📘 আল-মুকাদ্দিমাতুল আসাসিয়্যাহ ফী উলূমিল কুরআন (আবদুল্লাহ আল-জুদাই)

উলূমুল কুরআনের মৌলিক ভূমিকা (আবদুল্লাহ আল-জুদি)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলে তাফসীর
বই: উলূমুল কুরআনের মৌলিক ভূমিকা
লেখক: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন ঈসা বিন ইয়াকূব আল-ইয়াকূব আল-জুদি আল-আনাযী
প্রকাশক: ইসলামিক রিসার্চ সেন্টার, লিডস - ব্রিটেন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২২ হিজরী - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৯১
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৭ মুহররম ১৪৩৩

‌[ভূমিকা]
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর অজস্র ধারায় রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
অতঃপর...
নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
মহাগ্রন্থ কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রচনার আকাঙ্ক্ষা আমার দীর্ঘদিনের। এটি মূলত কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার জন্য মৌলিক জ্ঞানসমূহকে নিকটবর্তী করার ক্ষেত্রে একটি অংশীদারিত্বমূলক প্রচেষ্টা। এই ক্ষেত্রে আলেমগণ ইতিপূর্বে যা পেশ করেছেন তার গুরুত্ব বিন্দুমাত্র হ্রাস না করে, বরং এমন এক পরিমার্জিত পদ্ধতিতে এটি করা হয়েছে যা সঠিক বর্ণনা ও অকাট্য যুক্তির মধ্যে কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ছাড়াই সমন্বয় সাধন করে। এখানে দুর্বল বর্ণনার ভিত্তিতে দলিল প্রদান করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে এবং বিষয়বস্তু ও শৈলী কোনো ক্ষেত্রেই গতানুগতিক অন্ধ অনুকরণের পথ অনুসরণ করা হয়নি। কেননা আমরা যদি কেবল তথ্য স্থানান্তরকারীই হতাম, তবে নতুন করে গ্রন্থ রচনার কষ্টের চেয়ে পূর্বসূরিদের রচনাবলি অপরিবর্তিত রাখাই অধিক শ্রেয় হতো।
আর কুরআনের জ্ঞানসমূহ হচ্ছে উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের জন্য সেই প্রথম ও প্রধান বিষয় যার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করা উচিত। কারণ এগুলো হলো ইসলামের অন্যান্য সমস্ত জ্ঞান অর্জনের চাবিকাঠি। কোনো শিক্ষার্থীর জন্য এগুলোর আগে অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেওয়া সমীচীন নয়।

ফলে সে হাদিস, ফিকহ বা অন্য কিছুতে মশগুল হয়, অথচ সে এখনও কুরআন বিজ্ঞানের মূল ভিত্তিই গ্রহণ করেনি। আমি ঐসব জ্ঞানান্বেষীদের ব্যাপারে আশ্চর্যবোধ করি যারা কিতাবের (কুরআনের) জ্ঞানসমূহ থেকে নিজেদের অংশ হারিয়ে ফেলেছে এবং তাদের প্রচেষ্টাকে নিছক কিছু গৌণ মাসআলার উচ্ছিষ্টের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে। ফলে তারা যা উত্তম তার বিনিময়ে তুচ্ছ বস্তুকে গ্রহণ করেছে। আর তাদের অবস্থা তো আরও শোচনীয়, যাদের অর্জিত জ্ঞান এমন পর্যায়ে নেমে গেছে যে তারা শুদ্ধভাবে কুরআন তিলাওয়াত করতেও সক্ষম নয়, অথচ তারা বড় বড় বিষয়ে হস্তক্ষেপ করছে!
যেহেতু এটি অস্পষ্ট নয় যে, কুরআনের জ্ঞানসমূহ এর ব্যাপক অর্থে নির্দিষ্ট কোনো প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি সেই কিতাব যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি আপনার ওপর কিতাবটি অবতীর্ণ করেছি যা প্রতিটি জিনিসের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা।" [আন-নাহল: ৮৯]। সুতরাং এর আলোচনা মূলত সেসব মৌলিক উপক্রমণিকা জানার প্রেক্ষিতে যা এই মহিমান্বিত কিতাবটি অধ্যয়নে আগ্রহী প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য জানা আবশ্যক; যা এর বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট করে, এর সনদ বা বর্ণনা পরম্পরাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে এবং এর জ্ঞান ও অনুধাবনের দিকে পথপ্রদর্শন করে।
আমার গবেষণার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বিষয়ের আলোচনা নিম্নোক্ত ছয়টি উপক্রমণিকা জানার ওপর আবর্তিত হয়:
প্রথম উপক্রমণিকা: কুরআন অবতরণ।
দ্বিতীয় উপক্রমণিকা: কুরআন সংরক্ষণ।
তৃতীয় উপক্রমণিকা: কুরআন বর্ণনা বা স্থানান্তর।
চতুর্থ উপক্রমণিকা: কুরআনে নাসখ বা রহিতকরণ।
পঞ্চম উপক্রমণিকা: কুরআনের তাফসির।
ষষ্ঠ উপক্রমণিকা: কুরআন তিলাওয়াতের বিধানসমূহ।

