📘 মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালী (আহমাদ বিন নাসির আল-কুয়াইমী)

(চিরস্থায়ী নিআমত)(১)।
তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন - এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য যে, এটি 'যাদুল মুস্তাকনি' মূল পাঠের অধিকাংশ প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো সম্পাদন করেছে, যা আমি শায়খ মারদাউয়ি এবং 'আত-তানকীহ' গ্রন্থে তাঁর কাজের ব্যাপারে উল্লেখ করেছি। এছাড়া অন্যান্য সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থের তুলনায় 'যাদুল মুস্তাকনি' প্রাধান্য পাওয়ার অন্যতম কারণ হলো: যিনি এর ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ এবং সংশোধনীযোগ্য বিষয়ের সংশোধন ও বিধিবিধান উল্লেখসহ অন্যান্য কাজগুলো করেছেন, তিনি হলেন মাযহাবের কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাকার শায়খ মানসুর আল-বাহুতি।
শায়খ বাহুতি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমন অনেক মাসআলা বৃদ্ধি করেছেন যেগুলো সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের মূল ভিত্তি এবং যা ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের দাবি রাখে। এটিই মূলত কারণ যা আমাকে প্রথম ধাপের শেষে এর কথা উল্লেখ করতে বাধ্য করেছে। কারণ কোনো মূল পাঠ (মাতান) অধ্যয়নের সঠিক পদ্ধতি হলো: ছাত্র শুধুমাত্র এর মাসআলাগুলোর প্রতি মনোযোগ দেবে যাতে মাসআলার আধিক্যে তার মন বিক্ষিপ্ত না হয়ে পড়ে এবং পরবর্তীতে সে নিজেকে কোনো বিষয়েই পারদর্শী হিসেবে না পায়। আর প্রকৃত আলেম তিনিই যিনি মানুষকে বড় বড় জ্ঞানের আগে ছোট ছোট জ্ঞান দিয়ে লালন-পালন করেন।

‌‌'আর-রওদুল মুরবি' এর ওপর লিখিত কিছু টীকা (হাশিয়া):
‌‌১ - শায়খ আব্দুল ওয়াহহাব বিন শায়খ মুহাম্মদ বিন ফিরুজ আল-উহাইবি আত-তামিমি আল-হানবালি আল-আহসায়ি (মৃত্যু ১২০৫ হিজরি) আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এর টীকা:
এটি একটি মূল্যবান টীকা যাতে তিনি শায়খুল ইসলাম ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিমের মতামত এবং সেই সাথে তাঁর উস্তাদ শায়খ ঈসা বিন মুতলাকের পছন্দসমূহ (ইখতিয়ারাত) ও তাঁর পিতা শায়খ মুহাম্মদ বিন ফিরুজের পছন্দসমূহ উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও এতে তিনি গুরুত্বপূর্ণ শর্তাবলি, বিভিন্ন মাসআলার মধ্যকার পার্থক্য, কয়েকজন আলেমের ওপর সংশোধন এবং অন্যান্য নানাবিধ উপকারিতা উল্লেখ করেছেন। তিনি এতে কেবল অংশীদারিত্ব (শিরকাহ) অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন এবং এটি সম্পন্ন করতে পারেননি(২)।
শায়খ আল-বাসসাম 'উলামাউ নাজদ' গ্রন্থে বলেছেন: (যাদুল মুস্তাকনি এর ব্যাখ্যার ওপর তাঁর একটি মূল্যবান টীকা রয়েছে। যখন তিনি এটি রচনা করেন তখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর। আমরা যখন আমাদের শায়খ আস-সাদির কাছে 'শারহুজ যাদ' পড়তাম, তখন এটি পর্যালোচনা করতাম এবং এতে অনেক মূল্যবান উপকারিতা খুঁজে পেতাম)।--------------------------------------------
(১) হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি শারহু যাদিল মুস্তাকনি ১/ ২৪।
(২) দেখুন: ড. আব্দুল আজিজ আল-বাদদাহ কর্তৃক উক্ত টীকাটির তাহকিকের ভূমিকা।

তিনি আরও বলেছেন: (এবং তাঁর বয়স ৩৩ বছর এবং তিনি একটি ইলমি পরিবার থেকে এসেছেন; তাঁর পিতা, দাদা এবং তাঁর পিতার দাদাও বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন)।
আমি বলছি: ইবনে ফাইরোজের হাশিয়াটি 'আর-রওদ'-এর ওপর লেখা হাশিয়াগুলোর মধ্যে অন্যতম মূল্যবান; কারণ এতে মাযহাবের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ রয়েছে, এবং এতে উসুল ও হাদীস শাস্ত্রের কিছু অংশও রয়েছে। আনকারি এবং ইবনে কাসিম তাদের নিজ নিজ হাশিয়াতে 'আর-রওদ আল-মুরবি'-এর ওপর এর প্রায় পুরোটাই উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - আর-রওদ আল-মুরবি-এর ওপর সুদাইরের বিচারক শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-আনকারির (মৃত্যু ১৩৭৩ হি.) হাশিয়া:
এটি এমন একটি হাশিয়া যাতে মহান ফায়দা বা উপকারিতা রয়েছে, যার অধিকাংশ পরবর্তীকালের বড় বড় হাম্বলী আলেমদের হাশিয়া থেকে উদ্ধৃত। সেগুলো হলো: নজদ অঞ্চলের মুফতি শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবা বুতাইন-এর 'শারহুল মুনতাহা'-র ওপর হাশিয়া, এবং 'আর-রওদ আল-মুরবি'-এর ওপর তাঁর হাশিয়া, শায়খ মনসুরের 'আল-ইকনা' ও 'আল-মুনতাহা'-র ওপর হাশিয়া, শায়খ খালওয়াতী, শায়খ উসমান এবং শায়খ ইবনে আওয়াদ-এর 'আল-মুনতাহা'-র ওপর হাশিয়া, শায়খ ইবনে ফাইরোজের 'আর-রওদ আল-মুরবি'-র ওপর হাশিয়া এবং ইবনে মানকুরের সংগ্রহশালা থেকে।(১)
শায়খ আব্দুল্লাহ আল-বাসসাম বলেছেন: (এবং এর অধিকাংশ আব্দুল ওয়াহাব বিন ফাইরোজের হাশিয়া থেকে উদ্ধৃত। 'বাবুল শিরকাহ' (অংশীদারি অধ্যায়) এ এসে যখন ইবনে ফাইরোজের হাশিয়া থেকে উদ্ধৃতি শেষ হয়ে যায়—যেখানে ইবনে ফাইরোজের কলম থেমে গিয়েছিল—তখন আল-আনকারির হাশিয়ার উপকারিতা কমে যায়)।(২)
এবং যেমন তিনি বলেছেন: (উপকারিতা কমে গেছে); অর্থাৎ: কিন্তু তা একেবারে নিঃশেষ হয়ে যায়নি।

‌‌৩ - জাদ (আল-মুসতাকনি) এবং আর-রওদ আল-মুরবি-এর কিছু মাসআলার ওপর মহামান্য শায়খ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আলুশ শায়খের (মৃত্যু ১৩৮৯ হি.) তাকরীরাত (ব্যাখ্যা), পবিত্রতা থেকে স্বীকারোক্তি (ইকরার) অধ্যায় পর্যন্ত:
শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন কাসিম এটি শায়খের পাঠদান ও ফতোয়া থেকে সংগ্রহ করেছেন। এতে এমন সব দুর্লভ উপকারিতা রয়েছে যা দেখে বিস্মিত হতে হয়। এর মধ্যে রয়েছে শায়খ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) যা ছন্দবদ্ধ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-আনকারির হাশিয়াতুর রওদ আল-মুরবি ১/৩।
(২) দেখুন: উলামায়ে নজদ ৪/২৭২।

