📘 মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালী (আহমাদ বিন নাসির আল-কুয়াইমী)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পাঁচটি মূল পাঠ (মুতুন), সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শুুরুহ) এবং টীকা (হাওয়াশি) সংক্রান্ত আলোচনা:
এই পাঁচটি মূল পাঠ পরবর্তী প্রজন্মের হাম্বলি ফকিহদের নিকট নির্ভরযোগ্য। ইবনে বাদরান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেছেন।(১).

প্রথম অনুচ্ছেদ: আখসারুল মুখতাসারাত:
এটি শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে বদরুদ্দিন ইবনে বালবান আল-বালি (মৃত্যু: ১০৮৩ হিজরি) - রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা - এর রচনা। এর মূল উৎস হলো লেখকের নিজস্ব কিতাব "কাফীল মুবতাদি", যা তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং নাম দিয়েছেন: "আখসারুল মুখতাসারাত"। এটি একটি সংক্ষিপ্ত মূল পাঠ যাতে এর চেয়ে দীর্ঘতর অন্যান্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর তুলনায় অধিক ফায়দা ও অতিরিক্ত মাসআলা রয়েছে। এর ভাষা সহজ ও সংক্ষিপ্ত। এটি মৌলিক মাসআলাসমূহের একটি বড় অংশকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি মাসআলাগুলো অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে সাজিয়েছেন এবং এর বিন্যাসে নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। এতে প্রচুর বরকত রয়েছে; কারণ এটি আকারে ছোট হলেও এর অর্থ অনেক ব্যাপক।

'আখসারুল মুখতাসারাত'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
১ - কাশফুল মুখাদ্দারাত ওয়ার রিয়াদুল মুযহিরাত লি-শারহি আখসারিল মুখতাসারাত:
এটি শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বালি (মৃত্যু: ১১৯২ হিজরি)-এর রচনা। ইবনে বাদরান এর সম্পর্কে বলেন: … (এবং তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সুবিন্যস্ত, পরিমার্জিত এবং নতুন শিক্ষার্থীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী)(২).
শাইখ বকর আবু যায়দ বলেন: (এটি বিজ্ঞ মুহাদ্দিস ও ফকিহ শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমীর তাহকিকের সাথে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি অনুসরণে...)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে বাদরান রচিত আল-মাদখাল, পৃষ্ঠা ৪৪৪
(২) পূর্বোক্ত উৎস।

'আল-মুনতাহা' এবং 'আল-ইকনা' এবং তাদের দুই ব্যাখ্যাগ্রন্থ)(১)।
প্রকৃতপক্ষে এটি এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা অধিকতর মূল পাঠের (মতন) মতো হয়ে গেছে, কারণ এতে শাইখ আল-বুহুতি (মৃত্যু: ১০৫১ হিজরি) এবং অন্যদের রচিত 'আল-মুনতাহা' ও 'আল-ইকনা' এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি রয়েছে। যদিও এই উদ্ধৃতিগুলো নিজ নিজ স্থানে গুরুত্বপূর্ণ এবং পরিমার্জিত, তবুও আমি এটি দিয়ে পড়াশোনা শুরু করার পরামর্শ দেই না। কারণ কিছু মূল পাঠের ব্যাখ্যাদাতার মতোই তিনি এতে এমন সব মাসআলা যুক্ত করেছেন যা এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটিকে ভারাক্রান্ত এবং দীর্ঘায়িত করেছে। ফলে একজন শিক্ষার্থীর পক্ষে—মূল গ্রন্থের চেয়েও অতিরিক্ত এই মাসআলাগুলো বুঝতে—দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। তবে হ্যাঁ, যদি শিক্ষার্থী এই গ্রন্থ থেকে মূল পাঠ সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যা এবং মাসআলার শর্ত ও সীমাবদ্ধতাগুলো গ্রহণ করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

‌‌২ - আল-ফাওয়ায়িদ আল-মুনতাখাবাত ফি শারহি আখসারিল মুখতাসারাত:
এটি শাইখ উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জামি' আল-হাম্বলি আল-আহসাঈর (মৃত্যু: ১২৪০ হিজরি) লেখা। তিনি শাইখ মুহাম্মদ ইবনে ফিরোজ আত-তামিমি আল-আহসাঈর (মৃত্যু: ১২১৬ হিজরি) অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। শাইখ মুহাম্মদ ইবনে ফিরোজ তার ছাত্র ইবনে জামি'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি শাইখ আল-বালবানি রচিত "আখসারুল মুখতাসারাত"-এর একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং এতে মাযহাবের কিতাবসমূহের সারনির্যাস ও গুরুত্বপূর্ণ তথ্যাবলি একত্রিত করেছেন)(২)।
প্রকৃতপক্ষে তিনি বুহুতির "শারহুল মুনতাহা"-তে বর্ণিত বিষয়গুলোকে "আখসারুল মুখতাসারাত"-এর মাসআলা অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, যেমনটি লেখক তার ব্যাখ্যার ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন(৩)। তিনি মাঝেমধ্যে "আখসারুল মুখতাসারাত"-এর সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক করেন যা মাযহাবের পরিপন্থী।
এই কারণে আমি এটি দিয়ে পড়াশোনা শুরু করার পরামর্শ দেই না, যে সব কারণ আমি "কাশফুল মুখাদ্দারাত" প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি; যতক্ষণ না এটি থেকে কেবল মূল পাঠের স্পষ্টীকরণ ও ব্যাখ্যাটুকু গ্রহণ করা হয়।

‌‌৩ - হাশিয়া আলা আখসারিল মুখতাসারাত:
এটি শাইখ আব্দুল কাদির ইবনে বদরানের (মৃত্যু: ১৩৪৬ হিজরি) লেখা। এর সম্পর্কে শাইখ বকর আবু যায়িদ বলেছেন: (এটি একটি চমৎকার হাশিয়া বা টীকাগ্রন্থ, যাতে তিনি আধুনিক কিছু ফিকহি সমস্যার সমাধান মাযহাবের মূলনীতির আলোকে প্রদানের গুরুত্বারোপ করেছেন)(৪)। এটি একটি সংক্ষিপ্ত হাশিয়া যা মূল গ্রন্থের কিছু শব্দের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ২/ ৮০২।
(২) দেখুন: উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়াতি কুরুন ৫/ ১১০।
(৩) ১/ ৫।
(৪) দেখুন: আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ২/ ৮০৩।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উমদাতুত তালিব:
মাযহাবের প্রকৃত শায়খ এবং এর সত্যনিষ্ঠ ব্যাখ্যাকার: আল্লামা মানসুর ইবনে ইউনুস আল-বাহুতি আল-মিসরি (মৃত্যু ১০৫১ হিজরি), আল্লাহ তাকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।
এটি শায়খ মানসুরের শেষ জীবনের রচনাবলির অন্যতম; তিনি ১০৫০ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে এটি সমাপ্ত করেন এবং ১০৫১ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসে ইন্তেকাল করেন। এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ যা প্রতিটি অধ্যায়ের বহু গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক মাসআলা ধারণ করেছে। এটি 'আখসারুল মুখতাসারাত'-এর চেয়ে দীর্ঘ এবং এতে 'যাদুল মুসতাকনি'-এর অতিরিক্ত কিছু মাসআলা রয়েছে। সালাত, জানাজা, সিয়ামের ইফতার এবং হজের ক্ষেত্রে বর্ণিত শরয়ি দোয়াগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। স্পষ্টতা ও সহজবোধ্যতার ক্ষেত্রে লেখকের (রহ.) শৈলী হিজজাওয়ির অনুরূপ। মাযহাবের তাহকিক বা চূড়ান্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ইবনুন নাজ্জারকে অনুসরণ করেছেন—আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহম করুন—আর এটিই তাঁর সকল গ্রন্থ, ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং টীকাসমূহে তাঁর অনুসৃত নিয়ম।

‌‌"উমদাতুত তালিব"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
‌‌১ - হিদায়াতুর রাগিব লি-শারহি উমদাতিত তালিব:
শায়খ উসমান ইবনে আহমাদ ইবনে কায়েদ আন-নাজদি (মৃত্যু ১০৯৭ হিজরি) রহ.-এর রচিত। এটি এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ যার অধিকাংশ বিষয়বস্তু "যাদুল মুসতাকনি"-এর ওপর শায়খ বাহুতির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, "আল-মুনতাহা" এবং "আল-ইকনা" থেকে নেওয়া হয়েছে। এছাড়া কিছু স্থানে তিনি নিজস্ব কিছু তাহকিক বা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ যুক্ত করেছেন। আমি প্রকৃতপক্ষে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে—বিশেষ করে হজ অধ্যায়ের পরবর্তী অংশকে—সেই মুহাক্কিক শায়খ উসমানের উচ্চমানের তুলনায় কিছুটা অপরিপক্ক মনে করি, যার "মুনতাহা"র ওপর সুপ্রসিদ্ধ হাশিয়া বা টীকা রয়েছে যেখানে তিনি অত্যন্ত গভীর ও সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ করেছেন। এর কারণ সম্ভবত—আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই—তিনি এটি তাঁর শিক্ষা জীবনের শুরুর দিকে লিখেছিলেন, যেহেতু তিনি ১০৭৫ হিজরি সনে এর কাজ সমাপ্ত করেছিলেন। তবুও 'আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ' গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলা হয়েছে: (তিনি এটি অত্যন্ত চমৎকারভাবে পরিমার্জন করেছেন, ফলে এটি মাযহাবের অন্যতম মূল্যবান গ্রন্থে পরিণত হয়েছে)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হামদানের 'কাশফুল নিকাব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে: এর রচনা সমাপ্ত হয়েছে ১০৯৫ হিজরিতে।
(২) ২/ ৬৯৯