সম্ভবত আরও কিছু আলোচনাকে ‘উলুমে কুরআন’-এর (কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞান) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমন এর বৈশিষ্ট্য ও ভাষাগত শৈলী, এতে গল্পের শৈলী, বিতর্ক ও যুক্তির নিয়মাবলী এবং এর বিধানসমূহের পদ্ধতি ও প্রকারভেদ এবং এর সদৃশ বিষয়াদি; যা মোটাদাগে তিনটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমটি: কুরআনের অলৌকিকতা (ইজায) প্রকাশের সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা। এটি উলুমে কুরআনের কোনো প্রায়োগিক বিদ্যা নয়। আমি এর গুরুত্ব সম্পর্কে সতর্ক করার মাধ্যমে একে অগ্রগণ্য করেছি। আর এর উদ্দেশ্য হলো সেই সাধারণ মৌলিক জ্ঞানসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া যেগুলোকে আমি ‘ভূমিকা’ (আল-মুকাদ্দিমাত) হিসেবে অভিহিত করেছি, যাতে তা অন্য বিষয়ের ভিত্তি হতে পারে, সাহিত্যিক রচনা হিসেবে নয়।
দ্বিতীয়টি: সেই সব আলোচনা যা ইলমে তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত। এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো এই মহান শিল্পের সাধারণ মূলনীতি সম্বলিত একটি ভূমিকা উল্লেখ করা। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনের কাহিনী এবং কুরআনের উপমাসমূহ সেই শিল্পের বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে জানা যায়, তাই একে উলুমে কুরআনের ভূমিকার অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন নয়।
তৃতীয়টি: যা বিধি-বিধান সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। মৌলিকভাবে এর স্থান হলো ‘উসূলে ফিকহ’ এবং শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ‘ফিকহ’। সেখান থেকেই তা গ্রহণ করা অধিকতর উত্তম, বিশেষ করে যেহেতু সুন্নাহ সব দিক থেকে কুরআনের সাথে এতে অংশীদার, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই বিধানের প্রকৃতি অভিন্ন।
আমি ‘নাসখ’ (রহিতকরণ) বিষয়টিকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছি এবং একে এই ‘ভূমিকা’ সমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি, যদিও সুন্নাহ এতে কুরআনের সাথে অংশীদার। এর কারণ হলো কুরআনের বিশুদ্ধতার সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে।
অনুরূপভাবে, ইলমে নাহু (ব্যাকরণ) এবং... বিশুদ্ধভাবে উলুমে কুরআনের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।

সরফ ও বালাগাত শাস্ত্র, যদিও তা কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত অথবা তা সংকলন ও রচনার মূল কারণও ছিল কুরআন; তবুও তা যেহেতু সামগ্রিকভাবে আরবি ভাষার নিয়মে পরিণত হয়েছে এবং মানুষ
এই বিশেষ কারণেই স্বতন্ত্রভাবে এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, তাই এগুলোর বিশেষ আলোচনাগুলো একে বিশুদ্ধ উলূমুল কুরআনের ভেতর জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়োজনীয়তা মিটিয়ে দিয়েছে।
আমি এই কিতাবটিতে সেই প্রস্তাবনাগুলো পরিমার্জনার সাথে উপস্থাপন করেছি এবং কিতাবটির শুরুতে একটি উপক্রমণিকা যোগ করেছি যেখানে কুরআন সংক্রান্ত আকিদা (বিশ্বাস), এর নামসমূহ, সূরা ও আয়াতের সংজ্ঞা এবং এর অলৌকিকত্বের উৎস সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার এই প্রচেষ্টা কবুল করেন এবং এর অছিলায় আমাকে, আমার পিতামাতাকে, আমার পরিবারকে, যারা এটি পর্যালোচনায় শ্রম দিয়েছেন এবং যারা এটি প্রকাশের কারণ হয়েছেন, তাদের সকলকে তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত বন্ধুদের (আউলিয়া)
স্তরে উন্নীত করেন। আর যারা এটি পড়বেন, তিনি যেন তাদের সকলকে এর দ্বারা উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। আর সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় বা শক্তি নেই।
লিখেছেন: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আল-জুদিয়্যি, মুহাররমুল হারাম ১৪২২ হিজরি
***

ভূমিকা
কুরআন এবং এর অলৌকিকত্ব
কুরআনের সংজ্ঞা:
আরবি ভাষায় কুরআন: এটি ‘কিরাআত’ (পড়া)-এর ন্যায় একটি মাসদার বা মূল শব্দ, যার অর্থ হলো একত্রিত করা। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল করেছেন তাকে কুরআন বলা হয়; কারণ এটি সূরাসমূহকে একত্রিত ও সন্নিবেশিত করে (১)।
এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ সেই আরবি কিতাবের নাম যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা বিসমিল্লাহ ও সূরা ফাতিহা দিয়ে শুরু হয়েছে এবং সূরা নাস দিয়ে শেষ হয়েছে।
এটি হুবহু সেই সত্তা যা লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) লিপিবদ্ধ আছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, ২১ যা সংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ” ২২ [বুরুজ: ২১-২২], এবং তা এক সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: “নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন (৭৭) যা রয়েছে এক সুরক্ষিত কিতাবে
(৭৮) পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করে না ৭৯” [ওয়াকিয়াহ: ৭৭-৭৯], এবং তা সম্মানিত সহীফাসমূহে রয়েছে, যেমনটি পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: “কখনো নয়, নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ বাণী (১১) অতএব যে ইচ্ছা করে সে এটি স্মরণ রাখে (৫৫) এটি রয়েছে সম্মানিত সহীফাসমূহে (১৩) যা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র (১৪) যা লেখকদের হাতে থাকে (১৫) যারা সম্মানিত ও পুণ্যবান ১৬” [আবাসা: ১১-১৬]।
এটি সেই তাওরাত নয় যা আল্লাহ মূসার ওপর নাজিল করেছেন এবং এটি সেই ইঞ্জিলও নয় যা ঈসার ওপর নাজিল করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) যে মতটি গ্রহণ করেছেন তার চেয়ে এই সংজ্ঞাটি অধিক বিশুদ্ধ। তাঁর মতে ‘কুরআন’ শব্দটি তাওরাত ও ইঞ্জিলের মতো একটি জামিদ (অব্যুৎপন্ন) বিশেষ্য। ইবনে কাসির আল-মাক্কীর কিরাত অনুযায়ী তিনি এই শব্দে হামজা ব্যবহার করতেন না।
দেখুন: বায়হাকী রচিত মানাকিব আল-শাফেঈ (১/২৭৬-২৭৭), এবং বায়হাকী রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/২৭-২৮)।

