أنّ هلال بن أميّة قذف امرأته عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «البيّنة أو حدّ في ظهرك»، فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البيّنة! فجعل النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «البيّنة وإلّا فحدّ في ظهرك»، فقال هلال: والّذي بعثك بالحقّ إنّي لصادق، فلينزلنّ الله ما يبرّئ ظهري من الحدّ، فنزل جبريل وأنزل عليه: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ فقرأ حتّى بلغ: إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [النّور: 6 - 9]، (وذكر سائر الحديث) (1).
فهذا وشبهه ليس من التّعارض، إنّما هو من نزول الآية أو الآيات لأكثر من سبب، ربّما توافق السّببان وقتا فنزلت الآية فيهما، وربّما تكرّر نزول الآية عند تكرّر الوقعة المقتضية لها، ولا يمنع من
ذلك كونها موجودة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالنّزول الأوّل تناول الحدث الأوّل مع الإعلام للنّبيّ صلى الله عليه وسلم بما تضمّنته الآية من عموم الحكم لنظائر تلك الوقعة وأشباهها، والنّزول الثّاني ليعرف أنّ الحدث الجديد مراد بتلك الآية على سبيل القطع واليقين، إذ كلّ آية تنزل لسبب فإنّ إرادة السّبب بها قطعيّة، بخلاف ما يخضع لتصرّفات الحاكم واجتهاده، فإنّ تنزيله الآية على وقعة أو حدث فإنّما يقع على سبيل الظّنّ لا القطع، وهذه فائدة جليلة في مثل هذه الصّورة من أسباب النّزول.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاريّ (رقم: 4470).
فهذا وشبهه ليس من التّعارض، إنّما هو من نزول الآية أو الآيات لأكثر من سبب، ربّما توافق السّببان وقتا فنزلت الآية فيهما، وربّما تكرّر نزول الآية عند تكرّر الوقعة المقتضية لها، ولا يمنع من
ذلك كونها موجودة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالنّزول الأوّل تناول الحدث الأوّل مع الإعلام للنّبيّ صلى الله عليه وسلم بما تضمّنته الآية من عموم الحكم لنظائر تلك الوقعة وأشباهها، والنّزول الثّاني ليعرف أنّ الحدث الجديد مراد بتلك الآية على سبيل القطع واليقين، إذ كلّ آية تنزل لسبب فإنّ إرادة السّبب بها قطعيّة، بخلاف ما يخضع لتصرّفات الحاكم واجتهاده، فإنّ تنزيله الآية على وقعة أو حدث فإنّما يقع على سبيل الظّنّ لا القطع، وهذه فائدة جليلة في مثل هذه الصّورة من أسباب النّزول.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاريّ (رقم: 4470).
হিলাল ইবনে উমাইয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনে সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রমাণ নিয়ে এসো, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর হবে।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে দেখে, তখন সে কি প্রমাণের সন্ধানে ছুটে যাবে!" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় বলতে থাকলেন: "প্রমাণ দাও, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর হবে।" তখন হিলাল বললেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করবে।" অতঃপর জিবরীল অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ করলেন: 'আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...' তিনি পাঠ করলেন যতক্ষণ না পৌঁছালেন: 'যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়' [আন-নূর: ৬-৯]। (এবং হাদিসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেছেন) (১)।
সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো কোনো বৈপরীত্য নয়; বরং এটি একটি বা একাধিক আয়াত একাধিক কারণে অবতীর্ণ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। হতে পারে দুটি কারণ একই সময়ে ঘটেছে, ফলে উভয় ক্ষেত্রেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কখনো এমন হতে পারে যে, আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়া আবশ্যককারী ঘটনার পুনরাবৃত্তির ফলে আয়াতটির অবতরণও পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আয়াতটি ইতিপূর্বেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্তমান থাকা সত্ত্বেও এরূপ পুনরাবৃত্তিতে কোনো বাধা নেই। প্রথম অবতরণটি ছিল প্রথম ঘটনার সমাধানকল্পে এবং সাথে সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদও দেওয়া যে, আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিধানটি ওই ঘটনার অনুরূপ সকল ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য হবে। আর দ্বিতীয়বার অবতরণ ছিল এটি নিশ্চিতভাবে এবং অকাট্যভাবে জানার জন্য যে, নতুন ঘটনাটিও ওই আয়াতের উদ্দেশ্যভুক্ত। কেননা কোনো আয়াত যখন কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়, তখন সেই কারণটি আয়াতের উদ্দেশ্য হওয়া অকাট্য। এটি বিচারকের সিদ্ধান্ত বা ইজতিহাদের অধীন হওয়ার বিপরীত। কেননা বিচারক যখন কোনো আয়াতকে কোনো ঘটনা বা পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেন, তখন তা ধারণার ভিত্তিতে হয়, অকাট্যতার ভিত্তিতে নয়। আসবাবুন্নুযুলের এ জাতীয় সূরতে এটি একটি মহান উপকারিতা।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং: ৪৪৭০)।
সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো কোনো বৈপরীত্য নয়; বরং এটি একটি বা একাধিক আয়াত একাধিক কারণে অবতীর্ণ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। হতে পারে দুটি কারণ একই সময়ে ঘটেছে, ফলে উভয় ক্ষেত্রেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কখনো এমন হতে পারে যে, আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়া আবশ্যককারী ঘটনার পুনরাবৃত্তির ফলে আয়াতটির অবতরণও পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আয়াতটি ইতিপূর্বেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্তমান থাকা সত্ত্বেও এরূপ পুনরাবৃত্তিতে কোনো বাধা নেই। প্রথম অবতরণটি ছিল প্রথম ঘটনার সমাধানকল্পে এবং সাথে সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদও দেওয়া যে, আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিধানটি ওই ঘটনার অনুরূপ সকল ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য হবে। আর দ্বিতীয়বার অবতরণ ছিল এটি নিশ্চিতভাবে এবং অকাট্যভাবে জানার জন্য যে, নতুন ঘটনাটিও ওই আয়াতের উদ্দেশ্যভুক্ত। কেননা কোনো আয়াত যখন কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়, তখন সেই কারণটি আয়াতের উদ্দেশ্য হওয়া অকাট্য। এটি বিচারকের সিদ্ধান্ত বা ইজতিহাদের অধীন হওয়ার বিপরীত। কেননা বিচারক যখন কোনো আয়াতকে কোনো ঘটনা বা পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেন, তখন তা ধারণার ভিত্তিতে হয়, অকাট্যতার ভিত্তিতে নয়। আসবাবুন্নুযুলের এ জাতীয় সূরতে এটি একটি মহান উপকারিতা।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং: ৪৪৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)