- মহান আল্লাহ - জবরদখলকারীর হাতের পরবর্তী দখলসমূহ প্রসঙ্গে(১), শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে কাসিম বলেন: জবরদখলকারীর হাতের পরবর্তী দখলসমূহ মহামান্য শাইখ পদ্য আকারে বিন্যস্ত করেছেন, তা শ্রুতিলিপি হিসেবে লিখিয়েছেন এবং দরস চলাকালীন সময়ে এর ব্যাখ্যা করেছেন:
জবরদখলকারীর হাতের পরবর্তী অনেক দখল বিন্যস্ত হয়েছে … তাদের নিকট দশটি ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ সাব্যস্ত হয়েছে
ভাড়াটীয়া, জবরদখলকারী, এবং সেই ব্যক্তি যে বিনিময় গ্রহণ করেছে … মোহরের বিনিময় এবং বিশেষ উদ্দেশ্য নিয়ে ধার গ্রহণকারী
দাতা বা মালিকের স্বার্থে মাল গ্রহণকারী … এবং যে ব্যক্তি তার মাল বৃদ্ধি করে যেমন কৃষক
মালিকানা অর্জনের লক্ষ্যে যে বিনিময় প্রদান করে গ্রহণ করেছে … এবং মালিকানা অর্জনের লক্ষ্যে বিনিময়হীনভাবে গ্রহণকারী
জবরদখলকৃত নারীকে বিবাহকারী যার ফলে সন্তান জন্ম হয়েছে … আর বস্তুটি ধ্বংস হয়েছে এবং অন্য এক ব্যক্তির হাত তা বিনষ্ট করেছে
সুতরাং জবরদখলকারীকে ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব দাও অথবা সেই দখলদারকে দাও … যে সীমালঙ্ঘনকারীর হাতের পরবর্তী দখলদার ছিল
ক্ষতিপূরণ চূড়ান্তভাবে বর্তাবে সেই ব্যক্তির ওপর যার কাছে … জবরদখলকৃত বস্তু ধ্বংস হয়েছে এবং তাকে দাও যে মালিক হয়েছে
জবরদখলকারী এবং নিঃশর্তভাবে মুসতাঈর (ধার গ্রহণকারী) … তারা ক্ষতিপূরণ আদায়ে অন্যের দিকে ফিরে যাবে না, আর বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়েছে
এরা ছাড়া অন্যরা সেই ব্যক্তির কাছে ফিরে যাবে … যে তাকে প্রতারিত করেছে, যা সে ব্যয় করেছে তার ক্ষতিপূরণ পাওয়ার জন্য
এই নাও দশটি বিষয় দশটি শ্লোকে … এবং এর বিধান পদ্য আকারে মুক্তার ন্যায় গ্রথিত।(২)

‌‌৪ - শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম (মৃ. ১৩৯২ হি.) রহি মাহুল্লাহু তাআলার টীকা (হাশিয়া):
এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ ও মূল্যবান টীকা, যা প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীর জন্য উপকারী এবং উচ্চ স্তরের শিক্ষার্থীর জন্যও ফলপ্রসূ। তিনি এতে ভাষা, মতভেদ এবং অন্যান্য বিষয়ে দীর্ঘ উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। এতে 'রাওদ' এর অনেক বাক্যের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ রয়েছে। 'রাওদ' এর ওপর এমন কোনো টীকা নেই যা ব্যাপ্তির দিক থেকে এর সমকক্ষ হতে পারে। আমি এই মাযহাবের কোনো মূল পাঠের (মতন) ওপর এর চেয়ে বৃহৎ কোনো টীকা সম্পর্কে জানি না। তবে এতে অধিকাংশ উদ্ধৃতির উৎস নির্দেশনার অভাব রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল দখল (বা হাত) যাদের কাছে জবরদখলকারীর পক্ষ থেকে জবরদখলকৃত সম্পদটি স্থানান্তরিত হয়েছে। যেমন জবরদখলকারীর কাছ থেকে ক্রয়কারী, জবরদখলকারীর কাছ থেকে ভাড়া গ্রহণকারী এবং এই জাতীয়। আর এটি হলো দশ প্রকারের দখল বা হস্তগতকরণ।
(২) দেখুন: ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল সামাহাতু মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আলুশ-শাইখ, ৪র্থ খণ্ড, ৭ম ভাগ/ ১৪৪ পৃষ্ঠা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মাযহাবের সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহের পরিশিষ্ট ও অন্যান্য বিষয়:
প্রথম অনুচ্ছেদ: অবশিষ্ট সংক্ষিপ্ত মূলগ্রন্থসমূহ:
ইলমে দ্বীনের একজন শিক্ষার্থী যখন প্রথম ধাপ সমাপ্ত করবে, তখন তার পক্ষে এর পরিশিষ্ট বা সম্পূরক অংশ শুরু করা উত্তম হবে এমন কিছু কিতাব পাঠের মাধ্যমে, যেগুলোর মাযহাবের বুঝকে শক্তিশালী করতে এবং তার জ্ঞানের দিগন্তকে প্রসারিত করতে বড় ভূমিকা রয়েছে। সেগুলো নিম্নরূপ:

১ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব ‘বিদায়াতুল আবিদ ওয়া কিফায়াতুয যাহিদ’:
শায়খ আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আল-বালী (ওফাত ১১৯২ হিজরি) রচিত, যিনি ‘আখসারুল মুখতাসারাত’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘কাশফুল মুখাদ্দারাতি’-র রচয়িতা। ‘বিদায়াতুল আবিদ’ কিতাবটি ইবাদত তথা পবিত্রতা, সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ এবং সেই সাথে জিহাদ বিষয়ক। এর পাশাপাশি লেখক কর্তৃক রচিত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "বুলুগুল কাসিদ জাল্লুল মাকাসিদ" পাঠ করাও সমীচীন।

২ - আবু বকর খুকাইর (ওফাত ১৩৪৯ হিজরি) রচিত ‘ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের ফিকহের সংক্ষিপ্ত সার’:
এটি একটি চমৎকার ও সহজবোধ্য মূলগ্রন্থ (মতন), যা লেখক তার একজন ছাত্রকে শ্রুতলিপি হিসেবে প্রদান করেছিলেন। এর মুহাক্কিকের (সম্পাদক) বর্ণনা অনুযায়ী, এটি ‘আল-মুন্তাহা’ মতনকে সারসংক্ষেপ হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। লেখক এর কিছু কঠিন বাক্যাংশকে বাহুতি রচিত ‘আল-মুন্তাহা’-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে গৃহীত সহজবোধ্য ও সমার্থক শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন এবং এতে তিনি আরও কিছু মাসআলা বৃদ্ধি করেছেন...

