📘 মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালী (আহমাদ বিন নাসির আল-কুয়াইমী)

এটি অবিলম্বে নয় বরং তা প্রশস্ত, এবং অনুরূপভাবে রমজানের কাজা পরবর্তী রমজানের পূর্ব পর্যন্ত আদায় করা প্রশস্ত।

দ্বিতীয় মূলনীতি: কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সেই বিষয়টি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে:
এই মূলনীতির শাখা-প্রশাখা অনেক: যেমন: জবরদখল করা পানি দ্বারা ওজু বাতিল হওয়া, জবরদখল করা গৃহে নামাজ বাতিল হওয়া, ভাইয়ের সওদার ওপর সওদা করা কিংবা তার ক্রয়ের ওপর ক্রয় করা বাতিল হওয়া, জুমার দ্বিতীয় আজান শুরু হওয়ার পর ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া এবং মুহাল্লিল ও মুতআ বিবাহ বাতিল হওয়া।
কেননা উপরে বর্ণিত সবকিছুর ব্যাপারেই নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, আর নিষেধাজ্ঞা বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: এই পদ্ধতিতে "আল-মুনতাহা" অধ্যয়নের উপকারিতা:
১ - এতে অধ্যয়ন, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং গবেষণার মাধ্যমে "আল-মুনতাহা"-র মাসআলাসমূহের একটি সামগ্রিক পর্যালোচনা রয়েছে।
২ - এতে পূর্বে উল্লিখিত অধিকাংশ কিতাব পাঠ এবং সেগুলোর সাথে পরিচিতি ঘটে। আর ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এমনটাই হওয়া উচিত যে, সে বিশ্বকোষীয় জ্ঞানের অধিকারী হবে; মাযহাবের কোনো কিতাব সম্পর্কে সে অজ্ঞ থাকবে না এবং একটি কিতাব বাদ দিয়ে অন্য কিতাবের প্রতি কেবল মনোযোগী হবে না। কারণ অন্য কিতাবগুলো বোঝার জন্য এগুলোর প্রত্যেকটিই প্রয়োজন, তদুপরি একটি কিতাব অন্যটির অভাব পূরণ করতে পারে না।
৩ - এতে সেই কিতাবগুলোর লিখনশৈলী এবং সেগুলো ব্যবহারের পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়।
৪ - এতে অনেক জটিল মাসআলার উন্মোচন ও সমাধান রয়েছে।
৫ - এতে এমন মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে বিস্তৃত ধারণা পাওয়া যেতে পারে, যা প্রথম ধাপে অতিক্রান্ত হলেও তখন অর্জিত হয়নি।
৬ - এটি "আল-মুনতাহা" এর মূলপাঠ ব্যাখ্যা করার একটি আরোহী পদ্ধতি।
৭ - এতে এক আলেম থেকে অন্য আলেমের উদ্ধৃতি প্রদান এবং একে অপরের ওপর সংশোধনমূলক মন্তব্যের বিষয়ে জ্ঞান লাভ হয়।
৮ - শিক্ষার্থী জানতে পারে যে, আলেমগণ গভীর প্রজ্ঞা এবং বিশাল জ্ঞানের আলোকেই কেবল তাঁদের গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন।
৯ - যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে "আল-মুনতাহা" কিতাবে পারদর্শিতা অর্জন করবে, সে শিখতে পারবে বরং তার জন্য সংজ্ঞাগত পার্থক্য, সদৃশ মাসআলা, উসূলী মূলনীতি, ফিকহী মূলনীতি এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জানা সহজ হবে।
শায়খ বাকর আবু যাইদ "কিতাবুল ইনসাফ" সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন: (বর্তমান সময় থেকে শেষ পর্যন্ত হাম্বলী আলেমদের ওপর এটি একটি ঋণ যে, তাঁরা এই কিতাবটির সেবা করবেন; এর পাণ্ডুলিপি ও তথ্যাদি যাচাই-বাছাই করবেন, এতে ব্যবহৃত মূল উৎসগুলো সংগ্রহ করবেন এবং এতে যা বাদ পড়েছে তা যুক্ত করবেন...)

তাঁর পরবর্তী মাযহাবের আলেমদের সংশোধন এবং যাচাইসমূহ, বিশেষ করে আল-হিজ্জাবি, আল-বুহুতি, আল-খালওয়াতি, আল-ফুতুহি, শায়খ মার'ঈ, ইবনে কায়েদ আন-নাজদি এবং আল-মারদাভির পরবর্তী মাযহাবের অন্যান্য নির্ভরযোগ্য শায়খদের কিতাবসমূহ হতে - আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি রহম করুন -)(১).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল লি-মাযহাবি আল-ইমাম আহমদ ২/ ৭৩১।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই পর্যায়ের কিতাবসমূহের পরিচিতি:
প্রথম অনুচ্ছেদ: "মুনতাহাল ইরাদাত ফি জাময়িল মুকনি’ মাআত তানকিহ ওয়া যিয়াদাত":
প্রথম শাখা: লেখক ও কিতাবের পরিচিতি:
এর লেখক হলেন: শাইখ, ইমাম, আল্লামা, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ও গভীর প্রজ্ঞাবান আবু আল-বাকা মুহাম্মদ বিন শিহাব উদ্দিন আহমদ বিন আবদুল আজিজ বিন আলি আল-ফুতুহি আল-মিসরি আল-হাম্বলি, যিনি (ইবনে নাজ্জার) নামে প্রসিদ্ধ; তিনি ছিলেন একজন নির্ভরযোগ্য ফকিহ, উসুলবিদ ও ভাষাবিদ, যিনি ৯৭২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
"আল-মুনতাহা" কিতাবটি মাজহাবের একটি প্রসিদ্ধ মূলপাঠ (মাতন)(১), বরং মাজহাবের চূড়ান্ত রূপ এই কিতাব, "আল-ইকনা" এবং "আল-গায়াহ"-এর ওপরই শেষ হয়েছে। শাইখ ইবনে নাজ্জার "আল-মুনতাহা" কিতাবটি রচনা করেছেন যাতে তিনি মাজহাবের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দুটি কিতাবকে একত্রিত করেছেন, আর তা হলো: মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা (মৃ. ৬২০ হি.) রচিত কিতাব "আল-মুকনি" এবং মাজহাবের সংস্কারক ও গবেষক শাইখ আলি বিন সুলাইমান আল-মারদাউয়ি (মৃ. ৮৮৫ হি.) রচিত কিতাব "আত-তানকিহুল মুশবি’ ফি তাহরিরে আহকামিল মুকনি"। শাইখ ইবনে নাজ্জার এই দুই কিতাবের সাথে আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা যোগ করেছেন এবং একে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সম্পাদনা করেছেন, যার দৃষ্টান্ত পরবর্তীতে আর রচিত হয়নি। তিনি তাঁর (কিতাবের) ভূমিকায় বলেছেন: ... (মুকনি'-এর বিধানসমূহ সম্পাদনার ক্ষেত্রে "আত-তানকিহুল মুশবি’" ... মাজহাবের জন্য এই ধরনের একটি কিতাবের প্রয়োজন ছিল, তবে এটি তার মূল কিতাব থেকে বিমুখ হতে পারে না। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম যে...--------------------------------------------
(১) মুনতাহা সম্পর্কে পরিচিতি লাভের জন্য আমি যা দেখেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো সম্মানিত শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আজহারি আল-হাম্বলির লেখা, যার শিরোনাম: (তারিফু উলিন নুহা বি-মাতনিল মুনতাহা)। এটি মুলতাকা আহলিল হাদিস এবং আলুকাহ-এর মতো বড় বড় কিছু শরয়ি জ্ঞানতাত্ত্বিক ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছে।

