📘 মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালী (আহমাদ বিন নাসির আল-কুয়াইমী)

মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালি (আহমাদ বিন নাসের আল-কুয়াইমি)বিভাগ: হাম্বালি ফিকহ
গ্রন্থ: মাদারিজু তাফাককুহিল হাম্বালি (হাম্বালি মাজহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চার পদ্ধতির রূপরেখা এবং এর প্রধান গ্রন্থসমূহের ওপর একটি আলোকপাত)
লেখক: আহমাদ বিন নাসের আল-কুয়াইমি
প্রকাশক: দার তাকউইন লিদ-দিরাসাত ওয়াল-আবহাস
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪৩৭ হিজরি - ২০১৬ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩৯
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৮ জুমাদাল উলা ১৪৪২

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা:
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর সকল পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর। অতপর:
আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে প্রথম সংস্করণটি নিঃশেষিত হওয়ার পর এই দ্বিতীয় সংস্করণটি পেশ করা হচ্ছে; এটি প্রথম সংস্করণটি পুনঃনিরীক্ষণ এবং এতে যে সকল বিচ্যুতি পরিলক্ষিত হয়েছে তা সংশোধনের পর প্রস্তুত করা হয়েছে। আমি এতে বেশ কিছু স্থানে পরিবর্ধন করেছি। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, মাযহাবের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ এবং এর অধ্যয়ন পদ্ধতি ও মুখস্থকরণ সংক্রান্ত বিষয়াদি উপস্থাপনে আমি যেন তাওফিকপ্রাপ্ত হই। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমার সকল আমল কেবল তাঁর মহান চেহারার জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং আমি যা লিখেছি তা যেন তাঁর নিকট আমার জন্য সঞ্চিত সম্পদ হিসেবে উপকারে আসে যেদিন আমি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করব; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এতে সক্ষম। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আহমাদ বিন নাসের আল-কুআইমি
১১/ ০৩/ ১৪৩৭ হিজরী
আল-আহসা - আল-হুফূফ
[email protected]

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি শিক্ষা দিয়েছেন ও সুদৃঢ় করেছেন এবং নেয়ামত দান করেছেন ও সম্মানিত করেছেন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যিনি দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন ও সমঝিয়েছেন; আরও বর্ষিত হোক তাঁর পবিত্র পরিবার-পরিজন, অনুগত সঙ্গী-সাথী এবং প্রতিদান দিবস পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের উপর।
অতঃপর: (নিশ্চয়ই মর্যাদার দিক থেকে অতি মহান, গৌরবের দিক থেকে অতি উচ্চ, শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে অতি কার্যকর এবং মাধ্যম হিসেবে অতি সফল ইলম হলো—শরিয়তে শরিফের ইলম, তার হুকুম-আহকাম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এবং তার হালাল ও হারামের রহস্যসমূহ অবগত হওয়া। তাই এর অন্বেষণকারীকে সাহায্য করা, এর উৎসসমূহকে অনুসন্ধানকারীর জন্য সহজসাধ্য করা এবং এর শব্দ ও অর্থসমূহ স্মরণ রাখা ও এর ইবারত ও কাঠামোসমূহ অনুধাবনে তাকে সহযোগিতা করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে)(১)। মুআবিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন)(২)। আর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য যে কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো তিনি এর জন্য এমন কিছু মাযহাব নির্ধারণ করেছেন যার প্রতিটিই আল্লাহ তাআলার কিতাব এবং তাঁর রাসুল মুহাম্মাদ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহ থেকে উৎসারিত। এই মাযহাবসমূহের অন্যতম হলো হাম্বলি মাযহাব। এটি এমন এক মাযহাব যা তার অনুসারীকে শরিয়তের দলীলসমূহের দিকে হাত ধরে নিয়ে যায়, যার ওপর দ্বীনের স্থায়িত্ব ও ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত। আমাদের বরেণ্য আলেমদের—যাঁরা ইন্তেকাল করেছেন আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং যাঁরা জীবিত আছেন আল্লাহ তাঁদের হিফাযত করুন—পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট মাযহাব অধ্যয়নের পদ্ধতির ক্ষেত্রে নানা বৈচিত্র্য রয়েছে। একজন প্রারম্ভিক স্তরের হাম্বলি তালিবে ইলম হয়তো দ্বিধাগ্রস্ত হতে পারে যে, পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট মাযহাব অধ্যয়নের পদ্ধতি কেমন হবে? সে কোথা থেকে শুরু করবে? এবং কোন পথ তাকে মাযহাবের ফিকহ, দলীল ও মূলনীতি পর্যন্ত পৌঁছে দেবে?--------------------------------------------
(১) শাইখ মানসুর আল-বুহুতি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর কাশশাফুল কিনা গ্রন্থের ভূমিকা (১/১) থেকে সংগৃহীত, বিচার মন্ত্রণালয় সংস্করণ।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন, হাদিস নং ৭১; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: যাঞ্চা করা থেকে নিষেধ, হাদিস নং ১০৩৮; উভয়েই মুআবিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং এর উসুল? বছরের পর বছর অতিবাহিত হয়ে যায় অথচ একজন ছাত্র বিভ্রান্ত থাকে, সে বুঝতে পারে না কেন ফিকহ থেকে সে সামান্যই অর্জন করতে পারল? অথচ সে অনেক ফিকহি মজলিস এবং কোর্সে অংশ নিয়েছে ও সম্পৃক্ত ছিল। কেন সে ফিকহি মতনগুলোর মাসআলাগুলোকে সেভাবে অনুধাবন করতে পারে না যেভাবে গ্রন্থকারগণ চেয়েছিলেন? কিছু মতন মুখস্থ করা সত্ত্বেও কেন সে মাযহাবকে আয়ত্ত করতে পারল না? কেন, কেন এবং কেন? পরিশ্রমী হাম্বলি ইলম অন্বেষণকারী নিজেকে এই জরুরি প্রশ্নের মুখে দেখতে পায়: আর কতদিন আমি চলতে থাকব অথচ উল্লেখযোগ্য কিছুই অর্জন করতে পারব না?