আমি পূর্বোল্লিখিত কারণগুলোর জন্য এটি দিয়ে শুরু করার পরামর্শ দিই না, তবে শিক্ষার্থী যদি কেবল মূল পাঠ (মতন) সংশ্লিষ্ট অংশটুকু এখান থেকে গ্রহণ করে তবে ভিন্ন কথা।

‌‌'হিদায়াতুর রাগিব' গ্রন্থে শেখ উসমানের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণগুলোর (তাহরিরসমূহ) মধ্য থেকে উল্লেখযোগ্য কয়েকটি নিচে দেওয়া হলো:
প্রথম উদাহরণ: যখন তিনি শেখ মানসুরের এই সিদ্ধান্তটি উদ্ধৃত করেছেন: (আর এটি ওযুর শুরুতে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় 'তাসমিয়া' (বিসমিল্লাহ) বলা যথেষ্ট হবে, এমনকি যে ব্যক্তি আরবি বলতে সক্ষম তার জন্যেও; যবেহ করার মতো, এতে কোনো পার্থক্য নেই)।
শেখ উসমান এর ওপর মন্তব্য করেছেন এই বলে যে: (বলা যেতে পারে যে, একে সালাতের যিকিরসমূহের সাথে সম্পৃক্ত করাটাই অধিক যুক্তিযুক্ত; ইবাদত হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে)(১)।
তার এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়: শেখ বাহুতির মতের বিপরীতে, যে ব্যক্তি আরবি বলতে সক্ষম তার জন্য ওযুর শুরুতে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় 'তাসমিয়া' বলা যথেষ্ট নয়।
দ্বিতীয় উদাহরণ: আযানের পর মসজিদ থেকে বের হওয়ার মাসআলায় তিনি যা বলেছেন(২): (যদি ফজরের আযান সময়ের আগে দেওয়া হয়, অথবা যদি কেউ জামাতে শরিক হতে না পারার ওজরে বের হয়, কিংবা জামাত শেষ হওয়ার আগেই ফিরে আসার নিয়তে বের হয়, তবে তা হারাম হবে না। আর স্পষ্ট বিষয় হলো: আযানের সময় মসজিদে উপস্থিত থাকা শর্ত নয়, যদিও তার কথা থেকে এমনটিই ভ্রম হতে পারে; সুতরাং আযানের পর নামাযের সময় যদি কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য বের হওয়া হারাম হবে, যেমনটি 'আল-ইকনা', 'আল-মুনতাহা' এবং অন্যান্য কিতাবের বক্তব্যের দাবি)।
তৃতীয় উদাহরণ: বিবাহে নিষিদ্ধ নারীগণের (মুহাররামাত) মূলনীতি বর্ণনায় তার বক্তব্য: (এর মূলনীতি হলো: একজন ব্যক্তির ওপর তার ঊর্ধ্বতন বংশধর (পিতা-মাতা ও তার উপরের স্তর), তার নিম্নবর্তী বংশধর (সন্তান ও তার নিচের স্তর), তার নিকটতম পূর্বপুরুষদের বংশধর (ভাই-বোন ও তাদের সন্তান) এবং শুধুমাত্র তার দূরবর্তী পূর্বপুরুষদের সরাসরি বংশধর (চাচা-ফুফু, মামা-খালা) হারাম। অর্থাৎ, দূরবর্তী পূর্বপুরুষদের শাখা-প্রশাখা বা তাদের বংশধরদের পরবর্তী প্রজন্মগুলো এর অন্তর্ভুক্ত নয়)(৩)।
চতুর্থ উদাহরণ: বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়া (মুসাহারা); শুধুমাত্র বিবাহের চুক্তির (আকদ) মাধ্যমে তিন প্রকার নারী হারাম হয়ে যায়, তারা হলেন: পিতার স্ত্রী, পুত্রের স্ত্রী এবং স্ত্রীর মা। সর্বসম্মতিক্রমে সহিহ আকদের মাধ্যমে এই হারামের বিধান সাব্যস্ত হয়; কিন্তু ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) আকদের মাধ্যমে কি তা সাব্যস্ত হবে?
এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; যা বাহুতি 'হাশিয়াতুল মুনতাহা'(৪) এবং অন্যান্য টীকাগুলোতে (হওয়াশি)...--------------------------------------------
(১) দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব ১/৭১
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/১৬৮
(৩) দেখুন: হিদায়াতুর রাগিব ২/৬৬২
(৪) ২/১০৮০

"আল-ইকনা"(১) গ্রন্থে এবং একইভাবে শায়খ মারঈ "আল-গায়াহ"(২) গ্রন্থে "আল-ফুরু"(৩) গ্রন্থের অনুসরণ করে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা কোনো মতকে প্রাধান্য দেননি। শায়খ উসমান "হিদায়াতুর রাগিব"(৪) গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সহীহ আকদ (সঠিক চুক্তি), এবং শাত্তী "আল-গায়াহ" এর ওপর তাঁর হাশিয়াতে(৫) এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর শায়খ ইবন আওয়াদ "দালিলুত তালিব" এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "ফাতহু ওয়াহহাবিল মায়ারিব"(৬) গ্রন্থে শায়খ উসমানকে অনুসরণ করেছেন।

‌‌২ - শারহু উমদাতিত তালিব:
আমাদের শায়খ, শায়খ খালিদ বিন আলী আল-মুশাইকিহ-এর রচিত। এটি একটি সহজবোধ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা খুব দীর্ঘও নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়। শায়খ এতে মাসআলাগুলোকে স্পষ্টভাবে চিত্রিত করেছেন এবং এতে তাঁর ইলমের প্রবাহ থেকে জিজ্ঞাসুর জন্য জ্ঞান গচ্ছিত রেখেছেন। তিনি এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছেন, এর দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এতে এমন কিছু চমৎকার সূক্ষ্ম পার্থক্য উল্লেখ করেছেন যা অন্য কোথাও খুব কমই পাওয়া যায়। আমি মহান আল্লাহর নিকট আমাদের শায়খের জন্য উভয় জাহানে উচ্চ মর্যাদা ও কবুলিয়াত প্রার্থনা করছি... আমিন।
যখন কোনো শিক্ষার্থী "উমদাতুত তালিব" পড়া শুরু করবে, তখন তার এই অনন্য ব্যাখ্যাগ্রন্থটি গ্রহণ করা উচিত। এটি শায়খের নিজস্ব ওয়েবসাইটে (ইন্টারনেটে) বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ২/ ৮৪৪
(২) ২/ ১৬৮
(৩) ৮/ ২৩৮
(৪) ২/ ৬৬২
(৫) দেখুন: আল-মাতালিব ৫/ ৯২
(৬) ৩/ ৫০

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দালিলুত তালিব লি-নাইলিল মাতালিব:
শায়খ মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমী (মৃত্যু ১০৩৩ হিজরী) -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- এর জন্য (অর্থাৎ এটি তাঁর রচিত)। এটি সহজ সাবলীল ভাষার একটি কিতাব এবং এর বক্তব্য এতই স্পষ্ট যে এটি বুঝতে খুব একটা কষ্ট করতে হয় না। এটি মাযহাবের (হাম্বলী) একটি নির্ভরযোগ্য কিতাব যা কদাচিৎ ছাড়া মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মতের বিরুদ্ধাচরণ করে না। তিনি বিভিন্ন অধ্যায়ে শ্রেণীবিভাগ, শর্তাবলী এবং রুকনসমূহ এমন সহজ পদ্ধতিতে অধিক পরিমাণে উল্লেখ করেছেন যা একজন শিক্ষার্থীর জন্য বোঝা মোটেও কঠিন নয়। এর প্রসিদ্ধিই একে নতুন করে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, এটি এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় থেকে খালি রয়ে গেছে যা সাধারণত অন্যান্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থাবলী (মতন) এড়িয়ে যায় না; যেমন হজের ক্ষেত্রে 'মাওয়াকিত' (নির্ধারিত সময় ও স্থান) সংক্রান্ত অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে কিছু প্রকারের বাতিল শর্তাবলী এবং দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ের শেষে 'কাসামাহ' (শপথ অনুষ্ঠান) সংক্রান্ত অধ্যায়।
কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে এটি 'মুনতাহা'র একটি সংক্ষেপিত রূপ, তবে অধিকতর সঠিক হলো যে এটি "মুনতাহা" থেকে সংক্ষেপিত(১), সরাসরি 'মুনতাহা'র সংক্ষিপ্তকরণ নয়।
শায়খ ইবন বিশর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "উনওয়ানুল মাজদ"(২) কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তা ধর্তব্য নয়, তিনি বলেছেন: (আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি এটি শায়খ মানসুর আল-বাহুতীর নিকট "মুনতাহা" মতনটি পড়ার সময় রচনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: যখন তিনি এটি সমাপ্ত করেন, তখন শায়খ মানসুরের নিকট তা পেশ করেন। তিনি এটি দেখে আশ্চর্য হয়ে বলেন: হে বৎস, তুমি তো কাঁচা আঙ্গুর থাকাবস্থাতেই কিশমিশ হয়ে গিয়েছো। এর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর টীকা লেখার কাজ সমাপ্ত করেছেন এক হাজার ঊনিশ হিজরী সনের মহিমান্বিত রজব মাসের সাত তারিখ শনিবার দিনে, মহা জ্ঞানী অধিপতির জিকিরে মুখরিত জামে আযহারে।) অনেক লেখকই (উনওয়ানুল মাজদ)(৩) থেকে এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন, অথচ এটি মোটেও সঠিক নয়। এর অসারতা প্রমাণের প্রথম কারণ হলো: শায়খ মারঈ--------------------------------------------
(১) যারা 'দালিলুত তালিব'-কে 'মুনতাহা' থেকে সংক্ষেপিত মনে করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ ইবন আওয়াদ 'দালিলুত তালিব'-এর ওপর তাঁর হাশিয়াতে, শায়খ মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান আস-সামাঈল তাঁর 'আল-লাআলিল বাহিয়্যাহ' কিতাবের ৩১ পৃষ্ঠায় এবং শায়খ সুলতান আল-ঈদ 'দালিলুত তালিব'-এর ভূমিকায় ২৭ পৃষ্ঠায়।
(২) ২/ ৩০৮।
(৩) তাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ সুলায়মান বিন হামদান 'কাশফুন নিকাব' কিতাবের ৯০ পৃষ্ঠায়।

