بها. وهذا هو المعنى الأول للإستتابة وهوالمنصب نحو الترغيب فيها.
وأما المعنى الثاني فهو المنصب نحو حمل العصاة على التوبة حملا بالقوة والغلبة والقهر كما في الحدود الشرعية، وهو باب عظيم في الدعوة إلى الله تعالى يتوخى فيه الاصلاح والأخذ بأيدي السفهاء من المعصية إلى الطاعة، وفيها ـ أيضا ـ حماية لجانب الشريعة من تهاون المفرطين وغلو الغالين، فبالإستتابة تقوى سطوة الدين ومهابته في النفوس وتضمحل شوكة العصاة والعتاة والمجرمين.
وقد عقد علماء الإسلام أبوابا في كتبهم في بيان هذا الباب وفضله وأثره وعواقبه الحميدة من مثل قول الإمام البخاري في الصحيح كتاب إستتابة المرتدين والمعاندين. وقد سبقت الاشارة إلى بعضها.
وللإستتابة في كل حد من الحدود الشرعية تفصيل ذكره أهل العلم، ولنسق من ذلك مثالا لحد الردة، ولنختر في ذلك قبسات من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: “ الذي عليه جماهير أهل العلم أن المرتد يستتاب ومذهب مالك وأحمد أنه يستتاب ويؤجل بعد الإستتابه ثلاثة أيام وهل ذلك واجب أو مستحب على روايتين عنهما أشهرهما عنهما أن الاستتابة واجبة وهو قول إسحاق بن راهويه، وكذلك مذهب الشافعي هل الاستتابه واجبة أو مستحبة على قولين لكن عنده في أحد القولين يستتاب فإن تاب في الحال والا قتل وهو قول ابن المنذر والمزني، وفي القول الآخر يستتاب ثلاثا كمذهب مالك وأحمد وقال الزهري وابن القاسم في رواية يستتاب ثلاث مرات.
ومذهب أبي حنيفة أنه يستتاب أيضا فإن لم يتب وإلا قتل والمشهور عندهم أن الاستتابة مستحبة وذكر الطحاوي عنهم لايقتل المرتد حتى يستتاب وعندهم يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإنه يؤجل ثلاثة أيام. وقال الثوري يؤجل ما رجيت توبته وكذلك معنى قول النخعي.
وذهب عبيد بن عمير وطاوس إلى أنه يقتل ولا يستتاب لأنه أمر بقتل
وأما المعنى الثاني فهو المنصب نحو حمل العصاة على التوبة حملا بالقوة والغلبة والقهر كما في الحدود الشرعية، وهو باب عظيم في الدعوة إلى الله تعالى يتوخى فيه الاصلاح والأخذ بأيدي السفهاء من المعصية إلى الطاعة، وفيها ـ أيضا ـ حماية لجانب الشريعة من تهاون المفرطين وغلو الغالين، فبالإستتابة تقوى سطوة الدين ومهابته في النفوس وتضمحل شوكة العصاة والعتاة والمجرمين.
وقد عقد علماء الإسلام أبوابا في كتبهم في بيان هذا الباب وفضله وأثره وعواقبه الحميدة من مثل قول الإمام البخاري في الصحيح كتاب إستتابة المرتدين والمعاندين. وقد سبقت الاشارة إلى بعضها.
وللإستتابة في كل حد من الحدود الشرعية تفصيل ذكره أهل العلم، ولنسق من ذلك مثالا لحد الردة، ولنختر في ذلك قبسات من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: “ الذي عليه جماهير أهل العلم أن المرتد يستتاب ومذهب مالك وأحمد أنه يستتاب ويؤجل بعد الإستتابه ثلاثة أيام وهل ذلك واجب أو مستحب على روايتين عنهما أشهرهما عنهما أن الاستتابة واجبة وهو قول إسحاق بن راهويه، وكذلك مذهب الشافعي هل الاستتابه واجبة أو مستحبة على قولين لكن عنده في أحد القولين يستتاب فإن تاب في الحال والا قتل وهو قول ابن المنذر والمزني، وفي القول الآخر يستتاب ثلاثا كمذهب مالك وأحمد وقال الزهري وابن القاسم في رواية يستتاب ثلاث مرات.
ومذهب أبي حنيفة أنه يستتاب أيضا فإن لم يتب وإلا قتل والمشهور عندهم أن الاستتابة مستحبة وذكر الطحاوي عنهم لايقتل المرتد حتى يستتاب وعندهم يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإنه يؤجل ثلاثة أيام. وقال الثوري يؤجل ما رجيت توبته وكذلك معنى قول النخعي.