আল্লাহর জন্য হে আমার ভাই, আমাকে আপনার এই উদ্বেগে অংশ নিতে দিন। হে হাম্বলি ইলম অন্বেষণকারী ভাই: জীবন দীর্ঘ, কিন্তু সতর্ক থাকুন যে আপনার অজান্তেই তা ফুরিয়ে যাচ্ছে। খেয়াল রাখুন যে আপনি আপনার সমাপ্তির দিকে এগিয়ে যাচ্ছেন। বলবেন না যে "আমি তো এখন ভরা যৌবনে আছি, আমি অবহেলা করব বা সময় নেব, আমার বয়সের তো সামান্যই অতিবাহিত হয়েছে।" আপনি কী করে জানলেন যে যা অতিবাহিত হয়েছে তা সামান্য? বরং হয়তো তাই ছিল অধিক অংশ, আর যা অবশিষ্ট আছে তা সামান্য। হে ইলম অন্বেষণকারী ভাই, আপনি যদি অল্প বয়সেই আপনার প্রচেষ্টার কোমর বেঁধে নামেন এবং জ্ঞান অর্জন করেন, ফিকহ চর্চা করেন ও অগ্রসর হন এবং আপনার পথে অটল থাকেন, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় আপনি হবেন মুসলিম উম্মাহর একজন আলেম। হ্যাঁ, সেই মুসলিম আলেম যার মাধ্যমে আল্লাহ হয়তো তাঁর দ্বীন ও ফিকহকে রক্ষা করবেন; হ্যাঁ, সেই মুসলিম আলেম যাকে মানুষের বড় প্রয়োজন।

হে ইলম অন্বেষণকারী ভাই, আমি আপনার কাছে পরবর্তী যুগের হাম্বলি মাযহাবের ফিকহ, এর দলিলসমূহ, উসুল, কাওয়াইদ (মূলনীতি), ফুরূক (পার্থক্যসমূহ) এবং আশবাহ (সদৃশ বিষয়সমূহ) অধ্যয়নের একটি ব্যবহারিক পদ্ধতি উল্লেখ করব। এর পাশাপাশি আমি এই সময়ে কিছু বিক্ষিপ্ত জ্ঞান ও ফায়দা উল্লেখ করব এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট মাযহাবের তাহকীক বা সিদ্ধান্ত চূড়ান্তকরণ নিয়েও আলোচনা করব।

এবং আমি এই পদ্ধতির নাম দিয়েছি: (হাম্বলি ফিকহ অর্জনের সোপানসমূহ)।

আমি এই পদ্ধতিটি আমার মতো নবীনদের জন্য লিখেছি, তবে উচ্চস্তরের শিক্ষার্থীরাও এর দ্বারা উপকৃত হতে পারেন। এটি আমি লিখেছি কারণ আমি দেখেছি যে, ইলম অন্বেষণকারী যখন কোনো স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করে না, তখন তার অনেক দীর্ঘ সময় নষ্ট হয়। এমন এক পদ্ধতি যার একটি সূচনা থাকবে যেখান থেকে ছাত্র শুরু করবে এবং একটি সমাপ্তি থাকবে যা অর্জনে সে সচেষ্ট হবে।

আমি এই পদ্ধতিতে নির্ভরযোগ্যতার জন্য প্রচুর উদাহরণ দিয়েছি যাতে ছাত্ররা এগুলোর মাধ্যমে প্রশিক্ষণ নিতে পারে এবং নিজেরাই এর অনুরূপ উদাহরণ বের করতে পারে। তবে এই পদ্ধতির সবকিছু প্রতিটি নবীন ছাত্রের জন্য উপযুক্ত নয়; বরং এই পদ্ধতিতে একজন নবীনের জন্য কেবল প্রথম স্তর এবং যা...

এর সাথে সংশ্লিষ্ট; তাই আমি নবীন শিক্ষার্থীকে উপদেশ দিচ্ছি যেন সে এখন দ্বিতীয় স্তরটি না পড়ে, বরং কেবল প্রথম স্তরটি পড়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; যতক্ষণ না সে এটি বা এর অধিকাংশ শেষ করে। এরপর সে দ্বিতীয় স্তর এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো পড়বে। আমি একারণেই এটি বলেছি যাতে শিক্ষার্থীর মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়, বিশেষ করে যেহেতু আমি দ্বিতীয় স্তরে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছি যা বোঝার ও আয়ত্ত করার জন্য শিক্ষার্থীর দীর্ঘ সময়ের বিরতি ও পর্যালোচনার প্রয়োজন।
হে ইলম অন্বেষী ভাই! জেনে রাখুন যে, পরবর্তী যুগের হাম্বলী মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা, সংস্কারক ও পরিমার্জনকারী হলেন ইমাম আলী ইবনে সুলাইমান আল-মারদাওয়ী (মৃ. ৮৮৫ হি.) - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। এটি উসূলে ফিকহ এবং এর শাখা-প্রশাখা উভয় শাস্ত্রের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। পরবর্তী যুগের সকল হাম্বলী আলেম মাযহাবের প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত নির্ধারণে তাঁর ওপরই নির্ভর করেন এবং বিশুদ্ধকরণে তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ফিকহী মাসআলাসমূহ আলোচনা ও অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এক চমৎকার পদ্ধতি এবং অনন্য শৈলী অনুসরণ করেছেন; যা তিনি তাঁর … "আত-তানকীহুল মুশবি' ফী তাহরীরি আহকামিল মুকনি" গ্রন্থের ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সেই পদ্ধতি যা আমি এখানে ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ ও উদাহরণসহ ফিকহী মতনসমূহ অধ্যয়নের জন্য বেছে নিয়েছি ও এর ওপর নির্ভর করেছি। এর সাথে আমি এমন কিছু বিষয় যুক্ত করেছি যা তাঁর বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, পাশাপাশি মাযহাবের সকল নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ পর্যালোচনার মাধ্যমে একই পদ্ধতিতে তা অধ্যয়ন করেছি।
এই পদ্ধতির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা হলো: ফিকহী মাসআলাসমূহ হাম্বলী ফকীহগণ -আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন- যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে অনুধাবন করা, সাথে সেগুলোর ওপর এমন নিয়ন্ত্রণ ও দক্ষতা অর্জন করা যা অনুধাবনের চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। এর ফলে শিক্ষার্থীর মাঝে একটি ফিকহী দক্ষতা তৈরি হবে, যা সে একাধিক কিতাবে এবং একাধিক পদ্ধতিতে মাসআলাসমূহ বারবার দেখার মাধ্যমে নিজেই গড়ে তুলবে। এমন কত মানুষ পাওয়া যায় যাদের বোধশক্তি আছে বা সঠিক উপলব্ধির ক্ষমতা আছে; কিন্তু মাসআলার ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ বা দক্ষতা নেই, তারা সদৃশ মাসআলাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে অক্ষম, কিংবা মাসআলাগুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করতে বা সেগুলোর সমজাতীয় ও সাদৃশ্যপূর্ণ মাসআলাসমূহ চিহ্নিত করতে সক্ষম নয়।
অনেক মানুষ একাধিক কিতাবে একই মাসআলা বারবার দেখাকে অনেক বড় মনে করেন এবং বলেন: “এটি সময়ের অপচয়; শিক্ষার্থী একই মাসআলা একাধিক কিতাবে কেন দেখবে?”
আমি বলি: ধরুন আপনি প্রথম কিতাবে প্রথমবার পড়েই মাসআলাটি বুঝে গেছেন, কিন্তু তাই বলে কি এটি কল্পনা করা যায় যে, এই বোঝার বিষয়টি হুবহু তেমনই থাকবে যেমনটি অন্য কিতাবে দেখার সময় হতো? বরং এই বুঝ আরও স্পষ্ট হবে এবং পাঠক নতুন কোনো ধারণা, শর্ত ও ব্যতিক্রম খুঁজে পাবেন যা হয়তো প্রথম কিতাবে ছিল না, এমনকি দ্বিতীয়টিতেও নয়।

