------------------
(১) ১/ ৪০৭।
(২) মহান আল্লাহর যিকিরের সময় তাশাহহুদে আঙ্গুল চারবার তোলা হবে; প্রথমত: 'আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ', দ্বিতীয়ত: 'ওয়া রহমাতুল্লাহ', তৃতীয়ত: 'ওয়া আলা ইবাদিল্লাহ', চতুর্থত: 'আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। দেখুন: দালিলের ওপর ইবনে আওয়াযের হাশিয়া ১/ ২৯৫।
(৩) দেখুন: আর-রাওদুল মুরবি' সহ ইবনে কাসিমের হাশিয়া ৫/ ২৬২।

শব্দে অস্পষ্টতা (ইবহাম) - চাই তা বাক্যের মধ্যে হোক বা একক শব্দের ক্ষেত্রে হোক - তা আপেক্ষিক; এটি একজনের কাছে অস্পষ্ট হতে পারে, কিন্তু অন্যজনের কাছে অস্পষ্ট নয়।

‌‌শব্দের অস্পষ্টতাগুলোর মধ্যে যা ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন:
কোনো মাসআলার হুকুম বর্ণনার পর লেখকের পক্ষ থেকে 'মুতলাকান' (সাধারণভাবে) বা 'আলাল ইতলাক' (নিরঙ্কুশভাবে) শব্দ ব্যবহার করা। এটি মূল পাঠে (মাতন) সমালোচিত শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি শিক্ষানবিশ ছাত্রকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়, ফলে সে বুঝতে পারে না যে এই নিরঙ্কুশতা বা সাধারণীকরণ কী থেকে? .
শায়খ আল-হিজ্জাওয়ী "হাশিয়া আল-তানকীহ"-এ বলেছেন: (সতর্কবার্তা: এই কিতাবে অর্থাৎ 'তানকীহ'-তে লেখক প্রায় একশত ষাটটি স্থানে 'মুতলাকান' (সাধারণভাবে) শব্দটি অতিমাত্রায় ব্যবহার করেছেন। আমরা তাঁর ন্যায় অন্য কাউকে এই পদ্ধতির এত বেশি প্রয়োগ করতে দেখিনি। এর মাধ্যমে কখনও কেবল একটি শব্দ বা একটি হুকুম থেকে সতর্ক থাকা হয়, আবার কখনও যে বিষয় থেকে সতর্ক করা হচ্ছে না তাও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেতে পারে। যদি তিনি এটি ব্যাখ্যা করে আনতেন তবে তা উত্তম ও স্পষ্টতর হতো। কারণ শিক্ষানবিশ বিভ্রান্তিতে পড়ে যে এই নিরঙ্কুশতা কিসের থেকে, ফলে তাকে বাইরে থেকে তা জানার প্রয়োজন হয় এবং পূর্ণ উপকার অর্জিত হয় না। যদি তিনি মূল কিতাবেই মুওয়াফ্ফাক ও আমাদের অন্যান্য সাথী ও অন্যদের ন্যায় এর ব্যাখ্যা দিতেন তবে তা-ই শ্রেয় হতো)(১).