আমি তাদের (উভয় কিতাবের) মাসআলাসমূহকে একটির মধ্যে একত্র করছি, সাথে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অন্যান্য দুর্লভ উপকারিতা (ফায়দা) যা সহজলভ্য হয়েছে তা সংযোজন করছি। আর আমি এ দুটি থেকে কেবলমাত্র তা-ই বাদ দিচ্ছি যা অপ্রয়োজনীয়, মারজুহ (অপেক্ষাকৃত দুর্বল মত) এবং যা সেগুলোর ভিত্তি। আমি "আত-তানকীহ" গ্রন্থে যা অগ্রাধিকার দেয়া হয়েছে বা সহিহ বলা হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করব না, তবে যদি তার ওপর আমল চালু থাকে অথবা তা প্রসিদ্ধ হয় অথবা মতপার্থক্য জোরালো হয়, তবে কখনও কখনও আমি সেদিকে ইঙ্গিত করব। আর যেখানে আমি বলি: (বলা হয়েছে এবং বলা হয়েছে) - আর তা খুবই বিরল - তবে তা কোনো সহিহ বর্ণনার ওপর অবগত না হওয়ার কারণে... ইত্যাদি)।
তিনি এই সংকলনটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: শায়খ আল-মারদাভী "আত-তানকীহ" গ্রন্থে... (সেখানে তিনি "আল-মুকনি" গ্রন্থে দুটি বর্ণনা বা একাধিক বর্ণনা অথবা দুটি মত বা একাধিক মতের মধ্য থেকে যা অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছিল তাকে সহিহ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং যে শর্তসমূহ তিনি বাদ দিয়েছিলেন তা তিনি নির্দিষ্ট করেছেন, আর সেখানে যা অস্পষ্ট ছিল এমন বিধান বা শব্দ তিনি ব্যাখ্যা করেছেন। আর তার সাধারণ বিধানগুলো থেকে যা মাযহাব অনুযায়ী ব্যতিক্রম, তা তিনি বাদ দিয়েছেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহও। আর যে সকল অনির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োজন ছিল তা তিনি সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এর সাথে সম্পর্কিত কিছু শাখাগত মাসআলার ওপর ভিত্তি করেছেন। তিনি আরও কিছু পরিমার্জিত ও সঠিক মাসআলা সংযোজন করেছেন, ফলে এটি মাযহাবের অধিকাংশ কিতাবের জন্য একটি সংশোধনীতে পরিণত হয়েছে। তবে "আত-তানকীহ" তার মূল কিতাব "আল-মুকনি" থেকে অমুখাপেক্ষী নয়; কারণ "আল-মুকনি" গ্রন্থে যে বিষয়ে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেয়া হয়েছে অথবা যেটিকে সহিহ বলা হয়েছে বা অগ্রাধিকার দেয়া হয়েছে কিংবা উল্লেখ করা হয়েছে যে এটিই মাযহাব এবং যা সহিহ মতের অনুকূল ছিল, এবং যার পরোক্ষ অর্থ তার প্রত্যক্ষ শব্দের বিরোধী ছিল—সাধারণত "আত-তানকীহ" সে বিষয়ে আলোচনা করেনি(১)। সুতরাং যার কাছে "আল-মুকনি" আছে তার "আত-তানকীহ" প্রয়োজন, এবং এর বিপরীতটিও সত্য। আর এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় করা কঠিন হতে পারে)(২)।
অতঃপর তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আত-তানকীহ"-কে অনুসরণ করছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (এবং আমি "আত-তানকীহ" যেটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছে বা সহিহ বলেছে তা ছাড়া অন্য কোনো উক্তি উল্লেখ করব না)। অতএব, তিনি "আল-মুকনি" গ্রন্থে থাকা মতভেদের ক্ষেত্রে "আত-তানকীহ"-এর পছন্দ ও সহিহকরণকে অনুসরণ করেছেন, সাথে সাথে "আল-মুকনি"-র ঐ সকল মাসআলাও রয়েছে যা "আত-তানকীহ"-তে উল্লেখ করা হয়নি অথচ সেগুলোই মাযহাবের মত। তদুপরি তিনি এই উভয় কিতাবের ওপর আরও কিছু মাসআলা যোগ করেছেন যা মাযহাবের মত হিসেবে নিশ্চিত করেছেন।
তিনি এটি শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) রচনা করেছেন, অতঃপর মাযহাবের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (রাজেহ) মত অনুযায়ী এর মাসআলাসমূহ পরিমার্জন করার পর মিশরে ফিরে আসেন(৩)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: "আল-মুকনি" গ্রন্থে মাযহাবের সঠিক মতের অনুকূলে যে সকল মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে, আল-মারদাভী "আত-তানকীহ" গ্রন্থে তা উল্লেখ করেননি। সুতরাং যার কাছে "আল-মুকনি" আছে তার সাথে অবশ্যই "আত-তানকীহ" থাকতে হবে, আর যার কাছে "আত-তানকীহ" আছে তার সাথে অবশ্যই "আল-মুকনি" থাকতে হবে। অতঃপর "আল-মুনতাহা" কিতাবটি এল এবং এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় ঘটাল।
(২) দেখুন: আল-মাউনা ১/১৪৮ এবং আল-বাহুতির শারহুল মুনতাহা ১/১২।
(৩) দেখুন: ইবন বাদরানের আল-মাদখাল ২৩৭।

শায়খ ইবনে বদরান একে সেই তিনটি মূল পাঠের (মুতুন) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করেছে, আর সেগুলো হলো: "মুখতাসার আল-খিরাকি", "আল-মুকনি" এবং "আল-মুনতাহা"(১)।
শায়খ ইবনুন নাজ্জার এর সংক্ষেপায়নের ক্ষেত্রে এতটাই অতিরঞ্জন করেছেন যে এর প্রকাশভঙ্গি জটিল হয়ে পড়েছে(২)। আর এটি কেবল এর আয়তন কমানোর জন্যই করেছেন, যদিও এর অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এর নামকরণ 'মুনতাহাল ইরাদাত' করার কারণ বর্ণনায় বলেছেন: (কেননা এর চেয়ে কম শব্দে অধিক মাসআলা সম্বলিত অন্য কোনো কিতাব কাম্য হতে পারে না)(৩)। তিনি এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) রচনার কারণ সম্পর্কে আরও বলেছেন: (কিন্তু আমি যখন এর শব্দাবলী সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করলাম, তখন এর শব্দগুলো এর অর্থেরূপী কনেদের মুখের ওপর নেকাবের মতো হয়ে গেল। ফলে এমন একটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিল যা জ্ঞানপিপাসু ছাত্র ও জ্ঞানান্বেষীদের সামনে একে ফুটিয়ে তুলবে। তাই আমি এমন একটি কিতাব রচনার উদ্যোগ নিলাম যা একে এমনভাবে ব্যাখ্যা করবে যা এর হাকিকতসমূহকে উন্মোচন করবে এবং এর অর্থ ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করবে... ইত্যাদি)(৪)।
তিনি ৯৪২ হিজরি সনের সম্মানিত শাবান মাসের ১৭ তারিখে এর চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি সম্পন্ন করেন।
'মুনতাহাল ইরাদাত' কিতাবটি লেখকের জীবদ্দশাতেই এতটাই ছড়িয়ে পড়েছিল যে, এমনকি তাঁর পিতাও ছাত্রদের এটি পড়াতেন এবং এর প্রশংসা করতেন। কিতাবটির খ্যাতির কারণে এটি মাযহাবের পূর্ববর্তী দীর্ঘ মূল পাঠগুলোকে প্রায় ভুলিয়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিল। এভাবে এর ব্যাপক প্রসার কিতাবটিকে এক উচ্চতর ইলমি মর্যাদা দান করে, বিশেষ করে যেহেতু এর ওপর খুব বেশি সমালোচনা পাওয়া যায় না। এর প্রসারের একটি আশ্চর্যজনক দিক হলো শায়খ আল-হিজ্জাভির নিকট এটি পৌঁছানো। শায়খ আল-হিজ্জাভি তাঁর 'হাওয়াশিত তানকিহ' কিতাবে কিছু মাসআলায় শায়খ ইবনুন নাজ্জারের সমালোচনা করেছেন, যার উদাহরণ সামনে আসবে।
শায়খ ইবনুন নাজ্জার কি শায়খ আল-হিজ্জাভি থেকে কিছু উদ্ধৃত করেছেন?
শায়খ আব্দুল মালিক বিন দুহাইশ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) 'মাউনাতু উলিন নুহা' কিতাবের তাহকিকের ভূমিকায় 'আল-মুনতাহা' কিতাবের ব্যাখ্যায় শায়খ ইবনুন নাজ্জারের উৎসসমূহ উল্লেখ করেছেন; আর এই উৎসগুলোর মধ্যে শায়খ আল-হিজ্জাভির 'আল-ইকনা' কিতাবটিও রয়েছে(৫)। প্রকৃতপক্ষে, 'আল-মাউনা' কিতাবটি অধিকবার পাঠ করার পরেও আমি দেখিনি যে শায়খ ইবনুন নাজ্জার শায়খ আল-হিজ্জাভির কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৩৩।
(২) দেখুন: ইবনে বদরানের আল-মাদখাল, পৃষ্ঠা ২৩৭।
(৩) দেখুন: আল-মাউনা, ১/১৫০।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র, ১/১৪৫।
(৫) পূর্বোক্ত সূত্র, ১/৫৯।

'আল-ইকনা' কিংবা শায়খ আল-হাজ্জাউই-এর অন্য কোনো গ্রন্থ নয়; হ্যাঁ, তিনি হয়তো এমন কিছু মাসআলা উল্লেখ করতে পারেন যা 'আল-ইকনা' গ্রন্থে বিদ্যমান, তবে এটি অনিবার্য নয় যে তিনি তা 'আল-ইকনা' থেকেই গ্রহণ করেছেন; বরং হতে পারে তিনি তা 'আল-ইকনা'র মূল উৎসসমূহ যেমন 'আল-ইনসাফ', 'আশ-শারহুল কাবির' এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছেন।
অতঃপর আমি শায়খ আল-খালওয়াতির একটি বক্তব্যের সন্ধান পাই যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ ইবনুন নাজ্জার 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে আল-হাজ্জাউই-এর নিম্নোক্ত বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন: (এবং দাঁতের মধ্যবর্তী বস্তু চিবানো ছাড়া গিলে ফেললে সালাত বাতিল হবে না, যদিও তা লালার সাথে প্রবাহিত না হয়)। আল-খালওয়াতি বলেন: তার এই কথা—(যদিও তা লালার সাথে প্রবাহিত না হয়)—সম্পর্কে তিনি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে(১) বলেন: (আল-হাজ্জাউই বলেছেন: যা লালার সাথে প্রবাহিত হয় না এবং যার একটি বস্তুগত অবয়ব বা ভর রয়েছে, তা গিলে ফেললে সালাত বাতিল হয়ে যাবে) সমাপ্ত।
সুতরাং গ্রন্থকারের উক্তি: (যদিও তা লালার সাথে প্রবাহিত না হয়) এর উদ্দেশ্য হলো: আল-হাজ্জাউই-এর প্রতিবাদ করা এবং এটি জানানো যে সালাত বাতিল হবে না, চাই তা সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে লালার সাথে প্রবাহিত হোক কিংবা বস্তুগত অবয়ব থাকার কারণে লালার সাথে প্রবাহিত না হোক। এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, আল-হাজ্জাউই সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ যে তিনি 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থটি দেখেছিলেন এবং সেটিকে 'আল-ইকনা'র খসড়া হিসেবে গ্রহণ করে তাতে পরিবর্ধন করেছিলেন—এ কথার সত্যতা নিয়ে সংশয় রয়েছে। তবে হ্যাঁ, তাদের প্রত্যেকেই অপরের কিতাবটি দেখেছিলেন, যার প্রমাণ হলো এটি এবং 'আত-তানকিহ'র ওপর আল-হাজ্জাউই-এর টীকায় নফল সালাত অধ্যায়ে কিয়ামুল লাইল সংক্রান্ত আলোচনার বিষয়বস্তু... ইত্যাদি)(২)।
আমি শায়খ আল-হাজ্জাউই থেকে শায়খ ইবনুন নাজ্জারের আরেকটি উদ্ধৃতিও পেয়েছি যা উচ্চস্বরের সালাতে নারীর উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের বিধান সংক্রান্ত মাসআলায়। সেখানে বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথম অবস্থা: যদি কোনো গায়র-মাহরাম পুরুষ তার আওয়াজ শোনে, তবে ওয়াজিব হিসেবে তাকে নিচুস্বরে পাঠ করতে হবে, যেমনটি শায়খ ইবনুন নাজ্জার 'আল-মাউনা'(৩) গ্রন্থে বলেছেন এবং শায়খ মানসুর 'আল-কাশশাফ'(৪) গ্রন্থে তার থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি কোনো গায়র-মাহরাম পুরুষ তার আওয়াজ না শোনে, যেমন তিনি একাকী সালাত আদায় করেন, অথবা নারীদের সাথে কিংবা তার মাহরামের সাথে সালাত আদায় করেন।
এমতাবস্থায় 'আল-ইকনা'(৫) গ্রন্থে এর বৈধতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: (নারীর উচ্চস্বরে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই যদি তা কেউ না শোনে--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: শায়খ ইবনুন নাজ্জার, আল-মাউনা ২/ ২২০
(২) দেখুন: আল-মুনতাহার ওপর আল-খালওয়াতির টীকা ১/ ৩৩২।
(৩) দেখুন: মাউনা উলিন নুহা ২/ ১৬৮
(৪) ২/ ৩২০
(৫) ১/ ১৭৯