বই, কারণ আলেমগণ মাসআলাসমূহ উপস্থাপনের ধরণ এবং তা আলোচনার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন পথ অবলম্বন করেন, তাছাড়া প্রতিটি নতুন বই পড়ার সময় আপনি নতুন নতুন মাসআলার সম্মুখীন হবেন।
ফিকহ শাস্ত্র এমন এক ইলম যা এর কিতাবসমূহের ওপর কেবল ভাসা ভাসা দৃষ্টি দিলে অর্জিত হয় না, বরং এতে দীর্ঘ অভিনিবেশ এবং বারবার পাঠ করা আবশ্যক যাতে সম্যক উপলব্ধি ও বোধগম্যতা অর্জিত হয়। আপনি শাইখ আল-বুহুতি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে লক্ষ্য করুন, যিনি মাজহাবের কিতাবসমূহের অবিসংবাদিত ব্যাখ্যাকারী; তিনি 'আল-মুনতাহা'র ওপর একটি হাশিয়া (টীকা) লিখেছেন, এরপর 'আল-ইকনা'-এর ওপর, এরপর 'যাদুল মুস্তাকনি'-এর শারহ (ব্যাখ্যা) লিখেছেন, এরপর 'আল-ইকনা'-এর শারহ এবং অতঃপর 'আল-মুনতাহা'-এর শারহ লিখেছেন। শাইখ যদি মনে করতেন যে একই মাসআলার পুনরাবৃত্তির কারণে এগুলো রচনার কোনো উপকারিতা নেই, তবে তিনি যেকোনো একটি লিখেই ক্ষান্ত হতেন। কিন্তু তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) জানতেন যে, ফিকহ কেবল ভাসা ভাসা নজর বুলিয়ে এবং কিছু কিতাব পড়ে আর কিছু বাদ দিয়ে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়; বরং ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বারবার গভীর দৃষ্টিপাত করা আবশ্যক এবং এর পুনরাবৃত্তি করা প্রয়োজন, যেন ছাত্র এর লক্ষ্যসমূহ এবং এর অর্থসমূহ অনুধাবন করতে পারে।
হে ইলম অন্বেষী ভাই: ফলের জন্য তাড়াহুড়ো করবেন না, কারণ ফল পূর্ণতা পেতে এবং এর বৃদ্ধিতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, যতক্ষণ না এর পরিপক্বতা পূর্ণ হয় এবং স্বাদ সুমিষ্ট হয়, আর তখনই তা আহরণ ও ভক্ষণের সময় হয়। ফিকহ শাস্ত্রের ইলমও তদ্রূপ, তাই এর ফল আহরণে তড়িঘড়ি করবেন না। হ্যাঁ, তা অর্জনে বিলম্ব হতে পারে, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় তা সেই ব্যক্তির জন্য অবশ্যই অর্জিত হবে যে তা হাসিলে প্রচেষ্টা ও সাধনা চালায়।
এই ভূমিকার সমাপ্তিতে আমি শুরুতে ও শেষে মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি এবং কৃতজ্ঞদের ন্যায় তাঁর প্রশংসা করছি। আমি তাঁর নিকট ক্ষমা চাচ্ছি অপরাধী ও ভুলকারীদের ন্যায় এবং মহান আল্লাহর কাছে আমাদের হাম্বলি আলেমদের জন্য ক্ষমা ও প্রশস্ত রহমত কামনা করছি, যারা এই মাজহাবের জন্য কাজ করেছেন এবং একে সমৃদ্ধ করেছেন, আর এর ব্যাখ্যা ও বুনিয়াদকে সুন্দর করেছেন। যেমনটি আমি তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই সৌদি রাষ্ট্র এবং এর শাসকদেরকে সেইসব উত্তম প্রতিদান দান করেন যা তারা হাম্বলি মাজহাব প্রচার, কিতাবসমূহ মুদ্রণ এবং ইলম অন্বেষীদের মাঝে তা বিনামূল্যে বিতরণের ক্ষেত্রে ব্যয় করেছেন ও অবদান রেখেছেন। তেমনিভাবে আমি আল্লাহর কাছে উচ্চ মর্যাদা ও কবুলিয়াত কামনা করছি প্রত্যেকের জন্য যারা এই মাজহাবের কিতাবসমূহ প্রকাশ, তাহকিক (সম্পাদনা) ও মুদ্রণে অংশগ্রহণ করেছেন। আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি দুই জন সম্মানিত শাইখকে: রাবেতাতুল আলমিল ইসলামি-এর মহাসচিব মহামান্য শাইখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি এবং মহামান্য শাইখ আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ বিন দেহিশ—আল্লাহ তাঁকে আরোগ্য ও সুস্থতা দান করুন—নিশ্চয়ই হাম্বলিদের প্রতি এই দুই সম্মানিত শাইখের অনেক বড় অবদান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) হিজরি চৌদ্দশ চৌত্রিশ সালের বাইশে শাওয়াল রোজ বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেছেন এবং আমি এই কিতাবটি শাইখের ইন্তেকালের প্রায় এক বছর পূর্বে লিখেছিলাম।

বর্তমান যুগে তাঁরা মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ অনুসন্ধান, তাহকিক, মুদ্রণ ও প্রচারের যে কাজ সম্পাদন করেছেন, সেজন্য আমি দয়ালু আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের থেকে, তাঁদের থেকে এবং সকল মুসলিম উলামাদের থেকে নেক আমলসমূহ কবুল করেন। তিনি যেন আমাদের ও তাঁদের ভুল-ভ্রান্তি ও বিচ্যুতি ক্ষমা করেন এবং তাঁরা যা পেশ করেছেন তা যেন তাঁদের সাথে সাক্ষাতের দিনে তাঁদের নেক আমলের পাল্লায় জমা করেন।
হে আমার ভাই, যিনি এই লেখনীর ওপর দৃষ্টিপাত করছেন, এটি প্রকৃতপক্ষে একজন স্বল্পজ্ঞানী ব্যক্তির প্রচেষ্টা, কোনো রূপক অর্থে নয়। আমি আমার ত্রুটি ও অক্ষমতা স্বীকার করছি। সুতরাং আমি যা বলেছি এবং যা সঠিক হয়েছে, তা কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সমস্ত অনুগ্রহ ও দান তাঁরই। আর আমি যা ভুল করেছি তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আমি এর জন্য মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। উলামায়ে কেরাম এই ভুল থেকে মুক্ত। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে ক্ষমা করেন, আমাকে ও যারা এটি পাঠ করবে বা এর ওপর দৃষ্টিপাত করবে তাদের সকলকে মার্জনা করেন। তিনি যেন আমাদের ওপর রহম করেন এবং আমাদের সকল আমলকে নেক আমল হিসেবে গণ্য করেন এবং তা যেন কেবল তাঁরই মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হয়। আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও বরকত নাযিল করুন।
আহমাদ বিন নাসির আল-কুআইমি
২০/ ৩ / ১৪৩৫

