📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

সূরা আয-যুমারে আকীদাহর আলোচ্য বিষয়সমূহ (নাসির বিন আলী আইদ হাসান আশ-শাইখ)বিভাগ: আকীদাহ
গ্রন্থ: সূরা আয-যুমারে আকীদাহর আলোচ্য বিষয়সমূহ
লেখক: নাসির বিন আলী আইদ হাসান আশ-শাইখ
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ، রিয়াদ، সৌদি আরব রাজতন্ত্র،
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৫ হিজরী/১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৪১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা
নিশ্চয় সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই, তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে হিদায়াত কামনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য আপনি কোনো পথপ্রদর্শক বা সাহায্যকারী পাবেন না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসুল। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও তাঁর হিদায়াত দ্বারা পরিচালিত হয়েছেন, তাদের ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:
গবেষকদের জন্য যা নিয়ে ব্যস্ত থাকা সবচেয়ে বেশি সমীচীন, প্রতিযোগীদের জন্য যার প্রতি প্রতিযোগিতা করা সর্বাপেক্ষা উত্তম এবং প্রতিযোগীদের জন্য যার ব্যাপারে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা সর্বাপেক্ষা মর্যাদাপূর্ণ বিষয় হলো—আল্লাহ তাআলার কিতাব অধ্যয়ন করা, এতে নিরবচ্ছিন্ন গবেষণা চালিয়ে যাওয়া, এর বিভিন্ন জ্ঞান ও সত্য উদ্ঘাটনে গভীর মনোনিবেশ করা, এর অলৌকিকত্ব প্রকাশ করা, এর সৌন্দর্যসমূহ পরিস্ফুটিত করা এবং সকল প্রকার সন্দেহ ও সংশয় নিরসনের মাধ্যমে একে রক্ষা করা।
কেননা কুরআনুল কারীম এমন এক সমুদ্র যার গভীরতা পরিমাপ করা সম্ভব নয়, যার মুক্তাসমূহ নিঃশেষ হয় না এবং যার বিস্ময়কর বিষয়গুলো শেষ হয় না। তাই জীবন এর মাঝেই ব্যয় করা এবং সময়কে এর সাথেই ব্যস্ত রাখা কতই না যথার্থ! আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অনুসন্ধানে গবেষক যে সময়টুকু ব্যয় করেন, তা আল্লাহর পথেই ব্যয় হয় এবং তাঁর দ্বীনের সাহায্য হিসেবেই গণ্য হয়।
আর কুরআনুল কারীম হলো আল্লাহর কিতাব, যা সর্বশেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এর শব্দ ও অর্থসহ নাজিল করা হয়েছে। এটি আমাদের নিকট মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে পৌঁছেছে, যা অকাট্য জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাসের দাবি রাখে। তিনি একে সুদৃঢ় করেছেন এবং এর দৃঢ়তাকে নিখুঁত করেছেন। একে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশদ বর্ণনাকে উত্তম করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।" ১ এতে কোনো অসংলগ্নতা বা বাতিল প্রবেশ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। বাতিল এর সামনে থেকেও আসতে পারে না, পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" ২
আর মহান কুরআন হলো সেই শ্রেষ্ঠ মুজিজা যা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রদান করা হয়েছে, এবং এটিই অকাট্য দলিল--------------------------------------------
১- সূরা হুদ, আয়াত: ১।
২- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪১-৪২।

যা যুগ যুগ ধরে এবং মহাকালব্যাপী টিকে আছে। তিনি মানুষ ও জিন জাতিকে এর অনুরূপ কিছু অথবা এর অংশবিশেষ নিয়ে আসার জন্য চ্যালেঞ্জ করেছেন, কিন্তু তারা অক্ষমতা নিয়ে ফিরে এসেছে।
আর কুরআনুল কারীম হলো তাঁর সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর হেদায়াত এবং তাঁর জমিনে তাঁর প্রবর্তিত শরীয়ত। এটি এমন এক কিতাব যা মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়—আকিদাহ, আখলাক, ইবাদত এবং লেনদেন—সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে এটি চূড়ান্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ, যাতে কোনো ত্রুটি, মতভেদ বা বৈপরীত্য নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত।} ১।
সুতরাং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, প্রকৃত সুখ কেবল এর হেদায়াত গ্রহণ এবং এতে যা এসেছে তা মেনে চলার মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। এতেও আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এটি মানুষের আত্মা ও সমাজের উপর আপতিত ব্যাধিগুলোর নিরাময়ের উৎস। ফলে এর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতার পর হৃদয়গুলো হেদায়াত পেয়েছে, অন্ধত্বের পর চক্ষুগুলো দৃষ্টিশক্তি পেয়েছে, মূর্খতার পর বিবেকগুলো আলোকিত হয়েছে এবং অন্ধকারের পর পৃথিবী এর মাধ্যমে জ্যোতি পেয়েছে। {নিশ্চয়ই এই কুরআন সেই পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সরল এবং মুমিনদের সুসংবাদ দেয় যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য আমরা প্রস্তুত রেখেছি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} ২ {আর আমরা কুরআনের এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, আর তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।} ৩।
{অবশ্যই তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক জ্যোতি ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং নিজের ইচ্ছায় তাদের অন্ধকার থেকে বের করে আলোর দিকে নিয়ে যান এবং তাদের সরল পথে পরিচালিত করেন।} ৪।
আর কুরআনুল কারীম হলো সেই কিতাব যাতে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে মানুষের জন্য বর্ণনা করেছেন তাঁর প্রতি তাঁর বান্দাদের কী কী আবশ্যিক কর্তব্য রয়েছে—যেমন সমস্ত প্রকার ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা এবং শিরকমুক্ত হয়ে একমাত্র তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা। আল্লাহ এটি নাযিল করেছেন যাতে বান্দারা এতে থাকা নির্দেশনাসমূহ আঁকড়ে ধরে এবং যে বিষয়গুলো তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে দূরে থাকে। অতএব, আকিদাহ ও আচরণে, কথায় ও কাজে, প্রকাশ্য ও গোপনে এর ওপর অটল থাকা তাদের জন্য অপরিহার্য।
এটি এমন এক কিতাব যাতে আল্লাহ সঠিক আকিদাহ অত্যন্ত সহজ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, যা সর্বস্তরের মানুষ বুঝতে সক্ষম। ফলে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) বুঝতে পেরেছিলেন আল্লাহ তাঁর যে সকল গুণ বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮২।
২- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৯-১০।
৩- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮২।
৪- সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ১৫-১৬।

মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত সত্তার বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর সুমহান কিতাবে, যা তিনি রূহুল আমীনের মাধ্যমে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর প্রতি তাঁর মহান রবের ওহী করা বার্তার মাধ্যমে। অথচ শহর বা মরুভূমির কোনো আরবই তাঁকে এগুলোর কোনোটির অর্থ সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করেনি, যেভাবে তারা তাঁকে সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ এবং আল্লাহর অন্যান্য আদেশ-নিষেধ—যাতে মহান আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ রয়েছে—সে সম্পর্কে প্রশ্ন করত। একইভাবে তারা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিয়ামতের অবস্থা এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কেও প্রশ্ন করত। যদি তাদের কোনো ব্যক্তি ঐশ্বরিক গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করত, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেভাবে তাঁর থেকে বর্ণিত হালাল-হারামের বিধান, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (তারগীব ও তারহীব), কিয়ামতের অবস্থা এবং মহাযুদ্ধ ও ফিতনা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ হাদিসের কিতাবসমূহে—মুজাম, মুসনাদ ও জামে গ্রন্থগুলোতে—সংরক্ষিত রয়েছে। যে ব্যক্তি নববী হাদিসের সংকলনসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে এবং সালাফদের বর্ণিত আসারসমূহের ওপর অবগত হবে, সে জানতে পারবে যে, সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) স্তরের ভিন্নতা এবং তাঁদের বিপুল সংখ্যা থাকা সত্ত্বেও কোনো সাহাবী থেকে সহীহ বা জয়ীফ কোনো সূত্রেই এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মহান রব তাঁর পবিত্র কুরআনে এবং তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে নিজের সম্মানিত সত্তার যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তার কোনোটির অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন। বরং তাঁরা সকলে এর অর্থ বুঝে নিয়েছিলেন এবং সিফাতের বিষয়ে কোনো রূপ বিতর্ক করা থেকে নিশ্চুপ ছিলেন। হ্যাঁ, তাঁদের কেউ সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। বরং তাঁরা মহান আল্লাহর জন্য তাঁর অনাদি গুণাবলি—যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন, কথা, মহিমা, সম্মান, বদান্যতা, নেয়ামত দান, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁরা এই বর্ণনাগুলোকে একই ধারায় গ্রহণ করেছেন।

আর এভাবেই তাঁরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কোনো সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন এবং কোনো অকার্যকর করা ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করতেন। এর পাশাপাশি তাঁদের কেউ এগুলোর কোনোটির অপব্যাখ্যার আশ্রয় নিতেন না এবং তাঁরা সকলে ঐক্যবদ্ধভাবে সিফাতসমূহকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখার বিষয়ে একমত ছিলেন। মহান আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত প্রমাণের ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ছাড়া তাঁদের কাছে অন্য কোনো দলিল ছিল না। তাঁদের কেউ কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতি কিংবা দর্শনের কোনো মাসআলা সম্পর্কে জানতেন না। এভাবেই সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগ অতিবাহিত হয়েছে।
কিতাব ও সুন্নাহ—এই দুই উৎস থেকে সাহাবায়ে কিরামের স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধ আকিদা গ্রহণ এবং তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার ফলে তাঁরা ছিলেন মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ জাতি। ঈমান, ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার, বিশ্বস্ততা, ঐক্য ও সম্প্রীতির ক্ষেত্রে তাঁরা ছিলেন উদাহরণস্বরূপ। তাঁরা পরিণত হয়েছিলেন প্রজ্ঞাবান আলেম, দয়ালু ব্যক্তি এবং শাসন, যুদ্ধ ও নেতৃত্বে শীর্ষস্থানীয় নেতায়। তাঁদের পরে তাঁদের সমতুল্য কাউকেই পাওয়া যায়নি, যেমনটি নবীদের পর তাঁদের পূর্বে তাঁদের মতো আর কাউকে পাওয়া যায়নি। তাঁদের সময়ে বিশ্ব দীর্ঘকাল ধরে ইসলামি আকিদার ছায়াতলে সচ্ছল জীবন, নিরাপত্তা ও শান্তির স্বাদ গ্রহণ করেছে এবং তাঁদের যুগে ইসলামি রাষ্ট্র ছিল এক প্রতাপশালী রাষ্ট্র।--------------------------------------------
১- আল-খিতাত লি-মাকরিজি ২/৩৫৬, এবং দেখুন ইবনুল জাওযি রচিত "তালবীসু ইবলিস" পৃষ্ঠা ৮৫।

সেই প্রতাপের কাছে ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতিটি শত্রু লাঞ্ছিত হয়েছিল। সেই ইসলামি রাষ্ট্রটি তার শক্তি লাভ করেছিল নিখুঁত তাওহিদি আকিদাকে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে, যা গ্রিক দর্শন এবং কালামি পদ্ধতির দ্বারা কলুষিত হয়নি। ফলে তাদের আকিদা ছিল স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধ, যেমনটি তারা সুস্পষ্ট কিতাব থেকে গ্রহণ করেছিল।
এবং সহিহ সুন্নাহ থেকে যা আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতি ওহি করেছিলেন। ফলে ইসলামের শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং আকিদার প্রভাব বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল।
কিন্তু যখন কালামি পদ্ধতি ও দার্শনিক মতবাদসমূহের উদ্ভব হলো, তখন উম্মাহ ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল এবং বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়ল১। ফলে ইসলামি উম্মাহর মধ্যে ধীরে ধীরে দুর্বলতা জেঁকে বসতে শুরু করল, এমনকি মুসলিমদের মন থেকে আকিদা বিচ্যুত হতে থাকল এবং তাদের হৃদয়ে ঈমান প্রকম্পিত হলো। মুসলিমদের আকিদার এই দুর্বলতা জীবনের সকল ক্ষেত্রে নেতিবাচক প্রভাব ফেলল। মুসলিমদের শত্রুরা বুঝতে পেরেছিল যে, মুসলিমদের শক্তির উৎস হলো তাদের আকিদাকে আঁকড়ে ধরা এবং তাদের রবের কিতাবের বিধান মেনে চলা। তাই তারা মুসলিমদেরকে এই কিতাবের ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার অপচেষ্টা শুরু করল। তারা এই কিতাবের শাসন বর্জন করার এবং এর পরিবর্তে মানুষের তৈরি তাগুতি আইন গ্রহণ করার আহ্বান জানাল। ফলে মুসলিমদের অবস্থা আজ আপনার চোখের সামনেই!! তারা জাতিসমূহের নেতৃত্ব প্রদান এবং জনগণের হিদায়াতের লক্ষ্য অর্জনে অক্ষম হয়ে পড়েছে। শত্রুরা তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ধরেছে এবং তাদের দুর্বল ও লাঞ্ছিত করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। আর এটি ঘটেছে সেই কিতাবকে পরিত্যাগ করার কারণে, যা ছিল তাদের আকিদাগত শক্তি, সম্মান, বিজয়ের পতাকা উত্তোলন এবং ঐক্যবদ্ধ হওয়ার মূল উৎস। এর ফলে তারা তাদের শত্রুদের শিকারে পরিণত হলো—দুর্বল, পরাজিত এবং লাঞ্ছিত হয়ে তাদের দিকে বড়ত্ব ও সম্মানের দৃষ্টিতে তাকাতে শুরু করল। মহান আল্লাহ যাদের ওপর দয়া করেছেন তারা ছাড়া অধিকাংশ মুসলিমই এই গভীর গর্তে পতিত হয়েছে। মুসলিমদের সম্মান ও গৌরব ততক্ষণ পর্যন্ত ফিরে আসবে না, যতক্ষণ না তারা পবিত্র কুরআন ও সহিহ সুন্নাহ থেকে উৎসারিত আকিদাকে আঁকড়ে ধরবে। কারণ শির্ক ও বিদআতের যেসব আবর্জনা মুসলিমদের আকিদায় অনুপ্রবেশ করেছে, তা এই দুই উৎস ব্যতীত পরিষ্কার হওয়া সম্ভব নয়, যার মাধ্যমে দুনিয়া সংশোধন হয়েছিল। আর তখনই মুসলিমদের সেই মর্যাদা ফিরে আসবে যা সেই সালাফে সালেহিনদের ছিল, যারা ইসলামের পতাকা বহন করেছিলেন এবং বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ ইসলামি আকিদা প্রচারে আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন, ফলে তা পৃথিবীর অধিকাংশ স্থানে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং মানুষ এর ছায়াতলে নিরাপত্তা, সচ্ছলতা ও সুখ লাভ করেছিল।
সুতরাং এই মহাগ্রন্থ সঠিক আকিদার বর্ণনা ও তা স্পষ্ট করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এতে গভীরভাবে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, এর অর্থসমূহ তাওহিদ ও তার প্রমাণাদি, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং তাঁর যেসব নিখুঁত গুণাবলি রয়েছে আর যা থেকে তিনি পবিত্র...--------------------------------------------
১- দেখুন আল-খিতাত লিল-মাকরিজি ২/৩৪৪-৩৫৫।