আর এটি এর সমস্ত সূরা, আয়াত ও শব্দসহ মহান আল্লাহর বাণী। তিনি এটি বলেছেন, তাঁর রাসূল জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে এটি শুনিয়েছেন। অতঃপর জিবরাঈল এটি নিয়ে অবতরণ করেছেন এবং যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তা পৌঁছে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "বলুন, একে আপনার রবের নিকট থেকে রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন" [আন-নাহল: ১০২]। তিনি আরও বলেছেন: "আর নিশ্চয় এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। তা নিয়ে অবতরণ করেছেন বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরাঈল)। আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন" [আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৪]।
অতঃপর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রচার করেছেন যেভাবে তাঁর ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছে, তিনি এর থেকে একটি অক্ষরও গোপন করেননি। আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পরে উম্মতের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, তাঁরাও এর থেকে একটি অক্ষরও গোপন করেননি। এটি মানুষের হাতে মুসহাফসমূহে লিখিত রয়েছে এবং হাফেজদের অন্তরে সংরক্ষিত আছে। মহান আল্লাহ এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, ফলে তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ এর কোনো কিছু পরিবর্তন করতে সক্ষম হবে না, যতক্ষণ না তা তাঁর অনুমতিতে অন্তর ও লিপি থেকে তুলে নেওয়া হবে।
যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আমি ইচ্ছা করলে আপনার প্রতি যা ওহী করেছি তা অবশ্যই তুলে নিতাম, তখন আপনি এ বিষয়ে আমার বিপক্ষে কোনো কর্মবিধায়ক পেতেন না। তবে আপনার রবের রহমত স্বরূপ; নিশ্চয় আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ অত্যন্ত বড়" [আল-ইসরা: ৮৬-৮৭]। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ চাইলে তাঁর কুদরত দ্বারা কুরআন তুলে নিতে পারেন।
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: «এক রাতে মহান আল্লাহর কিতাবকে তুলে নেওয়া হবে, ফলে যমীনে এর একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না» (১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি ইবনে মাজাহ (হাদীস নং: ৪০৪৯) এবং হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ (হাদীস নং: ৮৪৬০) বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া আয-যারীর-এর সূত্রে, তিনি আবু মালিক আল-আশজায়ী থেকে, তিনি রিবঈ বিন হিরাশ থেকে, তিনি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান থেকে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ইসলাম এমনভাবে বিলীন হয়ে যাবে যেমন কাপড়ের নকশা বিলীন হয়ে যায়, এমনকি রোজা কী, সালাত কী, কুরবানী কী এবং সাদাকা কী তা জানাও যাবে না। আর এক রাতে মহান আল্লাহর কিতাবকে উঠিয়ে নেওয়া হবে ফলে যমীনে এর একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না। মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে: অতি বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা, তারা বলবে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই কালেমার ওপর পেয়েছি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, তাই আমরাও তা বলছি»।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সনদ সহীহ। হাকেম বলেছেন: «হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ», আর বুসিরী ‘যাওয়ায়েদু ইবনে মাজাহ’ (৩/২৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: «এই সনদটি সহীহ এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য»।
আর আবু হুরায়রার হাদীসটি ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং: ৬৮৫৩) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুসহির-এর সূত্রে সা’দ বিন তারিক (যিনি আবু মালিক আল-আশজায়ী) থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে; আর এতে উক্ত বাক্যটি রয়েছে। এর সনদটি গ্রহণযোগ্য।
ফুযাইল বিন সুলাইমান এটি বর্ণনা করেছেন আবু মালিক আল-আশজায়ী থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে; এবং আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «রাতে আল্লাহর কিতাবকে তুলে নেওয়া হবে, ফলে মানুষ ভোরে দেখবে যে যমীনে এবং কোনো মুসলিমের অন্তরে এর একটি আয়াতও নেই»।
এটি দিয়া আল-মাকদিসী ‘ইখতিসাসুল কুরআন বি আওদাতিহি ইলার রাহীমির রাহমান’ গ্রন্থে (হাদীস নং: ১৭) এবং দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (৪/১৬৭/বি-যাহর) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে, আবু মালিক হাদীসটি হুযাইফা ও আবু হুরায়রা উভয়ের থেকেই মুখস্থ করেছেন।
কেউ কেউ এটি হুযাইফা ও আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে রাফ (রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করা) অধিকতর সহীহ; তদুপরি এ ধরণের কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না, তাই এটি রাফ-এর পর্যায়ভুক্ত।

আর এটি আল্লাহ তাআলার সাথে গুণবাচক সম্বন্ধ হিসেবে সম্পর্কিত, সৃষ্টির সম্বন্ধ হিসেবে নয়। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা এবং এর পক্ষেই বর্ণিত ও বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণসমূহ নির্দেশ করে (১)।
আর (কুরআন) হলো অবতীর্ণ পূর্ণাঙ্গ কিতাবের নাম।--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি মহান কুরআন সম্পর্কে আকিদার বর্ণনা, এবং এর বিস্তারিত বিবরণ আমার ‘আল-আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ ফি কালামি রাব্বিল বারিয়্যাহ’ কিতাবে রয়েছে।

যেমন এর অংশবিশেষকেও (যেমন একটি আয়াত বা অনুরূপ কিছু) ‘কুরআন’ বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়’ [আল-আরাফ: ২০৪]। আর এখানে কুরআনের একাংশই উদ্দেশ্য।

