تشابه بين صفة الخالق، وصفة المخلوق لأن ما وصف الله به نفسه لائق بجلاله، وما وصف به المخلوق، يناسب حاله وافتقاره.
وقد دلت السنة على إثبات صفة الرضا كما دل عليها القرآن الكريم فقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل يقول يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب: وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً"1.
فالحديث دل على أن رضى الله أعظم، وأجل من كل نعيم، كما دل دلالة واضحة على إثبات صفة الرضا والسخط إثباتاً يليق بجلاله.
ومن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثاً: ويكره لكم ثلاثاً فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، ويكره لكم ثلاثاً قيل وقال2 وكثرة السؤال3 وإضاعة المال" 4.
فالحديث دل على أنه ـ تعالى ـ يرضى ويكره وهاتان الصفتان صفتا كمال ولو كان في إثبات هاتين الصفتين وغيرهما محذور لأشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وبينه ووضحه للأمة، فهو ـ سبحانه ـ يرضى رضاءاً يليق بجلاله، ويكره بعض الأعمال كراهة تليق به، ولا داعي لأن نتأول الحديث بتأويلات باطلة ما أنزل الله بها من سلطان. كتأويل الرضا، والسخط والكراهة من الله ـ تعالى ـ بأن المراد بها أمره ونهيه وثوابه وعقابه، أو إرادته الثواب لبعض العباد والعقاب لبعضهم5 إذ هذه التأويلات من تصرف بعض الطوائف كالأشعرية الكلابية الذين يتكلفون تأويلات لم يكلفهم الله بها، بل هي تأويلات باطلة ناتجة عن التصرف--------------------------------------------
1- متفق عليه: صحيح البخاري مع الفتح 13/487، وصحيح مسلم 4/2176.
2- قيل وقال: الخوض في أخبار الناس وحكاية ما لا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم.
3- كثرة السؤال: هو التنطع في المسائل والإكثار من السؤال عما لم يقع، وقيل المراد به سؤال الناس أموالهم.
4- رواه مسلم في صحيحه 4/340.
5- انظر شرح النووي على صحيح مسلم 12/10.
وقد دلت السنة على إثبات صفة الرضا كما دل عليها القرآن الكريم فقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل يقول يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب: وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً"1.
فالحديث دل على أن رضى الله أعظم، وأجل من كل نعيم، كما دل دلالة واضحة على إثبات صفة الرضا والسخط إثباتاً يليق بجلاله.
ومن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثاً: ويكره لكم ثلاثاً فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، ويكره لكم ثلاثاً قيل وقال2 وكثرة السؤال3 وإضاعة المال" 4.
فالحديث دل على أنه ـ تعالى ـ يرضى ويكره وهاتان الصفتان صفتا كمال ولو كان في إثبات هاتين الصفتين وغيرهما محذور لأشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وبينه ووضحه للأمة، فهو ـ سبحانه ـ يرضى رضاءاً يليق بجلاله، ويكره بعض الأعمال كراهة تليق به، ولا داعي لأن نتأول الحديث بتأويلات باطلة ما أنزل الله بها من سلطان. كتأويل الرضا، والسخط والكراهة من الله ـ تعالى ـ بأن المراد بها أمره ونهيه وثوابه وعقابه، أو إرادته الثواب لبعض العباد والعقاب لبعضهم5 إذ هذه التأويلات من تصرف بعض الطوائف كالأشعرية الكلابية الذين يتكلفون تأويلات لم يكلفهم الله بها، بل هي تأويلات باطلة ناتجة عن التصرف--------------------------------------------
1- متفق عليه: صحيح البخاري مع الفتح 13/487، وصحيح مسلم 4/2176.
2- قيل وقال: الخوض في أخبار الناس وحكاية ما لا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم.
3- كثرة السؤال: هو التنطع في المسائل والإكثار من السؤال عما لم يقع، وقيل المراد به سؤال الناس أموالهم.
4- رواه مسلم في صحيحه 4/340.
5- انظر شرح النووي على صحيح مسلم 12/10.