খুঁত ও ত্রুটির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে (পবিত্রতা বর্ণনা), এবং রাসূলগণের ওপর ঈমান আনা এবং তাঁদের সত্যতার প্রমাণসমূহ ও তাঁদের নবুওয়াতের বিশুদ্ধতার দলীলসমূহ উল্লেখ করা, এবং তাঁদের অধিকার ও তাঁদের প্রেরণকারীর অধিকারের পরিচয় প্রদান করা, এবং তাঁর ফেরেশতাদের ওপর ঈমান আনা—যারা তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর রাসূল এবং তাঁর অনুমতি ও ইচ্ছায় বিষয়সমূহ পরিচালনা করেন, এবং ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের যে সকল বিষয়ে তাঁদের নিয়োজিত করা হয়েছে, আর তার মধ্যে মানবজাতির সাথে যা বিশিষ্ট যা তার মায়ের জরায়ুতে স্থির হওয়া থেকে শুরু করে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁর নিকট উপস্থিত হওয়ার দিন পর্যন্ত বিস্তৃত। এবং পরকালের ওপর ঈমান আনা, এবং আল্লাহ তাতে তাঁর বন্ধুদের জন্য পরম নিআমতের যে ঘর প্রস্তুত করেছেন যেখানে তারা কোনো কষ্ট, ক্লান্তি বা বিঘ্ন অনুভব করবে না, এবং তাঁর শত্রুদের জন্য যে কঠোর শাস্তির ঘর প্রস্তুত করেছেন যেখানে কোনো আনন্দ, সচ্ছলতা, প্রশান্তি বা সুখের সংমিশ্রণ থাকবে না—সেসবের পূর্ণাঙ্গ ও স্পষ্টতম বর্ণনা (কুরআনে রয়েছে)। যেমন এটি আদেশ-নিষেধ, শরিয়ত, তাকদির, হালাল-হারাম, ওয়াজ-উপদেশ ও শিক্ষা, ঘটনাপ্রবাহ ও দৃষ্টান্ত, এবং তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের কারণ, হিকমত, সূচনা ও পরিণতির বিস্তারিত বিবরণ ধারণ করে।"১।
এভাবে মহান কুরআন স্রষ্টার একত্ববাদ এবং তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলীতে তাঁর একক হওয়ার বর্ণনা, এবং ফেরেশতা, কিতাব ও সম্মানিত রাসূলগণের ওপর ঈমান আনার বিবরণ এবং পুনরুত্থান ও পরকালের ওপর ঈমান আনার প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
এটি বিবেক ও দৃষ্টিকে মানুষের নিজের মধ্যে এবং তাতে নিহিত বিস্ময় ও রহস্যের প্রতি নিবদ্ধ করার পথ দেখিয়েছে: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তোমরা কি দেখবে না?} ২ যেমন এটি দিগন্তসমূহ এবং ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতের মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ—প্রকাশ্য ও গোপন—এবং তার মাঝে নিহিত হিকমতসমূহ এবং আল্লাহ তাতে যে সকল বৈশিষ্ট্য ও নিয়ম গচ্ছিত রেখেছেন তার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে এবং একাধিক আয়াত ও সূরায় তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছে: {নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে, মানুষের উপকারে যা লাগে তা নিয়ে সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহে, আকাশ থেকে আল্লাহ যে পানি বর্ষণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর গতি পরিবর্তন এবং আসমান ও যমীনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মধ্যে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য অবশ্যই নিদর্শন রয়েছে} ৩ {নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে অবশ্যই জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শন রয়েছে} ৪ {আর যমীনে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড, আঙুরের বাগান, শস্য এবং খেজুর গাছ—যার কিছু একই মূল থেকে উৎপন্ন এবং কিছু ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে৫ যা একই পানি দ্বারা সেচিত হয়, এবং স্বাদে আমি সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিই। নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে...--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকিন ১/৪৫২।
২- সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ২১।
৩- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৪।
৪- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯০।
৫- 'সিনওয়ান' হলো 'সিনউ' এর বহুবচন, অর্থাৎ: এমন কিছু খেজুর গাছ যার মূল এক এবং কিছু খেজুর গাছ যা তেমন নয়।

সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা অনুধাবন করে} ১ এছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, আল্লাহর কিতাব এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে যা মানুষকে সৌভাগ্যবান করে এবং তার দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে যার প্রয়োজন হয়। মুসলিম উম্মাহর সামনে এমন কোনো সমস্যাই আসেনি যার সমাধান ও নিরাময় এতে যথাযথভাবে রাখা হয়নি। কিন্তু মুসলমানরা যখন এটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং একে তাদের পেছনে ফেলে রাখল, তখন তারা তাদের সমস্যার সামনে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে রইল; অথচ এই সুস্পষ্ট কিতাব তাদের কাছে সকল কল্যাণ বর্ণনা করেছে এবং তাদের জন্য মুক্তির সমস্ত উপায় প্রদান করেছে। আর দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সৌভাগ্য নিশ্চিত করার সবচেয়ে বড় মাধ্যম হলো সঠিক সালাফী আকিদাকে আঁকড়ে ধরা এবং একমাত্র তাঁরই—যাঁর কোনো শরিক নেই—ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া। কারণ এটিই সেই লক্ষ্য যার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} ২ এবং এই লক্ষ্যেই আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন ও কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন। নূহ থেকে শুরু করে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত সকল রাসূলই তাঁদের সম্প্রদায়কে মহান আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব আপনারা আমারই ইবাদত করুন} ৩।
{আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} ৪ সুতরাং তাওহীদ হলো মানুষের জীবনের প্রধান স্তম্ভ। এই কারণেই কুরআন এর আয়াত ও সূরাসমূহে তাওহীদের আকিদার দাওয়াত এবং এক আল্লাহর জন্য—যাঁর কোনো শরিক নেই—ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে ভরপুর। বান্দাদের মধ্য থেকে কারো জন্যই মুক্তি, সৌভাগ্য, বিজয় বা সফলতা সম্ভব নয় এই সুস্পষ্ট কিতাব এবং তাঁর বিশ্বস্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি আজমাঈন)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী তাওহীদের আকিদা বাস্তবায়ন করা ছাড়া।
আমি আমার "আল-আলামিয়্যাহ তথা মাস্টার্স" ডিগ্রি অর্জনের জন্য থিসিসের বিষয় হিসেবে {সূরা আয-যুমার}-এর আকিদাগত আলোচনাগুলোকে নির্বাচন করেছি।
এই বিষয় নির্বাচনের কারণ:
আমার এই গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে "সূরা আয-যুমার" নির্বাচনের কারণ হলো, এটি কুরআনের সেই সূরাগুলোর অন্যতম যা ইসলামি আকিদার অনেক আলোচনার ক্ষেত্রে অধিকতর ব্যাপক। আর এটি মক্কী সূরাগুলোর ৫ অন্তর্ভুক্ত যা--------------------------------------------
১- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৪।
২- সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
৩- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।
৪- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
৫- তবে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত যে, হামযা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যাকারী ওয়াহশী সম্পর্কে এতে কয়েকটি আয়াত নাজিল হয়েছে: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের নফসের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না … } শেষ তিন আয়াত পর্যন্ত, এবং বলা হয়েছে: শেষ সাত আয়াত পর্যন্ত। দেখুন: "আদ-দুররুল মানসুর ৭/২১০, যাদুল মাসীর ৭/১৬০, শাওকানীর ফাতহুল কাদীর ৪/৪৪৭", এবং দেখুন "ওয়াহিদীর আসবাবুন নুযুল" পৃ. ২৪৯, সুয়ূতীর লুবাবুন নুকুল পৃ. ১৮৫, রুহুল মাআনী ২৩/২৩২"।