‌‌কুরআনের নামসমূহ:
মহান আল্লাহ সুমহান কুরআনকে বিভিন্ন নামে অভিহিত করেছেন এবং এর বিভিন্ন গুণাবলি বর্ণনা করেছেন। তার মধ্য থেকে কিছু নাম হলো:
১ - আল-কিতাব, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই’ [আল-বাকারাহ: ২]।
২ - কালামুল্লাহ (আল্লাহর বাণী), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর মুশরিকদের মধ্যে যদি কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়’ [আত-তাওবাহ: ৬]।
৩ - আল-ফুরকান, যেমন মহিয়ান ও গরিয়ান আল্লাহ বলেছেন: ‘পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী কিতাব) অবতীর্ণ করেছেন’ [আল-ফুরকান: ১]।
৪ - আয-যিকর, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয় আমিই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী’ [আল-হিজর: ৯]।
৫ - আল-মুসহাফ, এটি এমন একটি নাম যা আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কুরআন একত্রিত করার পর আত্মপ্রকাশ করেছে, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। দুই মলাটের মাঝে একত্রিত কুরআনের ওপর এই নাম ব্যবহারের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কোনো মারফু হাদিস সাব্যস্ত হয়নি; কারণ তাঁর যুগে কুরআন মুসহাফের আকৃতিতে দুই মলাটের মাঝে ছিল না।

'মুসহাফ' নামকরণটি এসেছে সেই সকল সহীফা বা পত্র হতে যেগুলোকে একটির সাথে অন্যটি একত্রিত করা হয়েছে, ফলে তা একটি কিতাব বা গ্রন্থের রূপ ধারণ করেছে।
আর মহান আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ তাঁর বাণীর যে সকল গুণের কথা উল্লেখ করেছেন তা অনেক; তা হলো: হিদায়াত, আরোগ্য, রহমত, উপদেশ, স্মারক, সুসংবাদ, সতর্ককারী, বর্ণনা, রূহ, নূর, সুস্পষ্ট, বিস্তারিত, বরকতময়, চাক্ষুষ প্রমাণ, সম্মানিত, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, প্রজ্ঞাময়, পরাক্রমশালী, মহিমান্বিত, সুপ্রতিষ্ঠিত, সর্বোত্তম বাণী এবং আরও অন্যান্য গুণাবলি যা মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে এর উল্লেখ বা এর প্রতি ইশারা করার সময় এর মাহাত্ম্য, মর্যাদা ও উচ্চ মাকামের পরিচয় দেয়।

‌‌সূরা ও আয়াতের সংজ্ঞা:
সূরা; এর অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ হলো নিম্নোক্ত মতসমূহ:
প্রথমত: ইমারত বা ভবনের স্তর বা ধাপকে ‘সূরা’ বলা হয়। কুরআনের ‘সূরা’কে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি এক স্তরের পর অন্য স্তর, যা অন্যটি হতে বিচ্ছিন্ন, অথবা এই কারণে যে এটি অন্য স্তরে উন্নীত হওয়ার একটি সোপান।
দ্বিতীয়ত: সম্মান ও মর্যাদা। এর উদাহরণ হলো কবি নাবিগার উক্তি:
তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ তোমাকে এমন এক উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন … যার সামনে অন্য সকল রাজাকে তুমি বিচলিত হতে দেখবে।
সুতরাং কুরআনের ‘সূরা’কে এর সম্মান ও উচ্চ মর্যাদার কারণে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

এবং তৃতীয়ত: এর মূল উৎস হলো (সু'রাহ - হামজা সহ), যার অর্থ কোনো কিছুর অবশিষ্টাংশ; কথাবার্তা এবং কুরআনে এর অধিক ব্যবহারের কারণে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে এখানে হামজা বর্জন করা হয়েছে। সেই হিসেবে 'সূরা'র অর্থ হলো কুরআনের একটি অংশ (১)।
এবং আয়াত: নিদর্শন। কুরআনের 'আয়াত'কে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে - যেমনটি বলা হয়ে থাকে -
কারণ এটি এক কথা থেকে অন্য কথা পৃথক হওয়ার নিদর্শন, অথবা এটি পথনির্দেশনার জন্য স্থাপিত রাস্তার চিহ্নসমূহের সমতুল্য (২)।
একইভাবে কোনো কোনো ভাষাবিদের মতে 'আয়াত' অর্থ সমষ্টি; সেই অনুসারে কুরআনের 'আয়াত'কে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি একগুচ্ছ অক্ষরের সমষ্টি (৩)।

‌‌কুরআন চিরস্থায়ী মুজিজা:
কুরআনের অলৌকিকত্ব (ই'জায): এর শব্দ ও অর্থের দিক থেকে এর মতো অথবা এর কোনো অংশের মতো কিছু নিয়ে আসতে মানুষের অক্ষমতা প্রমাণ করা।
আর এই বৈশিষ্ট্যই কুরআনকে তাঁর রিসালাতের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত মানুষের জন্য চিরস্থায়ী দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, মূল শব্দ: সূর (৪/ ৩৮৬ - ৩৮৭)।
(২) লিসানুল আরব, মূল শব্দ: আয়া (১৪/ ৬২)।
(৩) মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ, ইবন ফারিস (১/ ১৬৮ - ১৬৯), আস-সিহাহ, জাওহারী (৬/ ২২৭৬)।

মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা বলে, 'তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তার নিকট নিদর্শনসমূহ কেন নাযিল করা হলো না?' বলো, 'নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহরই নিকট। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী।' তাদের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়? নিশ্চয় এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে।" [আনকাবুত: ৫০-৫১]।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
«নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী গত হননি যাকে এমন কিছু (নিদর্শন) প্রদান করা হয়নি, যার সদৃশ দেখে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। অতএব আমি আশা করি কিয়ামতের দিন অনুসারীর সংখ্যায় আমি তাঁদের সকলের চেয়ে বেশি হব» (১)।
মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল ও নবীদের হাতের মাধ্যমে এমন সব প্রমাণাদি পরিচালনা ও প্রকাশ করতেন যা তাঁদের সত্যতার ওপর প্রমাণ বহন করে যে, তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত। এগুলো এমন বিষয় যা সাধারণত অন্য কোনো মানুষের দ্বারা সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়; আর তা-ই হলো তাঁদের মুজিজা। যেমন মুসার লাঠি, ঈসা কর্তৃক মৃতকে জীবিত করা এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইসরা ও মিরাজ। কিন্তু সেই মুজিজাগুলো ছিল কেবল তাদের জন্য দলিল যারা তা প্রত্যক্ষ করেছিল। আর যারা তা প্রত্যক্ষ করেনি তাদের প্রাপ্য কেবল সেই সংবাদটুকুই যা সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক। কিন্তু কুরআনের বিষয়টি ভিন্ন; কেননা এটি এক চিরস্থায়ী মুজিজা, যা মানুষের মাঝে সর্বদা জীবন্ত রয়েছে। এতে কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধন ঘটেনি এবং মহাকালের কোনো দিনেই তা ঘটবে না।
মহান আল্লাহ বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতদের চ্যালেঞ্জ করেছেন, বরং সমগ্র মানবজাতিকে, এমনকি যদি জিন জাতিও তাদের সাহায্য করে তবুও। তিনি চ্যালেঞ্জ অব্যাহত রেখেছেন: যেন তারা এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসে।--------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নম্বর: ৪৬৯৬, ৬৮৪৬) এবং মুসলিম (নম্বর: ১৫২) এটি বর্ণনা করেছেন।

অথবা এর অংশবিশেষের মতো কিছু আনার জন্য, কিন্তু তারা তা করতে পারেনি এবং কখনও পারবেও না।
যেমন মহান ও উচ্চমর্যাদাবান আল্লাহ বলেছেন: বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। [আল-ইসরা: ৮৮], এবং মহা প্রতাপশালী আল্লাহ বলেছেন: নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি সূরা বানিয়ে নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। এরপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ করা হয়েছে। [হুদ: ১৩ - ১৪], এবং পবিত্র আল্লাহ বলেছেন:
আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর যদি তোমরা তা করতে না পারো—এবং তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। [আল-বাকারাহ: ২৩ - ২৪]।
তিনি তাদের এর মতো ক্ষুদ্রতম একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন, যা শব্দবিন্যাস, রচনাশৈলী ও সুসংবদ্ধতায় এবং অর্থ, ইঙ্গিত ও বিধিবিধানের দিক থেকে এর অনুরূপ হবে। ফলে তারা এই সবকিছুর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে; তারা তাদের ভাষা দিয়ে এর সমকক্ষ হতে, তাদের বর্ণনা দিয়ে এর সাথে পাল্লা দিতে অথবা তাদের আইন ও শরয়ি বিধান দিয়ে এর থেকে এগিয়ে যেতে ব্যর্থ হয়েছে।
এটি এ কারণে যে, তা বিশ্বজগতের প্রতিপালক বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর বাণী। আর মহান আল্লাহর বাণী তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। তিনি এমন সত্তা যাঁর সত্তায় এবং গুণাবলিতে কোনো সমকক্ষ নেই, যেমন তিনি বলেছেন: কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং যেমনিভাবে তাঁর শ্রবণে কোনো সমকক্ষ নেই, তাঁর দর্শনে কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর অন্য সকল গুণাবলিতে কোনো সমকক্ষ নেই, তেমনিভাবে তাঁর বাণীতেও কোনো সমকক্ষ নেই।

আর আল্লাহর শপথ—এটাই সেই নিগূঢ় কারণ যার ফলে তাঁর কালাম (বাণী) অন্য সকল কথা থেকে পৃথক হয়েছে এবং যার কারণে সৃষ্টিজগত এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে। কাজেই তা তাদের কবিতার মতো নয়, তাদের গদ্যের মতোও নয় এবং তাদের নিয়ম-কানুন ও শরীয়তের মতোও নয়; যদিও এর প্রতিটি বর্ণ তাদেরই কথার বর্ণ এবং এর শব্দসমূহ তাদেরই অভিধানের শব্দ। সুতরাং বাগ্মিতা থাকা সত্ত্বেও তাদের জিহ্বায় এবং বিচক্ষণতা থাকা সত্ত্বেও তাদের বুদ্ধিতে এমন কিছু তারা পায়নি যা দিয়ে তারা এর ক্ষুদ্রতম একটি সূরার সমকক্ষ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হয়। কেননা কবিতার নিয়মাবলী, গদ্যের শৈলী এবং রীতিনীতির রূপরেখা এর সাথে তুলনা হতে বা এর ওপর প্রয়োগ হতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে।
আর এই কুরআন এমন নয় যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে তা রচিত হতে পারে; বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং কিতাবের বিশদ ব্যাখ্যা, এতে কোনো সন্দেহ নেই, যা জগতসমূহের রবের পক্ষ থেকে। (৩৭) তবে কি তারা বলে যে, তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? বলুন: তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো (সাহায্যের জন্য) ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (৩৮) বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা বলেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের কাছে আসেনি... [ইউনুস: ৩৭-৩৯]।
আবু যর আল-গিফারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমরা আমাদের গিফার গোত্র থেকে বের হলাম, তারা নিষিদ্ধ মাসকে হালাল মনে করত। আমি, আমার ভাই উনাইস এবং আমাদের মা বের হলাম, (অতঃপর তিনি তার ইসলাম গ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেন), তাতে আবু যর বলেন:
উনাইস বলল: মক্কায় আমার একটি বিশেষ কাজ আছে, তুমি আমার দায়িত্বটুকু পালন করো। উনাইস চলে গেল এবং মক্কায় পৌঁছাল। সে আমার কাছে আসতে বিলম্ব করল, তারপর ফিরে এল। আমি বললাম: তুমি কী করলে? সে বলল: মক্কায় আমি এমন এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি যিনি তোমার দ্বীনের ওপর আছেন, তিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাকে পাঠিয়েছেন। আমি বললাম: মানুষ কী বলে? সে বলল:
তারা বলে: তিনি একজন কবি, গণক, জাদুকর। আর উনাইস ছিল কবিদের অন্যতম একজন। উনাইস বলল:
আমি তাঁর কথা শুনেছি...--------------------------------------------
(১) ফারাসা: অর্থাৎ সে বিলম্ব বা দেরি করল।