"আল-ইকনা"(১), এবং শেখ মুহাম্মদ আল-ফাওজান এটি এবং 'আখসারুল মুখতাসারাত'-এর মধ্যে একটি তুলনা করেছেন এবং কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন:
তন্মধ্যে: 'আখসার'-এর মাসআলাসমূহ 'মুখতাসারু খুওয়াইকির'-এর মাসআলাসমূহের চেয়ে অধিক।
এবং তন্মধ্যে: ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থসমূহের (শরহ) দিক থেকে 'আখসার' অধিক সমাদৃত, কিন্তু 'মুখতাসারু খুওয়াইকির' তেমন নয়, বরং এর কোনো লিখিত শরহ একেবারেই নেই।
এবং তন্মধ্যে: শব্দপ্রয়োগ এবং বিন্যাসের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে 'আখসারুল মুখতাসারাত'-এর ওপর 'মুখতাসারু খুওয়াইকির'-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কারণ এর মূল হলো 'আল-মুনতাহা' মতান।
এর গবেষক (মুহাক্কিক) উল্লেখ করেছেন যে এটি 'আল-মুনতাহা'-এর সংক্ষিপ্তসার, কিন্তু মুহাক্কিকের এই বক্তব্যের মধ্যে—অর্থাৎ 'মুখতাসারু খুওয়াইকির' যে 'আল-মুনতাহা'-এর সংক্ষিপ্তসার—সুস্পষ্ট দ্বিমত রয়েছে। বরং বিষয়টি মোটেও তেমন নয়; বরং এর কিছু অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে স্বকীয়তা রয়েছে। এর অনেকগুলো অধ্যায় হুবহু শব্দসহ 'যাদুল মুস্তাকনি' থেকে নেওয়া হয়েছে, যেমন: মৃত ব্যক্তিকে কাফন দেওয়ার পরিচ্ছেদ, তার জানাজার নামাজ, জাকাতুল ফিতর অধ্যায়, রোজা ভঙ্গকারী বিষয়াবলির অধ্যায়, মাকরূহ ও মুস্তাহাব বিষয়াবলি এবং কাজার বিধানের অধ্যায়, হজ অধ্যায়ের প্রায় পুরোটাই, এবং বিচার বিভাগীয় অধ্যায়ের শুরু থেকে গ্রন্থের শেষ পর্যন্ত যা ইকরার (স্বীকৃতি) সংক্রান্ত। আবার এর কিছু অধ্যায় 'দালিলুত তালিব' থেকে নেওয়া হয়েছে যেমন ওজু ভঙ্গের কারণসমূহ, মোজার ওপর মাসাহ করার কিছু অংশ, তায়াম্মুমের কিছু অংশ এবং আরও অন্যান্য।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'মুখতাসারু খুওয়াইকির' গ্রন্থটি 'আল-মুনতাহা' মতানের সংক্ষিপ্তসার হওয়া সঠিক নয়। যদি বলা হতো যে এটি 'আল-মুনতাহা' থেকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে—'আল-মুনতাহা'-এর সংক্ষিপ্তকরণ নয়—তবে তাও দূরবর্তী বিষয় হতো। সুতরাং কীভাবে বলা যায় যে এটি 'আল-মুনতাহা'-এর সংক্ষিপ্তসার!
একইভাবে এটিও স্পষ্ট হয় যে, লেখক 'আল-মুনতাহা'-এর শব্দাবলি সংরক্ষণ করেছেন এবং এর কিছু শব্দ সহজতর শব্দ দিয়ে পরিবর্তন করেছেন বলে যে দাবি করা হয়, তা সঠিক নয়।
আর তিনি যে 'আল-মুনতাহা' থেকে সচরাচর ঘটে না এমন অনেক মাসআলা বাদ দিয়েছেন, এ বিষয়েও স্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। কারণ এটি যে 'আল-মুনতাহা'-এর সংক্ষিপ্তসার তা মূলত স্বীকৃতই নয়। ইবনে নাজ্জার 'আল-মুনতাহা' রচনা করার পর থেকে আজ পর্যন্ত 'আল-মুনতাহা'-এর কোনো সংক্ষিপ্তসার পাওয়া যায়নি; বরং হয় তার শরহ পাওয়া গেছে, অথবা সেটি এবং 'আল-ইকনা'-এর মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে, অথবা হাশিয়া লেখা হয়েছে, অথবা তার থেকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। এ ছাড়া অন্য কিছু হওয়া অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয় এবং এর সকল মাসআলা সুসংহত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: গ্রন্থের ভূমিকা, ডক্টর আবদুস সালাম আল-শুওয়াইয়ির-এর তাহকিক।

খুওয়াইক্বিরের মুখতাসারকে (সংক্ষিপ্তসার) আখসারুল মুখতাসারাতের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না, বরং আখসারুল মুখতাসারাত একটি স্বতন্ত্র ও নির্ভরযোগ্য মূলগ্রন্থ, যার ওপর শত শত বছর অতিবাহিত হয়েছে এবং বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রচনার মাধ্যমে এর সেবা করা হয়েছে।
সারকথা হলো, উভয় গ্রন্থই অতি সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত। খুওয়াইক্বিরের মুখতাসারটিও গুরুত্বপূর্ণ। তাই উভয় কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান রাখা উত্তম, যাতে শিক্ষার্থী উভয়ের বৈশিষ্ট্যসমূহ অর্জন করতে পারে।
শায়খ বাকর আবু যাইদ বর্ণনা করেছেন যে, খুওয়াইক্বিরের মুখতাসার মাজহাবের সর্বশেষ সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত: (এই দুটির(১) মাধ্যমেই মাজহাবে মূলগ্রন্থ (মাতন) রচনার দ্বার রুদ্ধ হয়েছে এবং যবনিকা টানা হয়েছে। আমি এই দুটির পর মাজহাবে কাউকে কোনো মূলগ্রন্থ রচনা করতে দেখিনি, কেবল দুটি বই ছাড়া যেগুলোর শিরোনাম ব্যতীত আমি আর কিছু জানি না। সেগুলো হলো: আবু বকর খুওয়াইক্বির আল-মাক্কী (মৃত্যু ১৩৪৯ হিজরি) রচিত "মুখতাসার ফি ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল", এবং ইবনে বুলাইহিদ আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান (মৃত্যু ১৩৫৯ হিজরি) রচিত "মুখতাসার ফিল ফিকহ"(২)।

মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের অধ্যাপক শায়খ আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আয-যাহিম কর্তৃক মাজহাবের একটি মূলগ্রন্থ পাওয়া গেছে, যা হলো: (আল-কিফায়াহ) কিতাবটি। তিনি এটি বেশ কিছু নির্ভরযোগ্য মূলগ্রন্থ থেকে পরিমার্জিত করে প্রস্তুত করেছেন, সেগুলো হলো: কাফীল মুবতাদী, আখসারুল মুখতাসারাত, দালীলুত তালিব, উমদাতুত তালিব এবং মুখতাসার খুওয়াইক্বির। এটি একটি উত্তম ও পরিমার্জিত মূলগ্রন্থ; কারণ এটি বিভিন্ন পরিমার্জিত সংক্ষিপ্তসার সমূহের ওপর ভিত্তি করে রচিত। এর লেখক অধিকাংশ ইখতিলাফী (মতভেদপূর্ণ) মাসআলায় আল-ইকনা কিতাবকে অনুসরণ করেছেন। আল্লাহ এর লেখককে উত্তম প্রতিদান দান করুন। তিনি ১৪৩০ হিজরিতে এটি সমাপ্ত করেন।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: কাফীল মুবতাদী এবং আখসারুল মুখতাসারাত।
(২) দেখুন: আল-মাদখালুল মুফাসসাল ২/ ৬৮২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রথম চারটি মূলগ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ পাঠ:
১ - কাশফুল মুখাদ্দরাত শারহু আখসারিল মুখতাসারাত।
২ - শায়খ উসমান আন-নাজদি প্রণীত ‘হিদায়াতুর রাগিব শারহু উমদাতিত তালিব’, এবং শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-বাসসাম (মৃত ১৪২৩ হিজরি) প্রণীত ‘নাইলুল মাআরিব ফি তাহজিবি শারহি উমদাতিত তালিব’।
৩ - শায়খ আত-তাগলবি প্রণীত ‘নাইলুল মাআরিব বি-শারহি দালিলিত তালিব’।
৪ - শায়খ আল-বালি প্রণীত ‘আর-রাওদুন নাদি শারহু কাফিল মুবতাদি’।(১)
আর এগুলোর পাঠ হবে ‘আল-ইকনা’ ও ‘আল-মুনতাহা’ এবং এই দুই কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ থেকে টীকা গ্রহণের মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) সংক্ষিপ্তসার ও সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের পরিচিতি পর্বে এই কিতাবগুলো সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় অন্বেষা: শায়খ আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী (ওফাত ১৩৭৬ হিজরি)-এর সকল ফিকহী কিতাব পাঠ করা, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
১ - "ইরশাদ উলি আল-বাসাইর ওয়াল আলবাব লি-নাইলিল ফিকহ বি-আকরাবিত তুরুক ওয়া আইসারিল আসবাব":
তিনি তাঁর এই কিতাবটি ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ অধ্যায়ে প্রশ্ন ও উত্তর পদ্ধতিতে রচনা করেছেন, যা পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায় দিয়ে শুরু হয়েছে এবং স্বীকৃতি (ইকরার) অধ্যায় দিয়ে শেষ হয়েছে। তিনি একজন দক্ষ আলেমের মতো মাযহাবকে অত্যন্ত নিপুণভাবে পরিমার্জন করেছেন, যদিও তিনি যা অগ্রগণ্য মনে করেছেন তাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এর কিছু অধ্যায়ে ফিকহী শাখা-প্রশাখার মধ্যকার পার্থক্যসমূহও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

২ - আল-মুনাযারাত আল-ফিকহিয়্যাহ (ফিকহী বিতর্কসমূহ):
এটি বিশটি প্রসিদ্ধ মাসআলা নিয়ে গঠিত, যেগুলোকে তিনি 'উদাহরণ' হিসেবে নামকরণ করেছেন। তিনি এগুলো ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায় থেকে নির্বাচন করেছেন এবং সেগুলোর বর্ণনা দুই ব্যক্তির মধ্যে বিতর্কের আকারে উপস্থাপন করেছেন; তাদের মধ্যে একজন মাসআলার একটি মত গ্রহণ করেন এবং অন্যজন তার বিপরীতে অপর মতটি নিয়ে বিতর্ক করেন। এটি একটি আকর্ষণীয় কিতাব এবং অনন্য পদ্ধতি, যাতে তিনি মাযহাবকে সর্বোত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইলম অর্জনের কিছু আদব:
‌প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: কর্মের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান:
কথার মাধ্যমে শিক্ষার চেয়ে কর্মের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান অধিক ফলপ্রসূ এবং এটি অন্য যে কোনো পদ্ধতির চেয়ে অনুসরণ ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে অধিক দ্রুততর। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের অনেক ক্ষেত্রে ব্যবহারিক বা কর্মভিত্তিক শিক্ষা প্রদান করতেন। উদাহরণস্বরূপ—সালাত: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ"(১) এবং হজ: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো।"(২)
ইবনুল জাওজি (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) তাঁর 'সাইদুল খাতির' গ্রন্থে এ বিষয়ের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এ সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে উৎকৃষ্ট হলো নিম্নরূপ:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আমি অনেক শায়খ বা উস্তাদের সাক্ষাৎ পেয়েছি যাদের অবস্থা ছিল ভিন্ন ভিন্ন এবং ইলমের পরিমাণের দিক থেকেও তারা একে অপরের চেয়ে ভিন্ন স্তরের ছিলেন।
তাদের সাহচর্য লাভে আমার জন্য সবচেয়ে উপকারী ছিলেন তিনি, যিনি তাঁর ইলম অনুযায়ী আমল করতেন, যদিও অন্য কেউ ইলমের দিক থেকে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন।
আমি হাদিস বিশারদদের এমন এক দলেরও সাক্ষাৎ পেয়েছি যারা হাদিস মুখস্থ রাখতেন এবং জানতেন, কিন্তু তারা গীবত বা পরনিন্দার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন, যেটিকে তারা 'জারাহ ও তাদীল' (বর্ণনাকারীর সমালোচনা) এর আদলে পেশ করতেন। তারা হাদিস পাঠ করানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন এবং উত্তর প্রদানে তাড়াহুড়ো করতেন যাতে তাদের মর্যাদা বা প্রভাব ক্ষুণ্ণ না হয়, যদিও সেখানে ভুল হওয়ার অবকাশ থাকত।)--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: মুসাফিররা জামাতবদ্ধ হলে তাদের জন্য আজান, হাদিস নং ৫৯৫।
(২) মুসলিম জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: কুরবানির দিনে আরোহী অবস্থায় জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ মুস্তাহাব হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তোমরা তোমাদের হজের নিয়মাবলি শিখে নাও'-এর বর্ণনা সংক্রান্ত, হাদিস নং ২২৮৬।