আমি বলব: কোনো আলেমের 'মুতলাকান' (সাধারণভাবে) বলাটা সব অবস্থায় সমালোচিত নয়। বরং কোনো মূল পাঠ (মাতন) সংক্ষেপকারীর জন্য এর প্রয়োজন হতে পারে; কারণ এটি বিস্তারিত বর্ণনার চেয়ে সংক্ষিপ্ত। তবে শর্ত হলো, সেই নিরঙ্কুশতা থেকে যা কিছু বাদ পড়বে সে সম্পর্কে সতর্ক করে দিতে হবে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মূল পাঠ (মাতন) এই জাতীয় শব্দাবলি থেকে যত মুক্ত হবে, তা তত বেশি সুন্দর ও উন্নত হবে।
আর ছাত্রের জন্য 'মুতলাকান' শব্দটির ব্যাখ্যার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া জরুরি, যা সাধারণত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে (শরহ) বর্ণিত থাকে। আর প্রসিদ্ধ পাঁচটি মাতনের ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে খুব কমই এমন আছেন যিনি এর ব্যাখ্যা ছেড়ে দিয়েছেন।

‌‌কিছু মূল পাঠ (মাতন) থেকে 'মুতলাকান' ব্যবহারের উদাহরণ:
প্রথম উদাহরণ: 'যাদুল মুস্তাকনি' কিতাবে 'কিতাবুল আইমান'-এর শেষে তাঁর বক্তব্য: (অথবা—অর্থাৎ শপথ করল—এমন ব্যক্তির ব্যাপারে যে তার শপথের কারণে বিরত থাকে না, হোক সে সুলতান বা অন্য কেউ, এমতাবস্থায় সে কাজটি করলে সাধারণভাবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে)।
আর এই নিরঙ্কুশতার (ইতলাক) ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আল-বাহুতী তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছেন: (চাই সে কাজটি করুক--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৩৫।

(কসমের বিষয়বস্তু, ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলে গিয়ে, জ্ঞাত অবস্থায় হোক বা অজ্ঞাত অবস্থায়)(১).
দ্বিতীয় উদাহরণ: "আখসারুল মুখতাসারাত" গ্রন্থে পবিত্রতা অধ্যায়ে শায়খ ইবনে বালবানের বক্তব্য: (তৃতীয় প্রকার - অর্থাৎ: পানিসমূহের মধ্য হতে - নাপাক, যা ব্যবহার করা সাধারণভাবে হারাম) ব্যাখ্যাকারক এটি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: (অর্থাৎ ইবাদত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে, এমনকি যদি তা ছাড়া অন্য কিছু না-ও পাওয়া যায়)(২).
তৃতীয় উদাহরণ: "কাফী আল-মুবতাদী" গ্রন্থে জামাতে সালাত পরিচ্ছেদে শায়খ ইবনে বালবানের বক্তব্য: (এবং পাপাচারীর পেছনে সালাত সাধারণভাবে সহীহ হবে না) এবং এটি অস্পষ্ট, যা ব্যাখ্যাকারক তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: (অর্থাৎ: তার পাপাচার আকিদাগত হোক কিংবা কর্মগত - যদিও তা গোপন থাকে - অথবা অনুরূপ... ইত্যাদি)(৩).
চতুর্থ উদাহরণ: "উমদাতুত তালিব" গ্রন্থে সালাতের শর্তাবলি অধ্যায়ে শায়খ আল-বাহুতীর বক্তব্য: (এবং তা - অর্থাৎ আসর - দ্রুত আদায় করা সাধারণভাবে সুন্নাত) এবং এটি অস্পষ্ট যা ব্যাখ্যাকারক তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: (অর্থাৎ: প্রচণ্ড গরম কিংবা মেঘলা আকাশ হোক, অথবা অন্য কিছু)(৪).