তিনি (১০৩৩ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে (১০৩২ হিজরি)। যদি তাই হয়, তবে তখন শায়খ আল-বুহুতির বয়স ছিল আনুমানিক বত্রিশ বছর। সুতরাং শায়খ মারঈ কীভাবে শায়খ আল-বুহুতির ছাত্র হতে পারেন? আর যদি তা-ই ধরে নেওয়া হয়, তবে শায়খ মারঈ যখন আদ-দালিল রচনা শেষ করেন, তখন শায়খ আল-বুহুতির বয়স ছিল আঠারো বছর(১) যা কোনোভাবেই যুক্তিগ্রাহ্য নয়। শায়খ ইবনে মানি (মৃত্যু ১৩৮৫ হিজরি) এর অসারতা বর্ণনা করে বলেন: (আমি ইবনে বিশরের ইতিহাস গ্রন্থ 'উনওয়ানুল মাজদ'-এ পড়েছি যে, শায়খ মারঈ যখন আদ-দালিল রচনা করেন, তখন তিনি তা শায়খ মনসুর আল-বুহুতির কাছে পেশ করেন এবং তিনি এর প্রশংসা করেন। কিন্তু এই তথ্যটি সঠিক নয়। কারণ আদ-দালিল-এর মূল পাঠটি শায়খ মনসুরের জন্মের পূর্বেই রচিত হয়েছে। আস-সুহুবুল ওয়াবিলা গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, যারা এর ওপর অভিমত (তাকরিজ) দিয়েছেন তাদের মধ্যে শায়খ আব্দুল্লাহ আশ-শানশুরি অন্যতম(২)। আর এই আলেম শায়খ মনসুরের জন্মের এক বছর পূর্বেই অর্থাৎ ৯৯৯ (নয়শত নিরানব্বই) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। অন্যদিকে শায়খ মনসুর জন্মগ্রহণ করেন ১০০০ হিজরিতে। মূলত শায়খ মারঈ যার কাছে আদ-দালিল কিতাবটি পেশ করেছিলেন, তিনি হলেন দীর্ঘজীবী ইমাম আব্দুর রহমান আল-বুহুতি, যেমনটি আদ-দালিল-এর ওপর ইবনে আওয়াজের হাশিয়ায় বর্ণিত হয়েছে)(৩)।
শায়খ মনসুর আল-বুহুতি কর্তৃক শায়খ মারঈ থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের বিষয়ে আমি বেশ দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ি। কারণ আমি আল-বুহুতির কোনো কিতাবেই কোথাও শায়খ মারঈর কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি। অথচ আমি দেখেছি যে, শায়খ আল-বুহুতি এমন কিছু কথা উল্লেখ করেন যা হুবহু শায়খ মারঈর বক্তব্য, বিশেষ করে তার ইত্তিজিহাত (ব্যক্তিগত ইজতিহাদসমূহ) এর ক্ষেত্রে। মাঝে মাঝে শায়খ আশ-শাত্তি শায়খ মারঈর ইত্তিজিহাতের ওপর তার টীকায় উল্লেখ করেন যে, শায়খ আল-বুহুতি তার কোনো একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে শায়খ মারঈর ইত্তিজিহাতের সাথে একমত হয়েছেন। এরপর আমি আল-খালওয়াতীর হাশিয়ায় দেখতে পাই যে, তিনি শায়খ মনসুরের সামনে শায়খ মারঈর একটি বক্তব্য পেশ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা পছন্দ করেননি(৪)।--------------------------------------------
(১) যারা মনে করেন যে 'দালিলুত তালিব' হলো 'আল-মুন্তাহা'র সংক্ষিপ্তসার, তাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ ইবনে আওয়াজ তার দালিলুত তালিবের হাশিয়ায়, শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আস-সামাঈল তার 'আল-লাআলিল বাহিয়্যাহ' গ্রন্থের ৩১ পৃষ্ঠায় এবং শায়খ সুলতান আল-ঈদ দালিলুত তালিবের ভূমিকার ২৭ পৃষ্ঠায়।
(২) ২/ ৩০৮।
(৩) তাদের মধ্যে শায়খ সুলাইমান বিন হামদানও রয়েছেন 'কাশফুল নিকাব' গ্রন্থের ৯০ পৃষ্ঠায়।
(৪) এটি ইবনে বিশরের পূর্বোক্ত আলোচনার ওপর ভিত্তি করে।
(৫) দেখুন: ইবনে হুমাইদ আল-হাম্বলীর 'আস-সুহুবুল ওয়াবিলা' ৩/ ১১১৯। তিনি এই কথাটি আল-মুহিব্বী থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যদিও এতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
(৬) দেখুন: 'ইরওয়াউল গালিল'-এর ভূমিকায় ইবনে মানি-র বক্তব্য ১/ ২০।
(৭) এটি হলো: কিসাসের শর্তাবলীর একটি মাসআলার সমস্যার সমাধান। শায়খ আল-খালওয়াতী শায়খ আল-বুহুতির কাছে শায়খ মারঈর বক্তব্য পেশ করার পর বলেন: আমাদের শায়খ এই উত্তরটি তার সামনে পেশ করার পর তা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং সেই প্রশ্নের স্বরূপ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি... ইত্যাদি। দেখুন: আল-মুন্তাহার ওপর আল-খালওয়াতীর হাশিয়া ৬/ ৫১ - ৫২।

এর কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং টীকাগ্রন্থ (১):
১ - নায়লুল মাআরিব বিশারহি দালীলিত তালিব:
এটি শাইখ আব্দুল কাদির বিন উমর আত-তাগলাবি (মৃত্যু ১১৩৫ হিজরি)-এর রচিত। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা মূল পাঠ্যের (মাতন) অর্থগুলো সহজভাবে উপস্থাপনের পদ্ধতি অনুসরণ করেছে, সাথে এর কিছু সীমাবদ্ধতা এবং কিছু দলিল উল্লেখ করেছে। তিনি তার ব্যাখ্যার অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্যান্যদের মতো অতিরিক্ত মাসআলা যোগ করেননি। তা সত্ত্বেও, ইবনে বদরান (মৃত্যু ১৩৪৬ হিজরি) এটি সম্পর্কে বলেছেন: (তার ব্যাখ্যাগ্রন্থটি... পরিমার্জিত নয় এবং মূল পাঠ্যের উদ্দেশ্য পূর্ণ করতে যথেষ্ট নয়)(২)।
এবং শাইখ আব্দুল গনি বিন ইয়াসিন আল-লাবাদি আন-নাবলুসি (মৃত্যু ১৩১৯ হিজরি) নায়লুল মাআরিব-এর ওপর একটি টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) লিখেছেন। শাইখ ইবনে মানি (মৃত্যু ১৩৮৫ হিজরি) এটি সম্পর্কে বলেছেন: (এটি অত্যন্ত উপকারী, যার মাধ্যমে তাগলাবি-র বক্তব্য পরিমার্জিত হয়েছে)(৩)।
আমি বলছি: তিনি এতে পরিমার্জনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে শাইখ খালওয়াতী এবং নাজদীকে অনুসরণ করেছেন, তবে এর শক্তি এবং গুণমানের ক্ষেত্রে নয়। এতে তার সামান্য কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। যখন এতে "আমি বলছি" (আকুলু) শব্দটি পাওয়া যায়, তখন সেটি তার ছেলের পক্ষ থেকে, শাইখ আব্দুল গনির পক্ষ থেকে নয়(৪)। কখনো কখনো তিনি এমন মত প্রকাশ করেন যার প্রবক্তা তিনি নন বরং সেগুলো উদাহরণস্বরূপ শাইখ আল-বাহুতি-র মত(৫)। তা সত্ত্বেও এটি প্রচুর ফায়দা এবং গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা বর্জিত নয়, যা নায়লুল মাআরিব বিশারহি দালীলিত তালিব-এর সাথে অপরিহার্য।

আল-লাবাদি যেসব ফায়দা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম ফায়দা: (তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, যখন হাজিগণ বা তাদের মতো অন্যরা জেদ্দায় পৌঁছান এবং তারা নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার পথে থাকেন; কিন্তু তারা তাদের বহন করার মতো কোনো জাহাজ খুঁজে পান না এবং তারা জানতে পারেন যে বহু দিন পার হওয়ার আগে জাহাজ তাদের কাছে আসবে না; তবে তারা যতদিন অবস্থান করবেন ততদিন কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত) করতে পারবেন। কারণ অবস্থানে তাদের কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এর ফলে চরম বিড়ম্বনা ও কষ্ট সৃষ্টি হয়। যদি এমন ওজর না থাকত যাতে তাদের কোনো হাত নেই...--------------------------------------------
(১) আমি এর সকল ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং টীকাগ্রন্থ উল্লেখ করিনি—সেগুলোর আধিক্য এবং প্রসিদ্ধির কারণে—বরং সেগুলোর মধ্য থেকে অধিক গুরুত্বপূর্ণগুলো উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তি আরও জানতে চায় সে যেন ইবনে বদরানের আল-মাদখাল এবং আবু যায়দের আল-মাদখালুল মুফাসসাল-এর দিকে ফিরে যায়।
(২) দেখুন: ইবনে বদরানের আল-মাদখাল, পৃষ্ঠা ২৩৯।
(৩) দেখুন: আল-মাদখালুল মুফাসসাল, ২/ ৭৯২।
(৪) এটি মুহাক্কিক ড. মুহাম্মদ আল-আশকার উক্ত টীকাগ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকার 'কাফ' পৃষ্ঠায় বলেছেন।
(৫) এটি কোনো দোষের বিষয় নয়; কেননা কিছু আলেমের নিকট থেকে এমন কিছু উদ্ধৃতি পাওয়া যায় যা পাঠক মনে করেন সেই আলেমের নিজস্ব, অথচ সেগুলো অন্য কারো। এমনকি শাইখ মানসুরের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে। আল্লাহ সকলের ওপর দয়া করুন।