গণকগণ; এটি তাদের কথা নয়। আমি তার কথাকে কবিতার ছন্দসমূহের (১) সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু আমার পরে আর কারো পক্ষে এটি কবিতা বলা সম্ভব নয়। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি সত্যবাদী এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী (২)।

‌‌কুরআনের আলৌকিকত্বের প্রকারভেদ:
মহান কুরআনের আলৌকিকত্বের দিকগুলো সীমাবদ্ধ করা দুঃসাধ্য। এর প্রতিটি বিষয়ই অতুলনীয়। এটি তার শব্দচয়ন ও শৈলীতে, এর বিন্যাস ও সংহতিতে, এর বর্ণনাভঙ্গি ও অলঙ্কারশাস্ত্রে, এর বিধান ও হিকমতে—যা জ্ঞানীদের বুদ্ধিকেও দিশেহারা করে দেয়—এর ভবিষ্যদ্বাণী ও সংবাদে, এর ইতিহাস ও সংরক্ষণে এবং এর সেই জ্ঞানভাণ্ডারে যা কখনো শেষ হয় না এবং কোনো সীমায় গিয়ে থেমে যায় না, সব দিক দিয়েই বিস্ময়কর।
এর বর্ণনায় সবচেয়ে সুন্দর ও সংক্ষিপ্ত কথা তিনি বলেছেন যিনি বলেছেন:
«এতে রয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার বিষয়াবলির ফয়সালা। এটি একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত, কোনো কৌতুক নয়। কোনো অহংকারী ব্যক্তি একে বর্জন করলে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন। আর যে ব্যক্তি একে ছাড়া অন্য কোথাও হিদায়াত অন্বেষণ করে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, এটি হিকমতপূর্ণ যিকর এবং এটিই সরল পথ। এটি এমন কিতাব যার প্রভাবে কুপ্রবৃত্তিগুলো বিপথগামী হয় না, যার মাধ্যমে বিভিন্ন ভাষা বিভ্রান্তিতে পড়ে না (৩) এবং আলিমগণ এটি থেকে কখনো তৃপ্ত হন না,--------------------------------------------
(১) কবিতার ছন্দসমূহ: কবিতার বিভিন্ন পথ, প্রকার, ওজন ও অন্ত্যমিল।
(২) সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নং: ২৪৭৩)।
(৩) এটি এক অদ্ভুত বর্ণনা এবং মহান কুরআনের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। কেননা এমন সব জিহ্বা এটি তিলাওয়াত করে যারা আরবি ভাষায় অভ্যস্ত নয়, এমনকি তাদের জন্য হয়তো আরবি ভাষার অন্য কোনো কথা পড়া কঠিন হয়ে পড়ে; কিন্তু এই কুরআনের বেলায় তাদের অনারবি জবানও সাবলীলভাবে চলতে থাকে। "আর আমি অবশ্যই কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য।" আর এটি আমরা দেখেছি এবং প্রত্যক্ষ করেছি।

বারংবার পাঠেও এটি পুরনো হয় না (১), এবং
এর বিস্ময়কর বিষয়সমূহ শেষ হয় না; এটি সেই কালাম যা শোনার পর জিনেরা বিরত হতে পারেনি যতক্ষণ না তারা বলেছিল: 'নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে' [আল-জিন: ১-২]। যে ব্যক্তি এর ভিত্তিতে কথা বলে সে সত্য বলে, যে এর ওপর আমল করে সে পুরস্কৃত হয়, যে এর দ্বারা ফয়সালা করে সে ন্যায়বিচার করে এবং যে এর দিকে আহ্বান করে সে সরল সঠিক পথের দিশা পায় (২)।
এখানে কুরআনের মুজিযার (অলৌকিকত্বের) চারটি প্রকারের দিকে আলোকপাত করা হয়েছে:

‌‌প্রথম প্রকার: ভাষাগত অলৌকিকত্ব:
এটি সেই প্রকার যার মাধ্যমে কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় আরবদের চ্যালেঞ্জ করেছিল, এবং এটি ছিল তাদের সর্বপ্রধান বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জ। কারণ এটি তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছিল এবং এটি তাদের বাগ্মিতা ও বর্ণনাশৈলীর পদ্ধতির বাইরে কিছু ছিল না, অথচ তারা সে সময় গদ্য ও পদ্যের ক্ষেত্রে চরম শিখরে অবস্থান করছিল,--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ, বারবার পুনরাবৃত্তির ফলে এর স্বাদ নষ্ট হয় না, বরং যতবারই তিলাওয়াত করা হোক না কেন, প্রতিবারই এটি নতুন মনে হয়। অন্যান্য সাধারণ কথাবার্তা এমন নয়।
(২) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি সহিহ নয়।
ইবনে আবি শায়বা (১০/৪৮২), আহমাদ (নম্বর: ৭০৪), দারেমি (নম্বর: ৩২১১), তিরমিজি (নম্বর: ২৯০৬) এবং নাসায়ি ‘মুসনাদে আলী’-তে—যেমনটি ‘তহজীবুল কামাল’ (৩৪/২৬৭) গ্রন্থে রয়েছে—এবং অন্যান্যরা হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওয়ারের সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি বলেছেন: ‘এর সনদটি মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং হারিসের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।’
আমি বলি: অনুসন্ধানে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এর ত্রুটি হলো হারিসের দুর্বলতা। আর তিরমিজি যে ‘মাজহুল’ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, মুতাবাআতের (অন্যান্য বর্ণনার সমর্থন) কারণে তার প্রভাব দূর হয়ে যায়। তবে এটি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিবের উক্তি হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, হারিস এটিকে নবীজির প্রতি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন।