পরপুরুষ), এবং 'আল-গায়াহ'-তে (১) তিনি তাকে অনুসরণ করেছেন। আর মূলনীতি অনুযায়ী এটিই মাযহাবের মত, কেননা 'আল-মুনতাহা'-এর তুলনায় 'আল-ইকনা'-তে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, অথবা এর উল্টোটা, সেই অতিরিক্ত অংশটিই মাযহাব হিসেবে গণ্য হয়; বিশেষ করে যদি 'আল-গায়াহ' গ্রন্থটিও তাকে অনুসরণ করে।
কিন্তু শায়খ ইবনে নাজ্জার 'আল-মাউনা' (২) গ্রন্থে 'আল-ফুরু' থেকে মতভেদ বর্ণনা করেছেন, তারপর তিনি শায়খ আল-হিজ্জাবীর বক্তব্য উল্লেখ করে বলেছেন: (যদি কোনো পরপুরুষ না শোনে তবে উচ্চস্বরে পড়ার হারামের বিষয়ে মতভেদ আছে। 'আল-ফুরু'-তে বলা হয়েছে: নারী যদি এমন অবস্থায় থাকে যে কোনো পরপুরুষ তা শুনছে না, তবে বলা হয়েছে: সে পুরুষের মতো উচ্চস্বরে পড়বে, আবার বলা হয়েছে: এটি হারাম... আর হিজ্জাবীর সংকলনে রয়েছে: যদি কোনো পরপুরুষ না শোনে তবে নারীর উচ্চস্বরে পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই)।
আমি বলছি: 'আল-ফুরু' গ্রন্থে যা আগে উপস্থাপন করা হয়েছে তার দাবি হলো: 'আল-ইকনা' এবং 'আল-গায়াহ'-এর বিপরীতে, যদি কোনো পরপুরুষ না শোনে তবে পুরুষের মতো উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা।

‌‌দ্বিতীয় শাখা: 'আল-মুনতাহা'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ :
‌‌১ - "মাউনাতু উলিন নুহা শারহুল মুনতাহা" (৩):
এটি গ্রন্থকার ইবনে নাজ্জারের নিজস্ব গ্রন্থ। ভাষা, সুক্ষ্ম বিশ্লেষণ, দলীল-প্রমাণ এবং মাযহাবের অভ্যন্তরীণ মতভেদের বিচারে এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান ও দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থ। কিতাবটির মুহাক্কিক শায়খ আব্দুল মালিক বিন দুহায়েশ সেই উৎসগুলো উদ্ধৃত করেছেন যেখান থেকে লেখক তার ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সংকলন করেছেন, যা সংখ্যায় দুইশত উৎস। এই মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থটিতে আমার দৃষ্টি আকর্ষণকারী অন্যতম সুন্দর ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, লেখক 'আল-মুনতাহা'-এর অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে মাযহাবের সেই মাসআলাগুলো—যার মূল ভিত্তি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত, এবং সেই মাসআলাগুলো—যার মূল ভিত্তি আصحابদের (ইমামের অনুসারী ফকীহদের) ওয়াজহ বা অভিমত, এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমার বক্তব্য: 'অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী' (আলা আল-আসাহ) বলতে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বা ততোধিক বর্ণনার (রেওয়ায়েত) মধ্য থেকে একটিকে বোঝানো হয়েছে)--------------------------------------------
(১) ১/ ১৭৫
(২) দেখুন: মাউনাতু উলিন নুহা ২/ ১৬৮
(৩) এবং কেউ কেউ এই নামকরণের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন, কারণ এটি ইবনে নাজ্জার কিংবা আল-বাহুতির বক্তব্যে আসেনি। একে কেবল 'শারহুল মুনতাহা' হিসেবেই ব্যক্ত করা হতো। কিং ফয়সাল ইউনিভার্সিটির আল-আহসার ফিকহ শাস্ত্রের অধ্যাপক এবং ইবনে নাজ্জারের শারহুল মুনতাহার অন্যতম মুহাক্কিক শায়খ খালিদ আদ-দুগান আমাকে জানিয়েছেন যে: তারা এই 'মাউনাতু উলিন নুহা' নামটির অস্তিত্ব পাননি, তবে একটি পাণ্ডুলিপিতে পেন্সিল দিয়ে এটি লেখা ছিল। যা প্রমাণ করে যে, এটি ওই লাইব্রেরির কোনো কর্মচারী লিখেছেন যেখানে পাণ্ডুলিপিটি সংরক্ষিত ছিল। তিনি বলেন: সেখান থেকেই শায়খ আব্দুল মালিক বিন দুহায়েশ এই নামকরণটি গ্রহণ করেছেন এবং এটি ছাপার পর এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এবং আমার উক্তি: (অধিক সঠিক মতে) এটি মাযহাবের ইমামের অনুসারীগণের (আসহাব) দুটি মত বা একাধিক মতের মধ্য থেকে অধিক সঠিকটি বুঝায়।(১).
এবং এই পদ্ধতি অবলম্বনকারীদের মধ্যে আরও রয়েছেন: শাইখ ইবনে মুফলিহ তাঁর 'আল-ফুরু' গ্রন্থে, যেখানে তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেছেন: (আমি সাধারণত মাযহাবের প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি অগ্রগণ্য হিসেবে পেশ করি, আর যদি প্রাধান্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ থাকে তবে আমি তা সাধারণভাবে উল্লেখ করি। আর 'আলা আল-আসাহ' (অধিক সঠিক মতে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) মধ্যে অধিক সঠিকটি, এবং 'ফিল আসাহ' (অধিক সঠিক মতে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দুটি মতের (ওয়াজহ) মধ্যে অধিক সঠিকটি)।(২).
এবং 'আল-মাউনা' বইটি শাইখ আব্দুল মালিক বিন দুহাইশ দ্বারা সম্পাদিত হয়েছে, তিনি এটি বহুবার মুদ্রণ করেছেন এবং বইটির পরিচিতির জন্য একটি দীর্ঘ ভূমিকা পেশ করেছেন যা দেখে নেওয়া সমীচীন।

‌‌২ - শারহু মুনতাহাল ইরাদাত (দাকায়িকু উলিন নুহা লি-শারহিল মুনতাহা):
শাইখ মনসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি (মৃত্যু: ১০৫১ হিজরি) রচিত। তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি পূর্বে উল্লিখিত ইবনুন নাজ্জারের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং 'আল-ইকনা' কিতাবের ওপর তাঁর নিজস্ব ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছেন(৩)। তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি 'আল-মুনতাহা' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ, বরং বাহুতির ব্যাখ্যাগ্রন্থ ছাড়া 'আল-মুনতাহা' এর কথা উল্লেখই করা হয় না। যদিও এর অধিকাংশ ইবনুন নাজ্জারের ব্যাখ্যা থেকে সংগৃহীত, তবুও এতে অনেক স্থানে সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: 'আল-মুনতাহা' এবং 'আল-ইকনা' এর মধ্যকার বৈসাদৃশ্য বা মতপার্থক্যের প্রতি সতর্ক করা। আমি উল্লেখ করেছি যে, তালিবে ইলম বা শিক্ষার্থী যেন এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির ওপর নির্ভর করে এবং এর ওপর টীকা প্রদান করে।
শাইখ আল-খালওয়াতি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি শাইখ মনসুরের কাছে 'কিতাবুল হাজর' (নিষেধাজ্ঞা অধ্যায়) এর শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছেন। যখন তিনি 'মাহজুর' (যাঁর ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়েছে) এর বিধানসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় বিধানের শেষে পৌঁছালেন, তখন তিনি এর পার্শ্বটীকায় লিখেছেন: (আমি এটি পাঠ সম্পন্ন করেছি আমাদের শাইখ, সেই মহাজ্ঞানী আল্লামার নিকট যাঁর শ্রেষ্ঠত্বের খ্যাতি দিক-দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে, যাঁর দ্বিতীয় কাউকে মহাকাল প্রত্যক্ষ করেনি এবং অতীত যুগেও দেখেনি। তিনি আমার উস্তাদ এবং মামা, যিনি তাঁর সুউচ্চ রবের অনুগ্রহের প্রত্যাশী—মনসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি আল-হানবালি। তিনি ১০৫১ হিজরির রবিউস সানি মাসের ৫ তারিখ রবিবার অসুস্থ হন এবং ঐ বছরেরই ১০ তারিখ শুক্রবার মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জন্ম হয়েছিল হিজরি এক হাজার সালের শুরুতে, তাই তাঁর বয়স হয়েছিল একান্ন বছর, যা তাঁর মৃত্যু সালের সংখ্যার অনুরূপ।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র ১/ ৩৫।
(২) দেখুন: আল-ফুরু মাআ তাসহিহিল ফুরু ১/ ৬।
(৩) দেখুন: বাহুতি রচিত শারহুল মুনতাহা ১/ ৪।

(আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং জান্নাতুল ফেরদাউসের সর্বোচ্চ কক্ষে তাঁকে উন্নীত করুন)(১)।
এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শারহ) অনেকগুলো টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: শাইখ আব্দুল ওয়াহহাব বিন ফিরোজ আল-আহসায়ীর (মৃত্যু ১২০৫ হি.) টীকাগ্রন্থ, শাইখ আব্দুল্লাহ আল-বাবতিনের (মৃত্যু ১২৮২ হি.) টীকাগ্রন্থ এবং 'আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ আলা দরাইহিল হানাবিলাহ' গ্রন্থের লেখক শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হুমাইদের (মৃত্যু ১২৯৫ হি.) টীকাগ্রন্থ। এটি ১৪৩৩ হিজরিতে 'গারাছ' প্রকাশনী থেকে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। প্রথম খণ্ড: পবিত্রতা অধ্যায় থেকে কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত, যা ইয়াহইয়া আল-গামিদীর সম্পাদনায় প্রকাশিত। দ্বিতীয় খণ্ড: নিয়তের অধ্যায় থেকে শুরু করে 'অলা' (আনুগত্য) অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত, যা সাদ বিন মুরাইশিদ আল-উতাইবীব সম্পাদনায় প্রকাশিত। উভয়টিই মক্কা মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ অনুষদের মাস্টার্স থিসিস। এছাড়াও অন্যান্য টীকাগ্রন্থ রয়েছে যা শাইখ বকর আবু যাইদ 'আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(২)।
উল্লিখিত গ্রন্থগুলো ছাড়া 'আল-মুনতাহা'র অন্য কোনো মুদ্রিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ আমার জানা নেই, এবং এ দুটিই এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

‌‌তৃতীয় শাখা: "মুনতাহা"র টীকাগ্রন্থসমূহ (হাশিয়া) :
‌‌১ - "ইরশাদু উলিন নুহা লি-দাকায়িকিল মুনতাহা" :
এটি শাইখ মানসুর আল-বাহুতীর লেখা। তিনি এটি 'মুনতাহা'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) রচনার আগে লিখেছিলেন। ১০৩৬ হিজরি সনের ১৯শে সফর তিনি এই টীকাগ্রন্থের কাজ সমাপ্ত করেন। তিনি এতে এমন অনেক উপকারিতা ও সূক্ষ্ম বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তাঁর মুনতাহার ব্যাখ্যাগ্রন্থে পাওয়া যায় না এবং তিনি সেখানে এই টীকাগ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
শাইখ মানসুরের টীকাগ্রন্থটি শাইখদ্বয়—খালওয়াতী এবং নাজদীর টীকাগ্রন্থ থেকে আলাদা বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। কারণ বাহুতীর টীকাগ্রন্থের একটি ভূমিকা এবং উপসংহার রয়েছে; অর্থাৎ তিনি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে এটি রচনার সংকল্প করেছিলেন। অন্যদিকে খালওয়াতী ও নাজদীর টীকাগ্রন্থে তা নেই, বরং সেগুলো তাদের মূল গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত।

‌‌২ - "মুনতাহার ওপর খালওয়াতীর টীকাগ্রন্থ" :
এটি শাইখ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-বাহুতী আল-খালওয়াতীর (মৃত্যু ১০৮৮ হি.) লেখা। তিনি ফিকহ ও ভাষাতত্ত্বের গভীর পণ্ডিত ছিলেন। তিনি শাইখ মানসুরের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দেন এবং মাঝে মাঝে 'মুনতাহা'র ওপর ইবনে নাজ্জারের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকেও উদ্ধৃতি দেন। তাঁর টীকাগ্রন্থটি অনেকগুলো বৈশিষ্ট্যের কারণে অনন্য, যার মধ্যে প্রধান হলো: 'মুনতাহা'র ভাষাগত ও ব্যাকরণগত (ই'রাব) বিশ্লেষণের প্রতি গুরুত্বারোপ। এছাড়া এতে রয়েছে তাঁর উস্তাদ, মামা এবং শ্বশুরের উত্তরসমূহের সংকলন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ আলা দরাইহিল হানাবিলাহ ৩/১১৩৩, এবং শারহুল মুনতাহা ৩/৪৬০।
(২) ১/ ৭৮০।

শেখ মানসুর আল-বাহুতি; এর মধ্যে রয়েছে: তিনি অত্যন্ত বিস্ময়কর পদ্ধতিতে 'আল-মুনতাহা'-এর অনেক মাসআলাহ সুনিপুণভাবে সম্পাদনা করেছেন, যা তাঁর ফিকহী প্রজ্ঞা, বুদ্ধিমত্তা এবং গভীর ইলমের সাক্ষ্য দেয়। আরও রয়েছে: বিভিন্ন মাসআলাহর মধ্যে ফিকহী পার্থক্যসমূহের আধিক্য; এবং পরবর্তী মাসআলাহগুলোকে পূর্ববর্তী মাসআলাহগুলোর সাথে এবং বিপরীতভাবে সেগুলোর সমন্বয় সাধন। এই সবকিছুই একটি অনন্য পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে যা মাযহাবের কিতাবসমূহের ওপর, বিশেষ করে 'আল-মুনতাহা' ও 'আল-ইকনা'-এর ওপর তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ তিনি মাযহাবের শাইখ এবং এর অস্পষ্ট বিষয়াবলির উন্মোচনকারী, এর রহস্যসমূহের বর্ণনাকারী ও প্রকাশকারী শেখ মানসুর আল-বাহুতির ছাত্র। এটি 'আল-মুনতাহা'-এর ওপর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি হাশিয়া যা পাঠ করা এবং এর উপকারী বিষয়গুলো 'আল-মুনতাহা'তে স্থানান্তর করা আবশ্যক। আল-খালওয়াতীর এই হাশিয়াটি ১৪৩৩ হিজরী সনে শেখ সামি আল-সুকাইর এবং শেখ মুহাম্মদ আল-লুহাইদানের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৩ - 'আল-মুনতাহা'-এর ওপর শেখ উসমান আন-নাজদীর হাশিয়া :
শেখ উসমান ইবনে কায়েদ আন-নাজদী (ওফাত ১০৯৭ হি.)-এর রচিত, যিনি শেখ আল-খালওয়াতীর অন্যতম ছাত্র ছিলেন। এটি একটি অমূল্য হাশিয়া, যা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর ছাত্র শেখ আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আওয়াদ সংকলন করেন। ফলে এটি একটি বিশাল খণ্ডে রূপ লাভ করে। এটি 'আল-মুনতাহা'-এর ওপর রচিত হাশিয়াগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি এতে অনেক বিজ্ঞ ও গবেষক আলেমদের থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন: শেখ মানসুরের শারহ ও হাশিয়া থেকে, আল-খালওয়াতী, গ্রন্থকারের ছাত্র তাজউদ্দীন আল-বাহুতি, 'আল-মাউনা' থেকে শেখ ইবনে নাজজার এবং তাঁর পিতা শিহাবুদ্দীন ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল আজিজ, আল-বাহুতির ছাত্র আদ-দানুশারী এবং আরও অনেকে। তিনি এতে মাযহাবের অনেক মাসআলাহ সুনিপুণভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং 'আল-মুনতাহা'-এর বাক্যগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করে একজন দক্ষ ও নিপুণ ফকীহ হিসেবে প্রচুর মূল্যবান জ্ঞান ও নির্যাস বের করে এনেছেন। এতে তিনি এমন সব বিশ্লেষণ তুলে ধরেছেন যা অন্য কোথাও পাওয়া যাবে না। তিনি 'আল-মুনতাহা'-এর মাসআলাহগুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছেন এবং কিছু মাসআলাহর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন। কিছু গুণীজন উল্লেখ করেছেন যে, শেখ উসমানের হাশিয়াটির মূল উৎস হলো আল-খালওয়াতীর হাশিয়া। তবে এই বক্তব্যের ব্যাপারে যথেষ্ট সংশয় রয়েছে যা উভয় হাশিয়া গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। হ্যাঁ, তিনি তাঁর ওস্তাদের হাশিয়া থেকে অনেক স্থানে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে সবকিছু নয়। বরং এতে এমন অনেক গভীর গবেষণা রয়েছে যা আল-খালওয়াতীর হাশিয়াতে নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন; প্রথম জন দ্বিতীয় জনের ওস্তাদ, আর এই সিংহশাবক তো সেই সিংহেরই উত্তরসূরি। তাহকীক বা গবেষণার দিক থেকে আল-খালওয়াতী ও নাজদীর হাশিয়া দুটির সমকক্ষ কোনো হাশিয়া নেই। বরং তাঁদের পরে আসা প্রায় সকলেই এই দুটি হাশিয়ার ওপর নির্ভরশীল, কেবল ইবনে জাসির ব্যতীত, যাঁর কিতাবটি অমূল্য জ্ঞানভাণ্ডারে পরিপূর্ণ।