আমি আব্দুল ওয়াহহাব আল-আনমাতির সাথে সাক্ষাৎ করেছি:
তিনি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) রীতিনীতির অনুসারী ছিলেন।
তাঁর মজলিসে কোনো গিবত (পরনিন্দা) শোনা যেত না এবং তিনি হাদিস শোনানোর জন্য কোনো পারিশ্রমিক দাবি করতেন না।
আমি যখন তাঁর সামনে অন্তর বিগলনকারী হাদিসগুলো পাঠ করতাম, তখন তিনি কাঁদতেন এবং তাঁর ক্রন্দন দীর্ঘস্থায়ী হতো।
তখন আমি অল্পবয়সী ছিলাম; তাঁর সেই ক্রন্দন আমার অন্তরে গভীর প্রভাব ফেলত এবং আমার সত্তায় শিষ্টাচারের ভিত্তি গড়ে দিত। তিনি ছিলেন সেই সকল মাশায়েখদের (আলেমদের) আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যাদের গুণাবলি আমরা ইতিহাস ও বর্ণনায় শুনেছিলাম(১)।
আমি শায়খ আবু মানসুর আল-জাওয়ালিকির সাথেও সাক্ষাৎ করেছি:
তিনি অধিকাংশ সময় নীরব থাকতেন।
তিনি যা বলতেন তাতে অত্যন্ত সতর্ক ও যাচাই-বাছাইকারী ছিলেন এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী ও গবেষক।--------------------------------------------
(১) আব্দুল ওয়াহহাব বিন মুবারক বিন আহমদ আল-আনমাতি আল-হাফিজ আবুল বারাকাত, বাগদাদের মুহাদ্দিস। তিনি ৪৬২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি হাম্বলি মুহাদ্দিসদের মধ্যে অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ছিলেন। ইবনুল জাওজি তাঁর দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত ছিলেন এবং তিনি তাঁর অধিকাংশ কিতাবে তাঁর কথা উল্লেখ করতে ভুলতেন না। আর এ জন্য তাঁকে তিরস্কার করা যায় না, কারণ তিনি তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু আশ্চর্যজনক বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহভীতি, আমল, তাকওয়া ও দুনিয়াবিমুখতার পরিচয় দেয়। ইবনে রাজাব তাঁর সম্পর্কে 'যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা' (১/৪৫৬)-তে লিখেছেন: ইবনুল জাওজি তাঁর অনেক কিতাবে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-মাশইয়াখাহ, তাবাকাতুল আসহাব আল-মুখতাসারা, আত-তারিখ, সিফাতুস সাফওয়া এবং সয়দুল খাতির-এ। তিনি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, দৃঢ়পদ, দ্বীনদার ও পরহেজগার। আমি যখন তাঁর কাছে হাদিস পাঠ করতাম, তখন তিনি কাঁদতেন। তাঁর বর্ণনা থেকে অর্জিত ফায়েদার চেয়ে তাঁর কান্নার মাধ্যমে অর্জিত ফায়েদাই ছিল আমার জন্য অধিকতর। তিনি সালাফদের পথে ছিলেন। আমি তাঁর কাছ থেকে যতটা উপকৃত হয়েছি, তা অন্য কারো কাছ থেকে হইনি। আমি তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁর সাথে দেখা করতে গিয়েছিলাম—যখন তিনি অতিশয় জীর্ণ ও শীর্ণ হয়ে গিয়েছিলেন—তখন তিনি আমাকে বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর ফয়সালার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত নন।"
তিনি আরও বলেছেন: আমরা হাদিসের শিক্ষকদের মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক শ্রবণকারী, ইলমসহ নিজ হাতে অধিক হাদিস লেখক, পাঠদানে অধিক ধৈর্যশীল এবং সদা হাস্যোজ্জ্বল ও সুন্দর আচরণের সাথে সাথে তাঁর মতো অধিক ক্রন্দনশীল কাউকে দেখিনি।
তিনি আরও বলেন: আমি তাঁর কাছে নেককারদের সংবাদ সম্বলিত হাদিসগুলো পাঠ করতাম, তখন তিনি কেঁদে উঠতেন এবং ডুকরে কাঁদতেন। আমরা জুমার দিন জামে মানসুরে তাঁর অপেক্ষা করতাম, তিনি বাবু বসরা সেতু দিয়ে আসতেন না, বরং পুরনো সেতু দিয়ে আসতেন। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "ঐটি ছিল কাজী ইবনে মারুফের বাড়ি। যখন সুলতান তাঁর ওপর ক্রুদ্ধ হলেন, তখন তিনি সেটি দখল করে তার ওপর সেতু নির্মাণ করেছিলেন।"
তিনি আমাদের বলেন: "আমি আবু মুহাম্মদ আত-তামিমিকে ইবনে মারুফের সূত্রে বলতে শুনেছি যে, তিনি ঐ সেতুর ওপর দিয়ে যাতায়াতকারী সকলের জন্য তা হালাল করে দিয়েছেন। কিন্তু তবুও আমি তা করি না।"

তিনি বলেন: তাঁর মধ্যে আরেকটি বিস্ময়কর গুণ ছিল: তিনি কারো গিবত করতেন না এবং তাঁর সামনেও কারো গিবত করা হতো না। তিনি অত্যন্ত ধৈর্যের সাথে হাদিস পাঠ করে শোনাতেন এবং ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য সারা দিন বসে থাকতেন। তিনি হাদিসের পাণ্ডুলিপি বা খণ্ডগুলো ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত উদার ছিলেন, কোনো সংকোচ করতেন না। তিনি ইলম শিক্ষার বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক নিতেন না এবং যারা তা করত তাদের নিন্দা করতেন। তিনি বলতেন: "বিনা মূল্যে শিক্ষা দাও, যেমন তোমাকে বিনা মূল্যে শেখানো হয়েছে" .... ইত্যাদি।

অনেক সময় তাঁকে এমন সব প্রকাশ্য মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যেগুলোর উত্তর দিতে তাঁর কনিষ্ঠ ছাত্ররা দ্রুত এগিয়ে আসত, কিন্তু তিনি সে বিষয়ে সুনিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত বিরত থাকতেন; আর তিনি অধিক রোজা পালনকারী ও নীরবতা অবলম্বনকারী ছিলেন।
আমি অন্য যে কারো তুলনায় এই দুই ব্যক্তিকে দেখেই অধিক উপকৃত হয়েছি।
এই অবস্থা থেকে আমি উপলব্ধি করলাম যে: কর্মের মাধ্যমে উপস্থাপিত দলিল বাচনিক দলিলের চেয়ে অধিকতর সঠিক পথপ্রদর্শক।
আমি এমন অনেক শায়খকে দেখেছি যাদের নির্জন মুহূর্তগুলো অতিবাহিত হতো আমোদ-প্রমোদ ও কৌতুকের মধ্য দিয়ে, ফলে তাঁরা মানুষের অন্তর থেকে হারিয়ে গেছেন। তাঁদের শিথিলতা তাঁদের অর্জিত জ্ঞানকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছে, ফলে তাঁদের জীবদ্দশায় তাঁদের থেকে খুব সামান্যই উপকার পাওয়া যেত এবং মৃত্যুর পর তাঁরা বিস্মৃত হয়ে গেছেন; এমনকি এখন আর কেউ তাঁদের রচনাবলির দিকে ফিরেও তাকায় না।
অতএব, ইলম অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করুন, কেননা এটাই হলো মূল ভিত্তি।
সেই ব্যক্তিই চরম দুর্ভাগা যার জীবন এমন ইলম অর্জনে অতিবাহিত হয়েছে যে অনুযায়ী সে আমল করেনি; ফলে সে দুনিয়ার স্বাদ ও আখিরাতের কল্যাণ—উভয়টিই হারাল। অতঃপর সে রিক্তহস্তে উপস্থিত হলো এমতাবস্থায় যে তার বিরুদ্ধে দলিলের শক্তি ছিল সুসংহত)(১).--------------------------------------------
(১) দেখুন: সায়দুল খাতির ১৪৭।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে:
শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর কোন ধরণের শিষ্টাচার ও চরিত্রে ভূষিত হওয়া উচিত?
উত্তর: উভয়ের জন্য শিষ্টাচারের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর প্রতি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা, দ্বীনকে পুনরুজ্জীবিত করার সংকল্প করা এবং রাসূলদের সরদারের অনুসরণ করা। সুতরাং তার শিক্ষা গ্রহণ ও দান, অনুধাবন ও অপরকে বোঝানো এবং পাঠদান, অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখবে। আর নিজের এবং অন্যের থেকে মূর্খতার মৃত্যু ও অন্ধকার দূর করার সংকল্প করবে এবং নিজের অন্তরকে আলোকিত করবে ও উপকারী ইলমের মাধ্যমে তাকে সজীব রাখবে। কেননা ইলম বা জ্ঞান হলো এমন এক নূর বা আলো যা দ্বারা অন্ধকার এবং ঘোর(১) মূর্খতার ঘনঘটায় আলো অন্বেষণ করা হয়।
ফলে যতই ইলম বৃদ্ধি পাবে, সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য, হেদায়েত ও গোমরাহী, হালাল ও হারাম এবং সঠিক ও ভ্রান্তের পরিচয়ের মাধ্যমে নূর বা আলো ততই বৃদ্ধি পাবে। সে বিষয়সমূহের স্তরসমূহ এবং কল্যাণ ও অকল্যাণের পথগুলো চিনতে পারবে।
কেননা ইলম এমন এক ইবাদত যা অনেকগুলো পুণ্যময় আমলকে একত্রিত করে: এর চর্চায় আত্মনিয়োগের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা। অধিকাংশ ইমাম একে মৌলিক ইবাদতসমূহের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন; আর তা ছিল ইলমের সেই সমৃদ্ধ যুগে। তাহলে বর্তমান সময়ের অবস্থা কী হতে পারে যাতে ইলম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে বা প্রায় মুছে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে! এছাড়া এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকার অধিকহারে লাভ করার মাধ্যম। আর যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। এর উপকারিতা অর্জনকারীর নিজের নিকট যেমন পৌঁছায়, তেমনি অন্যের মাঝেও সঞ্চারিত হয় এবং এটি ব্যক্তির জীবনে ও মরণে উভয় অবস্থায় উপকারে আসে।
আর যখন মৃত্যুর মাধ্যমে আমল বন্ধ হয়ে যায় এবং বান্দার আমলনামা গুটিয়ে ফেলা হয়, তখন আহলে ইলম বা জ্ঞানীদের সওয়াব বাড়তেই থাকে যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের দিকনির্দেশনার মাধ্যমে মানুষ উপকৃত হয় এবং তাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে সঠিক পথ খুঁজে পায়। অতএব, তাওফীকপ্রাপ্ত বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এটিই বাঞ্ছনীয় যে, সে তার সময়ের মূল্যবান মুহূর্তগুলো এবং জীবনের মণি-মুক্তাসমূহ এতেই ব্যয় করবে এবং নিজের চরম অভাব ও রিক্ততার দিনের জন্য তা সঞ্চয় করে রাখবে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: অন্ধকার।

