المبدل دينه والتارك لدينه المفارق للجماعة ولم يأمر باستتابتة كما أمر الله سبحانه بقتال المشركين من غير استتابة مع أنهم لو تابوا لكففنا عنهم، يؤيد ذلك أن المرتد أغلظ كفرا من الكافر الأصلي فإذا جاز قتل الأسير الحربي من غير استتابة فقتل المرتد أولى.
وسر ذلك أنا لا نجيز قتل كافر حتى نستتيبه بأن يكون قد بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فإن قتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز والمرتد قد بلغته الدعوة فجاز قتله كالكافر الأصلي الذي بلغته وهذا هو عله من رأى الإستتابة مستحبة فإن الكفار يستحب أن ندعوهم إلى الاسلام عند كل حرب وإن كانت الدعوة قد بلغتهم فكذلك المرتد ولايجب ذلك فيهما. نعم لو فرض المرتد من يخفى عليه جواز الرجوع إلى الإسلام فإن الإستتابة هنا لابد منها. ويدل على ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر يوم الفتح مكة دم عبد الله بن سعد بن أبي سرح ودم مقيس بن صبابه ودم عبد الله بن خطل وكانوا مرتدين ولم يستتبهم بل قتل ذانك الرجلان وتوقف صلى الله عليه وسلم عن مبايعة بن أبي سرح لعل بعض المسلمين يقتله فعلم أن قتل المرتد جائز ما لم يسلم وأنه لا يستتاب، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح ثم ارتدوا عن الإسلام بما أوجب موتهم ولم يستتبهم ولأنه فعل شيئا من الأسباب المبيحة للدم فقتل قبل استتابتة كالكافر الأصلي وكالزاني وكقاطع الطريق ونحوهم فإن كل هؤلاء من قبلت توبته ومن لم تقبل يقتل قبل الإستتابة ولأن المرتد لو امتنع بأن يلحق بدار الحرب أو بأن يكون المرتدون ذوي شوكة يمتنعون بها عن حكم الإسلام فإنه يقتل قبل الإستتابة بلا تردد فكذلك إذا كان في أيدينا.
وحجة من رأى الاستتابة إما واجبة أو مستحبة قوله سبحانه وتعالى: {قُل لِلذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لهُمْ مَا قَدْ سَلفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} [الأنفال:38] أمر الله رسوله أن يخبر جميع الذين كفروا أنهم إن انتهوا غفر لهم ما
وسر ذلك أنا لا نجيز قتل كافر حتى نستتيبه بأن يكون قد بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فإن قتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز والمرتد قد بلغته الدعوة فجاز قتله كالكافر الأصلي الذي بلغته وهذا هو عله من رأى الإستتابة مستحبة فإن الكفار يستحب أن ندعوهم إلى الاسلام عند كل حرب وإن كانت الدعوة قد بلغتهم فكذلك المرتد ولايجب ذلك فيهما. نعم لو فرض المرتد من يخفى عليه جواز الرجوع إلى الإسلام فإن الإستتابة هنا لابد منها. ويدل على ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر يوم الفتح مكة دم عبد الله بن سعد بن أبي سرح ودم مقيس بن صبابه ودم عبد الله بن خطل وكانوا مرتدين ولم يستتبهم بل قتل ذانك الرجلان وتوقف صلى الله عليه وسلم عن مبايعة بن أبي سرح لعل بعض المسلمين يقتله فعلم أن قتل المرتد جائز ما لم يسلم وأنه لا يستتاب، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح ثم ارتدوا عن الإسلام بما أوجب موتهم ولم يستتبهم ولأنه فعل شيئا من الأسباب المبيحة للدم فقتل قبل استتابتة كالكافر الأصلي وكالزاني وكقاطع الطريق ونحوهم فإن كل هؤلاء من قبلت توبته ومن لم تقبل يقتل قبل الإستتابة ولأن المرتد لو امتنع بأن يلحق بدار الحرب أو بأن يكون المرتدون ذوي شوكة يمتنعون بها عن حكم الإسلام فإنه يقتل قبل الإستتابة بلا تردد فكذلك إذا كان في أيدينا.