(মুফীদুল আনাম) এবং ইনশাআল্লাহ অচিরেই এটি সম্পর্কে আলোচনা ও এর গুরুত্বের বর্ণনা সামনে আসবে।
আর শায়খ উসমান আন-নাজদীর হাশিয়া বা টীকাটি অন্যতম প্রধান গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ, যা পাঠ করা এবং যেখান থেকে প্রাপ্ত উপকারী বিষয়গুলো 'আল-মুনতাহা'র ওপর টীকা হিসেবে লিপিবদ্ধ করা আবশ্যক।
উল্লেখ্য যে, 'আল-মুনতাহা'র পূর্বোক্ত তিনটি হাশিয়া ছাড়াও আরও অনেক হাশিয়া রয়েছে: তন্মধ্যে রয়েছে ইয়াসীন বিন আলী আল-লাবাদীর (মৃত্যু ১০৫৮ হিজরী) 'আল-মুনতাহা'র ওপর তহরীরাত, ইবনে নাজ্জারের পৌত্র উসমান বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-ফুতুহীর (মৃত্যু ১০৬৪ হিজরী) হাশিয়া, এবং শায়খ আব্দুল কাদির আদ-দানুশারীর (মৃত্যু ১০৪০ হিজরী) হাশিয়াসমূহ; তিনি শায়খ আল-বুহুতীর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন(১)।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: আবু যাইদ রচিত আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ২/৭৮২ এবং হাশিয়াতুল খালওয়াতীর তাহকীককৃত সংস্করণের ভূমিকা ১/৫০।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-ইকনা লি তালিবিল ইনতিফা কিতাবটির পরিচিতি:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: লেখক ও কিতাবের পরিচিতি:
এর লেখক হলেন: শাইখ শারাফুদ্দিন আবুল নাজা মুসা ইবনে আহমাদ ইবনে মুসা ইবনে সালিম ইবনে ঈসা আল-হাজ্জাউয়ি আল-মাকদিসি, অতঃপর আদ-দিমাশকি আস-সালিহি (মৃত্যু ৯৬৮ হি.)। এটি একটি বৃহৎ কিতাব, যা সুসংহত বিন্যাসে এবং স্পষ্ট ও সহজ ভাষায় অসংখ্য মাসআলা বা বিষয়বস্তু ধারণ করে আছে। কিতাবটি মাসআলার আধিক্য, উদ্ধৃতিসমূহের সূক্ষ্ম যাচাইকরণ ও বিন্যাস, সহজ ও প্রাঞ্জল ভাষা এবং দলীল ও যৌক্তিক ব্যাখ্যার প্রতি বিশেষ যত্নের কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত(১)। লেখক তাঁর এই কিতাবকে শাইখুল ইসলাম, বর্ণনা ও যুক্তিভিত্তিক শাস্ত্রের সমুদ্র, আবুল আব্বাস তাকিউদ্দীন আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এর প্রচুর বক্তব্য উদ্ধৃত করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, বরং একে সুশোভিত ও অলঙ্কৃত করেছেন। তিনি শাইখুল ইসলাম থেকে তাঁর নিজের নামে সম্বন্ধযুক্ত অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন এবং এক্ষেত্রে ‘গয়াতুল মুনতাহা’র লেখক বহু স্থানে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইনশাআল্লাহ, শাইখুল ইসলাম থেকে ‘মুনতাহা’র লেখকের উদ্ধৃতি প্রদানের বিষয়টিও সামনে আসবে।
তিনি তাঁর কিতাবে সামগ্রিকভাবে ‘আত-তানকিহ’ কিতাবের মাসআলাসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এতে এমন অনেক মাসআলা বৃদ্ধি করেছেন যা ‘তানকিহ’ এর উপর ‘মুনতাহা’র অতিরিক্ত মাসআলাসমূহকেও ছাড়িয়ে গেছে। তবে ‘মুনতাহা’তে এমন কিছু অতিরিক্ত মাসআলা রয়েছে(২) যা ‘ইকনা’তে নেই, আর নিঃসন্দেহে ‘ইকনা’তেও এমন কিছু বাড়তি মাসআলা আছে যা ‘মুনতাহা’তে নেই।
শাইখ ইবনে বদরান উল্লেখ করেছেন যে, শাইখ আল-হাজ্জাউয়ি শাইখ আস-সামিরি (মৃত্যু ৬১৬ হি.) রচিত ‘আল-মুস্তাউয়িব’ কিতাবটিকে তাঁর ‘আল-ইকনা’ কিতাবের মূল উপাদান হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: (উভয় কিতাব গভীরভাবে পর্যালোচনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়)(৩)। তিনি অন্য এক স্থানে আরও উল্লেখ করেছেন যে, ‘আল-ইকনা’ কিতাবের অধিকাংশ অংশই তা থেকে গৃহীত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ২/৭৬৫।
(২) শাইখ উসমান আন-নাজদি ‘আল-মুনতাহা’র উপর তাঁর হাশিয়া বা টিকায় এর কয়েকটির ব্যাপারে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন ৩/১৬১, ১৬২।
(৩) দেখুন: আল-মাদখাল ২৩০।

বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন—বলেছেন; বরং যে ব্যক্তি কিতাব দুটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে এ দুটির মধ্যে সুস্পষ্ট ও মৌলিক কিছু পার্থক্য খুঁজে পাবে:
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: 'আল-মুস্তাউয়িব' মাযহাবের উচ্চতর মতভেদ সংক্রান্ত একটি গ্রন্থ, পক্ষান্তরে 'আল-ইকনা' কিতাবটি শুধুমাত্র একটি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে রচিত, তবে অল্প কিছু স্থান ছাড়া যেখানে তিনি এর গুরুত্ব ও প্রাবল্যের কারণে মতভেদ উল্লেখ করেছেন।
আরেকটি হলো: 'আল-মুস্তাউয়িব' গ্রন্থে মাযহাবের বিশুদ্ধ মত নির্ধারণ করা হয়নি, বরং লেখক যা কিছু পেয়েছেন তার সবই এতে বর্ণনা করেছেন। এর বিপরীতে 'আল-ইকনা' হলো মাযহাবের বিশুদ্ধ মত নির্ধারণকারী একটি গ্রন্থ।
আরও একটি হলো: 'আল-মুস্তাউয়িব' গ্রন্থের উৎসসমূহ 'আল-ইকনা' গ্রন্থের উৎসগুলো থেকে ভিন্ন। 'আল-ইকনা'র উৎস হলো মাযহাবের বিশুদ্ধিকরণ ও অগ্রাধিকার প্রদানকারী গ্রন্থসমূহ, যার মধ্যে প্রধান হলো শায়খ আল-মারদাউয়ির তিনটি কিতাব—'আল-ইনসাফ', 'তাসহিহুল ফুরু' এবং 'আত-তানকিহ', যেমনটি হিজ্জাউয়ি তাঁর উপক্রমণিকায় উল্লেখ করেছেন(১)। আর 'আল-মুস্তাউয়িব'-এর উৎসসমূহ হলো 'মুখতাসার আল-খিরাকি', খাল্লালের 'আত-তানবিহ', ইবনে আবি মুসার 'আল-ইরশাদ', 'আল-জামি আস-সগির', কাযী আবু ইয়া’লার 'আল-খিসাল' এবং বর্ণনাধর্মী অন্যান্য গ্রন্থ যা তিনি তাঁর উপক্রমণিকায় উল্লেখ করেছেন(২)।
হ্যাঁ, শায়খ হিজ্জাউয়ি 'আল-মুস্তাউয়িব' থেকে কিছু মাসয়ালা(৩) অথবা শর্ত(৪) উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু সেগুলো তাঁর কিতাবের মূল উপাদান নয়। সুতরাং মুস্তাউয়িব হলো 'আল-ইকনা'-এর উৎসগুলোর মধ্যে একটি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ১/ ২৩।
(২) দেখুন: আল-মুস্তাউয়িব ১/ ৪৩।
(৩) এর মধ্যে রয়েছে হজ অধ্যায়ের মিকাত সংক্রান্ত একটি মাসয়ালা: যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশ করল এবং প্রবেশের কারণে ইহরাম বাঁধল কিন্তু হজের বা উমরার উদ্দেশ্যে নয়, তবে তার জন্য ইহরাম বাঁধা, তাওয়াফ ও সাঈ করা এবং ইহরাম থেকে হালাল হওয়া আবশ্যক, আর তিনি উল্লেখ করেননি যে এটি উমরা। তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—বলেছেন: (যেহেতু মক্কায় প্রবেশের কারণে মিকাত থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক হয়েছে হজের বা উমরার জন্য নয়, সেহেতু সে তাওয়াফ করবে, সাঈ করবে, মাথা মুণ্ডন করবে এবং হালাল হয়ে যাবে) দেখুন: আল-ইকনা ১/ ৫৫৪, এবং কাশশাফুল কিনা ৬/ ৭৫। আমি এই মাসয়ালাটি যারা উল্লেখ করেছেন তাদের অনুসন্ধান করার পর এটি কেবল আল-মুস্তাউয়িব ১/ ৪৪৮-এ পেয়েছি যেখানে তিনি বলেছেন: (আর যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশের জন্য ইহরাম বাঁধল হজের বা উমরার জন্য নয়, তবে সে তাওয়াফ করবে, সাঈ করবে, মাথা মুণ্ডন করবে এবং হালাল হয়ে যাবে, ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে)।
(৪) এবং এর মধ্যে রয়েছে ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের সালাত অধ্যায়ে কসর সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে একটি শর্ত: (যখন সে তার গোত্রের তাবুসমূহ বা তার জনবসতিপূর্ণ গ্রামের ঘরবাড়ি ত্যাগ করবে... এমন দূরত্বে যা প্রথাগতভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া হিসেবে গণ্য হয়) দেখুন: আল-ইকনা ১/ ২৭৫। এই শর্তটি: (এমন দূরত্বে যা প্রথাগতভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া হিসেবে গণ্য হয়) আমি আল-মুনতাহা বা আল-গায়াহ অথবা অন্য কারো কাছে দেখিনি কেবল আল-মুস্তাউয়িব ১/ ২৪৮ ছাড়া, যেখানে তিনি বলেছেন: (সুতরাং যে ব্যক্তি তার সফরের মাধ্যমে এই দূরত্বের নিয়ত করল, সে দীর্ঘ সফরের সুযোগগুলো গ্রহণ করতে পারবে যখন সে তার গ্রামের ঘরবাড়ি বা গোত্রের তাবুসমূহ পেছনে ফেলে যাবে, যা এক প্রকার দূরত্ব হিসেবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নাম বহন করে এবং একে আযান শোনার দূরত্ব দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হবে না... ইত্যাদি)।