উপক্রমণিকা:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: হাম্বলী মাযহাবের পরিচিতি:
‌‌মাযহাবের আভিধানিক অর্থ: এমন পদ্ধতি ও বিশ্বাস যার দিকে মানুষ ধাবিত হয় বা যা সে অনুসরণ করে(১)।
এবং ‌‌পারিভাষিক অর্থে: ইবনে মুফলিহ তাঁর উসুল গ্রন্থে একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: মানুষের মাযহাব হলো যা সে বলেছে অথবা যা তার বক্তব্য বা ইঙ্গিত ইত্যাদির সমপর্যায়ের; 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
আর হাম্বলী মাযহাব হলো ইসলামের অনুসারীদের মাযহাবসমূহের অন্যতম যা যুগ যুগ ধরে মুসলিমগণ গ্রহণ করেছেন। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও ভারসাম্যপূর্ণ মাযহাব। এটি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিমালা যা তাঁর নিকট তাঁর ছাত্রদের করা বিভিন্ন প্রশ্ন এবং সেই সব প্রশ্নের উত্তরের মাধ্যমে সংকলিত। অতঃপর তাঁর অনুসারীরা তাঁর বক্তব্য, মূলনীতি ও নিয়মনীতির ওপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা বিন্যাস, সমাধান বের করা ও তুলনা করার মাধ্যমে একে সমৃদ্ধ করেছেন; এমনকি উম্মাহর শ্রেষ্ঠ মনীষীগণের হাতে এই মাযহাব পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করেছে, যেমন: খিরাকী, কাযী আবু ইয়ালা, আবুল খাত্তাব, ইবনে আকীল, ইবনুল জাওযী, ইবনে কুদামা, মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত ইবনে তাইমিয়া, এবং তাঁর নাতি শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনে তাইমিয়া, ইবনে মুফলিহ এবং ইবনে রাজাব। অতঃপর এই মাযহাব ইমাম আলী বিন সুলাইমান আল-মারদাওয়ী পর্যন্ত পৌঁছে এবং তিনি পরবর্তী যুগের আলিমদের (মুতাআখখিরীন) মাযহাবের ভিত্তি স্থাপন করেন ও একে পরিমার্জিত করেন, ফলে মাযহাবটি তাঁর কিতাবসমূহে কেন্দ্রীভূত হয়। এরপর শাইখ আল-হাজ্জাউয়ী এবং শাইখ ইবনুন নাজ্জার আগমন করেন এবং তাঁরা এক অনন্য শৈলীতে মাযহাবকে বিন্যস্ত করেন এবং তাঁদের 'আল-ইকনা' ও 'আল-মুনতাহা' নামক গ্রন্থদ্বয়ে তা সংকলন করেন। পরবর্তীতে এই দুটি গ্রন্থ থেকে বিভিন্ন সংক্ষিপ্তসার বা মুখতাসারাত প্রসারিত হয়েছে।
আর ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল আশ-শাইবানী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সামগ্রিকভাবে ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ ইমামদের অন্যতম। তিনি তাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম, সর্বাধিক জ্ঞানী, প্রাজ্ঞ ফকীহ, পরম পরহেযগার এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসের শ্রেষ্ঠ হাফিয ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরীস আশ-শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (আমি বের হলাম...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মু'জাম আল-ওয়াসীত।

(আমি বাগদাদ থেকে বের হয়েছি অথচ সেখানে আহমদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে অধিক মুত্তাকি, অধিক পরহেজগার, অধিক ফকিহ—আমার ধারণা তিনি বলেছেন—বা অধিক জ্ঞানী আর কাউকে রেখে আসিনি)(১)
ইমাম আহমদ (মৃত্যু: ২৪১ হিজরি) রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ছাত্রদেরকে তাঁর কথা ও ফতোয়াগুলো লিখে রাখতে নিষেধ করতেন এবং তিনি এটি অপছন্দ করতেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (তিনি তাঁর কথা লিখে রাখা অপছন্দ করতেন এবং এটি তাঁর নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হতো), (তিনি বলতেন: সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যাকে আল্লাহ অখ্যাত রেখেছেন), (একবার তিনি মায়মুনিকে বলেছিলেন: তোমার প্রতি লজ্জা না থাকলে আমি তোমাকে এগুলো—অর্থাৎ তাঁর মাসয়ালাসমূহ—লিখতে দিতাম না; এটি আমার কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়, আর হাদিসই আমার কাছে অধিক প্রিয়।)
তিনি আরও বলেন: (তাঁর কথা ও ফতোয়া থেকে ত্রিশটিরও বেশি বৃহৎ খণ্ড সংকলিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে আমরা এর অধিকাংশই পেয়েছি, সামান্য কিছু ব্যতীত আমাদের হাতছাড়া হয়নি... তাঁর ফতোয়া ও মাসয়ালাগুলো বর্ণিত হয়েছে এবং যুগে যুগে সেগুলো আলোচিত হয়েছে, ফলে তা বিভিন্ন স্তরের আহলে সুন্নাহর জন্য আদর্শ ও অনুসৃত পথ হিসেবে গণ্য হয়েছে।)(২).
ইবনুল জাওজি বলেন: (আল্লাহ তাআলা তাঁর উত্তম নিয়তের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন, ফলে তাঁর কথাগুলো বর্ণিত ও সংরক্ষিত হয়েছে। এমন মাসয়ালা খুব কমই পাওয়া যাবে যাতে শাখা বা মূলনীতি বিষয়ে তাঁর কোনো বক্তব্য নেই; অথচ অনেক সময় সেসব ফকিহদের কিতাবেও সেই মাসয়ালার বক্তব্য পাওয়া যায় না যারা গ্রন্থ রচনা ও সংকলন করেছেন।)(৩).--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আবি ইয়ালা রচিত তাবাকাতুল হানাবিলা ১/ ১৮
(২) দেখুন: ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/ ২৮
(৩) দেখুন: মানাকিবে ইমাম আহমদ ১৯১