উদ্দেশ্য হলো তারা এক মূহুর্তও অবস্থান করেননি, সেই ব্যক্তির বিপরীতে যে নিজের কোনো প্রয়োজনে অবস্থান করে এবং জানে যে চার দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তা অর্জিত হবে না। তাদের কথা থেকে এটিই বোঝা যায় এবং অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করা যাবে না। আমাদের ক্ষেত্রে এটিই ঘটেছিল, তাই আমরা কসর করেছি এবং মানুষকে কসর করার বৈধতার ফতোয়া দিয়েছি, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সম্যক অবগত।(১).
দ্বিতীয় উপকারিতা: যদি আকিকার সময় এবং কোরবানির জবেহ করার দিনগুলো একসাথে মিলে যায়, তবে উভয়ের পক্ষ থেকে একটি পশু জবেহ করাই যথেষ্ট হবে। কোরবানির দিনগুলোর কোনো একটি সপ্তম দিন, চতুর্দশ দিন, একুশতম দিন কিংবা এগুলোর মাঝামাঝি বা পরের দিন হোক না কেন (যেসব দিনে আকিকা কাজা হিসেবে গণ্য হয়), তাতে তা যথেষ্ট হবে।(২).
আমি বলছি: এটি তার (রহিমাহুল্লাহ) মূল্যবান তাত্ত্বিক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় উপকারিতা: তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, বারুদ দ্বারা নিক্ষিপ্ত সিসার গুলি দিয়ে যা হত্যা করা হয় তা হালাল হবে না; কারণ এর কোনো ধারালো প্রান্ত নেই, যদিও তা পাথর বা মাটির গুলির মতো শরীর ফুটো করে দেয়।(৩).
আমি বলছি: ইবনে বদরান তার ‘আখসারুল মুখতাসারাত’-এর টীকায় তার বিরোধিতা করেছেন(৪) এবং বলেছেন: (আর বর্তমানে পরিচিত সিসা এবং ছোট গুলি তার ওজনের মাধ্যমে হত্যা করে না যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেন, বরং এটি শরীর ক্ষতবিক্ষত করে এবং রক্ত প্রবাহিত করে, তাই এর মাধ্যমে যা শিকার করা হয় তা হালাল হবে, যেমনটি আমি এই মাসআলার ওপর একটি বিশেষ রিসালায় তাহকিক করেছি এবং সেখানে দলিলসমূহ উল্লেখ করেছি)।

‌‌অতঃপর আল-লাবাদি (রহিমাহুল্লাহ) - তাঁর টীকাটি এই বলে শেষ করেছেন: (আমি আশা করি যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে সে যেন আমার পদস্খলনগুলো গোপন রাখে এবং অজ্ঞতা বা অপবাদের দিকে ধাবিত না হয়। আমি যা উদ্দেশ্য করেছি এবং যে দিকে আমার আকাঙ্ক্ষাকে ধাবিত করেছি তা আল্লাহ তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন)।
আমি আল্লাহ তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাকে ক্ষমা করেন এবং আমাদের ও তার ভুল-ত্রুটিগুলো মার্জনা করেন, আর আমাদের ও তাকে জান্নাতুল ফিরদাউস দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দাতা ও করুণাময়।

‌‌২ - মানারুস সাবিল শারহুদ দালিল:
শেখ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আর-রাসি আন-নাজদি, যিনি ইবনে দুউইয়ান (মৃত্যু ১৩৫৩ হিজরি) নামে পরিচিত,--------------------------------------------
(১) দেখুন: নাইলুল মায়ারিবে আল-লাবাদির টীকা, ৯১
(২) পূর্বোক্ত সূত্র, ১৬১
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র, ৪২৮
(৪) পৃষ্ঠা ২৫৩, টিকা ২

'আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল' গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলা হয়েছে: (আর এটি স্পষ্ট যে: এটি ইবনে কুদামা রহ.-এর 'আল-কাফি' গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, এতে মাসআলার সংখ্যা অল্প, এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো দলীল উল্লেখ করা এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এর পছন্দকৃত অভিমতসমূহ (ইখতিয়ারাত) উপস্থাপন করা)(১)।
আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন; এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'দালিলুল মাতন'-এর স্বপক্ষে দলীল উপস্থাপন করে। এটি ইমামের পক্ষ থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করে, কিন্তু কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করে না এবং কদাচিৎ ব্যতিরেকে কোনো অতিরিক্ত মাসআলা নিয়ে আসে না।

‌‌৩ - নায়লুল মাতালিব লি-শারহি দালিলিত তালিব:
দীর্ঘজীবী শাইখ মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-জাররাহ আল-হাম্বালি (মৃত্যু: ১৪১৭ হি.)—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এর রচিত, যিনি কুয়েতের ফকিহ এবং ফারায়েজ শাস্ত্রবিদ ছিলেন। এটি শাইখের রেকর্ডকৃত ব্যাখ্যা, ছাত্রদের প্রতি তাঁর প্রদত্ত শ্রুতলিপি (ইমলা), তাঁর নিজস্ব কপিতে যা কিছু লিখিত ছিল এবং অন্যান্য বিষয়ের সমষ্টি। তাঁর জনৈক ছাত্র এটি প্রকাশ করার দায়িত্ব পালন করেছেন(২)। এটি একটি সহজ ব্যাখ্যাগ্রন্থ; শাইখ রহ. এতে প্রচুর উদাহরণ এবং মাসআলাগুলোর চিত্রায়ণ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজবোধ্য ভঙ্গিতে পেশ করেছেন। আর এর কারণ ছিল 'দালিল'-এর মাসআলাসমূহ এবং শাইখ তাগলিবি রচিত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'নায়লুল মা-আরিব'-এর সাথে তাঁর দীর্ঘদিনের সংশ্লিষ্টতা; কেননা তিনি 'দালিল' গ্রন্থের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। মূলত এই বইটি ব্যাখ্যার তুলনায় টীকাগ্রন্থের (হাশিয়া) অধিক নিকটবর্তী।

‌‌৪ - ফাতহু ওয়াহহাবিল মা-আরিব আলা দালিলিত তালিব লিনায়লিল মাতালিব:
এই গ্রন্থটি শাইখ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আওয়াদ আল-মারদাউয়ি (১১৪০ হি.)-এর একটি হাশিয়া বা টীকাগ্রন্থ, যা তাঁর পুত্র আহমদ সংকলন করেছেন। এটি 'দালিল' গ্রন্থের ওপর রচিত অন্যতম মূল্যবান হাশিয়া; কারণ এতে তিনি তাঁর শাইখদের (যেমন: শাইখ মুহাম্মদ আল-খালওয়াতি) মন্তব্য ও সিদ্ধান্তসমূহ সন্নিবেশিত করেছেন, অথবা মাজহাবের বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ থেকে সেগুলো সংগ্রহ করেছেন। বিশেষ করে 'আল-ইকনা' এবং 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থের মূল পাঠের ওপর রচিত ব্যাখ্যাসমূহ, যেমন—শাইখ মনসুর আল-বাহুতির ব্যাখ্যাগ্রন্থদ্বয়, এবং 'উসমানাইন'—অর্থাৎ উসমান আন-নাজদি ও 'আল-মুনতাহা'র লেখকের পৌত্র উসমান আল-ফুতুহি—এবং আল-খালওয়াতি ও শাইখ মনসুরের অন্যতম ছাত্র আস-সওয়ালিহি কর্তৃক 'আল-মুনতাহা'র ওপর রচিত হাশিয়াসমূহ, এবং আল-বাহুতির ছাত্র আবদুল কাদির আদ-দানুশারি কর্তৃক 'আল-মুনতাহা'র ব্যাখ্যার ওপর রচিত হাশিয়া। একইভাবে শাইখ উসমান আন-নাজদি 'উমদাতুত তালিব'-এর ওপর যা কিছু লিখেছেন তাও এখানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে(৩)।--------------------------------------------
(১) ২/ ৭৯৩।
(২) তিনি হলেন শাইখ ডক্টর ওয়ালিদ আল-মুনাইস, যিনি শাইখ মুহাম্মদ আল-জাররাহ রহ.-এর একজন অত্যন্ত অনুগত ও সদাচারী ছাত্র।
(৩) দেখুন: 'ওয়াহহাবুল মা-আরিব'-এর সম্পাদিত সংস্করণের ভূমিকা ১/ ৮, সম্পাদনা: আহমদ বিন আবদুল আজিজ আল-জাম্মায, দার আতলাস।

দলীল-এর এমন কোনো স্থান নেই বললেই চলে যেটির ওপর তিনি মন্তব্য করেননি। ফলে এটি হাশিয়া বা টীকা হওয়ার চেয়ে দলীলের মূল পাঠের (মাতান) ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।