এটি জ্ঞানের জন্য: সংক্ষিপ্ত মূলপাঠগুলোর মধ্যে "সাধারণভাবে" (মুতলাকান) শব্দটি সবচেয়ে কম পাওয়া যায় "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থে, যা পাঁচটি স্থানের বেশি অতিক্রম করেনি। আর এটি সবচেয়ে বেশি উল্লেখ করা হয়েছে "কাফী আল-মুবতাদী" গ্রন্থে, কেননা সেখানে প্রায় পঞ্চাশটি স্থানে এই শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এরপর রয়েছে "আখসারুল মুখতাসারাত", যাতে প্রায় চল্লিশটি স্থান রয়েছে এবং এরপর "দালীলুত তালিব", যাতে প্রায় পঁচিশটি স্থানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌এবং সেই সব অস্পষ্ট বিষয় যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে:
পরিমাপ ও ওজনসমূহ, যেমন: সা', মুদ্দ, ওয়াসাক, দিনার, দিরহাম, রতল(৫) এবং অন্যান্য; তদ্রূপ দূরত্বসমূহ যেমন: ফারসাখ ও বারীদ(৬) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি ৭/৪৯৪।
(২) দেখুন: কাশফুল মুখাদ্দারাত ১/৪৪।
(৩) দেখুন: আর-রওদুন নদী ১/১৭৬।
(৪) দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব শারহু উমদাতিত তালিব ১/১৭১।
(৫) সা'-এর ক্ষেত্রে যা আমার কাছে সঠিকের নিকটবর্তী মনে হয় = ২.০৪ দুই কেজি চল্লিশ গ্রাম; মুদ্দ = ০.৫১০ পাঁচশ দশ গ্রাম; দিনার যা হচ্ছে মিসকাল = ৪.২৫ চার গ্রাম ও এক চতুর্থাংশ; দিরহাম = ২.৯৭৫ গ্রাম; এবং রতল = ৯০ নব্বই মিসকাল; আর গ্রামের হিসেবে রতল সমান = ৩৮২.৫ তিনশ বিরাশি গ্রাম এবং অর্ধেক।
(৬) বারীদ = ৪ চার ফারসাখ; ফারসাখ = ৩ তিন মাইল; মাইল = ৬০০০ ছয় হাজার হাত; এবং হাত = প্রায় ০.৫০ আধা মিটার; ফলে মিটারের হিসেবে মাইল হবে = তিন হাজার মিটার; যা = তিন কিলোমিটার; সুতরাং ফারসাখ হবে = ৯ নয় কিলোমিটার।

সুতরাং শিক্ষার্থীর জন্য এই বিষয়গুলো সমসাময়িক পরিমাপ অনুযায়ী জানা আবশ্যক, কারণ ইবাদত এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট।

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: মুতলাককে সীমাবদ্ধকরণ এবং উমুমকে বিশিষ্টকরণ:
আভিধানিক অর্থে মুতলাক: 'আল-মু'জামুল ওয়াসীত' গ্রন্থে বলা হয়েছে(১): (যা কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা দ্বারা আবদ্ধ নয়, অনির্ধারিত; এবং বিধানের ক্ষেত্রে যাতে কোনো ব্যতিক্রম নেই)।
ফিকহ শাস্ত্রে মুতলাককে সীমাবদ্ধকরণের (তাকয়ীদ) অর্থ হলো: কোনো আলিম একটি মাসআলার বিধানকে কোনো শর্ত, ব্যতিক্রম বা গুণাবলি উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বর্ণনা করবেন, অথচ বাস্তবে সেটি সীমাবদ্ধ।
অথবা আলিম মাসআলাটিকে সাধারণ অর্থবোধক শব্দে উল্লেখ করবেন কোনো বিশিষ্টকরণ (তাখসীস) ছাড়াই, অথচ সেটি বিশিষ্ট এবং সেখান থেকে এমন কিছু ব্যক্তি বা বিষয়কে ব্যতিক্রম করা হয়েছে যা সেই সাধারণের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌মুতলাককে সীমাবদ্ধকারী বিষয়গুলো মূলত উমুমকে বিশিষ্টকারী বিষয়গুলোর মতোই:
আর সেগুলো হলো: ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম), শর্ত, সিফাত (গুণ) এবং গায়াত (সীমা)।