একজন শিক্ষকের জন্য উচিত: শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা এবং প্রত্যেক শিক্ষার্থীকে তার মেধা অনুযায়ী বিষয়টি বুঝিয়ে দিতে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করা। তাকে অতিরিক্ত পাঠ বা তার মেধার অতিরিক্ত কোনো বিষয় দিয়ে ভারাক্রান্ত না করা। তাকে সর্বদা উৎসাহিত করা এবং বেশি বেশি প্রশ্ন ও পরীক্ষার মাধ্যমে যাচাই করা। তাকে বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা এবং সমস্যার স্বরূপ নির্ধারণে অভ্যস্ত করে তোলা। সেই সঙ্গে মাসআলাগুলোর হিকমত ও উৎস এবং কোন শরয়ী মূলনীতি থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে তা বর্ণনা করা। কেননা মূলনীতি ও নিয়মকানুন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং মাসআলা ও বিভিন্ন সুরতের ওপর সেগুলোর প্রয়োগ করা শিক্ষাদানের অন্যতম উপকারী পদ্ধতি। শিক্ষার্থী যখনই তার উপলব্ধির স্বাদ ও উৎসের সৌন্দর্য আস্বাদন করবে, তখনই তার আগ্রহ বৃদ্ধি পাবে এবং তার বোধশক্তি সুদৃঢ় হবে।
একইভাবে তার উচিত অধিক গবেষণা, প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে শিক্ষার্থীর বোধশক্তিকে জাগ্রত করা। শিক্ষার্থী যখন তার কাছে কোনো প্রশ্ন বা জটিলতা উপস্থাপন করবে অথবা তার বক্তব্যের বিরোধিতা করবে, তখন আনন্দ প্রকাশ করা। কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো উপকার করা এবং সত্যে উপনীত হওয়া; নিজের মত বা মাযহাবের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা নয়। বরং যদি তার অধস্তন কেউ তার কোনো ভুলের দিকে ইঙ্গিত করে, তবে তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা এবং তার সাথে এমনভাবে আলোচনা করা যার উদ্দেশ্য হবে সত্যে পৌঁছানো, নিজের পদ্ধতিকে বিজয়ী করা নয়।
শিক্ষকের পক্ষ থেকে শিক্ষার্থীর সঠিক উপলব্ধিকে গ্রহণ করে নেওয়া—যখন তা সত্যের অধিক নিকটবর্তী হয়—তা শিক্ষকের শ্রেষ্ঠত্ব, উচ্চ মর্যাদা, সচ্চরিত্র এবং মহান আল্লাহর প্রতি তার ইখলাসের সবচেয়ে বড় প্রমাণ। যদি সে এই পর্যায়ে পৌঁছাতে না পারে, তবে তার উচিত নিজেকে সে অনুযায়ী গড়ে তোলা এবং এর ওপর অনুশীলন করা। কেননা নিরন্তর অনুশীলনই প্রতিভা তৈরি করে এবং অভ্যাস মানুষকে পূর্ণতার স্তরে উন্নীত করে।
শিক্ষার্থীর জন্য উচিত: তার শিক্ষকের সাথে উত্তম আদব রক্ষা করা এবং মহান আল্লাহর প্রশংসা করা, কারণ তিনি তার জন্য এমন একজনকে সহজ করে দিয়েছেন যিনি তাকে অজ্ঞতা থেকে শিক্ষা দেন, তাকে মৃতপ্রায় অবস্থা থেকে জীবন দান করেন এবং তন্দ্রাচ্ছন্নতা থেকে জাগ্রত করেন। সর্বদা তার কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের সুযোগ গ্রহণ করা এবং উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে তার জন্য বেশি বেশি দুআ করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তোমাদের প্রতি কোনো ইহসান বা ভালো আচরণ করে, তোমরা তার প্রতিদান দাও। যদি প্রতিদান দেওয়ার মতো কিছু না পাও, তবে তার জন্য দুআ করো, যতক্ষণ না তোমরা মনে করো যে তোমরা তার যথার্থ প্রতিদান দিয়েছ)(১)।
আর জ্ঞানের উপকারের চেয়ে বড় আর কোন উপকার হতে পারে? প্রতিটি উপকারই শেষ হয়ে যায়, কিন্তু সেই উপকার ছাড়া যা...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং "৫১০৯"; নাসায়ী যাকাত অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ "৭২": "যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর নামে সওয়াল করে" "৫/৬১"; আহমদ "২/৬৮, ৯৯"; বায়হাকী "৪/১৯৯" এবং আল-হাকিম "আল-মুসতাদরাক"-এ "১/১০৩"; তিনি বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ হাদিস।