‌‌৫ - মাসলাকুর রাগিব লি-শারহি দালিলিত তালিব:
শেখ ইব্রাহিম বিন আবি বকর আল-আউফি আদ-দিনাবি আস-সালিহি (মৃত্যু: ১০৯৪ হি)-এর রচিত। এটি দালিলুত তালিব-এর ওপর প্রথম পরিচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তাঁর পরবর্তীগণ তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন(১)। তিনি এতে ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছেন। এর গবেষক-সম্পাদকের (মুহাক্কিক) কাছে ব্যাখ্যাগ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গ কি না তা স্পষ্ট হয়নি। এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে আস-সালিহি দালিলুত তালিব-এর মূল পাঠের একটি মধ্যম মানের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যা দীর্ঘও নয় আবার সংক্ষিপ্তও নয়। তিনি মূল পাঠের সাথে ব্যাখ্যাকে এমনভাবে মিশ্রিত করেছেন এবং এতে এতই অতিরঞ্জন করেছেন যে, কখনও কখনও এটি মাসআলার স্পষ্টতাকে ব্যাহত করে। তিনি তাঁর গ্রন্থটি ইলম ও ফিকহের মর্যাদা এবং তা অর্জনে উৎসাহ প্রদানের ওপর একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন এবং তাতে বেশ কয়েকটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন। সেখানে তিনি এর স্বপক্ষে বিভিন্ন হাদিস উপস্থাপন করেছেন। তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে তিনি তাঁর উস্তাদ শেখ মানসুরের 'আল-ইকনা' এবং 'আল-মুনতাহা'-র দুই ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছেন এবং কিছু অধ্যায়ে ওই দুটি থেকে, আবার কখনো অন্য গ্রন্থ থেকে আলোচনা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বইটির অধিকাংশ স্থানে দলীল উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। 'আল-মুনতাহা' এবং 'আল-ইকনা'-র মধ্যে বিদ্যমান মতপার্থক্যগুলো তিনি খুব কমই উল্লেখ করেছেন। তিনি কখনও কখনও মাযহাবের বাইরের মতকেও পছন্দ করেছেন(২) এবং কখনও কখনও মাযহাবের মূলনীতির আলোকে মাসআলা উদ্ভাবন (তাখরিজ) করেছেন(৩)। মোটের ওপর, সংক্ষেপণ সত্ত্বেও ব্যাখ্যাটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এর সৌন্দর্য ও চমৎকারিত্ব আরও বৃদ্ধি করেছে গবেষক-সম্পাদকের কাজ(৪), যিনি এর মূল পাঠগুলো যাচাই করেছেন, সবকটি হাদিসের উৎস নির্দেশ (তাখরিজ) করেছেন এবং একটি ভূমিকা লিখেছেন যেখানে তিনি বইটির পরিচিতি দিয়েছেন; আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। এটি ১৪৩৪ হিজরিতে দুই বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৬ - শারহু দালিলিত তালিব লি-নাইলিল মাতালিব:
শেখ আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ১০৯১ হি)-এর রচিত। তিনি এতে দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়ের অন্তর্গত বিদ্রোহীদের সাথে যুদ্ধ (কিতালুল বুগাত) পরিচ্ছেদ পর্যন্ত পৌঁছেছেন। তিনি সংক্ষিপ্ত শব্দচয়নে মূল পাঠের ব্যাখ্যা করেছেন এবং অধিক...--------------------------------------------
(১) দেখুন: গ্রন্থের সম্পাদনা অংশের ভূমিকা ১/৮৪। সম্ভবত পরবর্তী মাকদিসির ব্যাখ্যাটি গবেষক-সম্পাদকের উল্লিখিত তথ্যের ব্যাপারে সন্দেহের উদ্রেক করে; কেননা মাকদিসির মৃত্যু আস-সালিহির আগে হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) দেখুন: গ্রন্থের সম্পাদনা অংশের ভূমিকা ১/৭৭।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস দেখুন। গবেষক-সম্পাদক এর মধ্যে তিনটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: ধূমপানকারীর মসজিদে উপস্থিত হওয়া মাকরূহ হওয়া (পেঁয়াজ ভক্ষণকারীর ওপর কিয়াস করে), খাটিয়া অলঙ্করণ করা মাকরূহ হওয়া এবং কাফনের ওপর রেশম, সোনা বা রুপা থাকলে তা ব্যবহার করা হারাম হওয়া। এছাড়াও তিনি তাঁর সময়ে প্রচলিত মুদ্রাসমূহের যাকাতের নিসাব বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিনি হলেন শেখ আব্দুল আজিজ বিন মিশারি আল-হাজ্জানি (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)।

উদ্ধৃতিগুলো নেওয়া হয়েছে মুনতাহা, ইকরনা' এবং এগুলোর ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থসমূহ, গায়াতুল মুনতাহা এবং আল-ইনসাফ থেকে। এতে দলীল এবং যৌক্তিক কারণ (তালীল) উল্লেখের প্রতি যত্ন নেওয়া হয়েছে। মাঝে মাঝে ইকরনা' ও মুনতাহার মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। এটি ১৪৩৬ হিজরিতে শেখ আহমদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-জাম্মাজের তাহকীকে তিনটি বড় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

‌‌৭ - দালীলুত তালিব ও অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে সমন্বয়:
দালীলুত তালিব এবং যাদুল মুস্তাকনি' এর মধ্যে সমন্বয় করে একটি কিতাব প্রকাশিত হয়েছে, তা হলো: (কাসদুস সাবীল ফীল জাময়ি বাইনায যাদি ওয়াদ দালীল ফী ফিকহিল ইমামিল মুবাজ্জাল আবী আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল), যা শেখ হামিদ বিন খিদর বিন জাদ আল বাকরের রচনা। এটি একটি অনন্য সংকলন, যেখানে তিনি দালীল-এর মূল পাঠের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং এতে যাদ-এর অতিরিক্ত বিষয়গুলো যোগ করেছেন। তিনি এর বিন্যাস, বিভাজন এবং উভয় মাতনের মাসয়ালাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি উভয় কিতাবের বৈশিষ্ট্য ও সৌন্দর্যসমূহকে একত্রিত করেছেন। এই জাতীয় কাজের চরম কাঠিন্য কারো অজানা নয়, তবে তিনি এতে সফল হয়েছেন। তিনি এটি শেখ আব্দুল্লাহ বিন আকীল -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- এর নিকট পাঠ করেছেন এবং শেখ এর জন্য একটি ভূমিকা লিখে দিয়েছেন। সংকলক এই কাজের সাথে একটি ভূমিকা ও একটি উপসংহার যুক্ত করেছেন, যাতে তিনি গুরুত্বপূর্ণ কিছু ফায়দা উল্লেখ করেছেন যা অবগত হওয়া কল্যাণকর। আল্লাহ শেখকে এই বরকতময় সংকলনের জন্য উত্তম প্রতিদান দিন এবং এটিকে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় ভারী করে দিন।
তারপর আমার নিকট এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে: উভয় কিতাবের এই সমন্বয় কেবল পাঠ করার জন্য উপযোগী, তবে প্রাতিষ্ঠানিক অধ্যয়নের জন্য আমার দৃষ্টিতে এটি উপযুক্ত নয়। বরং উভয় কিতাবের প্রতিটি মাতন পৃথকভাবে অধ্যয়ন করাই অধিক উত্তম; কারণ গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি, শব্দবিন্যাস, এর গভীরতা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে উভয় কিতাবের মানহাজ ভিন্ন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কাফি আল-মুবতাদি.
শেখ মুহাম্মদ ইবনে বদর উদ্দিন ইবনে বালবান আল-বালি (মৃত্যু ১০৮৩ হিজরি) রচিত এই গ্রন্থটি পূর্বে উল্লিখিত "আখসার আল-মুখতাসারাত" মতনের মূল উৎস। তিনি এতে এমন অনেক মাসআলা সংযোজন করেছেন যা তাঁর সংক্ষিপ্তসারটিতে নেই; যার মধ্যে অন্যতম হলো: ওযুর পদ্ধতি, গোসলের পদ্ধতি এবং আরও অনেক কিছু। এটি মাযহাবের একটি নির্ভরযোগ্য কিতাব। শেখ আল-হিজ্জাওয়ির পছন্দগুলোর প্রতি অধিক ঝোঁকের কারণে গ্রন্থটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর "আল-মুনতাহা" কিতাবে শেখ ইবনুন নাজ্জারের মতের বিরোধিতা করেছেন। এতে সামান্য কিছু মাসআলা রয়েছে যেখানে তিনি মাযহাবের বিশুদ্ধ মতের বিরোধিতা করেছেন।

‌‌"কাফি আল-মুবতাদি" এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ:
‌‌আর-রাওদুন নাদি শারহু কাফি আল-মুবতাদি:
আমার জানামতে এটি "কাফি আল-মুবতাদি" মতনের একমাত্র ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি শেখ আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-বালি (মৃত্যু ১১৮৯ হিজরি) এর রচনা। এটি একটি মাঝারি মানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যেখানে তিনি ব্যাখ্যার সাথে মতনকে একীভূত করেছেন এবং এর মাসআলাগুলোর প্রয়োজনীয় কিছু সীমাবদ্ধতা ও সতর্কতা উল্লেখ করেছেন। মাঝে মাঝে তিনি মাযহাবের সাথে মতনের বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক করেন। ইবনে বদরান এটি সম্পর্কে বলেছেন: (এটি একটি সূক্ষ্ম ও সুসম্পাদিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ)। তিনি এতে "আল-মুনতাহা", "আল-ইকনা" এবং "আর-রাওদুল মুরবি" থেকে অনেক মাসআলা যুক্ত করেছেন। বরং কখনও কখনও এই অতিরিক্ত মাসআলাগুলো "আল-মুনতাহা" এবং "আল-ইকনা" তে জটিল প্রকৃতির হয়ে থাকে। এর সাথে কখনও কখনও ব্যাখ্যাগ্রন্থটির মুদ্রণে শব্দগত ভুল (তাসহিফ) যুক্ত হয়, যা বিষয়টিকে আরও জটিল করে তোলে এবং পাঠককে সংশোধনের জন্য মূল উৎসগুলোর দিকে ফিরে যেতে বাধ্য করে।--------------------------------------------
(১) এটি তাঁর সকল রচনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এবং শেখ ইবনে বদরান "আখসার আল-মুখতাসারাত" এর ওপর তাঁর টীকায় (হাশিয়া) এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।
(২) তিনি "কাশফুল মুখাদ্দারাত শারহু আখসার আল-মুখতাসারাত" এর লেখক আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-বালি (মৃত্যু ১১৯২ হিজরি) এর ভাই।
(৩) দেখুন: আল-মাদখাল ২৪০।
(৪) আমি এর দ্বারা "দারুন নাওয়াদির" এর মুদ্রণ সংস্করণটি বুঝাচ্ছি।

