والحكم هنا مبهم، إنما هو لمطلق المنع المحتمل للكراهة والتحريم، والمذهب: أنه مكروه ولذلك قال في الروض المربع: (ولا يتخطى رقاب الناس) .... (إلا أن يكون) المتخطي (إماماً) فلا يكره للحاجة)(1).
وصرح الشيخ ابن بلبان في " كافي المبتدي " بالحكم فقال: (وكره .. تخطي الرقاب إلا لفرجة)(2).
المثال الثالث: قول الشيخ مرعي الكرمي في " دليل الطالب " - ومثله في " زاد المستقنع "، و " عمدة الطالب " - في كتاب الجنائز: (وشهيد المعركة .. لا يغسل).
أبهم الحكم، وقوله: (لا يغسل) لمطلق المنع يحتمل الكراهة، والتحريم، وهي من المسائل القليلة التي لم يبين فيها صاحبُ " دليل الطالب" الحكم، وهي من المسائل الخلافية التي بين " الإقناع" و"المنتهى"، وحمل الشارحُ في "نيل المآرب" المسألة على التحريم حيث قال: (وشهيد المعركة .. لا يغسل وجوباً)(3)، وهو ما جزم به صاحب "الإقناع"(4)، وتابعه في كافي المبتدي(5) "، وذهب صاحب " المنتهى "(6) إلى كراهة تغسيل الشهيد تبعاً للتنقيح(7)، وتابعه في " غاية المنتهى " وقيده بقوله (ويتجه: أنه مع دم عليه يحرم لزواله)(8).
المثال الرابع: قول الشيخ الحجاوي في " زاد المستقنع " في المضاربة: (ولا يضارب بمال لآخر إن أضر الأول ولم يرض).
فقوله: (ولا يضارب) يفيد مطلق المنع، ويحتمل التحريم، ويحتمل الكراهة، فلابد من بيان الحكم.--------------------------------------------
(1) انظر: الروض المربع 2/ 480، وانظر أيضاً: هداية الراغب لشرح عمدة الطالب 1/ 294.
(2) انظر: الروض الندي شرح كافي المبتدي 1/ 208.
(3) 1/ 222.
(4) 1/ 340.
(5) انظر: الروض الندي شرح كافي المبتدي 1/ 235.
(6) انظر: شرح "المنتهى" للبهوتي 2/ 78.
(7) ص 128.
(8) 1/ 262.
وصرح الشيخ ابن بلبان في " كافي المبتدي " بالحكم فقال: (وكره .. تخطي الرقاب إلا لفرجة)(2).
المثال الثالث: قول الشيخ مرعي الكرمي في " دليل الطالب " - ومثله في " زاد المستقنع "، و " عمدة الطالب " - في كتاب الجنائز: (وشهيد المعركة .. لا يغسل).
أبهم الحكم، وقوله: (لا يغسل) لمطلق المنع يحتمل الكراهة، والتحريم، وهي من المسائل القليلة التي لم يبين فيها صاحبُ " دليل الطالب" الحكم، وهي من المسائل الخلافية التي بين " الإقناع" و"المنتهى"، وحمل الشارحُ في "نيل المآرب" المسألة على التحريم حيث قال: (وشهيد المعركة .. لا يغسل وجوباً)(3)، وهو ما جزم به صاحب "الإقناع"(4)، وتابعه في كافي المبتدي(5) "، وذهب صاحب " المنتهى "(6) إلى كراهة تغسيل الشهيد تبعاً للتنقيح(7)، وتابعه في " غاية المنتهى " وقيده بقوله (ويتجه: أنه مع دم عليه يحرم لزواله)(8).
المثال الرابع: قول الشيخ الحجاوي في " زاد المستقنع " في المضاربة: (ولا يضارب بمال لآخر إن أضر الأول ولم يرض).
فقوله: (ولا يضارب) يفيد مطلق المنع، ويحتمل التحريم، ويحتمل الكراهة، فلابد من بيان الحكم.--------------------------------------------
(1) انظر: الروض المربع 2/ 480، وانظر أيضاً: هداية الراغب لشرح عمدة الطالب 1/ 294.
(2) انظر: الروض الندي شرح كافي المبتدي 1/ 208.
(3) 1/ 222.
(4) 1/ 340.
(5) انظر: الروض الندي شرح كافي المبتدي 1/ 235.
(6) انظر: شرح "المنتهى" للبهوتي 2/ 78.
(7) ص 128.
(8) 1/ 262.
এবং এখানে বিধানটি অস্পষ্ট, এটি কেবল সাধারণ নিষেধের জন্য যা মাকরূহ এবং হারামের সম্ভাবনা রাখে। আর মাযহাব হলো: এটি মাকরূহ, এই কারণেই 'আর-রওযুল মুরবি' কিতাবে বলা হয়েছে: (মানুষের ঘাড় টপকাবে না) .... (ব্যতীত যে) টপকানো ব্যক্তি (ইমাম হন), তবে প্রয়োজনে তা মাকরূহ হবে না।(1).
এবং শায়খ ইবনে বালবান 'কাফীল মুবতাদী' গ্রন্থে বিধানটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: (এবং মাকরূহ করা হয়েছে... ঘাড় টপকানো, খালি জায়গা পূরণ করা ছাড়া)(2).
তৃতীয় উদাহরণ: জানাযা অধ্যায়ে 'দালীলুত তালিব' গ্রন্থে শায়খ মারঈ আল-কারমীর বক্তব্য - এবং অনুরূপ রয়েছে 'যাদুল মুস্তাকনি' ও 'উমদাতুত তালিব' গ্রন্থেও: (এবং রণক্ষেত্রের শহীদকে... গোসল করানো হবে না).