শায়খ আল-বাহুতী তাঁর ভূমিকায় বলেছেন: (আমি সে সকল মূলগ্রন্থের অনুসন্ধান করেছি যেখান থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন আল-মুকনি, আল-মুহাররার, আল-ফুরু এবং আল-মুসতাউইব... ইত্যাদি)(১)।
অতঃপর আমি শায়খ আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর বক্তব্যে উপনীত হলাম যেখানে তিনি ইবনে বদরানের বক্তব্যের পর্যালোচনা করেছেন; তিনি বলেছেন: (তাঁর বক্তব্য—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কেননা যে ব্যক্তি গ্রন্থদ্বয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করবে সে এগুলোর মধ্যে বহুবিধ পার্থক্য খুঁজে পাবে; যার মধ্যে রয়েছে: আল-ইকনা’র ফুরু’ বা মাসআলার আধিক্য, এবং আল-মুসতাউইব-এ এমন কিছু মাসআলার উপস্থিতি যা আল-ইকনা’তে নেই, বিন্যাস ও বর্ণনাশৈলীর ভিন্নতা এবং গ্রন্থদ্বয়ের মধ্যে পার্থক্যের আরও অন্যান্য দিক। আল্লাহই ভালো জানেন)(২)।
শায়খ আবদুল্লাহ আশ-শামরানী—শায়খ তুর্কীর বক্তব্যের পর—বলেছেন: (আমি বলছি: তাঁর কথা যুক্তিসঙ্গত, তবে আমরা লক্ষ্য করছি যে ইবনে বদরান একথা বলেননি যে: আল-ইকনা গ্রন্থটি আল-মুসতাউইব-এর একটি অনুলিপি মাত্র, বরং তাঁর বক্তব্যের সুস্পষ্ট অর্থ হলো আল-হাজ্জাউয়ী আল-মুসতাউইব এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে আল-মুসতাউইব থেকে তাঁর উপকৃত হওয়ার মাত্রা অনেক বেশি। আল্লাহই ভালো জানেন)(৩)।
আর "আল-ইকনা" গ্রন্থটি ফিকহ শাস্ত্রের অতি বৃহৎ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এতে এমন সব মাসআলা ও উপশাখা রয়েছে যা কল্পনাও করা যায় না। এটিই সম্ভবত মাযহাবের আলিমগণের পক্ষ থেকে তাঁর সমকক্ষ গ্রন্থ "আল-মুনতাহা"র তুলনায় এর খেদমত কম হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। আমার জানামতে এর কেবল একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) এবং দুটি টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) রয়েছে। এর খেদমত কম হওয়ার আরেকটি কারণ হলো এর ভাষাশৈলীর স্পষ্টতা, এতে "আল-মুনতাহা"র মতো অস্পষ্টতা বা জটিলতা নেই। এর অর্থ এই নয় যে মাযহাবের আলিমগণ এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি; বরং এটি "আল-মুনতাহা"র পাশাপাশি পরবর্তী যুগের হাম্বলী ফকীহগণের নিকট প্রধান অবলম্বন।
"আল-ইকনা" গ্রন্থটি এর লেখকের জীবদ্দশাতেই "আল-মুনতাহা"র মতো ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। শায়খ আবদুল্লাহ আল-বাসসাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "উলামায়ে নাজদ"(৪) গ্রন্থে শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আবি হুমাইদানের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শায়খ আল-হাজ্জাউয়ীর নিকট সাত বছরেরও বেশি সময় পূর্ণরূপে সান্নিধ্যে ছিলেন এবং শায়খ আল-হাজ্জাউয়ী তাঁর জন্য একটি ইজাজাহ (অনুমতিপত্র) লিখেছিলেন যাতে তিনি বলেন: (অতঃপর: ইমাম আল্লামা মুহাম্মদ আবু আবদুল্লাহ শামসুদ্দীন ইবন শায়খ... আমার নিকট পাঠ করেছেন এবং শ্রবণ করেছেন...)--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ১/ ২।
(২) দেখুন: আল-মাযহাব আল-হাম্বলী ২/ ৪৮৩, টীকা ১।
(৩) দেখুন: শায়খ আবদুল্লাহ আশ-শামরানী রচিত ‘আল-ইমাম আল-ফকীহ মুসা আল-হাজ্জাউয়ী ওয়া কিতাবুহু যাদুিল মুসতাকনি’ ১/ ২৭১।
(৪) ৩/ ৭৬৯।

বুরহানুদ্দীন ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি হুমাইদান … গবেষণা, যাচাই ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে আমার দুই কিতাব "আল-ইকনা" … পাঠ ও শ্রবণের মাধ্যমে সম্পন্ন করেছেন। তিনি উল্লেখিত কিতাবটি দুইবার ব্যাখ্যাসহ পাঠদান হিসেবে নিজের পাঠ ও অন্যের পাঠ শ্রবণের মাধ্যমে পড়েছেন ও শুনেছেন … এসবই সাত বছরের অধিক নয় এমন সময়ের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছে … )।
এটি গ্রন্থকারের—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—জীবদ্দশাতেই কিতাবটির প্রচার ও প্রসারের প্রমাণ দেয়। আর তাঁর নিকট এটি বারবার পাঠ করা কিতাবটির বলিষ্ঠতা ও দৃঢ়তারও প্রমাণ দেয়।

‌‌দ্বিতীয় শাখা: এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ:
"‌‌কাশশাফুল কিনা আনিল ইকনা ":
শায়খ মানসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতী কর্তৃক রচিত। এটি শায়খ মানসুরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটাই যথেষ্ট যে, তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—ব্যতীত আর কেউ এটি ব্যাখ্যা করার সাহস করেননি। তিনি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের পদ্ধতি এবং এর তথ্যউৎস সম্পর্কে বলতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন: (যখন আমি ইমাম, মহা পণ্ডিত ও নির্ভরতাযোগ্য আলেম শারাফুদ্দিন আবু নাজা মুসা বিন আহমদ বিন সালিম বিন ঈসা বিন সালিম আল-মাকদিসি আল-হাজ্জাউয়ি আল-সালিহি আদ-দিমাশকি—আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমত ও সন্তুষ্টির চাদরে আবৃত করুন এবং তাঁর জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহে স্থান দান করুন—কর্তৃক রচিত "আল-ইকনা" নামক কিতাবটি অত্যন্ত চমৎকার ও অত্যন্ত উপকারী হিসেবে দেখতে পেলাম, যার মতো আর কেউ নিয়ে আসতে পারেনি এবং যার শৈলীতে আর কেউ রচনা করতে পারেনি; তবে এটি এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের মুখাপেক্ষী ছিল যা এর অন্তরালে থাকা বিষয়গুলো উন্মোচন করবে এবং পর্দার আড়ালে থাকা এর প্রচ্ছন্ন রহস্যগুলো প্রকাশ করবে। ফলে আমি আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং গবেষণার কোমর বাঁধলাম, আর আল্লাহর কাছে সাহায্য ও সঠিক পথনির্দেশনা প্রার্থনা করলাম। আমি মনে মনে আশা করতাম যদি আমি আমার সামনে কাউকে অগ্রগামী হিসেবে পেতাম যার পেছনে আমি দ্বিতীয় (আল-মুসাল্লি) হিসেবে থাকতাম,(১)
আর আমি এই প্রতিযোগিতার ময়দানে শীর্ষস্থানাধিকারী (আল-মুজাল্লি) হতাম না;(২) কারণ আমি নিঃসন্দেহে এর যোগ্য নই, আর জ্ঞান--------------------------------------------
(১) আল-মুসাল্লি: অগ্রগামী ব্যক্তির ঠিক পরবর্তী অনুসারী। বলা হয়: 'সাল্লা' যখন কেউ দ্বিতীয় হিসেবে আসে। তাকে মুসাল্লি বলা হয় কারণ দৌড় প্রতিযোগিতায় তার মাথা (প্রথম ঘোড়ার) নিতম্বের (সালা) কাছে থাকে। দেখুন: আস-সিহাহ ৬/২৪০৬। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি প্রতিযোগিতার ময়দানে দ্বিতীয় হয়ে পৌঁছায়...
(২) আল-মুজাল্লি: প্রতিযোগিতার ময়দানে অগ্রগামী অর্থাৎ যে প্রতিযোগিতায় প্রথম হয়ে পৌঁছায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তিনি মনে মনে চেয়েছিলেন যে কেউ যেন তাঁর আগে 'ইকনা'র ব্যাখ্যা গ্রন্থ রচনায় অগ্রগামী হন, যাতে তিনি তাঁর পরে দ্বিতীয় ব্যক্তি হিসেবে আসতে পারেন এবং পূর্ববর্তীদের থেকে উপকৃত হতে পারেন ও তাঁর কষ্ট কিছুটা লাঘব হয়। তিনি নিজে প্রথম ব্যাখ্যাকারী হতে চাননি কারণ তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—নিজেকে 'ইকনা'র প্রথম ব্যাখ্যাকারী হওয়ার যোগ্য মনে করতেন না। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন এমন এক অশ্বারোহী যিনি বীর বিক্রমে অগ্রসর হয়েছেন এবং পিছু হটেননি। তিনি এমন এক 'মুজাল্লি' যার পরে কোনো 'মুসাল্লি' (দ্বিতীয় ব্যক্তি) নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি এই প্রতিযোগিতায় একাই এগিয়ে গেছেন এবং একাই গন্তব্যে পৌঁছেছেন। এভাবে তিনি তাঁর পরবর্তীদের জন্য কাজটি কঠিন করে দিয়ে গেছেন। ফলে আল-বাহুতীর পরে আর কেউ 'ইকনা' ব্যাখ্যা করার সাহস দেখাননি। অবশ্য শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাদা শায়খ সুলাইমান বিন আলী (মৃত্যু: ১০৭৯ হি.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটি ব্যাখ্যা করেছিলেন, কিন্তু ১০৪৯ হিজরিতে হজ পালনের সময় শায়খ মানসুর আল-বাহুতীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি দেখে তিনি তাঁর নিজেরটি নষ্ট করে ফেলেন। দেখুন: আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ২/৭৬৭। তবে শায়খ ইবন হামদান 'কাশফুল কিনাব' এর ২৬০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: (আর 'উনওয়ানুল মাজদ' এর লেখক যা উল্লেখ করেছেন যে, উল্লেখিত ব্যক্তি—অর্থাৎ শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাদা শায়খ সুলাইমান বিন আলী—প্রকৃতপক্ষে 'ইকনা'র ব্যাখ্যা লিখেছিলেন এবং শায়খ মানসুরের ব্যাখ্যাটি দেখে তা নষ্ট করে দিয়েছিলেন, এটি তাঁর ভুল ধারণা। আল্লাহই ভালো জানেন।)

