📘 রাসমুল বিদাফ ফী ইদাহি তুহফাতিল আওলাদ ফী তাওহীদি রব্বিল ইবাদ (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা অপরাধী ছিল, তারা মুমিনদের দেখে হাসত। (২৯) আর যখন তারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তখন তারা চোখ টিপে ইশারা করত। (৩০) আর যখন তারা তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যেত, তখন তারা আনন্দিত ও উৎফুল্ল হয়ে ফিরত। (৩১) আর যখন তারা তাদের দেখত, তখন তারা বলত: নিশ্চয় এরা পথভ্রষ্ট।} [মুতাফফিফীন: ২৯ - ৩২] হাফেয ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলা অপরাধীদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তারা পার্থিব জীবনে মুমিনদের দেখে {হাসত}, অর্থাৎ: তারা তাদেরকে উপহাস করত এবং তুচ্ছজ্ঞান করত। {আর যখন তারা} মুমিনদের পাশ দিয়ে {অতিক্রম করত}, তখন তারা তাদের প্রতি {চোখ টিপে ইশারা করত}, অর্থাৎ: তাদেরকে তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যে। {আর যখন তারা তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যেত, তখন তারা আনন্দিত হয়ে ফিরত} অর্থাৎ: যখন এই অপরাধীরা তাদের গৃহে প্রত্যাবর্তন করত, তখন তারা সেখানে আনন্দিত ও উৎফুল্ল হয়ে ফিরত; অর্থাৎ: তারা যা-ই চাইত তা-ই পেত। এতদসত্ত্বেও তারা তাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করত না, বরং তারা মুমিন সম্প্রদায়কে নিয়ে মত্ত থাকত, তাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করত এবং তাদের প্রতি হিংসা করত। {আর যখন তারা তাদের দেখত, তখন তারা বলত: নিশ্চয় এরা পথভ্রষ্ট} অর্থাৎ: যেহেতু তারা তাদের দ্বীনের ওপর ছিল না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অথচ তারা তাদের ওপর তদারককারী হিসেবে প্রেরিত হয়নি।} [মুতাফফিফীন: ৩৩] অর্থাৎ: এই অপরাধীরা এই মুমিনদের কথা ও কাজের ওপর তদারককারী হিসেবে প্রেরিত হয়নি এবং তাদের ওপর কোনো দায়িত্বও দেওয়া হয়নি। তাহলে কেন তারা তাদের নিয়ে মত্ত হলো এবং তাদেরকে নিজেদের লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে নিল? যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি বলবেন: তোমরা এখানেই লাঞ্ছিত অবস্থায় পড়ে থাক এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না। (১০৮) আমার বান্দাদের মধ্যে একদল ছিল যারা বলত: হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আপনি আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের ওপর রহম করুন, আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ দয়ালু। (১০৯) কিন্তু তোমরা তাদেরকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলে, শেষ পর্যন্ত তা তোমাদেরকে আমার কথা ভুলিয়ে দিয়েছিল এবং তোমরা তাদের দেখে হাসতে। (১১০) আজ আমি তাদেরকে তাদের ধৈর্যের কারণে এমন প্রতিদান দিলাম যে, তারাই হলো সফলকাম।} [আল-মু'মিনুন: ১০৮ - ১১১]। এ কারণেই এখানে তিনি বলেছেন: {অতএব আজ} অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন {মুমিনরা কাফিরদের দেখে হাসবে। (৩৪)} অর্থাৎ: তারা তাদের সাথে যে উপহাস করেছিল তার বিনিময়ে। {তারা সুউচ্চ আসনে বসে তাকিয়ে দেখবে। (৩৫)} অর্থাৎ: মহান আল্লাহর দিকে। এটি তাদের সেই দাবির বিপরীতে যারা তাদের সম্পর্কে ধারণা করত যে তারা পথভ্রষ্ট; অথচ তারা পথভ্রষ্ট ছিল না, বরং তারা আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত। তারা তাদের রবের দিকে তাঁর সম্মান ও মর্যাদার আলয়ে তাকিয়ে দেখবে। আর তাঁর বাণী: {কাফিররা যা করত তার কি যথাযথ প্রতিদান দেওয়া হলো? (৩৬)} অর্থাৎ: কাফিররা মুমিনদের সাথে যে উপহাস ও অবজ্ঞা করত, তার বিনিময় কি তাদের দেওয়া হয়েছে কি না? অর্থাৎ: অবশ্যই তাদের পূর্ণাঙ্গ ও পরিপূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। সমাপ্ত।
আর এখানে নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফীর এবং অনির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফীরের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক, যা সামনে (পৃষ্ঠা ১৩২) আসবে।

আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করা, মানত করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা
৪৩ - অথবা (আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে) যবেহকারী, বা মানত পূর্ণকারী... অথবা অনিষ্ট হতে রক্ষায় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট আশ্রয় প্রার্থনাকারী।
আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করা মহান আল্লাহর সাথে শিরক, কারণ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে এটি একটি ইবাদত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি নিবেদন করা জায়েয নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি (যবেহ), আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।} [আল-আন'আম: ১৬২ - ১৬৩]
শায়খ সালিহ আল-শেখ এর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সার নিম্নরূপ:
যবেহ করার ক্ষেত্রে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো: আল্লাহর নামে যবেহ করা, অথবা অন্য কোনো কিছুর নামে উচ্চস্বরে নাম ঘোষণা করে যবেহ করা।
দ্বিতীয়টি হলো: যার নৈকট্য লাভ করতে চায় তার উদ্দেশ্যে যবেহ করা। সুতরাং, এখানে একটি হলো নামকরণ এবং অন্যটি হলো উদ্দেশ্য; এই দুটি ভিন্ন বিষয়। নামকরণের বিষয়টি তো স্পষ্ট: যে প্রাণীর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়েছে তা বৈধ, আর যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গিত। সুতরাং জবেহকৃত প্রাণীর ওপর নামকরণের বিষয়টি অর্থের দিক থেকে হলো: সাহায্য প্রার্থনা। অতএব, যখন কেউ আল্লাহর নাম নিল, তখন সে এই যবেহ কার্যে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করল; কারণ আপনার বলা "বিসমিল্লাহ" (আল্লাহর নামে) বাক্যে "বা" বর্ণটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আমি মহান আল্লাহর প্রতিটি নামের মাধ্যমে অথবা মহান আল্লাহর মাধ্যমে—যাঁর সুন্দর সুন্দর নামসমূহ রয়েছে—বরকত ও সাহায্য প্রার্থনা করে যবেহ করছি। অতএব নামকরণের দিকটি হলো সাহায্য প্রার্থনার দিক।
আর উদ্দেশ্যের বিষয়টি হলো দাসত্ব ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের দিক। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যবেহ করল, তার ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং যবেহর উদ্দেশ্য উভয়টিই ছিল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁরই নৈকট্য লাভে। অতএব আমাদের সামনে চারটি অবস্থা পরিলক্ষিত হয়:
• আল্লাহর নামে আল্লাহর জন্য যবেহ করা; এটিই হলো তাওহীদ।
• আল্লাহর নামে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য যবেহ করা; এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক।

• আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করা; এটি সাহায্য প্রার্থনায় শিরক এবং ইবাদতেও শিরক।
• আল্লাহর নাম ব্যতীত জবেহ করা এবং সেই জবেহকৃত পশুকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করা; এটি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক।
সুতরাং ওয়াজিব হলো আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করা: নিয়ত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, এবং জবেহের সময় মহান আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা। যদি কেউ মহান আল্লাহর নাম উচ্চারণ না করে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নাম নেয়া ত্যাগ করে, তবে সেই জবেহকৃত পশু হালাল হবে না।
আর যদি জবেহের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ বা অন্য কারো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য না থাকে, বরং মেহমানদারির জন্য অথবা খাওয়ার জন্য জবেহ করা হয়—অর্থাৎ কেবল গোশতের উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয় এবং নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য না থাকে—তবে এটি জায়েজ এবং এটি অনুমোদিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সাধারণ জবেহের ক্ষেত্রে জবেহকারীর জন্য পশুর মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করা শর্ত নয়।