পঞ্চম দাবি: আল-মুকনি'-এর সংক্ষেপে জাদুল মুস্তাকনি':
শাইখ শরফুদ্দিন আবু নাজা মুসা বিন আহমদ বিন মুসা বিন সালিম বিন ঈসা আল-হাজ্জাউয়ি আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি আস-সালিহি (মৃত্যু ৯৬৮ হিজরি)-এর জন্য—আল্লাহ তাঁর প্রতি প্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন, তাঁর ওপর তাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামতরাজি পূর্ণ করে দিন এবং তাঁকে জান্নাতের সর্বোচ্চ ফেরদাউসে স্থান দিন। 'জাদ' বইটি পাহাড়ের চূড়ায় প্রজ্জ্বলিত আগুনের চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ এবং এর খ্যাতিই একে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। এতে লেখক শাইখ মুয়াফফাক (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)-এর 'আল-মুকনি' কিতাবটিকে সংক্ষেপ করেছেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি এতে মাযহাবের একটি প্রধান মতের ওপর ভিত্তি করে চলেছেন এবং এতে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালা যোগ করেছেন যা মুকনি'-তে নেই।
এটি সর্বসম্মতিক্রমে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ (মুতুন), কারণ এর লেখক মাযহাবের একজন নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ ছিলেন, যা অন্যান্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোতে সচরাচর দেখা যায় না।
সংক্ষিপ্ত ফিকহী গ্রন্থগুলোর মধ্যে মাসয়ালার আধিক্যের দিক থেকে এর সমকক্ষ কোনো গ্রন্থ নেই, বরং এটি সেগুলোর চেয়েও অধিক মাসয়ালা সমৃদ্ধ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এতদসত্ত্বেও এতে নির্ভরযোগ্য মাযহাবের পরিপন্থী মাসয়ালার সংখ্যা অন্যদের চেয়ে বেশি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এমনকি এতে এমন কিছু মাসয়ালা রয়েছে যেখানে তিনি তাঁর নিজস্ব কিতাব "আল-ইকনা" তে বর্ণিত মাসয়ালাসমূহেরও বিরোধিতা করেছেন।(১) মাযহাবের পরিপন্থী ঐ সকল মাসয়ালা নিয়ে কিছু আলেম কাজ করেছেন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তাঁদের মধ্যে শাইখ মানসুর আল-বাহুতি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আর-রাওদুল মুরবি"-তে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি কখনও কখনও উল্লেখ করেন যে মাসয়ালাটি মাযহাব পরিপন্থী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), আবার কখনও কখনও মাসয়ালাটিকে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করেন কোনো প্রকার ঘোষণা ছাড়াই যে এটি মাযহাব পরিপন্থী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তাঁদের মধ্যে শাইখ আলি বিন মুহাম্মাদ আল-হিন্দিও রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) শাইখ আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, 'জাদ' এর রচনা 'আল-ইকনা' রচনার পূর্বে হয়েছে। যেখানে তিনি বলেছেন: (অতঃপর তিনি—অর্থাৎ হাজ্জাউয়ি—'আল-ইকনা' কিতাবটি সংকলন করেন যখন 'জাদুল মুস্তাকনি' নামক গ্রন্থে 'আল-মুকনি' সংক্ষেপ করার কাজ থেকে তাঁর কাছে পর্যাপ্ত উপাদান তৈরি হয়... ইত্যাদি) দেখুন: আল-মাজহাব আল-হানবালি ১/৪৬৮ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। কিন্তু এর বিপক্ষে জাদ-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে প্রাপ্ত তথ্যটি সমস্যার সৃষ্টি করে যে, তিনি এটি ৯৬৬ হিজরিতে শেষ করেছেন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), অর্থাৎ তাঁর মৃত্যুর দুই বছর আগে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তিনি প্রথমে 'ইকনা' এবং পরে 'জাদ' লিখেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। দেখুন: আল-ইমাম আল-ফকিহ মুসা আল-হাজ্জাউয়ি লিশ-শামরানি ১/৫৭০ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন); এবং জাদুল মুস্তাকনি, তাহকিক আল-হাবদান পৃষ্ঠা ৪১৩, টীকা ৩।

আল-হাইলি অতপর আল-মাক্কি (মৃ. ১৪১৯ হিজরি), যিনি মসজিদে হারামের শিক্ষক ছিলেন, তিনি এর মধ্যে বত্রিশটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন(১) এবং শেখ আবদুর রহমান আল-আসকার তাঁর 'যাদ' কিতাবের তাহকিকের শেষে এর ওপর কেবল তিনটি মাসআলা বৃদ্ধি করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শেখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমিন তাঁর 'যাদুল মুস্তাকনি'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আশ-শারহুল মুমতি'-তে। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন শেখ সুলতান আল-ঈদ তাঁর 'আল-মাদখাল ইলা দিরাসতি যািল মুস্তাকনি' কিতাবে(২), যেখানে তিনি একশটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন যাতে হিজজাবি মাযহাবের বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন শেখ মুহাম্মাদ আল-হাবদান তাঁর 'যাদ' কিতাবের তাহকিকে; তিনি প্রতিটি স্থানে হিজজাবি মাযহাবের সাথে যে ভিন্নমত পোষণ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে 'যাদ'-এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারী সাধারণত এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
মাযহাবের সাথে তাঁর বিরোধিতার আধিক্যের একটি কারণ হতে পারে এর মাসআলাসমূহের আধিক্য। এর মধ্যে অনেক উপকারিতা রয়েছে যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: শিক্ষার্থীকে 'আল-মুনতাহা' এবং 'আল-ইকনা' এর মতো বড় কিতাবসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে মাযহাবের সঠিক মতটি চেনার জন্য প্রশিক্ষিত করা।
এটি অন্যান্য সংক্ষিপ্ত মতনসমূহকে ছাড়িয়ে গেছে—এর মাসআলার আধিক্য ছাড়াও—প্রতিটি অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ মূল মাসআলাসমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে, এবং চমৎকার ও স্পষ্ট পদ্ধতিতে সিফাত বা গুণাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে।--------------------------------------------
(১) তিনি 'যাদ'-এর বিরোধিতাসমূহকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথম: সেই সব বিরোধিতা যাতে 'যাদ' মধ্যবর্তী যুগের আলেমদের নিকট আমলযোগ্য মাযহাবের বিরোধিতা করেছে, যেমন 'আল-ইনসাফ' প্রণেতা—তিনি এমনই বলেছেন! কারণ তিনি এখানে আল-মারদাওয়িকে মধ্যবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দ্বিতীয় অংশে পরবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন), যা সত্তরটিরও বেশি স্থানে রয়েছে।
দ্বিতীয়: যাতে 'যাদ' পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট আমলযোগ্য মাযহাবের বিরোধিতা করেছে; আর তাঁদের দ্বারা তিনি 'আত-তানকিহ' (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন), 'আল-ইকনা' (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এবং 'আল-মুনতাহা' (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন)-কে বুঝিয়েছেন, যা বত্রিশটি মাসআলায় বিদ্যমান। (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন, এরপর তিনি সেই বত্রিশটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন)। দেখুন 'যাদ'-এর ওপর তাঁর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৮-১২।
বিরোধিতাসমূহকে এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট নয়। একইভাবে তিনি যে উল্লেখ করেছেন 'যাদ' সত্তরটিরও বেশি স্থানে মধ্যবর্তীদের বিরোধিতা করেছে, সেটির কারণও আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি এবং আমি অন্য কারো কাছে এটি দেখিনি। আমি যাদের সম্পর্কে অবগত হয়েছি, তারা যখনই 'যাদ'-এর বিরোধিতার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন কেবল 'আল-ইকনা', 'আল-মুনতাহা' এবং কখনো 'আত-তানকিহ'-এর সাথে 'যাদ'-এর বিরোধিতার কথাই উল্লেখ করেছেন। আর দ্বিতীয় প্রকারের বিরোধিতাগুলো যা সংখ্যায় ৩২টি এবং তিনি সেগুলো সব উল্লেখ করেছেন, আমি সেগুলো অনুসন্ধান করে দেখেছি যে, এগুলো সেই মাসআলাসমূহ যা আল-বাহুতি 'আর-রাওদুল মুরবি'তে স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে নির্ভরযোগ্য মাযহাবের পরিপন্থী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেবল উনবিংশতম মাসআলাটি ব্যতীত, আর তা হলো: কেউ যদি সংকীর্ণ রাস্তায় কোনো পশু বেঁধে রাখে এবং কোনো মানুষ তাতে হোঁচট খেয়ে পড়ে যায়, তবে যে ব্যক্তি এটি বেঁধেছে সে দায়ী হবে। আল-বাহুতি এটি মাযহাবের পরিপন্থী বলে সতর্ক করেননি। শেখ আল-হিন্দি এটিকে উনবিংশতম বিরোধিতা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো: আল-বাহুতি 'উমদাতুত তালিব' কিতাবে এই মাসআলায় 'যাদ'-কে অনুসরণ করেছেন, অথচ মাযহাব এটিকে সংকীর্ণ রাস্তার সাথে সীমাবদ্ধ করে না, বরং রাস্তা যেমনই হোক যে ব্যক্তি পশু বেঁধেছে সে দায়ী হবে।
(২) এটি একটি সমৃদ্ধ কিতাব যাতে এর লেখক রচনার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছেন, যেখানে তিনি 'যাদ' সংশ্লিষ্ট সবকিছু উল্লেখ করেছেন।