তাঁর অক্ষমতার কারণে তিনি এক পা এগিয়ে দেন এবং অন্য পা পিছিয়ে নেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছি তিনি যেন আমাকে তাঁর উপচে পড়া অনুগ্রহ এবং প্রচুর দয়া দান করেন। আমি এর নাম দিয়েছি (কাশশাফুল কিনা আনিল ইকনাহ)।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এর মাধ্যমে উপকৃত করেন যেমন তিনি এর মূল গ্রন্থ দ্বারা করেছেন, এবং আমাদের সাথে তাঁর অনুগ্রহের সাথে আচরণ করেন। আমি একে এর ব্যাখ্যার সাথে এমনভাবে মিশিয়ে দিয়েছি যে তা একক বস্তুর মতো হয়ে গেছে, যা দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন বা প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ পার্থক্য করতে পারবে না, যাতে কঠিন বাক্য বিন্যাসগুলো সমাধান করা যায়। আমি এর সেই মূল উৎসগুলোকে অনুসরণ করেছি যা থেকে এটি গৃহীত হয়েছে, যেমন আল-মুকনি, আল-ফুরু এবং আল-মুস্তাউইব এবং ঐ সব কিতাবের ব্যাখ্যা ও টীকা যা অধ্যয়ন করা সম্ভব হয়েছে, যেমন আশ-শারহুল কাবীর, আল-মুবদি, আল-ইনসাফ এবং অন্যান্য যা মহান আল্লাহ দেখার সুযোগ করে দিয়েছেন যা আপনি দেখতে পাবেন। বিশেষভাবে "আল-মুনতাহা"র ব্যাখ্যা এবং আল-মুবদি, মূলত এ দুটির ওপরই আমার নির্ভরতা। কখনও কখনও আমি কিছু উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধ করেছি যাতে এর দায়ভার থেকে মুক্ত হওয়া যায়। আমি এতে বাদ পড়ে যাওয়া শর্তাবলি, বিধানের অধিকাংশ কারণ এবং এর দলিলসমূহ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি যা বর্জনীয় নয়। লেখক যে সকল স্থানে পরস্পরবিরোধী কথা বলেছেন আমি সেখানে গ্রহণযোগ্য মতটি স্পষ্ট করেছি, এবং যেখানে তিনি "আল-মুনতাহা"র বিপরীত অবস্থান নিয়েছেন সেখানে মতভেদের বিষয়টি উল্লেখ করেছি যাতে প্রত্যেকের দলিলের ভিত্তি জানা যায়। লিখিত বিষয়াবলীতে আমার যে সকল ভুল-ত্রুটি হয়েছে তার জন্য আমি মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই। আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই সেই হিংসুকের অনিষ্ট থেকে যে আল্লাহর নূর নিভিয়ে দিতে চায়, অথচ আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না। যার কাছে লেখনীর কোনো বাড়াবাড়ি বা পায়ের বিচ্যুতি ধরা পড়বে, সে যেন ভালোর মাধ্যমে মন্দের প্রতিকার করে, এবং তার হৃদয়ে এই অনুভূতি জাগ্রত রাখে যে মানুষ হলো বিস্মৃতির আধার, আর দুর্বলদের ভুল ক্ষমা করা হলো মহানুভবদের বৈশিষ্ট্য। নিশ্চয়ই নেক আমল গুনাহ দূর করে দেয়। আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই, তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি)(১).

‌‌তৃতীয় শাখা: "আল-ইকনাহ"-এর ওপর দু'টি হাশিয়া .
‌‌১ - "হাওয়াশিল ইকনাহ" :
শায়খ মানসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি (মৃত্যু ১০৫১ হি.)-এর লেখা, তিনি এর কিছু মাসআলার ওপর টীকা প্রদান করেছেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ১/ ১।

এতে এমন সব উপকারিতা ও সূক্ষ্মতা রয়েছে যা আল-ইকনা এবং আল-মুনতাহা-র উপর তাঁর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহ) পাওয়া যায় না। এই হাশিয়া বা টীকাটি শেখ আল-বাহুতী ‘আল-মুনতাহা’-র টীকাসমূহ রচনার পর লিখেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এর ভূমিকায় বলেন: (অতঃপর, যখন আমি ‘আল-ইকনা’ নামক কিতাবটি দেখলাম যে এটি এমন সব ফিকহী শাখা-প্রশাখা সংকলন করেছে যা অন্য কিতাবে নেই, এবং গুণী ব্যক্তিগণ এর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল হয়েছেন, এর প্রতি নিবিষ্ট হয়েছেন এবং এর শরণাপন্ন হয়েছেন, এবং কাফেলাগুলো এটি বহন করে দেশ-দেশান্তরে নিয়ে গেছে, ফলে এর উপকারিতা ও কল্যাণ ব্যাপক রূপ লাভ করেছে। কিন্তু এর কিছু মাসআলায় দেখা যায় যে, এক স্থানে কোনো একটি মত অনুযায়ী একটি বিধানের ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করা হয়েছে, আবার অন্য স্থানে অন্যটির ব্যাপারে। কারণ তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট কিতাবের অনুসরণের প্রতি দায়বদ্ধ থাকেননি যে সেই অনুযায়ী চলবেন, বরং অধিকাংশ কিতাবে যা রয়েছে তা থেকেই গ্রহণ করেছেন। ফলে সেই সময় তাঁর কাছে যা বিদ্যমান ছিল এবং দুর্লভ বিষয়গুলো সংগ্রহ করার প্রতি তাঁর যে মনোযোগ ও ফায়দাগুলো একত্রিত করার যে আগ্রহ ছিল, তার প্রভাবই তাঁর ওপর প্রবল ছিল।
আমি মহান আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করেছি যাতে আমি এর ওপর থেকে পর্দা উন্মোচন করতে পারি এবং এমন সব হাশিয়া প্রদানের মাধ্যমে এর থেকে উপকৃত হওয়াকে সহজতর করতে পারি যা সঠিক মতটি স্পষ্ট করে দেবে, পাশাপাশি উক্তিগুলোকে যাচাই-বাছাই ও সংশোধনকারী পারঙ্গম আলেমদের দিকে সম্বন্ধ করা হবে। আর ছাত্রের কাছে যা অস্পষ্ট থাকতে পারে তা পরিষ্কার করা হবে এবং লক্ষ্যসমূহ পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলির প্রতি ইঙ্গিত করা হবে। হতে পারে আমি এতে কিছু এমন শাখা-প্রশাখা বৃদ্ধি করব যা ‘আল-মুনতাহা’-র টীকাগুলোতে ছিল না, যা সেই সত্তার পক্ষ থেকে আসবে যাঁর দিকেই সকলের প্রত্যাবর্তন ও শেষ আশ্রয়। যদিও আমি এই পথের অশ্বারোহী নই এবং এর যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তও নই, তবুও আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য ও সহজতা কামনা করছি। আমি তাঁর কাছে পদস্খলন থেকে সুরক্ষা, এর মাধ্যমে উপকার লাভ এবং ত্রুটি-বিচ্যুতির ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর দুআ করি তিনি যেন একে তাঁর মহান সত্তার জন্য কবুল করেন এবং তাঁর সন্তোষ ও নেয়ামতে ভরপুর জান্নাত লাভের উসিলা বানিয়ে দেন)(১)।
আর যখন তিনি কিতাবুন নিকাহ-এর শুরুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ (খাসায়েস) নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তিনি একটি সুন্দর কথার মাধ্যমে তা সমাপ্ত করেন এবং বলেন(২): (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ অগণিত। এ বিষয়ে এমন সব কিতাব রয়েছে যা এর কিছু অংশকে শামিল করে। আর যা সম্পূর্ণ অর্জন করা যায় না, তা সম্পূর্ণ বর্জন করা ঠিক নয়। আমি এ ক্ষেত্রে হাশিয়ার প্রচলিত পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হয়ে দলীল উল্লেখ করেছি; এই আশায় যে এর মাধ্যমে আমার অসুস্থ অন্তর জীবন ফিরে পাবে এবং আমার দুর্বল দৃষ্টি জ্যোতি লাভ করবে)।
শেখ আল-বাহুতী এই ভূমিকায় যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো: ‘আল-ইকনা’ গ্রন্থের লেখক কোনো এক মাসআলায় কোনো স্থানে একটি বিধানের ব্যাপারে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেন, আবার অন্য স্থানে তার বিপরীতে অবস্থান নেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাওয়াশি আল-ইকনা ১/ ২৬।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র ২/ ৮২৬