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) হাম্বলীগণ বলতে যা বোঝানো হয়েছে:
তাঁরা হচ্ছেন তৃতীয় স্তরের আলেমগণ, এবং তাঁরা ইমাম মারদাভী (মৃ. ৮৮৫ হি.) থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত বিস্তৃত।
শায়খ বকর আবু যাইদ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- তাঁর আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল গ্রন্থে(১) নিম্নোক্ত কথাটি উল্লেখ করেছেন: (মাযহাবের পরবর্তী অনুসারীগণ উক্ত মাযহাবের সেই সকল আলেমদের বিভাজনের বিষয়ে একমত হয়েছেন যাঁরা এই মাযহাবে গ্রন্থ রচনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। ফলে তাঁরা বর্ণনা সংরক্ষণ, সংগ্রহ, বিন্যাস এবং তা থেকে মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত নির্বাচনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা এই বিষয়ের গ্রন্থসমূহকে বিভিন্ন আঙ্গিকে বিন্যস্ত করেছেন যা একে সহজবোধ্য করে তোলে; যেমন- মূলপাঠ, ব্যাখ্যাগ্রন্থ, কাব্যগ্রন্থ, সংক্ষিপ্তসার, টীকা এবং বিভিন্ন মাসআলার ক্ষেত্রে উপযুক্ত মত নির্বাচন ও প্রাধান্য প্রদানের মাধ্যমে তার চূড়ান্ত রূপ দান করা। তদ্রূপ গবেষণা ও পরিমার্জন, এবং মাযহাবে কোনটি নির্ভরযোগ্য মত তা নির্ধারণ করা এবং এর মূলনীতি, নিয়মাবলী ও বিধিমালা প্রচার করা। তাঁরা প্রায় ‘৫০০’ পাঁচশত ফকীহ আলেম, যাঁদের প্রত্যেকেরই এই সংক্রান্ত কোনো না কোনো গ্রন্থ রচনায় অবদান রয়েছে, এমনকি এই বিষয়ে তাঁদের মোট রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় ‘১৪০০’ এ পৌঁছেছে। তাঁরা তাঁদেরকে সময়ের ভিত্তিতে তিনটি স্তরে ভাগ করার বিষয়ে একমত হয়েছেন, সেগুলো হলো:
১ - পূর্ববর্তীদের স্তর।
২ - মধ্যবর্তীদের স্তর।
৩ - পরবর্তীদের স্তর।
সুতরাং পূর্ববর্তীগণ (২৪১ হি. - ৪০৩ হি.), মধ্যবর্তীগণ (৪০৩ হি. - ৮৮৪ হি.) এবং পরবর্তীগণ (৮৮৫ হি. - শেষ পর্যন্ত)। পরবর্তীদের স্তর শুরু হয় তাঁদের শীর্ষস্থানীয় ও প্রধান ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে: যিনি স্বীয় সময়ের মাযহাবের ইমাম, এর বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলির সংকলক, এর বর্ণনাসমূহের চূড়ান্ত রূপদানকারী, যিনি এতে গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছেন এবং ব্যাখ্যা ও সংস্কার করেছেন: মাযহাবের পরিমার্জনকারী, আল্লামা মারদাভী: আবুল হাসান আলাউদ্দীন আলী বিন--------------------------------------------
(১) ১/ ৪৫৫।

সুলাইমান আল-মারদাওয়ী আস-সালিহী, যিনি (৮৮৫ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেছেন, তার প্রজন্ম এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ধারাবাহিকভাবে আসা অন্যান্যদের মধ্য দিয়ে শেষ পর্যন্ত .... ইত্যাদি তার বক্তব্য)(১).

‌‌সতর্কতা: প্রজন্ম বা স্তর বিভাজনের ক্ষেত্রে এর বাইরেও ভিন্ন মত ব্যক্ত করা হয়েছে(২),
তবে শায়খ বকর (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন আমি সেটির দিকেই ঝুঁকেছি এবং সেটিকে নির্ভরযোগ্য মনে করি; আর হাম্বলি আলেমদের ব্যবহারিক বাস্তবতাও এর সাক্ষ্য দেয়। কেননা বর্তমানে তারা আল্লামা আল-মারদাওয়ীর ‘তাসহিহ’ (সংশোধন বা বিশুদ্ধকরণ) এবং তাকে অনুসরণ করে দুই শায়খ—আল-হিজ্জাওয়ী ও ইবনুন্ নাজ্জার—তাদের কিতাবদ্বয় ‘আল-ইকনা’ ও ‘আল-মুনতাহা’-তে যা উল্লেখ করেছেন, তাকেই অগ্রাধিকার প্রদান করেন। এর বাইরে যা কিছু বলা হয়েছে তা তাত্ত্বিক আলোচনা মাত্র, ব্যবহারিক নয়; যদি না এর দ্বারা কোনো কোনো আলেম 'পরবর্তীগণ' (মুতাআখখিরিন) বলতে কী বুঝিয়েছেন তা জানার উদ্দেশ্য হয়।
কারণ 'পরবর্তীগণ' শব্দটি আপেক্ষিক; একজন আলেম হয়তো এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা তার নিজ সময়ের সাপেক্ষে যারা পরবর্তী তাদের বুঝিয়েছেন। যেমন আল-বাহুতী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফুরু’ ও ‘আল-ফাইক’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং শায়খুল ইসলামকে পরবর্তীগণের (মুতাআখখিরিন) অন্তর্ভুক্ত করেছেন(৩)। আবার তিনি ‘শারহুল মুনতাহা’-তে(৪) আজ-যারকাশী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাদি (আবু ইয়ালা) মধ্যবর্তীদের (মুতাওয়াসসিতিন) অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: এই স্তর বিভাজনের বিষয়ে ইবনে বাদরানের ‘আল-মাদখাল’ ২০৪; আল-হিন্দীর ‘আত-তুহফাতুস সুন্নিয়াহ’ ৯৪-১২৮; এবং তার রচিত ‘মুকাদ্দিমাতুন ফি বয়ানি মুসতালাহাতিল মাযহাবিল হাম্বলি’ ১৫-৩৩; শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইসমাইলের ‘আল-লাআলিল বাহিয়্যাহ’ ৭৮-৮০।
(২) এর মধ্যে রয়েছে শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আস-সামাঈল তার মূল্যবান গ্রন্থ ‘আল-লাআলিল বাহিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ৭৮) এ যা বলেছেন: শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিম আন-নাজদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আদিগণ বা মুতাকাদ্দিমুন হচ্ছেন ইমাম আহমাদ থেকে শুরু করে আল-কাদি আবু ইয়ালা পর্যন্ত; মধ্যবর্তীগণ বা মুতাওয়াসসিতুন হচ্ছেন তার থেকে শুরু করে আল-মুওয়াফফাক পর্যন্ত; আর পরবর্তীগণ বা মুতাআখখিরিন হচ্ছেন আল-মুওয়াফফাক থেকে শেষ পর্যন্ত)।
তার উদ্দেশ্য হলো আদিগণ ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে শুরু হন এবং সেখানে শেষ হন যেখান থেকে মধ্যবর্তীগণ অর্থাৎ ইমাম আবু ইয়ালা ও তার সমসাময়িকদের স্তর শুরু হয়; আর মধ্যবর্তীগণ সেখানে শেষ হন যেখান থেকে পরবর্তীগণের স্তর অর্থাৎ ‘আল-মুগনী’র লেখক ইমাম মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ)-এর স্তর শুরু হয়।