সুতরাং গ্রন্থকার যদি কোনো মাসআলার বিধানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেন, অথচ মাযহাব অনুযায়ী তা সীমাবদ্ধ, তবে শিক্ষার্থীর জন্য আবশ্যক হলো সেই সীমাবদ্ধতা দিয়ে বিষয়টিকে অনুধাবন করা। এই সীমাবদ্ধকরণগুলো সাধারণত উক্ত মূল পাঠের (মতন) ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায় অথবা মতনের ব্যাখ্যাকারী শাইখ তা উল্লেখ করেন। অতএব শিক্ষার্থীর জন্য এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো উপেক্ষা করা সমীচীন নয়।

‌‌এর উদাহরণসমূহ:
সিফাতের (গুণ) মাধ্যমে সীমাবদ্ধকরণের উদাহরণ: 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থের রচয়িতা ইস্তিনজা অধ্যায়ে ফলবান গাছের নিচে হাজত পূরণ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাঁর এই উক্তি: (এবং ফলবান গাছের নিচে)।
এখানে 'ফল' শব্দটি মুতলাক (অনির্ধারিত), যা মানুষের প্রয়োজন মেটায় এমন বা এমন নয় সকল প্রকার ফলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো: সেটি অবশ্যই এমন ফল হতে হবে যা সাধারণত মানুষের প্রয়োজনে আসে (মাকসূদাহ), অন্যথায় তা হারাম হবে না; যেমনটি 'আল-ইকনা'(২) এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ২/ ৫৬৪।
(২) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ১/ ১২২।

"আল-মুনতাহা"(১) এবং "গায়াতুল মুনতাহা"(২)।
গুণবাচক বিশেষণের (সিফাত) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার দ্বিতীয় উদাহরণ: "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থের লেখক মোজা বা চামড়ার জুতার ওপর মাসাহ করার অধ্যায়ে মাসাহ করার বৈধ মাধ্যমসমূহ উল্লেখ করার পর যা বলেছেন: (যখন সে তা পরিধান করবে—অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত মোজা ও তার অনুরূপ বস্তুসমূহ, এবং পাগড়ি, ওড়না ও ক্ষতস্থানের পট্টি—পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর)।
এবং তাঁর বক্তব্য: (পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর) এটি ওই অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে যখন মোজা ইত্যাদির ওপর মাসাহ বৈধ হওয়ার জন্য শর্তযুক্ত পবিত্রতাটি পানির মাধ্যমে পবিত্রতা—যা অজু—এবং তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্রতা উভয়টিকেই বোঝায়। তবে মাযহাব হলো: অবশ্যই কেবল পানির মাধ্যমে পবিত্রতা হতে হবে। এই কারণেই আল-বাহুতি এই সাধারণ বক্তব্যটিকে পরবর্তীতে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন: (পানির মাধ্যমে)(৩)।
শর্তের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার তৃতীয় উদাহরণ: কিসাস (রক্তপণ) অধ্যায়ে "যাদুল মুস্তাকনি" এর লেখক—এবং অন্যগণ যেমন "কাফিয়ুল মুবতাদি" এর লেখক—বলেছেন: (একজনের বিনিময়ে পুরো গোষ্ঠীকে হত্যা করা হবে)।
এটি তার সাধারণ অর্থের ওপর নয়, বরং এটি ওই অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ যখন তাদের প্রত্যেকের কাজই হত্যার জন্য উপযুক্ত হয়(৪)। যদি তাদের কারও কাজই হত্যার জন্য উপযুক্ত না হয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে না। শেখ বাহুতি এবং অন্যগণ "আর-রাওদ" গ্রন্থে একে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন: (যদি প্রত্যেকের কাজই তাকে হত্যার জন্য উপযুক্ত হয়)(৫)।