কোনো একটি বিষয়ের বিধান দুটি স্থানে ভিন্ন ভিন্নভাবে উল্লিখিত হলে করণীয় সংক্রান্ত মূলনীতি:
শেখ আলী বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-হিন্দি আল-হানবালি আল-হাইলি (ওফাত ১৪১৯ হি.) —আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন— এই জাতীয় মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি উল্লেখ করেছেন। সেটি হলো তাঁর এই উক্তি: ("আল-ইকনা" ও "আল-মুনতাহা" এবং অন্যান্য কিতাবের লেখকগণ যদি কোনো মাসআলা তার নিজস্ব অধ্যায় ব্যতীত অন্য কোনো অধ্যায়ে উল্লেখ করেন, তবে সেটির নিজস্ব অধ্যায়ে উল্লিখিত বিবরণটিই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। সমাপ্ত।)(১)।
এই ধরণের মাসআলাগুলোর সমাধানের ক্ষেত্রে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। এ ধরণের মাসআলা কেবল "আল-ইকনা" কিতাবেই নয়, বরং "আল-মুনতাহা" কিতাবেও রয়েছে। অনেক সময় শেখ আল-হাজ্জাউই অথবা শেখ ইবনুন্নজজার কোনো একটি মাসআলায় এক অধ্যায়ে একটি বিধানের ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেন, আবার অন্য অধ্যায়ে তার বিপরীতে ভিন্ন মত পোষণ করেন—যদিও বিষয়টি একই মাসআলা। অথচ প্রত্যাশিত ছিল যে, মাসআলাটি যেখানেই আসুক না কেন, তিনি তার বিধানের ক্ষেত্রে একটি মতের ওপরই অটল থাকবেন। এমতাবস্থায় নির্ভরযোগ্য বা স্বীকৃত বিধান কোনটি?
মূলনীতির ব্যাখ্যা: নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য বিধান হলো সেই অধ্যায়ে উল্লিখিত বিধানটি, যেখানে মাসআলাটি আলোচনা করা হয়েছে এবং মাসআলাটি মূলত সেই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত বিষয়। সেটি সেই অধ্যায়ের মৌলিক বিষয় এবং প্রধান শাখাগুলোর একটি। ওই বিধানটি নির্ভরযোগ্য নয় যা প্রাসঙ্গিক বা আনুষঙ্গিক হিসেবে অন্য কোনো অধ্যায়ে অন্য মাসআলার সাথে বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ স্পষ্ট, কেননা আলেম যখন কোনো মাসআলা তার মৌলিক অধ্যায়ে আলোচনা করেন, তখন তিনি এর শর্তাবলি, নীতিমালা ও সীমাবদ্ধতাগুলো সবিস্তারে উল্লেখ করেন বিধায় তাতে তিনি অধিকতর পারদর্শী ও নির্ভুল থাকেন; যা অন্য অধ্যায়ে আলোচনার ক্ষেত্রে সচরাচর ঘটে না।

মাসআলার মূল স্থানে উল্লিখিত বিধানের মাধ্যমে মাযহাবের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করার মূলনীতির সপক্ষে যা কিছু সমর্থন জোগায়:
অতঃপর আমি শেখ উসমান ও আল-খালওয়াতীর বক্তব্য ও কর্মপন্থার মধ্যে এই মূলনীতির সমর্থন খুঁজে পেয়েছি। এটি স্বামীর বীর্য ধারণ করার মাধ্যমে স্ত্রীর বৈবাহিক আত্মীয়তা (মুসাহারা) সাব্যস্ত হওয়ার মাসআলার ক্ষেত্রে। সেখানে "আল-মুনতাহা" কিতাবের বিবাহের হারামসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়ে সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে যে, বৈবাহিক আত্মীয়তার কারণে হারাম হওয়া কেবল লিঙ্গাগ্র প্রবেশের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, স্বামীর বীর্য ধারণের মাধ্যমে বৈবাহিক আত্মীয়তার হুরমত সাব্যস্ত হয় না, কারণ এতে লিঙ্গাগ্র প্রবেশ ঘটে না। এরপর মহর অধ্যায়ে যা কিছু সাব্যস্ত হয় সে সম্পর্কে আলোচনার মাঝে তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
(১) দেখুন: শেখ আলী বিন মুহাম্মাদ আল-হিন্দির লেখা 'মুকাদ্দিমাহ ফিল মুসতালাহাত আল-ফিকহিয়্যাহ আল-হানবালিয়্যাহ', পৃ. ৩৮২। এটি কুয়েতের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়াদি মন্ত্রণালয়ের অধীনে 'আল-ওয়াঈ আল-ইসলামি' কর্তৃক প্রকাশিত (আল-মাজহাব ইনদাল হানাফিয়্যাহ ওয়াল মালিকিয়্যাহ ওয়াশ শাফিঈয়্যাহ ওয়াল হানাবিলাহ) কিতাবের অন্তর্ভুক্ত।
(২) দেখুন: শারহুল মুনতাহা ৫/১৬০

সম্পূর্ণ মোহরানা(১) (তবে যদি সে পুরুষের বীর্য ধারণ করার কারণে না হয়, এবং এর মাধ্যমে - অর্থাৎ পুরুষের বীর্য ধারণের মাধ্যমে - বংশধারা, ইদ্দত এবং বৈবাহিক আত্মীয়তা সাব্যস্ত হয়); এখানে তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, পুরুষের বীর্য ধারণের মাধ্যমে বৈবাহিক আত্মীয়তা (মুসাহারাহ) জনিত হারামের বিধান সাব্যস্ত হয়। এর প্রেক্ষিতে আন-নাজদী তাঁর বক্তব্যে বলেন(২): (তাঁর উক্তি "এবং বৈবাহিক আত্মীয়তা", এটি "আর-রিয়াহ" গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য। আর বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়ে এর বিপরীত বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "লিঙ্গমুণ্ডের প্রবেশ ব্যতীত বৈবাহিক আত্মীয়তার ক্ষেত্রে কোনো কিছু হারাম হবে না... ইত্যাদি")। সম্ভবত পূর্বের আলোচনাটিই দুটি কারণে সঠিক:
প্রথমত: "আল-ইকনা" গ্রন্থে উভয় অধ্যায়েই "আর-রিয়াহ" এর বক্তব্যের বিপরীতে চলা হয়েছে(৩)।
দ্বিতীয়ত: এই মাসআলাটির মূল স্থান হলো বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়, আর লেখক সেখানে "আর-রিয়াহ" এর লেখকের উক্তির বিপরীতটি উল্লেখ করেছেন)।
এখানে তাঁর বক্তব্যের প্রমাণ্য অংশ হলো: (এই মাসআলাটির মূল স্থান হলো বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী); এটি প্রমাণ করে যে, প্রাধান্য (তারজীহ) সেই বিধানের ভিত্তিতে হবে যার মধ্যে মাসআলাটি মৌলিকভাবে আলোচিত হয়েছে, সেই অধ্যায়ের ভিত্তিতে নয় যেখানে এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-খালওয়াতী(৪) বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়ে যা রয়েছে তাকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন।
তা সত্ত্বেও তিনি "আল-গায়াহ" গ্রন্থের বিরোধিতা করেছেন এবং উভয় অধ্যায়ে "আল-মুনতাহা" যা অনুসরণ করেছে তা-ই অনুসরণ করেছেন। মোহরানা অধ্যায়ে তিনি "আল-ইকনা" এর সাথে তাঁর বিরোধ স্পষ্ট করে বলেছেন: (এর মাধ্যমে ইদ্দত এবং বৈবাহিক আত্মীয়তা সাব্যস্ত হবে, বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়ে এর বিপরীত অবস্থানের বিপরীতে)। এর প্রেক্ষিতে ব্যাখ্যাকার আর-রুহাইবানী(৫) এমন বক্তব্য দিয়েছেন যা আন-নাজদী এবং আল-খালওয়াতী কর্তৃক সঠিক বলে সাব্যস্তকৃত মতের সাথে একমত পোষণ করে। তিনি বলেন: (লেখক সেখানে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা "আল-ইকনা" এর লেখকের বক্তব্যকে সমর্থন করে, তাঁর শব্দগুলো হলো: প্রকৃত যৌনাঙ্গে প্রকৃত লিঙ্গমুণ্ডের প্রবেশ ব্যতীত বৈবাহিক আত্মীয়তার কারণে হারাম সাব্যস্ত হবে না। আর বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়ে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে তা-ই মাযহাবের সঠিক মত এবং অধিকাংশ আলেম এর ওপরই রয়েছেন। কেননা এই উক্তিটিতে "আর-রিয়াহ" এর লেখক একক ছিলেন এবং "আল-মুনতাহা" এর লেখক এখানে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যদিও তিনি বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়ে এর বিপরীতে চলেছেন)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুল মুনতাহা ৫/ ২৬৭
(২) দেখুন: আল-মুনতাহার ওপর তাঁর টিকা (হাশিয়া) ৪/ ১৫৩
(৩) আমি আল-ইকনা গ্রন্থে এই মাসআলাটি বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায় ব্যতীত আর কোথাও দেখিনি, এবং মোহরানা অধ্যায়ে বৈবাহিক আত্মীয়তার মাধ্যমে হারাম হওয়ার বিষয়টি দেখিনি।
(৪) দেখুন: আল-মুনতাহার ওপর তাঁর টিকা (হাশিয়া) ৪/ ৩১৯
(৫) দেখুন: মাতালিবু উলি আন-নুহা ৫/ ২০৮