সঠিক মত হলো: আদিগণ (মুতাকাদ্দিমুন) ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে শুরু করে ইমাম আল-কাদি আবু ইয়ালা (রহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত। মধ্যবর্তীগণ (মুতাওয়াসসিতুন) হচ্ছেন ইমাম আল-কাদি আবু ইয়ালা—যিনি ‘আল-আহকামুস সুলতানিয়াহ’ ও ‘শারহুল খিরাকী’র লেখক এবং ৪৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন—তার থেকে শুরু করে ইমাম ইবনে মুফলিহ আল-হাফিদ বুরহানুদ্দীন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ পর্যন্ত, যিনি ‘আল-মুবদি শারহুল মুকনি’র লেখক এবং ৮৮৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। আর পরবর্তীগণের (মুতাআখখিরিন) সূচনা হয় মাযহাবের সংশোধক ও পরিমার্জক আল্লামা আলাউদ্দীন আলী বিন সুলাইমান আল-মারদাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে, যিনি ৮৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং ‘তাসহিহুল ফুরু’, ‘আল-ইনসাফ’ ও ‘আত-তানকিহ’ গ্রন্থসমূহের রচয়িতা; আর এই স্তরের সমাপ্তি ঘটে ইমাম মনসুর বিন ইদ্রিস আল-বাহুতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে, যিনি ‘ইকনা’, ‘মুনতাহা’, ‘যাদ’ ও ‘মুফরাদাত’ ইত্যাদির ব্যাখ্যাকার এবং ১০৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। এছাড়াও ইমাম উসমান বিন আহমাদ আন-নাজদী, যিনি ‘হিদায়াতুর রাগির শারহু উমদাতিত তালিব’ ও ‘আল-মুনতাহা’র মূল্যবান টীকাগ্রন্থের রচয়িতা এবং ১০৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান তারা ফাযিল শায়খ আলী বিন মুহাম্মাদ আল-হিন্দীর ‘মুকাদ্দিমাতুন ফি বয়ানিল মুসতালাহাতিল ফিকহিয়্যাহ আলাল মাযহাবিল হাম্বলি’ (পৃষ্ঠা ৪) বইটির দিকে প্রত্যাবর্তন করুন।" সমাপ্ত।
(৩) দেখুন: কাশশাফুল কিনা ১/২৫।
(৪) ১/৩৭।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গুরুত্বপূর্ণ সতর্কবার্তা:
মাযহাব অধ্যয়নের পদ্ধতি উল্লেখ করার পূর্বে আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ সতর্কবার্তা উল্লেখ করছি, আর সেগুলো হলো:

‌প্রথম সতর্কবার্তা: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আবশ্যক হলো তার ইলম অন্বেষণে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিয়তকে খাঁটি করা। তাই তাকে সর্বদা নিয়তকে উপস্থিত রাখতে হবে এবং মনে রাখতে হবে যে, তার এই ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্য হলো নিজের ও অন্যদের থেকে মূর্খতা দূর করা। প্রতিবার যখন সে ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে বের হবে, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী স্মরণ করবে: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন"(১)।
‌দ্বিতীয় সতর্কবার্তা: ইলম অন্বেষণকারীর উচিত ইলমের ফল তথা আমলের প্রতি যত্নবান হওয়া, বিশেষ করে ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে। কারণ তার সামনে অবশ্যই সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের মতো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব ইবাদতসমূহ এবং সুন্নাতে রাতিবা, কিয়ামুল লাইল, সালাতুদ দুহা ও এজাতীয় বিষয়গুলো আসবে। তাই সাধ্যানুযায়ী সে যেন তা পালনে সচেষ্ট হয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে অবশ্যই দূরে থাকতে হবে।
‌তৃতীয় সতর্কবার্তা: ইলম অন্বেষণকারীর অবস্থা যেন দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের কোনো একটি থেকে খালি না থাকে, আর তা হলো ‘মুলাযামাত’ (একনিষ্ঠ সান্নিধ্য) অথবা ‘মুসাহাবাত’ (সঙ্গদান)। আর এ দুয়ের সমন্বয় করা হলো পূর্ণতা।
‌‘মুলাযামাত’ (সান্নিধ্য) বলতে উদ্দেশ্য হলো: একজন হাম্বলী শায়খের সান্নিধ্যে লেগে থাকা, যিনি তাকে আমার বর্ণিত পদ্ধতিতে পাঠদান করবেন; অন্তত একটি মতনের ক্ষেত্রে হলেও। আর ইলম অর্জনের মূল ভিত্তিই হলো সরাসরি গ্রহণ করা (তালক্কি)। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আপনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে কুরআন প্রাপ্ত হচ্ছেন" (সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৮৪৬৭ (যিকির, দুআ, তওবা ও ইস্তিগফার অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: কুরআন তিলাওয়াত ও যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার ফযীলত।

শায়খদের সাহচর্যে থাকার উপকারিতা অনেক:
এর মধ্যে রয়েছে: শায়খদের নিকট ইলম অর্জন করা হচ্ছে সালাফে সালেহীনের অনুসৃত পদ্ধতি।
এর মধ্যে রয়েছে: শায়খের নিকট অধ্যয়ন করা শায়খ এবং ছাত্র উভয়ের জন্যই বরকতময়। কেননা পাঠদানের সময় শায়খের নিকট এমন অনেক জ্ঞান ও উপকারিতার দ্বার উন্মোচিত হয় যা তিনি একা থাকলে হতো না, আর ছাত্রের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটে।
এর মধ্যে রয়েছে: এতে সময় ও শ্রমের সাশ্রয় হয়, বিশেষ করে যখন শায়খ মাযহাবের মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন।
এর মধ্যে রয়েছে: এতে ছাত্রের অহংকার চূর্ণ হয় এবং সে বুঝতে পারে যে, সে ইলমের যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন, তার উপরে অবশ্যই অধিকতর জ্ঞানী কেউ রয়েছে।

সহাবস্থানের উদ্দেশ্য হলো: ইলম অন্বেষণকারী এমন একজন সঙ্গী গ্রহণ করবে যে তাকে ইলম অর্জনে সাহায্য করবে। আর তার মধ্যে ইলম অর্জনের পথে চলার জন্য উপযুক্ত গুণাবলী বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।
সহাবস্থানের উপকারিতা অনেক:
এর মধ্যে রয়েছে: তাদের প্রত্যেকেই ইলম অর্জনে তার সঙ্গীর হিম্মত বা মনোবল বৃদ্ধি করে; যদি একজনের মধ্যে অলসতা আসে, তবে অন্যজন তার মনোবল বাড়িয়ে দেয়।
এর মধ্যে রয়েছে: শায়খের নিকট পড়ার সময় ব্যতীত অন্যান্য অবসর সময়কে কাজে লাগানো।
এর মধ্যে রয়েছে: এতে দুই বন্ধুর মধ্যে ইলমি মুদারাাসা বা পর্যালোচনা হয়। এটি ছাত্রকে এমন কথা বলার সুযোগ করে দেয় যা সে শায়খের সামনে বলতে পারে না। তেমনিভাবে তাদের প্রত্যেকে অপরের ভুল সংশোধন করে দিতে পারে।