এটি আকীদার বিষয়াবলি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছে, এতে তাওহীদের তিনটি প্রকার সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে: তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার অনেক গুণাবলি উল্লেখ করার মাধ্যমে এবং তাঁর মর্যাদার সাথে যেভাবে মানানসই সেভাবে তা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে; এবং তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ: আর তা হলো ইবাদতের এমন অনেক প্রকার উল্লেখ করার মাধ্যমে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো প্রাপ্য নয়; এবং তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ: আর তা হলো তাঁর এমন অনেক দৃশ্যমান নিদর্শনাদি উল্লেখ করার মাধ্যমে যা বান্দারা তাদের জীবনে স্পর্শ করে এবং প্রত্যক্ষ করে। তাছাড়া এতে তাওহীদের পরিপন্থী ও এর সাথে সাংঘর্ষিক বিষয় অর্থাৎ মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; আর তা হলো মুশরিক ও মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) মধ্যে পার্থক্য এবং মানবজাতির মধ্যে শিরকের মূল ভিত্তি উল্লেখ করার মাধ্যমে, এবং সেই ব্যক্তির নিন্দা করার মাধ্যমে যে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে, এবং শিরক যে আমল বিনষ্টকারী এবং শিরককারী যে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত তা বর্ণনার মাধ্যমে।
এরপর এতে ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, নবীগণ এবং রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। তেমনিভাবে তকদীরের চারটি স্তর উল্লেখ করার মাধ্যমে তকদীরের প্রতি ঈমান আনার বিষয়েও আলোচনা করা হয়েছে। অতঃপর আখেরাতের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা বর্ণনার মাধ্যমে এর আলোচনা সমাপ্ত করা হয়েছে, যেখানে মুমিন ও কাফেরদের চূড়ান্ত পরিণতি নির্ধারিত হবে; যেখানে আল্লাহ তাআলা এর শেষে বর্ণনা করেছেন যে, জান্নাত হলো মুত্তাকীদের আবাসস্থল এবং জাহান্নাম হলো সেই সব কাফেরদের আবাসস্থল যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করত; সুতরাং এটিই তাদের আবাস এবং কতই না নিকৃষ্ট সেই প্রত্যাবর্তনস্থল।
এর থেকে জানা যায় যে, এই সূরাটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রায় সম্পূর্ণভাবে আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানের গুরুত্ব এবং তিনি ব্যতীত আর কেউ সত্য মাবুদ নয়—এই বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ। এবং তিনিই যে পরিপূর্ণ ও মহান গুণাবলিতে একক, আর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের (তাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রতি ঈমান আনার ওপর গুরুত্বারোপ করেছে; এবং তকদীর, পুনরুত্থান ও পরকালের প্রতি ঈমান এবং এই জীবনের চেয়ে উত্তম অন্য একটি জীবন যে রয়েছে তার ওপর গুরুত্ব দিয়েছে। অতএব, বান্দারা যখন এই আকীদাগুলোর প্রতি ঈমান আনবে, তখন তাদের জন্য উজ্জ্বল শরীয়তের শিক্ষা গ্রহণ করার পর জ্ঞান, আমল এবং আচরণের ক্ষেত্রে তা মেনে চলা সহজ হবে। উল্লিখিত এই বিষয়গুলো 'সূরা আজ-জুমার'-এ উপস্থাপিত হওয়ার কারণেই আমি একে আমার এই থিসিসের বিষয়বস্তু হিসেবে গ্রহণ করতে চেয়েছি। আর যেহেতু মহান আল্লাহর কিতাব অধ্যয়ন, এর অর্থ উপলব্ধি এবং আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণায় আত্মনিয়োগ করা অন্যতম মহান ও শ্রেষ্ঠ আমল; আর এটি পালনকর্তা মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট অত্যন্ত প্রিয় এবং সওয়াবের দিক থেকে সুমহান কাজ, কারণ এটি আল্লাহর কালাম। এবং এই কিতাবের খিদমত এবং মানুষের কাছে তা স্পষ্ট করার লক্ষ্যে সংশ্লিষ্ট সকল কাজ—যাতে তারা সে অনুযায়ী আমল করতে পারে—তা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। কেননা বান্দাদের ইহকাল ও পরকালের জন্য এই সুস্পষ্ট কিতাবের আকীদা ও আমল অনুসরণের চেয়ে বেশি উপকারী এবং নাজাতের অধিক নিকটবর্তী আর কিছুই নেই।

গবেষণার পদ্ধতি:
আমার এই অভিসন্দর্ভ (রিসালাহ) প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা নিম্নরূপ:
প্রথমত: আমি "সূরা আয-জুমার"-এর অন্তর্ভুক্ত আকীদা বিষয়ক আলোচনাগুলোকে চিহ্নিত করেছি এবং প্রতিটি আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট আয়াতগুলোকে পৃথকভাবে একত্রিত করেছি। অতঃপর সেগুলোর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শিরোনাম প্রদান করেছি। এরপর আকীদা বিষয়ক মাসআলার ক্ষেত্রে আয়াতগুলোর দালালাত বা প্রমাণের দিকটি স্পষ্ট করেছি। এক্ষেত্রে আমি আমাদের সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরি তাওহীদপন্থী আলেমদের বক্তব্য দ্বারা সহযোগিতা গ্রহণ করেছি, যারা ইসলামী আকীদা সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। পাশাপাশি আমি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুফাসসির এবং হাদীস ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্য থেকেও সহায়তা নিয়েছি।
দ্বিতীয়ত: কখনও কখনও আমি "সূরা আয-জুমার"-এর একটি আয়াতকে একাধিক শিরোনামের অধীনে পুনরাবৃত্তি করেছি। কারণ তাতে আকীদার একাধিক মাসআলা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তাই অভিসন্দর্ভের বিভিন্ন আলোচনায় তা পুনরায় উল্লেখ করতে আমি বাধ্য হয়েছি।
তৃতীয়ত: আমি আকীদা বিষয়ক মাসআলায় সঠিক মতটি উল্লেখ করি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার বিপরীত মতটিও খণ্ডনসহ উল্লেখ করি।
চতুর্থত: এই অভিসন্দর্ভে বর্ণিত বিষয়সমূহকে আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত এবং 'দীর্ঘ জিবরীল (আ.)-এর হাদীস' হিসেবে পরিচিত হাদীসে উল্লিখিত ঈমানের ছয়টি রুকনের ক্রমানুসারে সাজিয়েছি। আমি সূরাটিতে আয়াত আসার ক্রম অনুযায়ী সাজাইনি; তবে আমি তাকদীরের প্রতি ঈমানের বিষয়টি পরকাল বা শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের আগে নিয়ে এসেছি। কারণ বিষয়বস্তু হিসেবে শেষ দিবসকে এই অভিসন্দর্ভের সমাপ্তি হিসেবে রাখাই অধিক উপযুক্ত।
পঞ্চমত: কোনো তথ্যসূত্র থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ বা তা থেকে উপকৃত হওয়ার সময় আমি খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল হয়েছি। এছাড়া গ্রন্থপঞ্জিতে মূল গ্রন্থগুলোর মুদ্রণ সংস্করণও উল্লেখ করেছি।
ষষ্ঠত: অভিসন্দর্ভে "সূরা আয-জুমার" ব্যতীত অন্যান্য যে সকল সূরা থেকে আয়াত এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে টীকায় সূরার নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করেছি। তবে "সূরা আয-জুমার"-এর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে আমি নম্বর উল্লেখ করিনি, বরং প্রতিটি পরিচ্ছেদে উদ্ধৃত আয়াতগুলোর শেষে এটি যে "সূরা আয-জুমার"-এর অন্তর্ভুক্ত, তা উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
১- সহীহ মুসলিম ১/৩৬-৩৭।

