'জাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থে বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা অনেক, কিন্তু 'দালিলুত তালিব' গ্রন্থে তা প্রায় নেই বললেই চলে। তাই এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো মাসআলা উল্লেখ করলে তার বিধানও উল্লেখ করে থাকে। 'জাদুল মুস্তাকনি' এবং এমনকি অন্যান্য মূলপাঠের (মতন) তুলনায় এটি 'দালিলুত তালিব'-এর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য।
সপ্তম উদাহরণ: 'জাদুল মুস্তাকনি', 'উমদাতুত তালিব', 'কাফীল মুবতাদি' এবং 'আখসারুল মুখতাসারাত' গ্রন্থকারগণের উক্তি; সালাতের অপছন্দনীয় (মাকরুহ) ও বৈধ বিষয়াবলি প্রসঙ্গে: (আর যদি সালাতরত অবস্থায় কোনো বিষয় ঘটে, তবে পুরুষ তাসবিহ পাঠ করবে এবং নারী হাততালি দেবে)।
এর উদ্দেশ্য হলো: যখন মুসল্লির কোনো বিষয় সামনে আসে এবং তার কথা বলার প্রয়োজন হয়, তখন পুরুষ 'সুবহানাল্লাহ' বলবে এবং নারী তার এক হাতের তালু অন্য হাতের পিঠের ওপর মেরে হাততালি দেবে।
এতে তাসবিহ পাঠের বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা রয়েছে যে, তা ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব। মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো—যেমনটি ইবনু নাজ্জার তাঁর 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থের ব্যাখ্যায়(১) এবং আল-বাহুতি তাঁর ব্যাখ্যায়(২) উল্লেখ করেছেন—ইমামকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব এবং অনুমতিপ্রার্থীর ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব।
অষ্টম উদাহরণ: 'আর-রওদুল মুরবি' গ্রন্থকারের উক্তি; সফরে আরোহী অবস্থায় নফল সালাতের শর্তাবলি প্রসঙ্গে: (উভয়ের জন্য সে ইশারাহ করবে এবং সিজদাহকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করবে)।
এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি সফরে আরোহী অবস্থায় নফল সালাত আদায় করবে সে ইশারাহ করবে, অর্থাৎ রুকু ও সিজদাহর জন্য মাথা দিয়ে ইশারাহ করবে; আর সিজদাহর সময় মাথাকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করবে। কিন্তু এখানে বিধানটি অস্পষ্ট যে, সিজদাহকে রুকুর চেয়ে নিচু করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব?
'আল-ইকনা' গ্রন্থে তিনি এটি স্পষ্ট করে বলেছেন(৩): (সক্ষম হলে ওয়াজিব হিসেবে)।
শব্দগত অস্পষ্টতার উদাহরণ:
প্রথম উদাহরণ: 'জাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থকারের উক্তি: (পবিত্রতার অধ্যায়; আর তা হলো: অপবিত্রতা দূর হওয়া এবং যা এর সমার্থবোধক, আর নাপাকি দূর হওয়া)।
তাঁর উক্তি: (যা এর সমার্থবোধক) অংশটি অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা...--------------------------------------------
(১) ২/ ১৯২
(২) ১/ ৪৫৩
(৩) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ২/ ২২২