পূর্ণতা হলো: সহাবস্থান এবং শায়খের সাহচর্য—উভয়টির সমন্বয় করা। এর চেয়ে বেশি উপকারী আর কিছু নেই। অতএব হে পাঠক, আল্লাহ আপনাকে তাওফীক দান করুন, আপনি এর প্রতি সর্বোচ্চ যত্নবান হোন।
চতুর্থ সতর্কতা: জ্ঞান অন্বেষণকারী যখন একা থাকে তখন তার জন্য একটি নিজস্ব কর্মসূচি থাকা আবশ্যক। যেন বাড়িতে পড়ার জন্য মাযহাবের কোনো কিতাব নির্ধারিত থাকে, যখন তার শায়খ বা সঙ্গী অক্ষমতা প্রকাশ করেন, অথবা এমন সময়ে যখন শায়খের দরস নেই কিংবা সঙ্গীর সাথে মুদারাাসা নেই, অথবা যেমন যদি সে সফরে থাকে।
পঞ্চম সতর্কতা: কলম চালনা করুন: জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য লেখালেখি করা অপরিহার্য, কেননা অনেক সময় উল্লেখ করা হয় যে—

শায়খ যখন কোনো মাসআলার উদাহরণ অথবা কোনো সীমাবদ্ধতা বা শর্তের কথা উল্লেখ করেন যা পঠিত কিতাব বা তার ব্যাখ্যায় নেই, তবে তা অবশ্যই লিখে রাখতে হবে। অনুরূপভাবে, আপনার ও আপনার বন্ধুর মধ্যে কোনো আলোচনা হতে পারে এবং দীর্ঘ প্রচেষ্টা ও পরিশ্রম এবং অনেক কিতাব ও পাদটীকা পর্যালোচনার পর আপনারা কোনো মাসআলার স্বরূপ নির্ধারণ বা কোনো বিষয়ে মাযহাবের সিদ্ধান্ত নিশ্চিত করতে পারেন, তাই তা আপনার কিতাবে লিখে রাখুন। কারণ এটি যদি হারিয়ে যায় তবে পুনরায় তা পাওয়া কঠিন হবে। একইভাবে যদি আপনি একা পড়ার সময়ও এমন কিছুর সম্মুখীন হন, তবে তা আপনার কিতাবে লিখে রাখুন।
আল্লামা আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানকুর (মৃত্যু ১১২৫ হিজরি) যা করেছিলেন তা কতই না চমৎকার! যখন তার উস্তাদ আল্লামা আব্দুল্লাহ ইবনে যুহলান (মৃত্যু ১০৯৯ হিজরি) তাকে দরসের সময় লিখতে নিষেধ করেছিলেন; তখন তিনি দরস শেষ করার পর যা শুনেছিলেন তা লিখতেন এবং সংরক্ষণ করতেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার কিতাব "আল-ফাওয়াকিহুল আদীদাহ ফিল মাসায়িলিল মুফিদাহ"-এর ভূমিকায় বলেছেন(১):
(অতপর: এগুলো কিছু উপকারী মাসআলা, বহুবিধ মূলনীতি, প্রচুর উক্তি এবং গুরুত্বপূর্ণ বিধান, যা আমি আলেমদের কথা থেকে, পূর্ববর্তী মনীষীদের কিতাবসমূহ থেকে এবং বিজ্ঞ ফকিহদের উত্তরসমূহ থেকে সংক্ষেপ করেছি। এর অধিকাংশ আমাদের শায়খ ও আদর্শ ব্যক্তিত্ব শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যুহলান-এর ইশারা বা ইঙ্গিতের পর সংগৃহীত, আল্লাহ তার কবরকে রহমতে সিক্ত করুন এবং জান্নাতুল ফিরদাউসকে তার ঠিকানা বানান; এটি বাড়তি উপকারের জন্য, অথবা কোনো নীতি প্রতিষ্ঠার জন্য, অথবা কোনো অস্পষ্টতা দূরীকরণের জন্য, অথবা কোনো প্রশ্নের উত্তরের জন্য, অথবা মহৎ ইমামদের কথার মধ্যকার মতভেদ সম্পর্কে জানার জন্য, এবং এমন সব মাসআলা যা তিনি দরসের মজলিসে বা অন্য কোথাও নির্ধারণ করেছেন। তাই আমি তার কথাগুলো সংকলন করতে চেয়েছি, কিছু হুবহু শব্দে এবং কিছু অর্থের ভিত্তিতে; নিজের জন্য স্মারক হিসেবে এবং আমার সমমনাদের জন্য আমার কাছে থাকা মতভেদগুলো সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি লাভের উপায় হিসেবে, এবং আমার পরে এর থেকে উপকার লাভের আশায়, আর এমন মাসআলাগুলোর বর্ণনার জন্য যাতে তার নিকট অস্পষ্টতা বা জটিলতা ছিল; যাতে এমন কেউ বিভ্রান্ত না হয় যে একে সহজ বা স্পষ্ট মনে করে, অথবা আল্লাহ এর জন্য এমন কাউকে নির্ধারণ করেন যে এর ওপর থাকা পর্দা উন্মোচন করবে; হাদিসের কারণে: (তোমরা লেখার মাধ্যমে ইলমকে আবদ্ধ করো)(২)।

‌‌এবং হানাফি শিষ্টাচারের মধ্যে রয়েছে: যে মুখস্থ করল সে পালিয়ে গেল, আর যে লিখল সে স্থির থাকল(৩)।--------------------------------------------
(১) ১/ ৩
(২) আলবানী সিলসিলাতুস সহিহাহ ৫/ ৪৩-এ বলেছেন: এটি এর সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ; তবে তা (তোমরা কিতাবের মাধ্যমে ইলমকে আবদ্ধ করো) শব্দে বর্ণিত।
(৩) আল-ফাওয়াকিহুল আদীদাহ-এর আমার কাছে থাকা কপিতে এভাবেই আছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো: (যা মুখস্থ করা হলো তা পালিয়ে গেল, আর যা লেখা হলো তা স্থির থাকল)।

হিলাল ইবনে ইয়াসার বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন আমি বললাম, এটি আমার জন্য পুনরায় বলুন। তিনি বললেন: (তোমার সাথে কি দোয়াত আছে?)। আমি বললাম: আমার সাথে দোয়াত নেই। তিনি বললেন: (তা কখনও পৃথক করো না; কারণ এতে এবং এর অধিকারীদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ রয়েছে)।
ইবনে মুফলিহ তাঁর আদাব গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ইসাম ইবনে ইউসুফ তৎক্ষণাৎ শোনা কথাগুলো লেখার জন্য এক দিনার দিয়ে একটি কলম কিনেছিলেন।
আবু দাউদের মাসায়েল গ্রন্থে এসেছে: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান সুফিয়ানের মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর সাথে একটি সুতা থাকত। যখনই সুফিয়ান কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তিনি একটি করে গিট দিতেন। অতঃপর যখন তিনি বাড়িতে ফিরতেন, একটি করে হাদিস লিখতেন এবং একটি করে গিট খুলতেন। (সমাপ্ত)।
অনুরূপভাবে শেখ শিহাবউদ্দীন ইবনে আতাওয়াহ তাঁর প্রখর মেধা এবং স্মৃতিশক্তি সত্ত্বেও তাঁর উস্তাদ আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসকারীর কাছে পাঠ গ্রহণের সময় এমনটিই করতেন। তিনি বলেছেন: তিনি আমাকে পাঠ চলাকালীন লিখতে অনুমতি দিতেন না, তাই আমি পাঠ শেষে তা আত্মস্থ করে নিতাম। অতঃপর আমি তাঁর কিছু কথা মর্ম অনুযায়ী লিখে রাখার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলাম এবং আমি এভাবেই করেছি(১)। এতে আমাদের জন্য অনুসরণীয় আদর্শ রয়েছে, যদিও যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাঁরা অধিক মহান, শ্রেষ্ঠ, বিজ্ঞ এবং মহৎ; কিন্তু প্রত্যেক সময়ের জন্য যা উপযুক্ত তাই করতে হয়, আর সামনের সময়গুলো তো আগের চেয়ে মন্দই আসবে... তাই আমি যখন উল্লিখিত শায়খের নিকট "আল-ইকনা" কিতাবটি পাঠ করতাম, আমি তাঁর কাছ থেকে এর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ শুনতাম; এরপর যখন মজলিস থেকে উঠতাম, তখন তা লিখে নিতাম যাতে ভবিষ্যতে দিন ও বছর অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে কিছু কথা আমার নিকট অস্পষ্ট বা পরিবর্তিত না হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: ইবনে মানকুর এখানে নিজের সম্পর্কে বলছেন।