وذهب عبيد بن عمير وطاوس إلى أنه يقتل ولا يستتاب لأنه أمر بقتل
এর মাধ্যমে। আর এটিই হলো তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) প্রথম অর্থ, যা মূলত এর প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করার সাথে সম্পৃক্ত।
আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো পাপাচারীদের শক্তি, আধিপত্য এবং কঠোরতার মাধ্যমে তওবার (توبة) প্রতি বাধ্য করা, যেমনটি শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود الشرعية) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের এক মহান অধ্যায়, যার মাধ্যমে সংশোধন এবং নির্বোধদের পাপের পথ থেকে সরিয়ে আনুগত্যের পথে নিয়ে আসা উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে শিথিলতাকারীদের অবহেলা এবং অতিশয়োক্তিকারীদের বাড়াবাড়ি থেকে শরিয়তের মর্যাদা রক্ষা পায়। তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) মাধ্যমে মানুষের অন্তরে দ্বীনের প্রভাব ও গাম্ভীর্য শক্তিশালী হয় এবং পাপাচারী, অবাধ্য ও অপরাধীদের দাপট ম্লান হয়ে যায়।
ইসলামী স্কলারগণ (علماء الإسلام) তাদের কিতাবসমূহে এই বিষয়ের বর্ণনা, এর ফজিলত (فضل), প্রভাব এবং এর প্রশংসনীয় পরিণাম নিয়ে স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন; যেমন ইমাম বুখারি সহিহ বুখারিতে মুরতাদ ও হঠকারীদের তওবা করানোর আহ্বান (إستتابة المرتدين والمعاندين) নামক কিতাব রচনা করেছেন। এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে নির্দেশ করা হয়েছে।
শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود الشرعية) প্রতিটি হদ (حد)-এর ক্ষেত্রে তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ আলেমগণ (أهل العلم) উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আমরা মুরতাদ বা ধর্মত্যাগের দণ্ডবিধির (حد الردة) একটি উদাহরণ পেশ করছি এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে কিছু অংশ চয়ন করছি। তিনি বলেছেন: "অধিকাংশ আলেমদের (جماهير أهل العلم) অভিমত হলো মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ (يستتاب) দিতে হবে। মালেক ও আহমদের মাযহাব হলো তাকে তওবা করার সুযোগ দিতে হবে এবং তওবা করানোর আহ্বানের পর তিন দিন সময় দিতে হবে। এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি মুস্তাহাব (مستحب)? তাদের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (روايتين) মধ্যে প্রসিদ্ধটি হলো তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব (واجب); এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এরও অভিমত। একইভাবে শাফেয়ী মাযহাবেও তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া কি ওয়াজিব (واجب) নাকি মুস্তাহাব (مستحب) - এ নিয়ে দুটি অভিমত (قولين) রয়েছে। তবে তার নিকট একটি অভিমত হলো তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে, যদি সে তৎক্ষণাৎ তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে; এটি ইবনুল মুনজির ও মুজানীর অভিমত। আর অন্য অভিমতটি হলো তাকে তিন দিন তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে, যেমনটি মালেক ও আহমদের মাযহাব। ইমাম যুহরি এবং ইবনুল কাসিম এক বর্ণনায় (رواية) বলেছেন তাকে তিনবার তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে।"
আবু হানিফার মাযহাব হলো তাকেও তওবা করার সুযোগ (يستتاب) দেওয়া হবে, যদি সে তওবা না করে তবে তাকে হত্যা করা হবে। তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো তওবা করানোর আহ্বান জানানো মুস্তাহাব (مستحبة)। ইমাম তহাবি তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ না দিয়ে হত্যা করা হবে না। তাদের নিকট নিয়ম হলো তার সামনে ইসলাম পেশ করা হবে, সে ইসলাম গ্রহণ করলে গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় তাকে সেই স্থানেই হত্যা করা হবে; যদি না সে সময় প্রার্থনা করে, তবে তাকে তিন দিন সময় দেওয়া হবে। ইমাম সাওরি বলেছেন যতক্ষণ তওবার আশা থাকবে ততক্ষণ সময় দেওয়া হবে, ইব্রাহিম নাখয়ীর বক্তব্যের অর্থও অনুরূপ।