যেমন অজু, গোসল, সালাত, হজ ইত্যাদির পদ্ধতি। এটি অধিকাংশ অধ্যায়ে অন্যান্য সংক্ষিপ্তসার অপেক্ষা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের মাসআলাসমূহের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ, যেমন হায়েজ, সুদ, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার), বিবাহ, তালাক ইত্যাদি অধ্যায়। তবে এর কিছু অধ্যায়ে বিন্যাসের অভাব রয়েছে, যেমন হজের ফিদইয়া, হাজর (সম্পত্তি ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞা), ইজারা (ভাড়া) এবং লকতা (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়। সে তুলনায় অন্যান্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহ বিন্যাসের দিক থেকে এর চেয়ে উত্তম—মাসআলার আধিক্যের দিক থেকে নয়, বরং এতেই মাসআলা বেশি—এবং এমনভাবে বিভাজন করা হয়েছে যে তা পাঠ করা মাত্রই কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
আমি এই গ্রন্থটির উপর কোনো পর্যালোচনা করছি না। যারা আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা শায়খ সুলতান আল-ঈদের ‘আল-মাদখাল ইলা দিরাসাত যদিল মুসতাকনি’, শায়খ মুহাম্মদ আল-হাবদানের ‘যদিল মুসতাকনি’র তাহকিকের ভূমিকা এবং শায়খ আব্দুর রহমান আল-আসকারের ‘যদিল মুসতাকনি’র তাহকিকের ভূমিকা ও উপসংহার দেখে নিতে পারেন।

‌‌‘যদিল মুসতাকনি’র কিছু ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থ:
‘যাদ’-এর ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থসমূহ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আর-রাওদুল মুরবি’-এর উপর লিখিত টীকাগ্রন্থসমূহ অনেক(১), আমি এর মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করব:

‌‌১ - আর-রাওদুল মুরবি শারহু যদিল মুসতাকনি:
শায়খ মনসুর আল-বাহুতি (ওফাত ১০৫১ হিজরি) রচিত। এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ইনশাআল্লাহ এর আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌২ - আশ-শারহুল মুমতি আলা যদিল মুসতাকনি (২):--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ২/৭৭০।
(২) কিছু ফযিলতপূর্ণ ইলম অন্বেষী ছাত্র শায়খ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ), আমাদের শায়খ খালিদ আল-মুশাইকিহ এবং শায়খ হামাদ আল-হামাদ-এর ‘যাদ’-এর ব্যাখ্যাসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণে আমার কাছে অনেক কথা বলেছেন; কারণ তারা তাদের ব্যাখ্যায় কেবল মাযহাব বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে পরবর্তীদের অনুসৃত পথ অনুসরণ করেননি। এই কথাটি সামগ্রিকভাবে সঠিক হলেও, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ ফিকহি মাসআলাসমূহের বর্ণনা, সেগুলোর সঠিক ও সহজ চিত্রায়ন এবং দালিলিক উপস্থাপনার মাধ্যমে অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এতে মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ অনেক মূলনীতি ও নিয়মাবলী রয়েছে। তাই আমার দৃষ্টিতে এদের মাযহাবের কিতাবসমূহের তালিকা থেকে বাদ দেওয়া সঠিক নয়। নিঃসন্দেহে এই আলিমগণের কিতাব মাযহাবের গ্রন্থ হিসেবে পাঠদানে মহান অবদান রয়েছে যা অনেক সমালোচক করতে অক্ষম—যারা কেবল একটি মতের উপর ভিত্তি করে চলেন। এক্ষেত্রে ইনসাফ কাম্য। আল্লামা মুওয়াফফাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুগনি’ কিতাবে চার ইমাম এবং সাহাবায়ে কিরাম ও তাবিঈগণের মাঝে বিদ্যমান মতভেদ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মাযহাবের বিপরীত তাঁর অনেক ব্যক্তিগত পছন্দ (ইখতিয়ারাত) রয়েছে, যা আলাদাভাবে সংকলন করা হয়েছে। আল্লামা ইবনে মুফলিহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ফুরু’ কিতাবে চার মাযহাবের মধ্যকার ইখতিলাফ, তাদের ঐকমত্য এবং অনৈক্যের বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে, এমনকি এতে তাঁর শায়খ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব বিরোধী ইখতিয়ারাতও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর শায়খের ওপর পর্যালোচনাও করেছেন। ‘আত-তানকিহ’ কিতাবে লেখক মাযহাবের মাসআলাসমূহ এবং মাযহাবের বিপরীত অন্য হুকুম উল্লেখ করেছেন এবং মাঝে মাঝে সেটাকেই প্রকাশ করেছেন। ‘আল-ইকনা’ কিতাবে মাযহাব স্পষ্টভাবে বর্ণনার পর মাযহাব বিরোধী শতাধিক মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং কোনো কিতাবই ইখতিলাফ বর্ণনা থেকে মুক্ত নয়, চাই তা সামান্য কয়েকটি মাসআলায় হোক না কেন। হ্যাঁ, সেগুলোতে এটি স্পষ্ট নয়, তবে এর অস্তিত্ব বিদ্যমান। আল্লাহই ভালো জানেন।

শেখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (মৃত ১৪২১ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর প্রতি প্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন- এর রচিত, এবং এটি পাঠ করার জন্য সুপারিশকৃত শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর অন্যতম। এতে শেখ মাসআলাগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান, সেগুলোর চিত্রায়ন, দলিল উপস্থাপন এবং সহজ-সরল ও স্পষ্ট পদ্ধতিতে উদাহরণ দেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যা প্রত্যেকের জন্য অত্যন্ত সহজবোধ্য। পাশাপাশি তিনি এমন সব ফিকহি নীতিমালা, মূলনীতি এবং ফিকহি পার্থক্যসমূহ উল্লেখ করেছেন যা মাযহাব আয়ত্ত করতে শিক্ষার্থীর জন্য সহায়ক। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে 'যাদ'-এর মাসআলাগুলো সামগ্রিকভাবে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে।
আল্লাহ তাআলা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে বরকত দান করেছেন, যার ফলে এটি নিকট ও দূরের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে এবং প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। কোনো হাম্বলি নেই বললেই চলে যে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সংগ্রহ করেনি এবং এর শব্দের সাবলীলতা ও সহজবোধ্যতার কারণে তা পড়েনি বা বোঝেনি। আমি আল্লাহ তাআলার কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে শায়খের মর্যাদা বৃদ্ধি ও কবুলিয়াত প্রার্থনা করি।

‌‌৩ - "শারহু যাদিল মুস্তাকনি"
শেখ খালিদ বিন আলী আল-মুশাইকিহ-এর রচিত। এটি 'যাদ'-এর একটি মূল্যবান ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে শেখ সাবলীল ভাষায় এবং চমৎকার সুশৃঙ্খল পদ্ধতিতে চিত্রায়ন, দলিল ও উদাহরণের মাধ্যমে 'যাদ'-এর মাসআলাগুলো বর্ণনা করেছেন। তিনি মূল পাঠের (মাতন) নীতিমালা, পার্থক্য এবং শ্রেণিবিভাগ প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন, যার ফলে এটি ইলম অন্বেষণকারীর নিকট সহজ ও বোধগম্য হয়ে উঠেছে। তিনি এর অনেক মাসআলায় মাযহাবকে সুসংহত করেছেন এবং তা অত্যন্ত উত্তমরূপে ব্যাখ্যা করেছেন। বুরাইদাহ শহরে তাঁর দেওয়া পাঠদান এবং রিয়াদ, বুরাইদাহ ও অন্যান্য স্থানে পরিচালিত কোর্সসমূহ হতে তাঁর এই 'যাদ'-এর ব্যাখ্যা অডিও টেপে রেকর্ডকৃত অবস্থায় বিদ্যমান। ইন্টারনেটে শায়খের নিজস্ব ওয়েবসাইটে এর অনেকটা অংশ পাওয়া যায়। বর্তমান যুগে এটি 'যাদ'-এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং গুরুত্বের দিক থেকে শেখ ইবনে উসাইমীন (রহ.)-এর 'আশ-শারহুল মুমতি'-এর পরেই এর স্থান। এটি শেখ ইবনে উসাইমীনের ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ ও বিন্যাসস্বরূপ এবং তাতে কিছু সংযোজনও রয়েছে।

‌‌৪ - শেখ হামাদ আল-হামাদ কর্তৃক যাদুল মুস্তাকনি কিতাবের ব্যাখ্যা:
শেখ হামাদ বিন আবদুল্লাহ আল-হামাদ -আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন- এর রচিত। এটি 'যাদ'-এর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে তিনি অনেক স্থানে বাক্যসমূহের বর্ণনা, সেগুলোর চিত্রায়ন এবং দলিল প্রদানের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এছাড়াও তিনি প্রচুর ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যা মূল পাঠ অনুধাবনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি চিন্তা করবে...