প্রথম পরিচ্ছেদ: (প্রথম পর্যায়) পাঁচটি মূলপাঠ এবং আর-রাওদুল মুরবি-এর অধ্যয়ন:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম স্তরের গ্রন্থসমূহ:
১ - শেখ মুহাম্মদ বিন বদরুদ্দীন বিন বালবান (মৃ. ১০৮৩ হি.) রচিত আখসারুল মুখতাসারাত।
২ - শেখ মানসুর আল-বাহুতি (মৃ. ১০৫১ হি.) রচিত উমদাতুত তালিব।
৩ - শেখ মারঈ আল-কারমি (মৃ. ১০৩৩ হি.) রচিত দালিলুত তালিব।
৪ - শেখ মুহাম্মদ বিন বদরুদ্দীন বিন বালবান (মৃ. ১০৮৩ হি.) রচিত কাফিয়ুল মুবতাদি।
৫ - শেখ মুসা আল-হাজ্জাউয়ি (মৃ. ৯৬৮ হি.) রচিত জাদুল মুসতাকনি।
৬ - শেখ মানসুর আল-বাহুতি (মৃ. ১০৫১ হি.) রচিত আর-রওদুল মুরবি' শারহু জাদিল মুসতাকনি।

অর্জনে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যসমূহ:
১ - মাসআলার শব্দাবলির অর্থ অবগত হওয়া।
২ - লেখক যেভাবে বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী মাসআলার স্বরূপটি পূর্ণাঙ্গ বা প্রায় পূর্ণাঙ্গরূপে(১) অবগত হওয়া।
৩ - এর বিধান অবগত হওয়া।
৪ - মাসআলার দলিল এবং উক্ত মাসআলার ক্ষেত্রে দলিলের নির্দেশনার ধরন বা প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হওয়া।--------------------------------------------
(১) পূর্ণাঙ্গরূপে অবগত হওয়া: তা হলো মাসআলার স্বরূপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল সীমাবদ্ধতা, শর্ত ও রোকনগুলো জানার পাশাপাশি সেই মাসআলাগুলোর সাথে সম্পর্কযুক্ত বিষয়াদিও অবগত হওয়া। আর প্রায় পূর্ণাঙ্গরূপে অবগত হওয়া বলতে এর স্বরূপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় সম্পর্কে জানাকে বোঝায়।

জ্ঞান অন্বেষণকারীর উচিত এই লক্ষ্যগুলোর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করা এবং সচেষ্ট হওয়া যেন তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত পরবর্তী কোনো বিষয়ে পদার্পণ না করেন যতক্ষণ না তার পূর্বের বিষয়টি অনুধাবন করেন; এটি শুরুতে কিছুটা গুরুভার ও কঠিন মনে হতে পারে, তবে অনুশীলনের মাধ্যমে বিষয়টি অত্যন্ত সহজ হয়ে যায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই স্তরে কাজের পদ্ধতি:
১ - ছাত্র প্রথম পাঁচটি মতনের যেকোনো একটি মুখস্থ করা শুরু করবে, অথবা নিজের জন্য একটি মতন নির্দিষ্ট করে নেবে যাতে সে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকবে, এভাবে যে সে সেটি অধিক পরিমাণে পাঠ করবে এবং তাতে নিজের জন্য একটি দৈনিক নিয়মিত পাঠ্য রুটিন নির্ধারণ করবে।
মুখস্থ করার জন্য সংক্ষিপ্ত মতনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য এবং সবচেয়ে বেশি উপকারী ও ফলদায়ক হলো "যাদুল মুস্তাকনি" মতনটি, এরপর আসে "দালিলুত তালিব", এরপর "আখসারুল মুখতাসারাত", এরপর "উমদাতুত তালিব" এবং "কাফিয়ুল মুবতাদি"।
ফিকহি মতন মুখস্থ করার ব্যাপারে অনেক ইলম অন্বেষণকারীর অনাগ্রহের কারণে এবং কিছু শাইখ কর্তৃক প্রচারিত এই ধারণার ফলে যে, ফিকহি মতনের মতো মানুষের কথা মুখস্থ করা উচিত নয়—যা তালিবে ইলমদের মধ্যে ফিকহি মতন মুখস্থ করার বিষয়টিকে বিরল করে তুলেছে (আল্লাহ যাদের প্রতি রহম করেছেন তারা ছাড়া); এমতাবস্থায় আমি বলি: ফিকহি মতন মুখস্থ করা হলো বিষয়বস্তু অনুধাবন, আয়ত্তকরণ ও দক্ষতা অর্জনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। এটি মাসআলাগুলো উপস্থিত রাখা এবং তা হৃদয়ে অঙ্কিত করতেও সাহায্য করে। তদুপরি মতন মুখস্থ করা হলো প্রাচীন ও আধুনিক যুগের ফুকাহাদের রীতি; আমি তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করছি:
শাইখ মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা (মৃত্যু ৬২০ হি.) "মুখতাসার আল-খিরাকি" মুখস্থ করেছিলেন, "আল-ফুরু" গ্রন্থের লেখক শাইখ ইবনে মুফলিহ (মৃত্যু ৭৬৩ হি.) "আল-মুকনি" কিতাবটি মুখস্থ করেছিলেন, মাযহাবের শাইখ আলী বিন সুলাইমান আল-মারদাবি (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) "আল-মুকনি" কিতাবটি মুখস্থ করেছিলেন এবং ইবনুন নাজ্জার নামে পরিচিত শাইখ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-ফুতুহি মুখস্থ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রজব আল-হাম্বলীর যাইলুত তাবাকাত ৩/২৮৩।
(২) দেখুন: আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ ৩/১০৯২।
(৩) দেখুন: আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ ২/৭৪০।