আর মানত হলো, কোনো স্বেচ্ছাধীন দায়বদ্ধ ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের ওপর কোনো সম্ভবপর বিষয়কে আবশ্যক করে নেওয়া, তা যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই হোক না কেন। যেমন সে বলা: ‘আল্লাহর জন্য আমার ওপর আবশ্যক’ অথবা ‘আল্লাহর জন্য মানত’ অথবা ‘আমি মানত করছি’ বা এ জাতীয় অন্য কোনো শব্দ যা কোনো কিছুকে আবশ্যক করার অর্থ প্রদান করে। মানতের মূল বিধান হলো এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়, যেমনটি ১৮ নম্বর পঙক্তির আলোচনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর জবেহ এবং মানত: উভয়ই দুটি মহান ইবাদত।
জবেহ একটি কর্মগত ও প্রায়োগিক ইবাদত; আর মানত হলো সূচনালগ্নে একটি বাচনিক ইবাদত এবং তা পূর্ণ করার ক্ষেত্রে একটি কর্মগত ইবাদত।
কর্মের দিক থেকে যে বড় শিরক সংঘটিত হয় তা বিভিন্ন প্রকারের, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করা তারই অন্তর্ভুক্ত।
কথার দিক থেকে যে বড় শিরক সংঘটিত হয় তাও বিভিন্ন প্রকারের, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে মানত করা তারই অন্তর্ভুক্ত।
জবেহ এবং মানত—উভয়টির সাথেই কোনো সৃষ্টির প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শনের বিশ্বাস জড়িয়ে থাকে যা মহান আল্লাহর সম্মানের সদৃশ, আর এটি শিরক। মহান আল্লাহ বলেন: “আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়।” [আল-বাকারা: ১৬৫]

আর মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলবে যখন তারা সেখানে বিবাদে লিপ্ত হবে: (৯৬) আল্লাহর কসম, নিশ্চয় আমরা স্পষ্ট গোমরাহির মধ্যে ছিলাম, (৯৭) যখন আমরা তোমাদেরকে জগৎসমূহের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করছিলাম। (৯৮)} [আশ-শুআরা: ৯৬ - ৯৮]
আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর ইস্তিআযা হলো: আশ্রয় প্রার্থনা করা বা নিরাপত্তা কামনা করা; এটি এমন এক দোয়া যা এই বিষয়টিকে শামিল করে। বলা হয় ‘সে আশ্রয় প্রার্থনা করেছে’ যখন সে নিরাপত্তা কামনা করে। আর ‘আইয়ায’ (আশ্রয়) হলো: যা অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা দেয়, যেমন কোনো ভয়াবহ বস্তু থেকে পলায়ন করে এমন কিছুর দিকে যাওয়া যা তা থেকে নিরাপত্তা দেয়, অথবা এমন কারো নিকট যাওয়া যে নিরাপত্তা প্রদান করে। এর বিপরীতে রয়েছে ‘লিয়ায’, যা হলো: কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে পলায়ন করা, তার দিকে রুজু হওয়া, তাকে আঁকড়ে ধরা এবং কল্যাণের অন্বেষণে তার প্রতি অগ্রসর হওয়া। আর কোনো কিছু প্রার্থনা করা হলো রুজু হওয়া এবং দোয়ার একটি প্রকার, কারণ প্রার্থনা একথাই প্রমাণ করে যে সেখানে এমন কেউ আছেন যার কাছে প্রার্থনা করা হচ্ছে। আর যার কাছে প্রার্থনা করা হয় তিনি যেহেতু প্রার্থনাকারীর তুলনায় উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হন, তাই তার দিকে নিবেদিত এই কাজটিকে দোয়া বলা হয়। আর যখন এটি দোয়া হবে, তখন এটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে। আর ইবাদত হলো একমাত্র আল্লাহর হক, অন্য কারো নয়; যেমনটি এই বিষয়ের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং দলিলসমূহ এর ওপর প্রমাণ পেশ করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।} [আল-জিন: ১৮] সুতরাং: প্রতিটি কাজ বা কথা যার মধ্যে প্রার্থনা নিহিত রয়েছে, তা ইবাদত বলে গণ্য হবে; কারণ তা হলো দোয়া। আর প্রতিটি প্রার্থনাই হলো দোয়া। সুতরাং তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরক এবং এটি ইস্তিআযা বা আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের আতঙ্ক বাড়িয়ে দিল।} [আল-জিন: ৬]
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: অর্থাৎ: আমরা মনে করতাম যে মানুষের ওপর আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; কারণ তারা আমাদের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করত। অর্থাৎ: যখন তারা কোনো উপত্যকায় অথবা মরুভূমি বা অন্য কোনো নির্জন স্থানে অবতরণ করত, যেমনটি জাহেলী যুগে আরবদের অভ্যাস ছিল— তারা সেই স্থানের প্রভাবশালী জিনের কাছে আশ্রয় চাইত যেন সে তাদের কোনো অনিষ্ট না করে, যেমন তাদের কেউ তার শত্রুদের জনপদে কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির আশ্রয় ও নিরাপত্তায় প্রবেশ করত। ফলে জিনেরা যখন দেখল যে মানুষ তাদের ভয়ে তাদেরই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছে, তখন: {তারা তাদের আতঙ্ক বাড়িয়ে দিল} অর্থাৎ: ভয় বাড়িয়ে দিল।