সপ্তম: আমি গবেষণাপত্রে উদ্ধৃত হাদিসগুলোকে নির্ভরযোগ্য সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ থেকে তাদের মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করেছি, পাদটীকায় খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করার সাথে সাথে; এবং হাদিসটি যদি সাধারণত সহীহায়নের বাইরের হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যের আলোকে হাদিসের মান বর্ণনা করেছি।
অষ্টম: এই গবেষণাপত্রে যাদের কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে, সেই সকল ব্যক্তিবর্গের জীবনী আমি উল্লেখ করেছি।
নবম: হাদিসের অপরিচিত শব্দাবলির গ্রন্থসমূহ, অভিধান এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সাহায্যে আমি কিছু হাদিসে আসা কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যা করেছি। অতঃপর নিম্নোক্ত সূচিপত্রগুলোর মাধ্যমে গবেষণাপত্রটি সমাপ্ত করেছি:
বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো জীবনীভুক্ত ব্যক্তিবর্গের সূচি।
একইভাবে সাজানো উৎস ও তথ্যসূত্র সমূহের সূচি।
বিষয়সূচি।
গবেষণা পরিকল্পনা:
আমি এই গবেষণাকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি। ভূমিকাটি মানুষের ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য লাভের সকল উপকরণের ব্যাপারে কুরআনের ব্যাপকতা এবং তাওহীদ ও ইসলামী আকিদার প্রতি কুরআনের গুরুত্ব প্রদানের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে সাজানো হয়েছে। তদুপরি এতে এই বিষয়টি নির্বাচনের কারণ, গবেষণায় আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি এবং যে কাঠামোর ওপর এই গবেষণাটি নির্মিত হয়েছে, তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
প্রথম অধ্যায়
মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নের ক্ষেত্রে সূরার প্রমাণসমূহ
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: নাম ও গুণাবলির তাওহীদের ক্ষেত্রে সূরার প্রমাণসমূহ এবং এটি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নাম ও গুণাবলির তাওহীদের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহর উচ্চতা ও উর্ধ্বমুখিতার গুণাবলি সাব্যস্তকরণ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি অবতীর্ণ, সৃজিত নয়।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইজ্জত (মর্যাদা) গুণটি সাব্যস্তকরণ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হিকমত (প্রজ্ঞা) গুণটি সাব্যস্তকরণ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহকে সন্তান গ্রহণের সম্বন্ধ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: একত্ববাদ ও আধিপত্য (কাহর) গুণদ্বয় সাব্যস্তকরণ।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: রহমত ও ক্ষমা গুণদ্বয় সাব্যস্তকরণ।
নবম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর জন্য অমুখাপেক্ষিতা (গিনা) গুণটি সাব্যস্তকরণ।
দশম পরিচ্ছেদ: সন্তুষ্টি গুণটি সাব্যস্তকরণ।
একাদশ পরিচ্ছেদ: জ্ঞান (ইলম) গুণটি সাব্যস্তকরণ।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর নাম "আল-ওয়াকিল" এর অর্থের বর্ণনা।
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর দুই হাত গুণটি সাব্যস্তকরণ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইবাদতে তাওহীদের ওপর সূরার নির্দেশনা।
যা নিম্নলিখিত পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদতে তাওহীদের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতে তাওহীদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করার আবশ্যকতা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতে তাওহীদের ক্ষেত্রে ইখলাসের গুরুত্ব।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দোয়ার ইবাদত।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ভীতির ইবাদত।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আশার ইবাদত।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইবাদত বা দাসত্বের সাধারণ ও বিশেষ প্রকারে বিভক্ত হওয়া।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: ইসলাম সকল নবী ও রাসূলের দ্বীন।
নবম পরিচ্ছেদ: ঐ তাগুতের বর্ণনা যা বর্জন করা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর আবশ্যক করেছেন।
দশম পরিচ্ছেদ: ইনাবত (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন) এর ইবাদত।

একাদশ পরিচ্ছেদ: তাওয়াক্কুলের ইবাদাত।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: শাফায়াত দুই প্রকার: প্রত্যাখ্যাত ও সাব্যস্তকৃত।
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: রাসূলগণকে ইবাদাতের তাওহিদের মাধ্যমে আল্লাহর তাওহিদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য প্রেরণ করা হয়েছে।
তৃতীয় অধ্যায়: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের একত্ববাদ) ওপর সূরার প্রমাণসমূহ:
এবং এটি নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরা থেকে তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর প্রমাণাদি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে মুশরিকদের মধ্যে প্রেরিত হয়েছিলেন, আল্লাহর অস্তিত্বের ব্যাপারে তাদের স্বীকৃতি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি তাওহিদুল উলুহিয়্যাহর (উপাসনার একত্ববাদ) স্বীকৃতিকে অপরিহার্য করে।
চতুর্থ অধ্যায়: শিরক প্রসঙ্গে সূরায় যা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের প্রকারভেদ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মানবজাতির মধ্যে শিরকের উৎস।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করার কারণে মানুষের নিন্দা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মুশরিক ও মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) মধ্যে পার্থক্য।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: শিরক থেকে সতর্কীকরণ এবং এটি আমল বিনষ্টকারী হওয়ার বর্ণনা।
দ্বিতীয় খণ্ড
ফেরেশতামণ্ডলী, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং তাকদীরের ওপর ঈমানের বিষয়ে সূরার প্রমাণসমূহ
এবং এতে চারটি অধ্যায় রয়েছে:
প্রথম অধ্যায়: ফেরেশতাদের ওপর ঈমানের বিষয়ে সূরার প্রমাণ এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাদের সংজ্ঞা এবং তারা কী থেকে সৃষ্টি?