কিন্তু তারা এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হলো, এমনকি এর মতো একটি সূরার মাধ্যমেও নয়। ফলে তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল। তারা কখনো বলে: (এটি কবিতা), কখনো বলে: (গণকের কথা), আবার কখনো বলে: (পূর্ববর্তীদের উপকথা)। তারা কোনো একটি বিষয়ে স্থির হতে পারছিল না; কারণ তারা জানত যে এটি তাদের দাবি অনুযায়ী কোনো কিছু নয়। কবিতার বৈশিষ্ট্য কিংবা গদ্যের রীতি সম্পর্কে তারা মোটেও অনবহিত ছিল না, অথচ তারা ছিল এ বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ও প্রতিভাধর। তাদের অবস্থা তো ঠিক তাদের মতোই যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:

“অতঃপর যখন তাদের কাছে আমাদের চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ এল, তখন তারা বলল, ‘এটি তো স্পষ্ট জাদু’ (১৩) এবং তারা অন্যায় ও অহংকারবশত তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা ধ্রুব সত্য বলে দৃঢ় বিশ্বাস করেছিল।” [আন-নামল: ১৩-১৪]।

আর এভাবেই সেই মুশরিকরা কুরআন সম্পর্কে বলেছিল: “এটি স্পষ্ট জাদু” [আল-আহক্বাফ: ৭]। তারা আরও বলেছিল: “এটি এক মিথ্যা বৈ কিছু নয়, যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক সম্প্রদায় তাকে এ কাজে সাহায্য করেছে।” বস্তুত তারা বড় জুলুম ও চরম মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে (৪)। তারা আরও বলেছিল: “এগুলো তো পূর্ববর্তীদের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; এগুলো সকাল-সন্ধ্যা তার কাছে পাঠ করা হয়” (৫) [আল-ফুরক্বান: ৪-৫]। তারা আরও বলেছিল: “বরং এগুলো এলোমেলো স্বপ্নের সংকলন; না, সে তা নিজে উদ্ভাবন করেছে; বরং সে একজন কবি” [আল-আম্বিয়া: ৫]।

এটি তো পূর্ববর্তীদেরই পথ এবং প্রমাণহীনদেরই অজুহাত। “এভাবেই, তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছেন, তারা কেবল বলেছে, ‘জাদুকর অথবা উন্মাদ’” [আয-যারিয়াত: ৫২]। “নিশ্চয়ই যারা উপদেশ (কুরআন) আসার পর তা প্রত্যাখ্যান করে (তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে)। আর এটি অবশ্যই এক মহিমান্বিত কিতাব (৪১)। এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না এর সম্মুখ থেকেও নয় এবং এর পেছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময়, পরম প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৪২)। আপনাকে তাই বলা হচ্ছে যা আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণকেও বলা হয়েছিল” [ফুসসিলাত: ৪১-৪৩]।

তাদের সকল ফন্দি-ফিকির ব্যর্থ হলো এবং সকল পথ রুদ্ধ হয়ে গেল। ফলে তারা কুরআনকে এমন সব বিশেষণে বিশেষিত করার আশ্রয় নিল যে বিষয়ে তারা নিজেরাও নিশ্চিত ছিল যে—যদি তারা ন্যায়বিচার করত—তবে তারা জানত যে তারা মিথ্যাচার করছে। কিন্তু কুপ্রবৃত্তি তাদের অন্ধ করে দিয়েছিল, তাই তারা সত্য দেখবে কীভাবে।

অতএব আপনি উপদেশ দিতে থাকুন, আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি গণক নন এবং উন্মাদও নন। (২৯) তারা কি বলে যে, সে একজন কবি, আমরা তার জন্য সময়ের পরিবর্তনের প্রতীক্ষা করছি? (৩০) বলুন, তোমরা প্রতীক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে প্রতীক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (৩১) তাদের বুদ্ধি কি তাদের এ নির্দেশ দেয়? নাকি তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি? (৩২) তারা কি বলে যে, সে এটি নিজে বানিয়ে বলেছে? বরং তারা ঈমান আনবে না। (৩৩) অতএব তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে এর মতো কোনো বাণী নিয়ে আসুক। ৩৪ [আত্ব-তূর: ২৯ - ৩৪]।
কুরআন এভাবেই চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিতে থাকে এবং কাফেররা কোনো উত্তর দেয় না, 'অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রেখো যে, এটি আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমেই নাযিল করা হয়েছে এবং তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই; তবে কি তোমরা আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে?' ১৪ [হূদ: ১৪]। আর তারা উত্তর দেবেই বা কীভাবে, অথচ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়ে বলছেন: 'আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না' [আল-বাকারা: ২৪]।
সাহিত্যিক রাফি’য়ী বলেছেন: «তিনি চূড়ান্তভাবে বলে দিয়েছেন যে তারা কখনোই তা করতে পারবে না। আর এটি এমন এক কথা যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষ থেকে হওয়া অসম্ভব। কোনো আরব ব্যক্তি আরবদের সম্পর্কে কখনোই এমন কথা বলবে না। তারা এটি শুনেছে, এটি তাদের হৃদয়ে গেঁথে গেছে এবং তাদের মুখে মুখে উচ্চারিত হয়েছে। তারা বুঝতে পেরেছে যে এটি চিরকালের জন্য তাদের থেকে সক্ষমতাকে নাকচ করে দিয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের অপদস্থ ও অক্ষম করে দিয়েছে। ফলে তারা তা করতে পারেনি এবং করার আশাও করেনি। এই আয়াত তাদের অক্ষমতাকে বিশ্বময় ছড়িয়ে দিয়েছে, তাদের ওপর তা লিপিবদ্ধ করেছে এবং তাদের জিহ্বার ওপর তা অঙ্কিত করে দিয়েছে। যখন তারা দেখল যে তাদের মনোবল সে পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছে না এবং এর ধারেকাছে যাওয়ারও কোনো সম্ভাবনা নেই, আর বিরোধিতার সমস্ত পথ তাদের জন্য রুদ্ধ হয়ে গেছে, তখন তারা তরবারি হাতে নিল। তারা কুরআনের দলিলের অসারতা প্রমাণের পরিবর্তে নিজেদের কাছে একে তুচ্ছ করার জন্য আজেবাজে কথায় লিপ্ত হলো। তারা বলল: সে একজন জাদুকর, কবি, উন্মাদ এবং এমন একজন ব্যক্তি যে পূর্ববর্তীদের রূপকথা লিখে নেয় এবং তাকে কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয়—এই জাতীয় কথা। এসবের মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এটিই ছিল তাদের অক্ষমতার স্বীকৃতি, কারণ তারা এর মাধ্যমে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও অভ্যাসের রাজনীতির দিকে ঝুঁকে পড়েছিল» (১)।--------------------------------------------
(১) ই’জাযুল কুরআন, আদিবুল ইসলাম মুস্তাফা সাদিক আর-রাফি’য়ী (পৃষ্ঠা: ১৭০)।