...এবং ভীতি ও ত্রাস সৃষ্টি করা, যাতে তোমরা তাদের প্রতি অধিক ভীত থাকো এবং তাদের নিকট অধিক আশ্রয় প্রার্থনা করো, যেমনটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: {ফলে তারা তাদের পাপ বাড়িয়ে দিল} অর্থাৎ: গুনাহ; আর এর ফলে জিনরা তাদের ওপর আরো বেশি দুঃসাহসী হয়ে উঠল। ইতি।
সুতরাং আয়াতটি তাদের নিন্দার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তাদের নিন্দা করা হয়েছে কেবল একারণে যে, তারা এই ইবাদতটি আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করেছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁরই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, অন্য কারো নিকট নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ফালাকের রবের নিকট} [ফালাক: ১] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। সুতরাং যাঁর নিকট আশ্রয় চাওয়া হয়েছে—যিনি আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা—তাঁর সুস্পষ্ট বর্ণনা হতে জানা যায় যে, আশ্রয় প্রার্থনা আল্লাহর নিকট যেমন ঘটে, তেমনি অন্যের নিকটও ঘটে; কিন্তু আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর নিকটই হয়, অন্য কারো নিকট নয়।
শায়খ সালেহ আলুশ শায়খ আরও যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:
আশ্রয় প্রার্থনার মাঝে একটি বাহ্যিক আমল এবং একটি অভ্যন্তরীণ আমল বিদ্যমান। বাহ্যিক আমলটি হলো: আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং নিরাপত্তা চাওয়া, আর তা হলো কোনো অনিষ্ট থেকে সুরক্ষিত হওয়া অথবা কোনো মন্দ থেকে পরিত্রাণ পাওয়া। আর অভ্যন্তরীণ আমলটি হলো: হৃদয়ের একাগ্রতা ও প্রশান্তি, চরম অভাব ও মুখাপেক্ষিতা যাঁর নিকট আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে তাঁর প্রতি প্রকাশ করা, তাঁরই নিকট সুরক্ষা গ্রহণ করা এবং নিজের মুক্তির বিষয়টি তাঁর ওপর সোপর্দ করা। সুতরাং আশ্রয় প্রার্থনা যখন এই দুই প্রকারের সমন্বয় হয়, তখন এটি বলা সঠিক হবে যে: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ নয়। কারণ এর একটি অংশ হলো হৃদয়ের আমল—যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—আর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো অভিমুখে নিবেদন করা বৈধ নয়। কিন্তু যদি আশ্রয় প্রার্থনা দ্বারা কেবল বাহ্যিক আমলটিই উদ্দেশ্য হয়—অর্থাৎ কোনো সাহায্য বা আশ্রয়স্থল প্রার্থনা করা—তবে তা সৃষ্টির নিকট নিবেদন করা জায়েজ হতে পারে; আর এর ওপর ভিত্তি করেই এর বৈধতা সম্পর্কে বর্ণিত দলিলসমূহকে ব্যাখ্যা করা হয়। ইতি।

ঝাড়ফুঁকের বিধানসমূহ
৪৪ - অথবা যদি এমন কিছু দ্বারা ঝাড়ফুঁক করা হয় যা বোধগম্য নয় ... তেমনিভাবে হে আমার সন্তানরা, তাবীজসমূহও।
ঝাড়ফুঁক বৈধ হওয়ার শর্তসমূহ:
প্রথম: এই বিশ্বাস না রাখা যে এটি আল্লাহ ছাড়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে উপকার করে। যদি বিশ্বাস করা হয় যে এটি আল্লাহ ব্যতিরেকে নিজ সত্তায় উপকার করে, তবে তা হারাম, বরং শিরক। বরং সে বিশ্বাস করবে যে এটি একটি মাধ্যম মাত্র যা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া উপকার করে না।
দ্বিতীয়: তা শরীয়ত পরিপন্থী কোনো বিষয় না হওয়া; যেমন এতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে প্রার্থনা, বা জিনের কাছে সাহায্য প্রার্থনা অথবা অনুরূপ বিষয় থাকা; সেক্ষেত্রে তা হারাম, বরং শিরক।
তৃতীয়: তা বোধগম্য ও পরিচিত হওয়া। যদি তা তিলিজম ও জাদুটোনার প্রকারভুক্ত হয়, তবে তা জায়েয নয়।
সুতরাং শিরকপূর্ণ হারাম ঝাড়ফুঁক হলো: যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা বা সাহায্য প্রার্থনা করা হয়, অথবা যাতে শয়তানদের কোনো নাম থাকে, অথবা যাকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে সে বিশ্বাস করে যে এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব ফেলে। আর এগুলো সম্পর্কেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালা (এক প্রকার জাদু) শিরক।"