এখানে বিধানটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তাঁর কথা: (গোসল করানো হবে না) - এটি সাধারণ নিষেধের জন্য যা মাকরূহ ও হারাম উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। এটি সেই অল্প কিছু মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে 'দালীলুত তালিব' এর লেখক বিধানটি স্পষ্ট করেননি। আর এটি সেই মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা 'আল-ইকনা' এবং 'আল-মুনতাহা' এর মধ্যে বিদ্যমান। 'নাইলুল মাআরিবে'র ব্যাখ্যাকার মাসআলাটিকে হারামের ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং রণক্ষেত্রের শহীদকে... আবশ্যিকভাবে গোসল করানো হবে না)(3), আর এটিই 'আল-ইকনা' এর লেখক নিশ্চিতভাবে বলেছেন(4) এবং 'কাফীল মুবতাদী'তে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে(5)। অন্যদিকে 'আল-মুনতাহা' এর লেখক(6) 'আত-তানকীহ' এর অনুসরণে শহীদের গোসলকে মাকরূহ মনে করেছেন(7) এবং 'গায়াতুল মুনতাহা'র লেখক তাকে অনুসরণ করেছেন এবং এই বলে সীমাবদ্ধ করেছেন যে: (মতটি হলো: তার গায়ে রক্ত থাকা অবস্থায় তা দূর করা হারাম)(8).
চতুর্থ উদাহরণ: মুদারাবাহ অধ্যায়ে 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থে শায়খ হিজজাবীর কথা: (অন্য কারো মাল দিয়ে মুদারাবাহ করবে না যদি তা প্রথম ব্যক্তির ক্ষতি করে এবং সে সম্মত না হয়).
সুতরাং তাঁর কথা: (মুদারাবাহ করবে না) এটি সাধারণ নিষেধ প্রকাশ করে, এবং এটি হারাম বা মাকরূহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই বিধানটি স্পষ্ট করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(1) দেখুন: আর-রওযুল মুরবি ২/৪৮০, আরও দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব লি-শারহি উমদাতিত তালিব ১/২৯৪।
(2) দেখুন: আর-রওযুন নাদী শারহু কাফীল মুবতাদী ১/২০৮।
(3) ১/২২২।
(4) ১/৩৪০।
(5) দেখুন: আর-রওযুন নাদী শারহু কাফীল মুবতাদী ১/২৩৫।
(6) দেখুন: শারহুল মুনতাহা লিল-বাহুতী ২/৭৮।
(7) পৃষ্ঠা ১২৮।
(8) ১/২৬২।
এবং শায়খ ইবনে বালবান 'কাফীল মুবতাদী' গ্রন্থে বিধানটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: (এবং মাকরূহ করা হয়েছে... ঘাড় টপকানো, খালি জায়গা পূরণ করা ছাড়া)(2).
তৃতীয় উদাহরণ: জানাযা অধ্যায়ে 'দালীলুত তালিব' গ্রন্থে শায়খ মারঈ আল-কারমীর বক্তব্য - এবং অনুরূপ রয়েছে 'যাদুল মুস্তাকনি' ও 'উমদাতুত তালিব' গ্রন্থেও: (এবং রণক্ষেত্রের শহীদকে... গোসল করানো হবে না).
এখানে বিধানটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তাঁর কথা: (গোসল করানো হবে না) - এটি সাধারণ নিষেধের জন্য যা মাকরূহ ও হারাম উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। এটি সেই অল্প কিছু মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে 'দালীলুত তালিব' এর লেখক বিধানটি স্পষ্ট করেননি। আর এটি সেই মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা 'আল-ইকনা' এবং 'আল-মুনতাহা' এর মধ্যে বিদ্যমান। 'নাইলুল মাআরিবে'র ব্যাখ্যাকার মাসআলাটিকে হারামের ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (এবং রণক্ষেত্রের শহীদকে... আবশ্যিকভাবে গোসল করানো হবে না)(3), আর এটিই 'আল-ইকনা' এর লেখক নিশ্চিতভাবে বলেছেন(4) এবং 'কাফীল মুবতাদী'তে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে(5)। অন্যদিকে 'আল-মুনতাহা' এর লেখক(6) 'আত-তানকীহ' এর অনুসরণে শহীদের গোসলকে মাকরূহ মনে করেছেন(7) এবং 'গায়াতুল মুনতাহা'র লেখক তাকে অনুসরণ করেছেন এবং এই বলে সীমাবদ্ধ করেছেন যে: (মতটি হলো: তার গায়ে রক্ত থাকা অবস্থায় তা দূর করা হারাম)(8).
চতুর্থ উদাহরণ: মুদারাবাহ অধ্যায়ে 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থে শায়খ হিজজাবীর কথা: (অন্য কারো মাল দিয়ে মুদারাবাহ করবে না যদি তা প্রথম ব্যক্তির ক্ষতি করে এবং সে সম্মত না হয়).
সুতরাং তাঁর কথা: (মুদারাবাহ করবে না) এটি সাধারণ নিষেধ প্রকাশ করে, এবং এটি হারাম বা মাকরূহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই বিধানটি স্পষ্ট করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(1) দেখুন: আর-রওযুল মুরবি ২/৪৮০, আরও দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব লি-শারহি উমদাতিত তালিব ১/২৯৪।
(2) দেখুন: আর-রওযুন নাদী শারহু কাফীল মুবতাদী ১/২০৮।
(3) ১/২২২।
(4) ১/৩৪০।
(5) দেখুন: আর-রওযুন নাদী শারহু কাফীল মুবতাদী ১/২৩৫।
(6) দেখুন: শারহুল মুনতাহা লিল-বাহুতী ২/৭৮।
(7) পৃষ্ঠা ১২৮।
(8) ১/২৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)