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফেরেশতাদের কিছু কর্মের বর্ণনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের বিষয়ে সূরার প্রমাণাদি এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার পদ্ধতি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কুরআনের প্রতি ঈমান আনার পদ্ধতি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানের বিষয়ে সূরার প্রমাণাদি এবং এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নবী ও রাসূলের সংজ্ঞা এবং তাঁদের উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতি ঈমান আনার পদ্ধতি।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনার পদ্ধতি।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: রাসূলগণের ক্ষেত্রে যা আবশ্যক এবং যা তাঁদের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: আসমানী রিসালাতসমূহের বিষয়বস্তু।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাকদিরের প্রতি ঈমানের বিষয়ে সূরার প্রমাণাদি এবং এটি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: কাজা ও কদরের সংজ্ঞা এবং এর প্রতি ঈমান আনার অর্থ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাকদির বিষয়ে বিরোধিতাকারী বিদআতিদের বর্ণনা এবং তাদের খণ্ডন।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাকদিরের স্তরসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: হেদায়াত ও গোমরাহী সংক্রান্ত বিষয়াদি।
তৃতীয় অধ্যায়
পরকালের প্রতি ঈমানের বিষয়ে সূরার প্রমাণাদি
এবং এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: জান্নাত বা জাহান্নামে প্রবেশের পূর্বে পরকাল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহ, আর সেগুলো হলো:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শিঙ্গায় ফুঁৎকার।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কবর থেকে মৃতদের পুনরুত্থান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: পুনরুত্থান প্রমাণে কুরআনের গুরুত্ব।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: হাশরের ময়দান।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: আমলনামা।
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: কিয়ামত দিবসে আমলের প্রতিদান।
দ্বিতীয় অধ্যায়: জাহান্নাম কাফেরদের আবাসস্থল এবং এটি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: জাহান্নামীদের জাহান্নামে প্রবেশের পদ্ধতি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জাহান্নামের দরজাসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জাহান্নামের রক্ষীবাহিনী।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জাহান্নামীদের ওপর আগুনের বেষ্টনী এবং এর আজাবের তীব্রতা।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ।
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: জাহান্নামের চিরস্থায়িত্ব এবং এর আজাবের নিরবচ্ছিন্নতা।
তৃতীয় অধ্যায়: জান্নাত মুত্তাকীদের আবাসস্থল এবং এটি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: জান্নাতীদের জান্নাতে প্রবেশের পদ্ধতি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জান্নাতের দরজাসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জান্নাতের রক্ষীবাহিনী।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জান্নাতের ভূমি।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: জান্নাতীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ।
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: জান্নাতের কক্ষসমূহ, প্রাসাদসমূহ এবং নদীসমূহ।
সপ্তম অনুচ্ছেদ: জান্নাতের চিরস্থায়িত্ব এবং এর নিয়ামতের নিরবচ্ছিন্নতা।
অষ্টম অনুচ্ছেদ: আরশের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা, যা জান্নাতের ছাদ।
আর উপসংহার: এতে আমি এই গবেষণাপত্রে প্রাপ্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি ঈমানের ব্যাপারে সূরার নির্দেশনা
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের ব্যাপারে সূরার নির্দেশনা
‌‌প্রথম পাঠ: আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের সংজ্ঞা
…
প্রথম পাঠ: আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের সংজ্ঞা
এটি হলো: বান্দা দৃঢ়ভাবে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর যেসব সুউচ্চ গুণাবলি এবং সুন্দর নামসমূহের সংবাদ দিয়েছেন, এবং অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসসমূহে তাঁর যেসব নাম ও গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁর মর্যাদা, মহিমা ও গাম্ভীর্যের সাথে যেভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ঠিক সেভাবেই বিদ্যমান।
'লাওয়ামেউল আনওয়ার' গ্রন্থে এসেছে: "সিফাতের (গুণাবলির) তাওহীদ হলো আল্লাহ তাআলাকে সেই সমস্ত গুণে গুণান্বিত করা, যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—অস্বীকার করা বা সাব্যস্ত করা উভয় ক্ষেত্রেই। সুতরাং তিনি নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন, তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা হবে। এটি সুবিদিত যে, এই উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি হলো আল্লাহ যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তা কোনো ধরনের ধরন নির্ধারণ (তাকয়ীফ) ব্যতিরেকে, কোনো সদৃশ (তামসীল) করা ব্যতিরেকে, এবং কোনো বিকৃতি (তাহরীফ) ও অর্থহীন (তাতীল) করা ব্যতিরেকেই সাব্যস্ত করা। অনুরূপভাবে তারা আল্লাহর সত্তা থেকে সেসব বিষয় অস্বীকার করেন যা তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন—এবং তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেন—সেসব গুণ যা তিনি সাব্যস্ত করেছেন, নামসমূহ বা আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো বিচ্যুতি (ইলহাদ) ব্যতিরেকে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নাম ও আয়াতসমূহের মধ্যে বিচ্যুতি সৃষ্টিকারীদের নিন্দা করেছেন।" সমাপ্ত। ১
মানুষ তার প্রতিপালককে চিনতে পারে না তাঁর গুণাবলি ও নামসমূহ জানা ব্যতীত। যখনই তার এই জ্ঞান অর্জন সম্পন্ন হয়, তখন সে তার প্রতিপালক—যিনি অতি মহান ও শ্রেষ্ঠ—তাঁকে চিনতে পারে। আর তখনই সে তার প্রতিপালকের নিকট প্রার্থনা করে এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহ ধরে তাঁকে ডাকে, যেমনটি আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে নির্দেশ দিয়ে বলেছেন—তাঁর মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ—: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} ২।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো কিংবা 'রহমান' নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ} ৩ এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁর জন্যই রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ} ৪।--------------------------------------------
১- লাওয়ামেউল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ ১/১২৯, এবং দেখুন তাইসীরুল আযীযিল হামীদ পৃষ্ঠা ১৯।
২- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
৩- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১০।
৪- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৮।

সালাফগণ তাঁদের প্রতিপালক ও উপাস্যকে চিনেছেন তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে, যা তিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পবিত্র সুন্নাহতে তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন।
আস-সাবুনী (১) মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে সালাফদের আকিদা বর্ণনা করে বলেছেন: "হাদীসপন্থীরা — আল্লাহ তাঁদের জীবিতদের রক্ষা করুন এবং মৃতদের প্রতি রহম করুন — মহান আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দেন এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাত ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেন। তাঁরা তাঁদের পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত প্রতিপালককে চেনেন তাঁর ঐ সকল গুণের মাধ্যমে যার কথা তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাব বলেছে, অথবা তাঁর জন্য তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন যেমনটি সহীহ সংবাদসমূহে এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের জবানে যা সাব্যস্ত করেছেন, তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেন। তাঁরা তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেন না। সুতরাং তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বাণীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: {হে ইবলিস! আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} (২)। তাঁরা শব্দকে তার স্থান থেকে বিচ্যুত করেন না ‘দুই হাত’ শব্দটিকে ‘দুই নিয়ামত’ বা ‘দুই শক্তি’ অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে। তাঁরা এগুলোর কোনো ধরণ নির্ধারণ করেন না কিংবা সৃষ্টির হাতের সাথে এগুলোর সাদৃশ্য দেন না। আল্লাহ আহলে সুন্নাহকে শব্দের বিকৃতি (তাহরীফ) ও ধরণ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁদের ওপর সঠিক পরিচয় ও উপলব্ধির অনুগ্রহ দান করেছেন, যার ফলে তাঁরা তাওহীদ ও পবিত্রতা ঘোষণার পথে চলেছেন এবং গুণাবলি অস্বীকার (তা'তীল) ও সাদৃশ্য দেওয়ার (তাশবীহ) মতবাদ বর্জন করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী অনুসরণ করেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} (৩)।
তেমনিভাবে তাঁরা ঐ সকল গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন যা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। যেমন: শ্রবণ, দর্শন, চোখ, মুখমণ্ডল, জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, মর্যাদা, মাহাত্ম্য, ইচ্ছা, অভিপ্রায়, কথা বলা, বাক্য, সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি, জীবন, জাগ্রত অবস্থা, আনন্দ, হাসি ইত্যাদি। এসবের কোনো কিছুকেই তাঁরা সৃষ্টি ও পালিত জগতের গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেন না। বরং তাঁরা এ বিষয়ে সেখানে গিয়েই থেমে যান যা মহান আল্লাহ বলেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন; এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি না করে, অতিরিক্ত কিছু যোগ না করে, কোনো ধরণ নির্ধারণ না করে, কোনো সাদৃশ্য না দিয়ে এবং কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন না ঘটিয়ে।" সমাপ্ত। (৪)।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: ইসমাঈল বিন আব্দুর রহমান বিন আহমাদ বিন ইসমাঈল, আবু উসমান আস-সাবুনী, তাঁর দেশ খুরাসানে হাদীসপন্থীদের ইমাম; সেখানে আহলে সুন্নাহর লোকেরা তাঁকে 'শাইখুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত করেছেন—যখন তাঁরা নিরঙ্কুশভাবে এই উপাধিটি ব্যবহার করেন, তখন তাঁকে ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করেন না। তিনি জন্মলাভ করেন তিনশ তিয়াত্তর হিজরীতে এবং ইন্তেকাল করেন চারশ উনপঞ্চাশ হিজরীতে। দেখুন তাঁর জীবনী: "মু'জামুল উদাবা ৭/১৬, এবং ইবনে আসাকিরের তাহযীবু তারিখি দিমাস্ক ৩/৩০-৩৬, আল-আ'লাম ১/৩১৪"।
২- সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫।
৩- সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
৪- মাজমুউল রাসাইল আল-মুনিরিয়্যাহ ১/১০৬-১০৭।