وحجة من رأى الاستتابة إما واجبة أو مستحبة قوله سبحانه وتعالى: {قُل لِلذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لهُمْ مَا قَدْ سَلفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} [الأنفال:38] أمر الله رسوله أن يخبر جميع الذين كفروا أنهم إن انتهوا غفر لهم ما
যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে, ধর্ম পরিত্যাগ করে এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়; তার ক্ষেত্রে তওবা তলব করার (استتابة) কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যেমনভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের বিরুদ্ধে কোনো তওবা তলব করা (استتابة) ছাড়াই যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছেন; যদিও তারা তওবা করলে আমরা তাদের থেকে নিবৃত্ত থাকতাম। এটি এই মতকে সমর্থন করে যে, একজন ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তির কুফর মূল কাফির (الكافر الأصلي)-এর কুফরের চেয়েও গুরুতর। সুতরাং যদি তওবা তলব করা (استتابة) ছাড়াই কোনো যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করা বৈধ হয়, তবে ধর্মত্যাগী (مرتد)-কে হত্যা করা আরও অধিক যুক্তিসঙ্গত।
এর রহস্য হলো, আমরা কোনো কাফির (كافر)-কে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করা বৈধ মনে করি না, যতক্ষণ না তাকে তওবা তলব করি (استتابة) এই ভিত্তিতে যে, তার কাছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইসলামের দাওয়াত (دعوة) পৌঁছেছে কি না। কেননা যার কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। আর ধর্মত্যাগী (مرتد)-এর কাছে যেহেতু দাওয়াত পৌঁছেছে, তাই তাকে হত্যা করা বৈধ, ঠিক সেই মূল কাফির (الكافر الأصلي)-এর মতো যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে। যারা তওবা তলব করাকে (استتابة) পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, তাদের যুক্তি হলো—কাফিরদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে থাকলেও প্রতিটি যুদ্ধের সময় তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানানো পছন্দনীয় (مستحب)। ধর্মত্যাগী (مرتد)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, তবে তা উভয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যক (واجب) নয়। হ্যাঁ, যদি এমন কোনো ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তি হয় যার কাছে ইসলামে ফিরে আসার বৈধতা অস্পষ্ট থাকে, তবে সেখানে তওবা তলব করা (استتابة) অপরিহার্য। এটি এই বিষয় দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন আবদুল্লাহ বিন সাদ বিন আবি সারহ, মিকইয়াস বিন সাবাবাহ এবং আবদুল্লাহ বিন খাতাল-এর রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। তারা ধর্মত্যাগী (مرتد) ছিল এবং তিনি তাদের তওবা তলব (استتابة) করেননি। বরং ওই দুজনকে হত্যা করা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আবি সারহ-এর আনুগত্যের শপথ (বাইআত) গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন যাতে কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করার সুযোগ পায়। এ থেকে বুঝা যায় যে, ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তি যতক্ষণ না ইসলাম গ্রহণ করছে, ততক্ষণ তাকে হত্যা করা বৈধ এবং তার তওবা তলব করা (استتابة) জরুরি নয়। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়নি গোত্রের লোকদের শাস্তি দিয়েছিলেন—যারা দুগ্ধবতী উটের চারণভূমিতে ছিল এবং পরে ইসলাম ত্যাগ করে ধর্মত্যাগী (مرتد) হয়েছিল—এমন শাস্তির মাধ্যমে যা তাদের মৃত্যুর কারণ হয়েছিল, অথচ তিনি তাদের তওবা তলব (استتابة) করেননি। যেহেতু সে রক্ত হালাল হওয়ার মতো কোনো কারণ ঘটিয়েছে, তাই তওবা তলব করার (استتابة) আগেই তাকে হত্যা করা হবে; যেমনটা মূল কাফির (الكافر الأصلي), ব্যভিচারী (زاني) এবং ডাকাতদের (قاطع الطريق) ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এদের মধ্যে যাদের তওবা কবুল করা হয় আর যাদের কবুল করা হয় না—উভয় পক্ষকেই তওবা তলব করার (استتابة) পূর্বেই হত্যা করা হয়। এছাড়া ধর্মত্যাগী (مرتد) যদি শত্রু রাষ্ট্রে (دار الحرب) গমনের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে চায় অথবা ধর্মত্যাগীরা যদি কোনো শক্তিশালী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ইসলামের বিধান মানতে অস্বীকার করে, তবে কোনো দ্বিধা ছাড়াই তওবা তলব করার (استتابة) পূর্বে তাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং সে যখন আমাদের আয়ত্তে থাকে, তখন বিধান তো একই হবে।
যারা তওবা তলব করাকে (استتابة) আবশ্যক (واجب) অথবা পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী: {কাফিরদের (كافر) বলুন, যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে তাদের অতীত যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে। আর যদি তারা পুনরায় লিপ্ত হয়, তবে পূর্ববর্তীদের নীতি তো গত হয়েছেই।} [আল-আনফাল: ৩৮]। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন সমস্ত কাফিরদের (كافر) সংবাদ দিতে যে, তারা যদি নিবৃত্ত হয় তবে তাদের ক্ষমা করা হবে যা...