তাদের অবস্থা ঠিক তেমন যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "দেখুন তারা আপনার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করছে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছে না" [আল-ফুরকান: ৯]।
অতঃপর নিশ্চয়ই এই কুরআন আরবি অভিধানের শ্রেষ্ঠ ও প্রাঞ্জলতম শব্দসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, "আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী নাযিল করেছেন" [আয-যুমার: ২৩]। আর এর বাক্য বিন্যাস, শব্দমালার সামঞ্জস্য এবং আয়াতের যতিচিহ্নসমূহের ক্ষেত্রে এটি এক অনন্য কিতাব যার কোনো সমকক্ষ নেই।
"এটি একটি কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে, এমন এক আরবি কুরআন সেই কওমের জন্য যারা জানে" [ফুসসিলাত: ৩], "এবং নিশ্চয়ই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উপমা পেশ করেছি যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে। বক্রতাহীন এক আরবি কুরআন, যেন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে" [আয-যুমার: ২৭-২৮]।
আপনি কথায় যত প্রকার অর্থগত গাম্ভীর্য, বর্ণনাভঙ্গি কিংবা অলঙ্কারই দেখেন না কেন, কুরআন তার শিখরে অবস্থান করছে; বরং এসব তো এর মাধ্যমেই পরিচিত হয়েছে। বালাগাত বা অলঙ্কারশাস্ত্র কেবল এই কুরআনের কারণেই উদ্ভাবিত হয়েছে—একে অনুধাবনের পথ হিসেবে, এর সুমহান মর্যাদা প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে এবং একটি ভিত্তি হিসেবে যেন অন্যান্য সকল কথা এর মূলনীতি ও পদ্ধতির ওপর গড়ে তোলা যায়।
প্রাচীন ও আধুনিক যুগের তাফসীরবিদগণ কুরআনের এই বিশেষত্ব রক্ষা করে চলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের যুগ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত এই কিতাবের তাফসীর এবং এর দলিল ও অর্থ বর্ণনায় এমন কেউ কথা বলেননি যিনি এর অলঙ্কারিক দিকসমূহ বিবেচনা করেননি। এর রহস্যসমূহ শেষ হওয়ার নয় এবং কখনো শেষ হবেও না।
"যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য খুঁজে পেত" [আন-নিসা: ৮২]।

দ্বিতীয় প্রকার: সংবাদ সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব:
আর এটি হলো কুরআনে বিদ্যমান সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে অলৌকিকত্ব, যা চারটি বিষয় নিয়ে গঠিত:
প্রথমটি: নিরঙ্কুশ অদৃশ্যের সংবাদ দান, যেমন আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহান এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি, ফেরেশতাকুল এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ সংক্রান্ত সংবাদ।
আর কুরআন এই বিষয়ে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা কোনো মানুষ নিজ থেকে অনুধাবন করতে সক্ষম নয়, কারণ এর পথ কেবল যুক্তি-বুদ্ধি নয়, বরং এর একমাত্র পথ হলো শ্রবণ (অহি); যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না, এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [ফুসসিলাত: ৪২]।
দ্বিতীয়টি: পূর্ববর্তী বিষয়াবলি সম্পর্কে সংবাদ দান, যেমন সৃষ্টির সূচনা এবং অতীত জাতিসমূহের সংবাদ।
কুরআন আমাদের নিকট এ বিষয়ে বিস্ময়কর কাহিনী বর্ণনা করেছে এবং এমন সংবাদ নিয়ে এসেছে যা আহলে কিতাব ও জ্ঞানীদের মধ্য হতে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা সত্য বলে স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে। যেমন আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহান বলেছেন: "আর যাদের আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ হয়েছে" [আল-আন'আম: ১১৪]। আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন:
"বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তাতে অবিশ্বাস করো, অথচ বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দিয়েছে এবং সে ঈমান এনেছে আর তোমরা অহংকার করেছ" [আল-আহকাফ: ১০]। সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরও বলেন: "নিশ্চয় এটি জগতসমূহের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। তা নিয়ে অবতরণ করেছেন বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরাঈল)। আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়। আর নিশ্চয় এটি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে রয়েছে। তাদের জন্য কি এটি নিদর্শন নয় যে, বনী ইসরাঈলের আলেমগণ তা জানেন?" [আশ-শু'আরা: ১৯২ - ১৯৭]।
অতএব, আল্লাহ যা নিয়ে এসেছেন তা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী হিসেবে এসেছে, আর তিনি (রাসূল) এটি কারো কাছ থেকে শেখেননি...