তামায়েম হলো 'তামিমা'-এর বহুবচন, আর তা হলো: পুঁতি বা অন্য কিছু যা শিশুদের ওপর লটকানো হয়। তা চামড়া বা কাগজ দ্বারাও তৈরি হতে পারে, যাতে জিকির, দুআ ও পানাহ চাওয়ার বাক্যসমূহ থাকে যা বুকে বা বাহুতে লটকানো হয়। কখনো তাবীজ পুঁতি, রশি বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে তৈরি হয়ে থাকে যা বুকে লটকানো হয়। আবার কখনো তাবীজ ঘরের দরজায়, গাড়িতে বা যেকোনো স্থানে ঝুলিয়ে রাখা বস্তুও হতে পারে। সারকথা হলো: তাবীজ বলতে সেই সব বস্তুকে বোঝায় যা দিয়ে কোনো কল্যাণ হাসিল বা ক্ষতি দূর করার বিষয়কে পূর্ণতা দেওয়ার ইচ্ছা করা হয়, অথচ সেই বস্তুটির ব্যাপারে শরীয়তগতভাবে বা প্রাকৃতিক কারণ হিসেবে কোনো অনুমতি দেওয়া হয়নি। উকবা ইবনে আমের আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একদল লোক আসলেন, অতঃপর তিনি বায়আত নিলেন...

নয় জনের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন এবং একজনের থেকে বিরত থাকলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি নয় জনের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন আর একে ছেড়ে দিলেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তার গায়ে তামীমা (কবচ) রয়েছে।"
অতঃপর তিনি (লোকটি) তার হাত ঢুকিয়ে সেটি ছিঁড়ে ফেললেন, তখন তিনি তার বায়আত গ্রহণ করলেন এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি তামীমা ঝুলাল, সে শিরক করল।"
আর উকবা বিন আমির রাযিয়াল্লাহু আনহু তামীমা সম্পর্কে বলেন: মানুষের শরীরের যেখানেই এটি রাখা হোক না কেন, সেই স্থানটি শিরক। এটি ইবনে ওয়াহাব 'আল-জামি' গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর কথা: "সে শিরক করল": এই শিরক বড় শিরক হবে; যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত নিজে নিজেই বিপদ দূর করে বা প্রতিরোধ করে, অন্যথায় তা ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উকবা বিন আমির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তামীমা ঝুলায়, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌কুরআনের তামীমার বিধান
শায়খ উজির সালিহ আল-শেখ যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: যদি ঝুলানো বস্তু কুরআনের হয়, যার অর্থ হলো তিনি তার বাড়িতে একটি মাসহাফ রাখলেন নজর লাগা থেকে বাঁচার জন্য, অথবা তার বুকে সূরা ইখলাস বা আয়াতুল কুরসীর মতো কিছু ঝুলালেন নজর লাগা থেকে বাঁচতে বা ক্ষতি প্রতিরোধ করতে, তবে ঝুলানোর দিক থেকে একে তামীমা বলা হয়। এখন এই তামীমা কি জায়েজ নাকি না-জায়েজ? এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: সালাফদের কেউ কেউ একে জায়েজ বলেছেন এবং এতে ছাড় দিয়েছেন। আর যারা এতে ছাড় দেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর বিশিষ্ট ছাত্রগণ, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবরাহিম আন-নাখয়ী, আলকামা, উবায়দা, আর-রাবী বিন খুছাইম এবং আল-আসওয়াদ। আর মূলনীতি হলো: সালাফগণ যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করবেন, তখন দলীলের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব। আর দলীল একথাই প্রমাণ করে যে, সব ধরণের তামীমা বা কবচ নিষিদ্ধ, যেমনটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণীতে এসেছে: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তামীমা এবং তিওয়ালাহ শিরক।" সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন বা এর কোনো অংশ ঝুলাবে, সে এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে যদি ঝুলানো বস্তুটি কুরআন থেকে হয়, তবে সে মুশরিক হবে না; কারণ সে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার গুণাবলীর মধ্য থেকে একটি গুণ ঝুলিয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর কালাম। সুতরাং সে কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহর অংশীদার করল না; কারণ...