সাবুনীর পূর্বে ইমাম উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি (১) আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে সালফদের আকিদা নির্ধারণ করতে গিয়ে বলেছেন:
"সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে, যা তাদের মাঝে আছে এবং মাটির নিচে যা আছে তা তারই।
{তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নেই} (২)।
তিনি তাঁর সৃষ্টির গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন এবং তারা যা অর্জন করে তাও জানেন। আমরা তাঁর সকল প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করি, এবং তিনি নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং রাসূল (সা.) তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, আমরা তাঁকে সেভাবেই বর্ণনা করি। তিনি আল্লাহ, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, নিকটবর্তী, কবুলকারী, ইচ্ছাকারী {তিনি যা চান তা-ই করেন} (৩)। তিনি সবকিছুর পূর্বে আদি এবং সবকিছুর পরে অন্ত। পূর্বের ও পরের সকল নির্দেশ তাঁরই এবং {সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই, জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়} (৪)। {তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} (৫)। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তিনি মুষ্টিবদ্ধ করেন ও প্রসারিত করেন, কথা বলেন ও সন্তুষ্ট হন, অসন্তুষ্ট হন ও ক্রোধান্বিত হন, ভালোবাসেন ও ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন ও হাসেন, এবং আদেশ দেন ও নিষেধ করেন। তিনি সম্মানিত চেহারার অধিকারী, শ্রবণ ও শ্রবণকারী, দৃষ্টি ও প্রত্যক্ষকারী, স্পষ্ট বাণীর অধিকারী, তাঁর দুই হাত ও দুই মুষ্টি রয়েছে, তিনি সক্ষমতা, রাজত্ব, মহিমা ও অনাদি জ্ঞানের অধিকারী। তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন এবং থাকবেন। তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, ফলে তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক; তাদের কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন নয়, তাদের বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পরিবেষ্টনকারী এবং তাদের প্রতি তাঁর দৃষ্টি সুদূরপ্রসারী। {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (৬)।
সুতরাং আমরা এই প্রতিপালকের প্রতিই ঈমান আনি, তাঁরই ইবাদত করি এবং তাঁর জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি। যে ব্যক্তি এই গুণাবলির বিপরীত কোনো উপাস্যের ইবাদতের সংকল্প করল, সে আল্লাহ ছাড়া অন্যেরই ইবাদত করল এবং তার উপাস্য কোনো ইলাহ নয়; এটি তার কুফরি, ক্ষমা নয়।" সমাপ্ত (৭)।
এটিই হলো তাঁদের প্রতিপালককে চেনার ক্ষেত্রে সালফদের মানহাজ বা পদ্ধতি। আর তা হলো তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁকে চেনা, যেগুলোতে তিনি গুণান্বিত হয়েছেন; যেভাবে তাঁর সম্মানিত কিতাব বর্ণনা করেছে এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বর্ণনা করেছে। তাঁরা আল্লাহ তাআলা-কে এগুলোর মাধ্যমেই ডাকেন এবং এগুলোর স্মরণের মাধ্যমেই তাঁর ইবাদত করেন।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: আবু সাঈদ উসমান বিন সাঈদ বিন খালিদ আদ-দারিমি আশ-শাফিঈ আস-সিজিস্তানি আল-হারাবি। তিনি ২০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং ইসলামি আকিদা বিকৃতকারীদের কঠোর প্রতিবাদকারী ছিলেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "তাজকিরাতুল হুফফাজ ২/৬২১, আল-আ'লাম ৪/২০৫"।
২- সূরা সাবা, আয়াত: ৩।
৩- সূরা আল-বুরুজ, আয়াত: ১৬।
৪- সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ৫৪।
৫- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৮।
৬- সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১।
৭- আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩-৪।