এর রহস্য হলো, আমরা কোনো কাফির (كافر)-কে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করা বৈধ মনে করি না, যতক্ষণ না তাকে তওবা তলব করি (استتابة) এই ভিত্তিতে যে, তার কাছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইসলামের দাওয়াত (دعوة) পৌঁছেছে কি না। কেননা যার কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। আর ধর্মত্যাগী (مرتد)-এর কাছে যেহেতু দাওয়াত পৌঁছেছে, তাই তাকে হত্যা করা বৈধ, ঠিক সেই মূল কাফির (الكافر الأصلي)-এর মতো যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে। যারা তওবা তলব করাকে (استتابة) পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, তাদের যুক্তি হলো—কাফিরদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে থাকলেও প্রতিটি যুদ্ধের সময় তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানানো পছন্দনীয় (مستحب)। ধর্মত্যাগী (مرتد)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, তবে তা উভয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যক (واجب) নয়। হ্যাঁ, যদি এমন কোনো ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তি হয় যার কাছে ইসলামে ফিরে আসার বৈধতা অস্পষ্ট থাকে, তবে সেখানে তওবা তলব করা (استتابة) অপরিহার্য। এটি এই বিষয় দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন আবদুল্লাহ বিন সাদ বিন আবি সারহ, মিকইয়াস বিন সাবাবাহ এবং আবদুল্লাহ বিন খাতাল-এর রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। তারা ধর্মত্যাগী (مرتد) ছিল এবং তিনি তাদের তওবা তলব (استتابة) করেননি। বরং ওই দুজনকে হত্যা করা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আবি সারহ-এর আনুগত্যের শপথ (বাইআত) গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন যাতে কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করার সুযোগ পায়। এ থেকে বুঝা যায় যে, ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তি যতক্ষণ না ইসলাম গ্রহণ করছে, ততক্ষণ তাকে হত্যা করা বৈধ এবং তার তওবা তলব করা (استتابة) জরুরি নয়। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়নি গোত্রের লোকদের শাস্তি দিয়েছিলেন—যারা দুগ্ধবতী উটের চারণভূমিতে ছিল এবং পরে ইসলাম ত্যাগ করে ধর্মত্যাগী (مرتد) হয়েছিল—এমন শাস্তির মাধ্যমে যা তাদের মৃত্যুর কারণ হয়েছিল, অথচ তিনি তাদের তওবা তলব (استتابة) করেননি। যেহেতু সে রক্ত হালাল হওয়ার মতো কোনো কারণ ঘটিয়েছে, তাই তওবা তলব করার (استتابة) আগেই তাকে হত্যা করা হবে; যেমনটা মূল কাফির (الكافر الأصلي), ব্যভিচারী (زاني) এবং ডাকাতদের (قاطع الطريق) ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এদের মধ্যে যাদের তওবা কবুল করা হয় আর যাদের কবুল করা হয় না—উভয় পক্ষকেই তওবা তলব করার (استتابة) পূর্বেই হত্যা করা হয়। এছাড়া ধর্মত্যাগী (مرتد) যদি শত্রু রাষ্ট্রে (دار الحرب) গমনের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে চায় অথবা ধর্মত্যাগীরা যদি কোনো শক্তিশালী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ইসলামের বিধান মানতে অস্বীকার করে, তবে কোনো দ্বিধা ছাড়াই তওবা তলব করার (استتابة) পূর্বে তাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং সে যখন আমাদের আয়ত্তে থাকে, তখন বিধান তো একই হবে।
যারা তওবা তলব করাকে (استتابة) আবশ্যক (واجب) অথবা পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী: {কাফিরদের (كافر) বলুন, যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে তাদের অতীত যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে। আর যদি তারা পুনরায় লিপ্ত হয়, তবে পূর্ববর্তীদের নীতি তো গত হয়েছেই।} [আল-আনফাল: ৩৮]। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন সমস্ত কাফিরদের (كافر) সংবাদ দিতে যে, তারা যদি নিবৃত্ত হয় তবে তাদের ক্ষমা করা হবে যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)