শিরক অর্থ হলো: আল্লাহর সাথে কোনো সৃষ্টিকে শরিক করা —তিনি অতি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—। আর কুরআন সৃষ্টি নয়; বরং তা স্রষ্টা আল্লাহর বাণী —তিনি অতি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ— তাঁর থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর কাছেই তা ফিরে যাবে। অতএব যদি কুরআন থেকে গৃহীত তাবীজকে "নিশ্চয়ই তাবীজসমূহ শিরক" এই সাধারণ উক্তির শিরক হওয়ার বিধান থেকে পৃথক করা হয়, তবে তা কুরআন আল্লাহর বাণী এবং তা সৃষ্টি না হওয়ার কারণেই হবে। তবে প্রশ্ন হলো তা কি নিষিদ্ধ, নাকি নিষিদ্ধ নয়?
উত্তর: দলিল তাদের সপক্ষেই যারা কুরআন থেকে তৈরিকৃত তাবীজকে অনুমতিযোগ্য মনে করেন না, যেমন ইবনে মাসউদ এবং তাঁর ন্যায় অন্যান্য সাহাবীগণ —আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন— এবং এটিই সাধারণ আলেমগণের অভিমত। … এখন আমাদের বলা বাকি থাকে যে, কুরআন থেকে তাবীজ গ্রহণ করা বৈধ বলার ক্ষেত্রে বেশ কিছু অপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে আছে:
• এটি অস্পষ্টতার দিকে নিয়ে যায়; কারণ আমরা যখন কারো শরীরে তাবীজ দেখি, তখন বিষয়টি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়ে যে, এটি কি শিরকী তাবীজ নাকি কুরআন থেকে নেওয়া তাবীজ। …
• মূর্খ লোকেরা যখন কুরআন থেকে তাবীজ ঝোলায়, তখন তাদের অন্তর সেটির প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে। ফলে তা তাদের কাছে স্রেফ কোনো অসিলা বা মাধ্যম হিসেবে থাকে না, বরং তারা বিশ্বাস করতে শুরু করে যে সেটির নিজস্ব ক্ষমতার মাধ্যমে উপকার বয়ে আনা বা ক্ষতি দূর করার গুণ রয়েছে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মানুষের জন্য ভ্রান্ত আকিদার দ্বার উন্মোচন করে যা বন্ধ করা আবশ্যক।
• সুনিশ্চিত অপকারিতাগুলোর মধ্যে এটিও একটি যে, যখন কেউ কুরআনের কোনো কিছু ঝোলায়, তখন সেটিকে অবমাননার সম্মুখীন করা হয়। কারণ সে হয়তো সেটির ওপর ভর দিয়ে ঘুমিয়ে পড়ে, অথবা তা নিয়ে অপবিত্র স্থানে প্রবেশ করে, কিংবা এমন সব অবস্থায় তা সাথে থাকে যখন কুরআনের কোনো কিছু সাথে থাকা শোভনীয় নয়। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যা পরিহার করা ও বর্জন করা উচিত।
সুতরাং দলিল ও যুক্তির আলোকে এটিই সাব্যস্ত হলো যে: সব ধরনের তাবীজ ঝোলানোই নাজায়েজ। যে তাবীজ কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে, সে সম্পর্কে সঠিক মতানুসারে আমরা বলি যে তা হারাম এবং জায়েজ নয়, আর তা প্রতিরোধ করা ওয়াজিব। আর যা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু থেকে নেওয়া হয়েছে, সে সম্পর্কে আমরা বলি যে তা আল্লাহর সাথে শিরক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিউয়ালাহ (জাদু) হলো শিরক।"

শিরকের কারণ সংক্রান্ত অধ্যায়
৪৫ - আর শিরকের কারণ হলো অতিরঞ্জন... ফলে তাদের নিকট নেককার ব্যক্তিই উপাস্য (আহুত)।
৪৬ - অথবা তারা তার কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করে... তাদের দাবি অনুযায়ী তার আধ্যাত্মিক রহস্যের মাধ্যমে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে।
অতিরঞ্জন (গুলু): স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করা। আর দ্বীনের মধ্যে অতিরঞ্জন হলো: তাতে কঠোরতা অবলম্বন করা এবং সীমা অতিক্রম করা, যা নিষিদ্ধ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না} [নিসা: ১৭১]। ইমাম তহাবী তাঁর আকিদাহ গ্রন্থের শেষে বলেন: পৃথিবী ও আকাশে আল্লাহর দ্বীন একটিই, আর তা হলো ইসলাম। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান: ১৯]। তিনি আরও বলেন: {আমি তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে ইসলামকে মনোনীত করলাম} [মায়েদাহ: ৩]। আর এই দ্বীন অতিরঞ্জন ও শিথিলতার মাঝে, আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবিহ) ও গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতিল) মাঝে, জবরবাদ (জাবর) ও কদরবাদের (কাদার) মাঝে এবং নির্ভয় ও নিরাশার মাঝে অবস্থিত। (এখানেই শেষ)। আর শিরকের কারণ হলো অতিরঞ্জন: অর্থাৎ নেককার বান্দাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা।