উবাইদ ইবনে উমায়ের ও তাউস এই মত পোষণ করেছেন যে তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না (لا يستتاب), কারণ তাকে হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে।
আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো পাপাচারীদের শক্তি, আধিপত্য এবং কঠোরতার মাধ্যমে তওবার (توبة) প্রতি বাধ্য করা, যেমনটি শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود الشرعية) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের এক মহান অধ্যায়, যার মাধ্যমে সংশোধন এবং নির্বোধদের পাপের পথ থেকে সরিয়ে আনুগত্যের পথে নিয়ে আসা উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে শিথিলতাকারীদের অবহেলা এবং অতিশয়োক্তিকারীদের বাড়াবাড়ি থেকে শরিয়তের মর্যাদা রক্ষা পায়। তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) মাধ্যমে মানুষের অন্তরে দ্বীনের প্রভাব ও গাম্ভীর্য শক্তিশালী হয় এবং পাপাচারী, অবাধ্য ও অপরাধীদের দাপট ম্লান হয়ে যায়।
ইসলামী স্কলারগণ (علماء الإسلام) তাদের কিতাবসমূহে এই বিষয়ের বর্ণনা, এর ফজিলত (فضل), প্রভাব এবং এর প্রশংসনীয় পরিণাম নিয়ে স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন; যেমন ইমাম বুখারি সহিহ বুখারিতে মুরতাদ ও হঠকারীদের তওবা করানোর আহ্বান (إستتابة المرتدين والمعاندين) নামক কিতাব রচনা করেছেন। এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে নির্দেশ করা হয়েছে।
শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود الشرعية) প্রতিটি হদ (حد)-এর ক্ষেত্রে তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ আলেমগণ (أهل العلم) উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আমরা মুরতাদ বা ধর্মত্যাগের দণ্ডবিধির (حد الردة) একটি উদাহরণ পেশ করছি এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে কিছু অংশ চয়ন করছি। তিনি বলেছেন: "অধিকাংশ আলেমদের (جماهير أهل العلم) অভিমত হলো মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ (يستتاب) দিতে হবে। মালেক ও আহমদের মাযহাব হলো তাকে তওবা করার সুযোগ দিতে হবে এবং তওবা করানোর আহ্বানের পর তিন দিন সময় দিতে হবে। এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি মুস্তাহাব (مستحب)? তাদের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (روايتين) মধ্যে প্রসিদ্ধটি হলো তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব (واجب); এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এরও অভিমত। একইভাবে শাফেয়ী মাযহাবেও তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া কি ওয়াজিব (واجب) নাকি মুস্তাহাব (مستحب) - এ নিয়ে দুটি অভিমত (قولين) রয়েছে। তবে তার নিকট একটি অভিমত হলো তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে, যদি সে তৎক্ষণাৎ তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে; এটি ইবনুল মুনজির ও মুজানীর অভিমত। আর অন্য অভিমতটি হলো তাকে তিন দিন তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে, যেমনটি মালেক ও আহমদের মাযহাব। ইমাম যুহরি এবং ইবনুল কাসিম এক বর্ণনায় (رواية) বলেছেন তাকে তিনবার তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে।"
আবু হানিফার মাযহাব হলো তাকেও তওবা করার সুযোগ (يستتاب) দেওয়া হবে, যদি সে তওবা না করে তবে তাকে হত্যা করা হবে। তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো তওবা করানোর আহ্বান জানানো মুস্তাহাব (مستحبة)। ইমাম তহাবি তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ না দিয়ে হত্যা করা হবে না। তাদের নিকট নিয়ম হলো তার সামনে ইসলাম পেশ করা হবে, সে ইসলাম গ্রহণ করলে গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় তাকে সেই স্থানেই হত্যা করা হবে; যদি না সে সময় প্রার্থনা করে, তবে তাকে তিন দিন সময় দেওয়া হবে। ইমাম সাওরি বলেছেন যতক্ষণ তওবার আশা থাকবে ততক্ষণ সময় দেওয়া হবে, ইব্রাহিম নাখয়ীর বক্তব্যের অর্থও অনুরূপ।
উবাইদ ইবনে উমায়ের ও তাউস এই মত পোষণ করেছেন যে তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না (لا يستتاب), কারণ তাকে হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)