প্রান্তসীমার (গয়াহ) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার চতুর্থ উদাহরণ: ইস্তিনজার আদবসমূহের বর্ণনায় "আখসারুল মুখতাসারাত" এর লেখকের বক্তব্য—এবং অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে "যাদুল মুস্তাকনি"(৬) ও "উমদাতুত তালিব"(৭) গ্রন্থেও—: (এবং সুন্নাত হলো... উন্মুক্ত স্থানে দূরে যাওয়া)।
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি উন্মুক্ত স্থানে—যেমন মরুভূমিতে—প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করতে চায়, তার জন্য দূরে যাওয়া সুন্নাত। মূল গ্রন্থের লেখকের ভাষ্য অনুযায়ী এই দূরে যাওয়ার বিষয়টি সাধারণ, যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা বা প্রান্তসীমা নেই। তবে এটি একটি প্রান্তসীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ...--------------------------------------------
(১) ১/ ৬৮।
(২) ১/ ৬১।
(৩) দেখুন: হাশিয়াতুর রাওদিল মুরবি ১/ ২২৮।
(৪) 'লাম' বর্ণটিতে জবর (ফাতহাহ) এবং পেশ (দাম্মাহ) উভয়টি পড়া বৈধ।
(৫) দেখুন: হাশিয়াতুর রাওদিল মুরবি ৭/ ১৭৯।
(৬) পৃষ্ঠা ৫০।
(৭) পৃষ্ঠা ১২।

এবং তা হলো: এমন একটি স্থানে যাওয়া যেখানে তার শরীর দেখা যাবে না। 'কাশফুল মুখাদ্দরাত শারহু আখসারিল মুখতাসারাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: (উন্মুক্ত স্থানে দূরে যাওয়া সুন্নত যাতে তাকে দেখা না যায়)(১), এবং শায়খ আল-বাহুতি 'আর-রওদুল মুরবি' গ্রন্থে বলেছেন: (উন্মুক্ত স্থানে হলে (দূরে যাওয়া) মুস্তাহাব যাতে তাকে কেউ না দেখে)(২)।
পর্যায়সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ করার পঞ্চম উদাহরণ: 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ে সালাতের শর্তাবলি পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য: (যোহরের সালাত দ্রুত আদায় করা উত্তম, প্রচণ্ড গরম ব্যতীত)।
অর্থাৎ: যোহরের সালাত সময়ের শুরুতে দ্রুত আদায় করা মুস্তাহাব, তবে প্রচণ্ড গরম হলে বিলম্ব করা মুস্তাহাব। এটি শর্তহীন, এতে বিলম্ব করার কোনো পর্যায়সীমা নেই। আল-বাহুতি এই পর্যায়সীমা স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (প্রচণ্ড গরম ব্যতীত) অতঃপর তা (গরম) কমে যাওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা মুস্তাহাব)(৩)।
শায়খ আল-বাহুতি 'উমদাতুত তালিব' গ্রন্থে আরও বলেছেন: (সালাত দ্রুত আদায় করা উত্তম ... প্রচণ্ড গরম ব্যতীত, যতক্ষণ না তা কমে যায়)(৪)
ব্যতিক্রম দ্বারা বিশেষিত করার ষষ্ঠ উদাহরণ: 'আখসারুল মুখতাসারাত' গ্রন্থের পাত্র পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য: (জীবিত প্রাণী থেকে বিচ্ছিন্ন অংশ তার মৃতদেহের হুকুমের অনুরূপ)(৫), এবং অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থেও(৬)।
এটি এই অর্থ প্রদান করে যে, জীবিত প্রাণী থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হবে তা পবিত্রতা ও অপবিত্রতার ক্ষেত্রে তার মৃতদেহের অনুরূপ হবে। যদি তার মৃতদেহ অপবিত্র হয়—যেমন বকরি—তবে জীবিত থাকাবস্থায় তা থেকে বিচ্ছিন্ন অংশও অপবিত্র। আর যদি তার মৃতদেহ পবিত্র হয়—যেমন মাছ—তবে জীবিত থাকাবস্থায় তা থেকে বিচ্ছিন্ন অংশও পবিত্র। তবে এই মাসআলা থেকে এমন কিছু বিষয় ব্যতিক্রম রয়েছে যা শায়খ মনসুর আল-বাহুতি 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(৭)—এবং তাঁর অনুসারীগণ...--------------------------------------------