জ্ঞান, উপদেশ ও দিকনির্দেশনা; সুতরাং মানুষের কাছ থেকে বা তার ঊর্ধ্বে যা কিছু শিখা যায় এবং যার মাধ্যমে শিক্ষার্থী বা অন্যের উপকার হয়, তবে তা একটি সৎ কাজ এবং এর সওয়াব তার প্রদানকারীর জন্য জারি থাকে।
আমার এক বন্ধু আমাকে জানিয়েছেন, যিনি মিরাসের একটি মাসআলায় ফতোয়া দিয়েছিলেন। তাঁর শাইখ ইন্তেকাল করেছিলেন; তিনি তাঁকে স্বপ্নে কবরে পড়তে দেখেন। তখন শাইখ বললেন: "তুমি অমুক যে মাসআলাটিতে ফতোয়া দিয়েছ, তার সওয়াব আমার নিকট পৌঁছেছে।" এটি শরিয়তে একটি সুপরিচিত বিষয়: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করবে, তার জন্য এর সওয়াব এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও নির্ধারিত থাকবে।"(১) শিক্ষার্থীর জন্য আরও উচিত হলো: প্রশ্নের ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন করা, শিক্ষকের প্রতি সদয় হওয়া এবং শিক্ষক যখন বিরক্ত, অবসন্ন বা রাগান্বিত থাকেন তখন তাকে প্রশ্ন না করা; পাছে মানসিক অস্থিরতার কারণে সত্যের বিপরীতে কোনো কিছু ধারণা করা না হয়, অথবা অন্ততপক্ষে উত্তরটি অসম্পূর্ণ থেকে যায়।
আর যদি সে তাকে কোনো বিষয়ে ভুল করতে দেখে, তবে সরাসরি সেই ভুলের কথা প্রকাশ করবে না; বরং একজন শিক্ষার্থী ও প্রশ্নকারীর বেশে তাকে সচেতন করবে। সে এভাবেই করতে থাকবে যতক্ষণ না তার কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়। কারণ অনেক মানুষ এমন আছে যাদের কাছে তাদের ভুল সরাসরি প্রকাশ করলে, তাদের সত্যে ফিরে আসা সুদূরপরাহত হয়ে যায় এবং বিষয়টি তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। তবে সেই ব্যক্তি ভিন্ন যে নিজের নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখে এবং একে সুন্দর চরিত্রে অলঙ্কৃত করেছে; এমন ব্যক্তি তার কথা প্রত্যাখ্যান করলে বা সরাসরি তার ভুল ধরিয়ে দিলে কোনো পরোয়া করে না। আর এই অবস্থা অত্যন্ত বিরল অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর তৌফিক এবং নফসকে দমনের প্রচেষ্টা ছাড়া বান্দার পক্ষে এই স্তরে পৌঁছানো সম্ভব নয়।
অনুরূপভাবে শিক্ষার্থীর জন্য উচিত হলো, যখন সে ইলমের কোনো শাখায় প্রবেশ করবে, তখন সে যেন ইলমের প্রতিটি অধ্যায়ের দিকে লক্ষ্য রাখে। সে যেন সেখান থেকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি এবং উপকারী আলোচনাগুলো মুখস্থ করে, সেগুলোকে যথাযথভাবে যাচাই করে এবং যথাযথভাবে অনুধাবন করে। সে যেন এগুলোর উৎস এবং কিসের ওপর এগুলো প্রতিষ্ঠিত সেদিকে সজাগ দৃষ্টি রাখে। সে এভাবেই অবিচল থাকবে যতক্ষণ না তার প্রভূত কল্যাণ ও অগাধ জ্ঞান অর্জিত হয়। "আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে।" (সূরা বাকারাহ ২৬৯)। আমরা আল্লাহর কাছে সর্বদা তৌফিক এবং হেদায়াত প্রার্থনা করি, নিশ্চয়ই তিনি নিকটবর্তী ও প্রার্থনা কবুলকারী। আল্লাহ মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন(২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (২/ ৭০৭, ৭০৫) জারির বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: আল-ফাতওয়া আস-সাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১২।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহ বা গভীর সমঝশক্তি অর্জনের গুরুত্ব সম্পর্কে ইবনুল জাওযী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- এর উক্তি:
তিনি -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন: (কোনো বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্বের সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো এর ফলাফলের দিকে দৃষ্টিপাত করা। আর যে ব্যক্তি ফিকহের ফলাফলের বিষয়ে চিন্তা করবে, সে বুঝতে পারবে যে এটিই সর্বোত্তম ইলম। কারণ মাযহাবের ইমামগণ সর্বদা সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, যদিও তাঁদের কারো সময়ে এমন ব্যক্তিও থাকতে পারতেন যিনি কুরআন, হাদীস বা ভাষা সম্পর্কে তাঁদের চেয়ে বেশি জানতেন। আর তুমি এটি আমাদের সমসাময়িকদের দিয়ে বিচার করো; তুমি দেখবে একজন যুবক ফিকহের প্রকাশ্য মতপার্থক্যগুলো জানে, ফলে সে স্বাবলম্বী হয়ে ওঠে এবং নতুন উদ্ভূত বিষয়ে মহান আল্লাহর বিধান সম্পর্কে এমন জ্ঞান রাখে যা অন্যান্য আলিমদের মধ্য থেকে অভিজ্ঞ পণ্ডিত ব্যক্তিও জানেন না।
আর আমরা কতই না দেখেছি কুরআন, হাদীস, তাফসীর বা ভাষা বিজ্ঞানে প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও বার্ধক্যে পৌঁছেও শরীয়তের অধিকাংশ বিধান সম্পর্কে জানেন না!
(হয়তো তিনি তাঁর নামাযে যা নিয়ত করছেন তার আমল সম্পর্কেই অজ্ঞ থাকেন। তবে ফকীহ ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে তিনি অন্যান্য ইলম সম্পর্কে অপরিচিত থাকবেন, কারণ তাহলে তিনি প্রকৃত ফকীহ হতে পারবেন না। বরং তিনি প্রতিটি ইলম থেকে একটি অংশ গ্রহণ করবেন এবং অতঃপর ফিকহ চর্চায় মনোনিবেশ করবেন, কারণ এটিই দুনিয়া ও আখিরাতের সম্মান)।
তিনি আরও বলেন: (ফিকহ হলো সেই কেন্দ্রবিন্দু যার ওপর সকল ইলম আবর্তিত হয়.... সুতরাং যদি ইলম বৃদ্ধির জন্য সময় পর্যাপ্ত থাকে, তবে তা যেন ফিকহের ক্ষেত্রেই ব্যয় হয়, কারণ এটিই সবচেয়ে উপকারী)।
তিনি আরও বলেন: (আর আমি তোমার নিকট যা ব্যাখ্যা করতে চেয়েছি তা হলো, জ্ঞান অন্বেষণে একজন নবীন যুবকের উচিত প্রতিটি ইলম থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করা এবং ফিকহ শাস্ত্রকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে নির্ধারণ করা)।
তিনি আরও বলেন: (অতঃপর সে যেন কোন্ ইলম মুখস্থ করছে সেদিকে লক্ষ্য রাখে, কারণ আয়ু অতি মূল্যবান আর ইলম হচ্ছে বিশাল। অনেক কওম এমন আছে যারা এমন কিছু মুখস্থ করতে সময় ব্যয় করে যার চেয়ে অন্যটি উত্তম ছিল। যদিও সকল ইলমই ভালো, কিন্তু সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ বিষয়কে আগে রাখা উচিত। আর ব্যস্ত থাকার জন্য সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ বিষয় হলো কুরআন হিফয করা এবং এরপর ফিকহ চর্চা করা)।