তাঁর (তাবারাকা ওয়া তাআলা) নামসমূহের বিষয়ে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা জানা আবশ্যক:
প্রথম বিষয়:
আল্লাহ তাআলার নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় এবং কোনো সংখ্যা দ্বারা তা পরিবেষ্টিত নয়।১ এর দলিল হলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখনই কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখে আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! নিশ্চয় আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বান্দার সন্তান এবং আপনার এক বাঁদির সন্তান। আমার কপাল আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার হুকুম কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন; আপনি মহান কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের নূর, আমার দুঃখের অপসারক এবং দুশ্চিন্তা দূরকারী বানিয়ে দিন; তবে আল্লাহ অবশ্যই তার দুঃখ দূর করে দেবেন এবং তার পরিবর্তে তাকে স্বস্তি দান করবেন।" ২
আর সহিহ হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশ—যে ব্যক্তি সেগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" ৩, এর উদ্দেশ্য নামসমূহকে সীমাবদ্ধ করা নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো সংবাদ দেওয়া যে, যে ব্যক্তি এই নামগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। ওলামায়ে কেরাম 'ইহসা' (গণনা করা) শব্দের অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তবে সঠিকের নিকটবর্তী মত হলো—'ইহসা' বলতে বুঝায় নামগুলো মুখস্থ করা, সেই নামগুলো যা নির্দেশ করে তার ওপর বিশ্বাস রাখা এবং সে অনুযায়ী আমল করা।৪
দ্বিতীয় বিষয়:
আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা রব্ব সুবহানাহু-র ওপর প্রয়োগ করা হয় না যতক্ষণ না সেটির বিপরীত নামের সাথে যুক্ত করা হয়। কারণ, যদি কেবল একটি নাম ব্যবহার করা হয়, তবে তা ত্রুটির ইঙ্গিত দিতে পারে—আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে। এই নামগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আল-মানি' (প্রতিবন্ধক) যা 'আল-মু'তি' (দানকারী)-র সাথে উল্লেখ করতে হয়, 'আদ-দার' (ক্ষতিকারক) যা 'আন-নাফি' (উপকারী)-র সাথে উল্লেখ করতে হয়, 'আল-কাবিদ' (সংকোচনকারী) যা 'আল-বাসিত' (প্রসারণকারী)-র সাথে উল্লেখ করতে হয়, 'আল-মুজিল্ল' (লাঞ্ছিতকারী) যা 'আল-মুয়িজ' (সম্মানদানকারী)-র সাথে উল্লেখ করতে হয় এবং 'আল-খাফিদ' (অবনমনকারী) যা 'আর-রাফি' (উন্নীতকারী)-র সাথে উল্লেখ করতে হয়। সুতরাং এই ধরনের নামগুলো আল্লাহর ওপর প্রয়োগ করার সময় তার বিপরীতটিসহ উল্লেখ করতে হবে।৫
তৃতীয় বিষয়:
স্রষ্টা সুবহানাহু নিজের ওপর এমন কিছু ক্রিয়া প্রয়োগ করেছেন যা আল্লাহ তাআলার এমন কিছু গুণের (সিফাত) প্রমাণ দেয় যা তাঁর শানের উপযোগী। তবে সেই সিফাতগুলো থেকে তাঁর জন্য নাম উদ্ভাবন করা জায়েজ নয়।--------------------------------------------
১- বাদায়েউল ফাওয়াইদ ১/১৬৬।
২- আহমাদ এটি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-মুসনাদ মাআল ফাতহুর রব্বানি ১৪/২৬২-২৬৩। হাইসামি বলেছেন: আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের বর্ণনাকারীগণ আবু সালামা আল-জুহানি ব্যতীত সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী, আর ইবনে হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। মাজমাউজ জাওয়াইদ ১০/১৮৬।
৩- সহিহ বুখারি মাআল ফাতহ ১৩/৩৭৭, সহিহ মুসলিম বি-শারহিন নববী ১৭/৫।
৪- ফাতহুল বারি ১৩/৩৭৮।
৫- ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়াইদ ১/১৬৭।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন।} ১। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা ষড়যন্ত্র করেছিল, আর আল্লাহও কৌশল করেছিলেন।} ২। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যখন তারা তাদের শয়তানদের (নেতাদের) সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন তারা বলে: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী। আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন।} ৩। এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ; এই গুণাবলিগুলো সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রশংসা ও পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এটি বলা জায়েজ নেই যে: আল্লাহ প্রতারক, ষড়যন্ত্রকারী বা উপহাসকারী। আবার নিরঙ্কুশভাবে—আল্লাহর শত্রুদের সাথে উপহাস, প্রতারণা বা কৌশলের কথা উল্লেখ করা ব্যতীত—এভাবেও বলা যাবে না যে: আল্লাহ উপহাস করেন, প্রতারণা করেন বা কৌশল করেন। ৪।
চতুর্থ বিষয়:
মহান আল্লাহর নামসমূহের দ্যোতনা বা অর্থ নির্দেশ করা তার প্রকৃত অর্থেই সত্য, যা পূর্ণ অর্থ নির্দেশক (মুতাবাক্বাহ), অন্তর্ভুক্তিকরণ (তাদাম্মুন) এবং অপরিহার্যতা (ইলতিযাম) হিসেবে গণ্য। সুতরাং তাঁর নাম ‘আর-রাহমান’ এর অর্থ তাঁর সত্তার ওপর নির্দেশ করা হলো পূর্ণ অর্থ নির্দেশক (মুতাবাক্বাহ), দয়ার গুণের ওপর নির্দেশ করা হলো অন্তর্ভুক্তিকরণ (তাদাম্মুন) এবং জীবন ও অন্যান্য গুণের ওপর নির্দেশ করা হলো অপরিহার্যতা (ইলতিযাম)। মহান আল্লাহর অন্যান্য সমস্ত নামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা হলেন ইলাহ বা উপাস্য এবং তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে সবই তাঁর দাস। তিনি হলেন রব বা প্রতিপালক এবং তিনি ব্যতীত বাকি সবকিছুই প্রতিপালিত। তিনি হলেন স্রষ্টা এবং তিনি ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্টি। সুতরাং ভ্রান্ত মতাবলম্বীরা যেমন দাবি করে যে, আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু, বিষয়টি যদি তেমনই হতো তবে আল্লাহর নামগুলো হতো সৃষ্টি, প্রতিপালিত, নতুনভাবে উদ্ভূত এবং ধ্বংসশীল; যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত সবকিছুই নশ্বর বা ধ্বংসশীল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) ঐ সকল ব্যক্তিদের বক্তব্যের অসারতা বর্ণনায় বলেন যারা মনে করে যে আল্লাহর গুণাবলি তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন; কারণ ‘আল্লাহ’ নামটির যা মুসাম্মা (যাকে নামকরণ করা হয়েছে) তার মধ্যে তাঁর গুণাবলিও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা নিছক ‘সত্তা’ (জাত) শব্দটির বিপরীত, কারণ ‘সত্তা’ শব্দটির মধ্যে গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত থাকে না।
এই কারণেই এভাবে বলা হয় না যে: ‘আল্লাহর গুণাবলি মহান আল্লাহর ওপর অতিরিক্ত কিছু’, যদিও বলা হয়ে থাকে যে: ‘গুণাবলি সত্তার ওপর অতিরিক্ত’। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা কেবল একটি বিমূর্ত বা নিরাকার সত্তা সাব্যস্ত করেছে, গুণাবলি সেই সত্তার ওপর অতিরিক্ত। অথচ আল্লাহ হলেন এমন এক সত্তা যা তাঁর অপরিহার্য গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত। সুতরাং ‘আল্লাহ’ শব্দটি গুণাবলি বর্জিত কোনো বিমূর্ত সত্তাকে মোটেও বোঝায় না এবং বাস্তব জগতে সেরকম কিছুর অস্তিত্ব সম্ভবও নয়। এই কারণেই ইমাম আহমাদ ৫ (রহিমাহুল্লাহ) জাহমিয়াদের ৬ সাথে বিতর্কে বলেছিলেন যে...--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪২।
২- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৫৪।
৩- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪-১৫।
৪- দেখুন: বাদায়িউল ফাওয়াইদ, ১/১৬২।
৫- তিনি হলেন: ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ আশ-শায়বানী আল-মারওয়াযী, অতঃপর আল-বাগদাদী; তিনি একজন ফকীহ ও হাফিয। তিনি ১৬৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায ২/৪৩১, তাবাক্বাতুল হানাবিলা ১/৪, সিফাতুস সাফওয়া ২/৩৩৬, তাহযিবুল কামাল ১/৪৩৭।
৬- জাহমিয়া: এটি একটি ভ্রান্ত দল যারা জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসরণ করে। সে মানুষের কাজ বা আমলকে কেবল ভাগ্যলিপি বা বাধ্যগত বিষয় (জবর) মনে করত। সে মানুষের যাবতীয় সক্ষমতাকে অস্বীকার করত। সে দাবি করত যে জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাবে এবং বিলীন হয়ে যাবে। সে আরও দাবি করত যে: ঈমান হলো কেবল আল্লাহকে চেনা বা জানা এবং কুফর হলো কেবল তাঁকে না চেনা। সে আরও বলত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কোনো কাজ বা আমল নেই, বরং রূপকভাবে মাখলূক্ব বা সৃষ্টির দিকে আমলকে সম্বন্ধ করা হয়। সে আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে পুরোপুরি অস্বীকার করত। দেখুন: ‘আল-ফারক্ব বাইনাল ফিরাক্ব’ পৃ: ২১১, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৮৬, ইতিক্বদাতু ফিরাকিল মুসলিমীন ওয়াল মুশরিকীন (রাযী) পৃ: ৬৮।

আমরা বলি: আল্লাহ ও তাঁর জ্ঞান, এবং আল্লাহ ও তাঁর ক্ষমতা, এবং আল্লাহ ও তাঁর নূর; কিন্তু আমরা বলি: আল্লাহ তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও নূরসহ একক ইলাহ"১।--------------------------------------------
১- ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম, পৃষ্ঠা ৪২১।