শাইখ সালিহ আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ' গ্রন্থে বলেন:
নেককারদের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের যে মর্যাদা দিয়েছেন, তাদের তার চেয়ে ঊর্ধ্বে এমন স্তরে নিয়ে যাওয়া যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়; যেমন বিপদে তাদের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করা, তাদের কবরের চারদিকে তাওয়াফ করা, তাদের কবরের মাটি থেকে বরকত গ্রহণ করা, তাদের সমাধিগুলোর উদ্দেশ্যে পশু বলি দেওয়া এবং তাদের কাছে সাহায্য কামনা করা...
শয়তান নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে নেককার লোকদের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের পথ ধরেই শিরক প্রবেশ করিয়েছিল;(১)--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের নিকট যে মূর্তিগুলো ছিল, পরবর্তীতে সেগুলো আরবদের মাঝেও প্রচলিত হয়: 'ওয়াদ' ছিল দুমাতুল জান্দালের কালব গোত্রের জন্য। 'সুওয়া' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য। 'ইয়াগুস' ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর জাউফ-এ সাবার নিকটবর্তী বনু গুতিয়িফ-এর জন্য। 'ইয়াউক' ছিল হামদান গোত্রের জন্য। আর 'নাসর' ছিল হিমইয়ার বংশের যুল কালা' পরিবারের জন্য। এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কিছু নেককার লোকের নাম। যখন তারা মারা গেল, শয়তান তাদের সম্প্রদায়কে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত সেখানে তোমরা কিছু স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করো এবং সেগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করো। তারা তাই করল, তবে তখন পর্যন্ত সেগুলোর পূজা করা হতো না। অবশেষে যখন ঐ প্রজন্ম মারা গেল এবং সঠিক জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর পূজা শুরু হলো।»

তাই এ বিষয়ে সতর্ক হওয়া আবশ্যক, যদিও উদ্দেশ্য ভালো হয়। আর নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের সাথে যা ঘটেছিল, এই উম্মতের ক্ষেত্রেও তেমনটি ঘটেছে যখন শয়তান অনেক ফিতনাগ্রস্ত লোকের সামনে নেককারদের প্রতি অতিভক্তি ও বিদআতকে তাদের প্রতি সম্মান ও ভালোবাসার আবরণে সুশোভিত করেছে; যাতে সে তাদেরকে সেই অবস্থায় নিপতিত করতে পারে যাতে নূহের কওমকে ফেলেছিল। শয়তান ক্রমাগত কবরপূজারীদের মনে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে এবং তাদের মধ্যে এই ধারণা ঢোকায় যে, নেককারদের কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং সেখানে অবস্থান করা তাদের প্রতি ভালোবাসারই বহিঃপ্রকাশ, এবং তাদের কবরের নিকট দুআ কবুল হয়। অতঃপর সে তাদেরকে এই স্তর থেকে সরিয়ে তাদের মাধ্যমে দুআ করা ও উসীলা ধরার দিকে নিয়ে যায়। যখন তারা এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন সে তাদেরকে কবরবাসীদের কাছে দুআ করা, তাদের ইবাদত করা এবং মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের কাছে শাফাআত চাওয়ার দিকে ধাবিত করে। ফলে তাদের কবরগুলো মূর্তিতে পরিণত হয়, যার ওপর বাতি লটকানো হয়, পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হয়, তার চারপাশে তওয়াফ করা হয় এবং তা স্পর্শ ও চুম্বন করা হয় … যখন তারা এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন সে তাদের এই