স্রষ্টার গুণাবলী এবং সৃষ্টির গুণাবলীর মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই, কারণ আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণের বর্ণনা দিয়েছেন তা তাঁর মহিমার উপযোগী, আর সৃষ্টির জন্য যে গুণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তা তার অবস্থা ও মুখাপেক্ষিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুন্নাহ 'রিদা' (সন্তুষ্টি) এর গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে, যেমনটি কুরআনুল কারীম এর ওপর প্রমাণ দিয়েছে। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন, হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা উপস্থিত এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত, আর সকল কল্যাণ আপনার হাতে। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকেও দান করেননি। তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দেব না? তারা বলবে: হে আমাদের রব, এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি, এরপর আমি আর কখনো তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হব না।"১।
সুতরাং হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি সকল নিআমতের চেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ। তদুপরি এটি আল্লাহর মহিমার উপযোগী করে সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর স্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন। তিনি তোমাদের জন্য এতে সন্তুষ্ট হন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না, আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না। আর তিনি তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন: অনর্থক কথাবার্তা (বলাবলি করা)২, অধিক হারে প্রশ্ন করা৩ এবং সম্পদ নষ্ট করা৪।"
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা সন্তুষ্ট হন এবং অপছন্দ করেন। এই গুণ দুটি হলো পূর্ণতার গুণ। যদি এই গুণ দুটি বা অন্য গুণগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের জন্য তা অবশ্যই ইঙ্গিত দিতেন এবং স্পষ্ট করে ব্যাখ্যা করে দিতেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু তাঁর মহিমার উপযোগী করে সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর শানের উপযোগী করে কিছু কাজকে অপছন্দ করেন। তাই এই হাদিসগুলোর এমন কোনো বাতিল অপব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি ও অপছন্দ করার অর্থ তাঁর আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তি হিসেবে করা, অথবা কোনো বান্দার জন্য পুরস্কারের ইচ্ছা বা শাস্তির ইচ্ছা হিসেবে ব্যাখ্যা করা৫। কেননা এই ব্যাখ্যাগুলো আশআরিয়া ও কিলাবিয়ার মতো কিছু দলের উদ্ভাবন, যারা এমন সব ব্যাখ্যার বোঝা নিজেদের ওপর চাপিয়ে নিয়েছে যা আল্লাহ তাদের দেননি। বরং এগুলো অপব্যাখ্যা যা নিজেদের মর্জিমতো পরিচালনার ফলস্বরূপ...--------------------------------------------
১- সর্বসম্মত: সহীহ বুখারী ফাতহুল বারী সহ ১৩/৪৮৭, এবং সহীহ মুসলিম ৪/২১৭৬।
২- কিলা ওয়া কালা (বলাবলি করা): মানুষের খবরাখবরের গভীরে প্রবেশ করা এবং তাদের অবস্থা ও কার্যকলাপ নিয়ে অনর্থক গল্প করা।
৩- অধিক হারে প্রশ্ন করা: কোনো মাসআলা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং যা ঘটেনি সে সম্পর্কে অতিমাত্রায় প্রশ্ন করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ মানুষের কাছে তাদের সম্পদ চেয়ে হাত পাতা।
৪- মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৪/৩৪০।
৫- দেখুন সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা ১২/১০।
সুন্নাহ 'রিদা' (সন্তুষ্টি) এর গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে, যেমনটি কুরআনুল কারীম এর ওপর প্রমাণ দিয়েছে। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন, হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা উপস্থিত এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত, আর সকল কল্যাণ আপনার হাতে। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকেও দান করেননি। তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দেব না? তারা বলবে: হে আমাদের রব, এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি, এরপর আমি আর কখনো তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হব না।"১।
সুতরাং হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি সকল নিআমতের চেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ। তদুপরি এটি আল্লাহর মহিমার উপযোগী করে সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর স্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন। তিনি তোমাদের জন্য এতে সন্তুষ্ট হন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না, আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না। আর তিনি তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন: অনর্থক কথাবার্তা (বলাবলি করা)২, অধিক হারে প্রশ্ন করা৩ এবং সম্পদ নষ্ট করা৪।"
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা সন্তুষ্ট হন এবং অপছন্দ করেন। এই গুণ দুটি হলো পূর্ণতার গুণ। যদি এই গুণ দুটি বা অন্য গুণগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের জন্য তা অবশ্যই ইঙ্গিত দিতেন এবং স্পষ্ট করে ব্যাখ্যা করে দিতেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু তাঁর মহিমার উপযোগী করে সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর শানের উপযোগী করে কিছু কাজকে অপছন্দ করেন। তাই এই হাদিসগুলোর এমন কোনো বাতিল অপব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি ও অপছন্দ করার অর্থ তাঁর আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তি হিসেবে করা, অথবা কোনো বান্দার জন্য পুরস্কারের ইচ্ছা বা শাস্তির ইচ্ছা হিসেবে ব্যাখ্যা করা৫। কেননা এই ব্যাখ্যাগুলো আশআরিয়া ও কিলাবিয়ার মতো কিছু দলের উদ্ভাবন, যারা এমন সব ব্যাখ্যার বোঝা নিজেদের ওপর চাপিয়ে নিয়েছে যা আল্লাহ তাদের দেননি। বরং এগুলো অপব্যাখ্যা যা নিজেদের মর্জিমতো পরিচালনার ফলস্বরূপ...--------------------------------------------
১- সর্বসম্মত: সহীহ বুখারী ফাতহুল বারী সহ ১৩/৪৮৭, এবং সহীহ মুসলিম ৪/২১৭৬।
২- কিলা ওয়া কালা (বলাবলি করা): মানুষের খবরাখবরের গভীরে প্রবেশ করা এবং তাদের অবস্থা ও কার্যকলাপ নিয়ে অনর্থক গল্প করা।
৩- অধিক হারে প্রশ্ন করা: কোনো মাসআলা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং যা ঘটেনি সে সম্পর্কে অতিমাত্রায় প্রশ্ন করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ মানুষের কাছে তাদের সম্পদ চেয়ে হাত পাতা।
৪- মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৪/৩৪০।
৫- দেখুন সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা ১২/১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)