(১) ১/ ৪৯।
(২) দেখুন: হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি ১/ ১২৪।
(৩) দেখুন: হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি ১/ ৪৬৯।
(৪) দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব শারহু উমদাতিত তালিব ১/ ১৭০।
(৫) দেখুন: কাশফুল মুখাদ্দরাত ১/ ৪৭।
(৬) পৃষ্ঠা ৪৯।
(৭) পৃষ্ঠা ৯৬।

শেখ উসমান আন-নাজদি "হিদায়াতুর রাগিব" গ্রন্থে—পাঁচটি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: শিকার করা প্রাণী যা থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে তবে তা পবিত্র, সন্তান, কস্তুরী এবং তার আধার।
ব্যতিক্রমের (ইসতিসনা) মাধ্যমে বিশিষ্টকরণের (তাখসিস) সপ্তম উদাহরণ: ‘যাদুল মুসতাকনি’, ‘উমদাতুত তালিব’ এবং ‘কাফিল মুবতাদি’ গ্রন্থের জামাতে সালাত অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য: (এবং প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাত অপেক্ষা দীর্ঘ করা)।
অর্থাৎ: ইমাম এবং অন্যদের জন্য প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ করা সুন্নত, তবে এর থেকে দুটি অবস্থা ব্যতিক্রম, সেগুলো হলো: যদি দ্বিতীয় রাকাত প্রথম রাকাতের চেয়ে সামান্য দীর্ঘ হয় যেমন জুমআর সালাতে; প্রথম রাকাতে ‘সাব্বিহ’ পাঠ করা সুন্নত—যা ‘গাশিয়া’ থেকে ছোট—এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘গাশিয়া’ পাঠ করা। একইভাবে দ্বিতীয় পদ্ধতির ভীতি (খাওফ) সালাতেও সুন্নত হলো দ্বিতীয় রাকাতটি প্রথম রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ হওয়া যেন দ্বিতীয় দলটি তা পেতে পারে। ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই একে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমন শেখ আল-বাহুতি "আর-রওদুল মুরবি"(১) গ্রন্থে, শেখ আন-নাজদি "হিদায়াতুর রাগিব"(২) গ্রন্থে এবং শেখ আল-বালি "আর-রওদুন নাদি শারহু কাফিল মুবতাদি"(৩) গ্রন্থে।
শর্তের (শার্ত) মাধ্যমে সীমাবদ্ধকরণের (তাকয়িদ) অষ্টম উদাহরণ: «যাদুল মুসতাকনি» এবং «উমদাতুত তালিব»(৪) গ্রন্থের জানাজা অধ্যায়ের শেষে তাঁর বক্তব্য: (নারীদের ব্যতীত অন্যদের জন্য কবর জিয়ারত করা সুন্নত)।
গ্রন্থদ্বয় ব্যক্ত করেছে যে: পুরুষদের জন্য কবর জিয়ারত করা সুন্নত, এবং এটি সফরসহ হোক বা সফর ছাড়া হোক উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে সুন্নতের এই ব্যাপকতা সফর ব্যতীত হওয়ার বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ। আর যখন তা সফরের সাথে হবে তখন কবর জিয়ারত সুন্নত নয়। ‘আল-ইকনা’ এবং ‘আল-গয়াহ’ গ্রন্থে একে এভাবেই সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। আল-বাহুতি ‘আল-মুনতাহা’র নিঃশর্ত বক্তব্যকে এর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং "কাফিল মুবতাদি"(৫) গ্রন্থে বলেছেন: (সফর ব্যতিরেকে মুসলিমের কবর জিয়ারত করা পুরুষদের জন্য সুন্নত)।