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এর রচয়িতার ফিকহী প্রজ্ঞা এবং হাদীসশাস্ত্রে তাঁর উচ্চমর্যাদা ও পারদর্শিতাকে সুস্পষ্ট করেছে, যা মূলত মূল পাঠের (মতন) দলীলসমূহের আলোচনা এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার মান নির্ণয়ের মাধ্যমে ফুটে উঠেছে। গুরুত্বের বিচারে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি আমাদের শায়খ খালিদ আল-মুশাইকিহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের পরেই স্থান পায়। ইন্টারনেটে শায়খের ‘আল-জাদ’ নামক ওয়েবসাইটে পবিত্রতা থেকে শুরু করে স্বীকৃতি (আল-ইকরার) অধ্যায় পর্যন্ত এই সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাটি বিদ্যমান রয়েছে।

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আর-রাওদুল মুরবি' শারহু জাদিল মুস্তাকনি':
শেখ মানসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি (মৃত্যু ১০৫১ হিজরি) এর লিখিত—আল্লাহ তাকে প্রশস্ত রহমত দান করুন এবং তাকে জান্নাতুল ফিরদাউস নসিব করুন। তিনি এমন একজন আলেম যিনি তার মেধা ও কলমকে মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবগুলোর ব্যাখ্যার কাজে নিয়োজিত করেছিলেন, যেমন ‘জাদ’ (আল-জাদুল মুস্তাকনি')—বলা হয় যে এটিই তার প্রথম ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তিনি ১০৪৩ হিজরিতে সম্পন্ন করেছিলেন(১)—এবং ‘আল-ইকনা’ ও ‘আল-মুনতাহা’। তার ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো সহজবোধ্যতা, সুস্পষ্টতা, শক্তি, দৃঢ়তা, সূক্ষ্মতা, দলিল নির্ভরতা এবং মাঝেমধ্যে প্রাসঙ্গিক আলোচনার বিস্তৃতির জন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। তিনি নিছক একজন নকলকারী ছিলেন না, বরং গভীর অনুধাবন ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে কাজ করেছেন(২)। আল্লাহ তায়ালা তাকে রহম করুন, তিনি তার পূর্ববর্তী মাযহাবের কিতাবসমূহ—মূল পাঠ (মুতুন), ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শুরুহ) এবং টীকা (হাওয়াশি)—সম্পর্কে অত্যন্ত বিস্তৃত জ্ঞান রাখতেন(৩)।
আর এটিই ফিকহকে তার কাছে সহজ ও সাবলীল করে তুলেছিল; এমনকি তিনি মাসআলাসমূহ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে সুস্পষ্টতা ও বর্ণনার দিক দিয়ে অত্যন্ত দক্ষ ও নিপুণ হয়ে উঠেছিলেন। আমি তার জীবনী অনুসন্ধান করেছি তার ফিকহ মুখস্থের অবস্থা জানার জন্য, কিন্তু কোনো কিছুই খুঁজে পাইনি। তবে বাস্তবতা হলো তিনি সবকিছুই মুখস্থ রাখতেন; এমনকি তিনি বিস্ময়কর ও অনন্য উপায়ে দুটি ভিন্ন ও দূরবর্তী পরিচ্ছেদের মাসআলাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন। এটি আল্লাহ তাকে দান করেছিলেন। তার লেখা কিতাবগুলোর একটি অন্যটির অভাব পূরণ করে না, বরং প্রতিটিতেই রয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন বিশর রচিত 'উনওয়ানুল মাজদ' ২/৩২৩।
(২) তিনি কেবল ফিকহের ওপর মনোনিবেশ করেছিলেন। আল-মুহিব্বি বলেছেন: (তিনি ছিলেন একজন আলেম, আমলকারী, পরহেজগার এবং দ্বীনি ইলমে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী। তিনি ফিকহি মাসআলাসমূহ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে তার সময় ব্যয় করতেন। মানুষ দিগন্তের প্রান্ত থেকে তার কাছে আসত ইমাম আহমাদ (রা.)-এর মাযহাব গ্রহণের জন্য, কারণ তিনি তার যুগে ফিকহের ক্ষেত্রে অদ্বিতীয় ছিলেন) আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ ৩/১১৩১।
(৩) ইবন হামদান (মৃত্যু ১৩৯৭ হিজরি) তার ‘কাশফুল নিকাব আন মুআল্লাফাতিল আসহাব’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন: শেখ মানসুর অনেক দুর্লভ কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যার কতকগুলোর অস্তিত্ব বর্তমানকালে আমার জানা মতে নেই। এর মধ্যে রয়েছে: ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে ‘তালিকুল মুতলাক’ প্রসঙ্গে ইবন নাসরুল্লাহ থেকে উদ্ধৃতি, যা ইবন রজবের ‘কাওয়ায়েদ’-এর উপর তার একটি টীকা ছিল (পৃষ্ঠা ৬৪)। এছাড়াও তিনি ‘আল-কাশশাফ’-এর খাবারের অধ্যায়ের শেষে তার শায়খের শায়খ আল-জাযিরি রচিত ‘উমদাতুস সাফওয়াহ ফি হিল্লিল কাহওয়াহ’ (পৃষ্ঠা ১৪৪) থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন—যা বর্তমানে মুদ্রিত। এছাড়া ‘আল-কাশশাফ’-এ বিচারকের আদব প্রসঙ্গে আল-গাজ্জি রচিত ‘উমদাতুল ফিকহ’-এর কাব্যরূপ এবং সেটির ব্যাখ্যার উদ্ধৃতি দিয়েছেন (পৃষ্ঠা ১৪৭)। তিনি ‘আল-কাশশাফ’-এ ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলি প্রসঙ্গে তাকিউদ্দিন ইবন কুন্দুস রচিত ‘আল-মুহাররার’-এর মূল্যবান একটি টীকা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন (পৃষ্ঠা ২১১)। এবং ‘আল-কাশশাফ’-এর ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে ব্যভিচারজাত সন্তানের আসাবাহ হওয়া প্রসঙ্গে ইবন নাসরুল্লাহর ‘আল-মুগনি’র টীকা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন (পৃষ্ঠা ২৪৩)...

যা অন্যটিতে নেই; বরং তাঁর 'আল-ইকনা' ও 'আল-মুনতাহা' এর হাশিয়া (টীকা)-তে এমন সব ফায়েদা, সূক্ষ্ম আলোচনা ও গবেষণা রয়েছে যা তাঁর এ দুটির ব্যাখ্যাগ্রন্থে নেই। তিনি খুব অল্প সময়ের মধ্যে শরাহ দুটি রচনা করেন। প্রথমে তিনি 'আল-ইকনা' ও 'আল-মুনতাহা' এর ওপর হাশিয়া লিখতে শুরু করেন। এরপর তিনি 'আল-ইকনা' এর শরাহ শুরু করেন এবং প্রথমে এর লেনদেন (মুয়ামালাত) অধ্যায়ের ব্যাখ্যা লেখেন। ১০৪৪ হিজরির ১৯শে জিলহজ তারিখে তিনি প্রথম খণ্ড সমাপ্ত করেন। এরপর দ্বিতীয় খণ্ড শুরু করেন এবং ১০৪৫ হিজরির ১লা শাবান বৃহস্পতিবার তা সমাপ্ত করেন। এরপর ১০৪৬ হিজরিতে ইবাদত অধ্যায়ের ব্যাখ্যা সম্পন্ন করেন। এরপর 'মুফরাদাত' এর ব্যাখ্যা লেখেন এবং তা ১০৪৭ হিজরিতে সমাপ্ত করেন। এরপর 'আল-মুনতাহা' এর শরাহ করেন এবং ১০৪৯ হিজরির ১১ই শাওয়াল মঙ্গলবার তা সমাপ্ত করেন(১)। অতএব হে ভাই, লক্ষ্য করুন যে তিনি তাঁর গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ রচনা করতে প্রায় সাত বছরের বেশি সময় ব্যয় করেননি। এটি কেবল ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও জ্ঞানের বিশালতার কারণেই সম্ভব হয়েছে। (সারকথা, তিনি এই মাযহাবের সাহায্যকারী ও পরিমার্জনকারী, এর মূলনীতির সুদৃঢ়কারী ও প্রবক্তা, এ বিষয়ে তাঁর ওপরই নির্ভর করা হয় এবং এর অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করার জিম্মাদার; আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন)(২)।
আর 'আর-রওদুল মুরবি' গ্রন্থটি সাধারণভাবে 'যাদ' এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর একটি। এটি এর স্পষ্টতা ও সহজবোধ্যতার জন্য অনন্য। এতে 'যাদ' এর মাসআলাগুলোর জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত ও বিধি-নিষেধ উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সাথে অত্যন্ত নিখুঁত ও নজিরবিহীন সক্ষমতার সাথে মাযহাবকে স্পষ্ট ও পরিমার্জিত করা হয়েছে। মাযহাব পরিমার্জনের ক্ষেত্রে তিনি 'মুনতাহা' কে অগ্রাধিকার দেন, তবে তাঁর রচনাশৈলী 'ইকনা' এর মতোই সহজ। তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেন: (হামদ ও সালাতের পর: এটি শাইখ, ইমাম, আল্লামা, নির্ভরযোগ্য ও আদর্শ ব্যক্তিত্ব, প্রাজ্ঞ বিদগ্ধ আলিম—যিনি হলেন শরফুদ্দিন আবু নাজা মুসা বিন আহমাদ বিন মুসা বিন সালিম বিন ঈসা বিন সালিম আল-মাকদিসি আল-হাজ্জাউয়ি অতঃপর আস-সালিহি আদ-দিমাশকি, আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন এবং জান্নাতের সুউচ্চ স্থানে স্থান দান করুন—তাঁর রচিত 'মুখতাসারুল মুকনি' এর ওপর একটি সাবলীল ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে কিতাবটির প্রকৃত তথ্যসমূহ প্রকাশ করা হয়েছে এবং এর অর্থ ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো স্পষ্ট করা হয়েছে। সেই সাথে এমন কিছু বিধি-নিষেধ যোগ করা হয়েছে যেগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা জরুরি এবং এমন কিছু ফায়েদা বর্ণনা করা হয়েছে যা প্রয়োজন। যদিও আমি এই পথে চলার অযোগ্য ও অক্ষম, তবুও কিতাবটির কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ না থাকার প্রয়োজনীয়তা আমাকে এটি লিখতে বাধ্য করেছে। আমি আল্লাহর অনুগ্রহে তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করেন যেভাবে তিনি এর মূল কিতাবটির মাধ্যমে করেছেন, এবং এটিকে যেন তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং জান্নাতে তাঁর নৈকট্য লাভের উসিলা বানান)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে বিশর রচিত 'উনওয়ানুল মাজদ' ২/৩২৩।
(২) ইবনে হুমাইদ 'আস-সুহুবুল ওয়াবিলা' ৩/১১৩৩ গ্রন্থে এটি বলেছেন।