তিনি আরও বলেন (প্রকৃতপক্ষে বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য সংগত হলো প্রতিটি জ্ঞান-শাখা থেকে কিছুটা অংশ গ্রহণ করা, অতঃপর ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি মনোনিবেশ করা।)
তিনি আরও বলেন (আর ইলমসমূহের সিংহভাগই হলো ফিকহ।)(১).--------------------------------------------
(১) সায়েদুল খাতির গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত বিভিন্ন প্রবন্ধ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জ্ঞানচর্চায় লিপ্ত হওয়ার কিছু আপদ:
শায়খ আহমদ বিন আওয়াদ, শায়খ উসমান আন-নাজদি রচিত "হিদায়াতুর রাগিব"-এর ওপর তাঁর "ফাতহুল মাওলাল মাওয়াহিব আলা হিদায়াতুর রাগিব" নামক হাশিয়াতে(১) বলেছেন:
(জেনে রাখুন যে, জ্ঞানচর্চায় আত্মনিয়োগ করার অনেক আপদ রয়েছে, বাস্তবে তার মধ্যে কয়েকটি হলো:
ভবিষ্যৎ সময়ের ওপর ভরসা করা, ফলে বর্তমান সময়ে শিক্ষা অর্জন বর্জন করা; কেননা জ্ঞান অর্জন ও প্রদানের ক্ষেত্রে আগামীকালের চেয়ে আজকের দিনটি উত্তম এবং আজকের চেয়ে গতকাল উত্তম ছিল। আর মানুষ যতই বড় হয়, তার প্রতিবন্ধকতাগুলো ততই বৃদ্ধি পায়।
এর মধ্যে রয়েছে: নিজের মেধার ওপর অতিমাত্রায় নির্ভর করা; কারণ অনেকেই মেধার ওপর ভরসা করা এবং দীর্ঘসূত্রতার কারণে জ্ঞানচর্চার দিনগুলো হারিয়ে ফেলেছে।
এর মধ্যে রয়েছে: কোনো এক শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জনের আগেই অন্য শাস্ত্রে চলে যাওয়া এবং যে শায়খের নিকট পাঠ শুরু করেছে তাতে দক্ষতা লাভের পূর্বেই অন্য শায়খের কাছে চলে যাওয়া; কারণ এটি যা নির্মাণ করা হয়েছে তাকে ধ্বংস করারই নামান্তর।
এর মধ্যে রয়েছে: দুনিয়া অন্বেষণ করা, দুনিয়াদারদের নিকট যাতায়াত করা এবং তাদের দ্বারে ধরণা দেওয়া।
এর মধ্যে রয়েছে: উচ্চপদে আসীন হওয়া; কারণ এটি জ্ঞানার্জনে ব্যস্ততা ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে, যেমন অভাব-অনটনও একটি শক্তিশালী প্রতিবন্ধক।)--------------------------------------------
(১) ১/ ৮৩।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: (দ্বিতীয় পর্যায়) "মুনতাহাল ইরাদাত" গ্রন্থটি অধ্যয়ন এবং "আল-ইকনা" ও "গায়াতুল মুনতাহা" গ্রন্থদ্বয় পাঠ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এই স্তরের গ্রন্থসমূহ এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এই স্তরের গ্রন্থসমূহ:
১ - "মুনতাহাল ইরাদাত ফি জাময়িল মুকনি ওয়াত তানকিহ ওয়া জিয়াদাত": শাইখ, ইমাম, আলিম, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ও বিচক্ষণ পণ্ডিত আবু আল-বাকা মুহাম্মদ বিন শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন আব্দুল আজিজ বিন আলী আল-ফুতুহি আল-মিসরি আল-হানবালি, যিনি (ইবনুন নাজ্জার) নামে পরিচিত; নির্ভরযোগ্য ফকিহ, উসুলবিদ ও ভাষাবিদ, মৃত্যু: ৯৭২ হিজরি।
২ - শাইখ শরফুদ্দিন আবু আল-নাজা প্রণীত "আল-ইকনা লি তালিবিল ইনতিফা" মুসা বিন আহমদ বিন মুসা বিন সালিম বিন ঈসা আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি আস-সালিহি (মৃ. ৯৬৮ হিজরি)।
৩ - শাইখ মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমি প্রণীত "গায়াতুল মুনতাহা ফি জাময়িল ইকনা ওয়াল মুনতাহা" (মৃ. ১০৩৩ হিজরি)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অর্জিতব্য লক্ষ্য:
‘আল-মুনতাহা’ কিতাবটি অধ্যয়ন করা, এরপর ‘আল-ইকনা’ পাঠ করা, অতঃপর ‘গয়াতুল মুনতাহা’ পাঠ করা।
ছাত্র যখন প্রথম ধাপ শেষ করে তাতে পারদর্শিতা অর্জন করবে, তখন সে দ্বিতীয় ধাপ শুরু করবে। এটি এমন এক ধাপ যার জন্য ধৈর্য ও সহনশীলতা, বরং দৃঢ়তা ও অধ্যবসায় প্রয়োজন। আর তা হলো: ইবনুন নাজ্জার —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন— রচিত ‘মুনতাহাল ইরাদাত’ কিতাবটি অধ্যয়ন করা এবং তা বারংবার পড়া। অনেকগুলো বিবেচনার ভিত্তিতে ‘আল-ইকনা’ কিতাবের পরিবর্তে ‘আল-মুনতাহা’ কিতাবটি অধ্যয়নের জন্য নির্বাচন করা হয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো: এটি পরবর্তী যুগের হাম্বলী ফকীহগণের নিকট নির্ভরযোগ্য কিতাব।
আরেকটি হলো: পরবর্তী যুগের হাম্বলী ফকীহগণের অধিকাংশ কাজ এই কিতাবকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত। এর প্রমাণ হলো আলেমগণ এই কিতাবের ওপর যে বিপুল সংখ্যক হাশিয়া (টীকা) লিখেছেন(১)। আপনি যদি কোনো কিতাবের মর্যাদা জানতে চান, তবে সেই কিতাবের ওপর উক্ত মাযহাবের আলেমদের সেবার (খিদমতের) দিকে দৃষ্টিপাত করুন। ‘আল-মুনতাহা’র আগে হাম্বলী আলেমগণ যে কিতাবগুলোর সেবা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: ইবনু কুদামা আল-মাকদিসি রচিত ‘আল-মুকনি’(২) এবং মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘আল-মুহাররার’(৩)।
আরেকটি কারণ হলো: এটি ‘আল-ইকনা’ অপেক্ষা অধিক সুবিন্যস্ত ও সম্পাদিত।
আরেকটি কারণ হলো: এতে ‘আল-ইকনা’ অপেক্ষা মাসআলার সংখ্যা কম।
আরেকটি কারণ হলো: এর অনেক বাক্যভঙ্গি বেশ জটিল ও কঠিন; তাই এর মধ্যকার দুর্বোধ্য বিষয়গুলো উন্মোচনের অনুশীলন করলে অন্যান্য কিতাব সহজ ও সাবলীল হয়ে যায়।
আর ‘আল-মুনতাহা’ পাঠ করার ধরণ হওয়া উচিত গভীর গবেষণা, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনার মাধ্যমে পঠন।--------------------------------------------
(১) তন্মধ্যে রয়েছে: আল-বুহুতী, আল-খালওয়াতী, আন-নাজদী এবং আল-বুহুতীর অন্যতম ছাত্র আদ-দানুশারী ও ইবনু আওয়াদ প্রমুখের হাশিয়া। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এগুলোর কয়েকটির উল্লেখ ও আলোচনা সামনে আসবে। আর এই হাশিয়াগুলো ‘আল-মুনতাহা’র ওপর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ (শরাহ) থেকে ভিন্ন।
(২) দেখুন: ইবনু হামদান রচিত ‘কাশফুল নিকাব আন মুআল্লাফাতিল আসহাব’, পৃষ্ঠা ২৪৫।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২০৮।