নবম উদাহরণ: ব্যতিক্রম এবং সীমার মাধ্যমে সীমাবদ্ধকরণ: «যাদুল মুসতাকনি» গ্রন্থে বিক্রয় চুক্তির শর্তাবলির পরের নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তিনি বলেছেন: (যাদের ওপর জুমআ ফরজ তাদের জন্য দ্বিতীয় আজানের পর ক্রয়-বিক্রয় সহিহ নয়)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবন কাসিমের হাশিয়াসহ আর-রওদুল মুরবি ২/২৯১।
(২) ১/২৫০।
(৩) ১/১৭৩।
(৪) ১/১৭৩।
(৫) পৃষ্ঠা ৫০।

এখানে আল-হাজ্জাউয়ি বক্তব্যটিকে নিঃশর্তভাবে প্রকাশ করেছেন, অথচ এটি কোনো প্রয়োজন না থাকার বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ; যদি কোনো প্রয়োজন থাকে তবে তা হারাম হবে না। এজন্যই আল-বাহুতি ‘আর-রাওদুল মুরবি’ গ্রন্থে বলেছেন: (উল্লেখিত আজানের পর প্রয়োজনের খাতিরে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে, যেমন খাদ্য বা বস্ত্রের জন্য নিরুপায় ব্যক্তি এবং এই জাতীয় বিষয়, যদি তা বিক্রয়যোগ্য পাওয়া যায়)।
‘উমদাতুত তালিব’ এর বক্তব্য(১) এবং এর অনুরূপ বক্তব্য হলো ‘কাফিল মুবতাদি’ এর(২): (যার ওপর জুমুআ ফরজ, তার জন্য জুমুআর দ্বিতীয় আজানের পর ক্রয়-বিক্রয় সহীহ নয়, তবে প্রয়োজন ব্যতিরেকে)।
বিষয়টি আরেকটি সীমাবদ্ধতা দ্বারাও সীমাবদ্ধ, আর তা হলো এই হারামের শেষ সীমা; এটি পুরো জুমুআর দিনব্যাপী স্থায়ী নয়, বরং কেবল নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত(৩)।
দশম উদাহরণ: শর্তের মাধ্যমে সীমাবদ্ধকরণ: ‘দালিলুত তালিব’(৪) এর লেখক ও অন্যদের বক্তব্য সিয়াম অধ্যায়ে এর সুন্নাতসমূহের বর্ণনায়: (দ্রুত ইফতার করা)।
অর্থাৎ: রোজাদারের জন্য দ্রুত ইফতার করা সুন্নাত; তবে এটি সূর্য অস্ত যাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ। আর যদি সূর্য অস্ত যাওয়ার প্রবল ধারণা থাকে তবে তার জন্য ইফতার করা বৈধ, কিন্তু সুন্নাত নয়। আর যদি সূর্য অস্ত যাওয়ার বিষয়ে সন্দেহ থাকে, তবে তার জন্য ইফতার করা হারাম(৫)।

‌‌তৃতীয় বিষয়: মাযহাবের সাথে বিরোধপূর্ণ বিষয়ের বর্ণনা:
শিক্ষার্থীর জন্য উচিত, এবং তার চেয়েও বেশি ব্যাখ্যাকারী শায়খের জন্য উচিত হলো, মাযহাবের সাথে মূল পাঠের (মাতন) যে ভিন্নতা রয়েছে তা বর্ণনার ব্যাপারে সচেতন ও সচেষ্ট হওয়া। পাঁচটি সংক্ষিপ্ত মূল পাঠ (মাতন), যথা: "যাদুল মুস্তাকনি", "দালিলুত তালিব", "উমদাতুত তালিব", "কাফিল মুবতাদি" এবং "আখসারুল মুখতাসারাত" - এর প্রত্যেকটিতেই মাযহাবের সাথে অমিল রয়েছে এমন কিছু মাসআলা বিদ্যমান। তবে সেগুলো অত্যন্ত সামান্য মাসআলা। মাযহাবের সাথে অমিল রয়েছে এমন মাসআলা সবচেয়ে বেশি পাওয়া যায় "যাদুল মুস্তাকনি" গ্রন্থে, এরপর "কাফিল মুবতাদি" গ্রন্থে, তবে "যাদ" এর তুলনায় এতে অমিল খুবই কম। এরপর "দালিলুত তালিব", "উমদাতুত তালিব" এবং "আখসারুল মুখতাসারাত"। শেষোক্ত এই তিনটি মূল পাঠে অমিল খুবই নগণ্য এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই মূল পাঠগুলোর ব্যাখ্যাকারগণ সেই মাসআলাগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৩৪
(২) পৃষ্ঠা ৭১
(৩) দেখুন: আল-ইকনা ২/ ১৮০, এবং আর-রাওদুন নাদি ১/ ৩৮৯
(৪) পৃষ্ঠা ১১৪
(৫) দেখুন: মুনতাহাল ইরাদাত পৃষ্ঠা ২৩৩