কবরগুলোর ইবাদতের দিকে মানুষকে দাওয়াত দিতে এবং সেগুলোকে উৎসব ও ইবাদতের স্থানে পরিণত করতে প্ররোচিত করে। যখন তারা এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং বিষয়টি তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সে তাদের এই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি এসব কাজ থেকে নিষেধ করবে সে ওলীগণের অবমাননা করল এবং তাদের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করল, এবং দাবি করে যে তাদের কোনো মর্যাদা বা সম্মান নেই। আর এই বিষয়টি অনেক মূর্খ ও সাধারণ মানুষের অন্তরে এবং এমনকি ইলম ও দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত অনেকের মাঝেও ছড়িয়ে পড়েছে; এমনকি তারা তাওহীদপন্থীদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছে, তাদের ওপর গুরুতর অপবাদ আরোপ করেছে এবং তাদের থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। তারা এই সব কিছুই করেছে নেককারদের প্রতি ভালোবাসা ও সম্মানের আবরণে, অথচ এ ক্ষেত্রে তারা মিথ্যাবাদী; কেননা নেককারদের প্রতি প্রকৃত ভালোবাসা হতে হবে কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী, আর তা হলো তাদের মর্যাদা অনুধাবন করা এবং বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়ি না করে সৎকাজে তাদের অনুসরণ করা। [সমাপ্ত]

কববরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা অতিরঞ্জনের অন্তর্ভুক্ত
৪৭ - এবং তারা এগুলোর ওপর মসজিদ নির্মাণ করে … আর তারা ইয়াহুদীদের মতো আচরণ করে
নেককারদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং কবর নিয়ে বাড়াবাড়ি করা—এসবই শিরকের দিকে ধাবিত করার মাধ্যম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরকের পথে যাওয়ার পথ বন্ধ করার জন্য এগুলো থেকে নিষেধ করেছেন। কবরের ওপর নির্মাণের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আল্লামা আলবানী তাঁর মহান গ্রন্থ "তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ" (কবরকে মসজিদে রূপান্তর করার ব্যাপারে সিজদাকারীদের জন্য সতর্কতা) গ্রন্থে একত্রিত করেছেন। আমি এখানে সেগুলোর কিছু উল্লেখ করব:
১. উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, উম্মে হাবীবা এবং উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশায় (আবিসিনিয়া) দেখে আসা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাতে অনেক ছবি ছিল। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে সেই ছবিগুলো অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে এরাই হলো সৃষ্টির নিকৃষ্টতম জীব» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
২. আয়েশা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তিনি নিজের চেহারার ওপর একটি নকশা করা চাদর টেনে দিচ্ছিলেন। যখন শ্বাসকষ্ট অনুভব করতেন, তখন চাদরটি চেহারা থেকে সরিয়ে ফেলতেন। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: «ইয়াহুদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে»। তিনি তাদের কৃতকর্ম থেকে (উম্মতকে) সতর্ক করছিলেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
৩. আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ ইয়াহুদীদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
৪. আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অন্তিম রোগশয্যায় বলেছিলেন: «আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের ওপর অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।» আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যদি এই আশঙ্কা না থাকত তবে তাঁর কবরকেও উন্মুক্ত স্থানে রাখা হতো, কিন্তু আমি ভয় পাচ্ছি যে সেটাকেও মসজিদে পরিণত করা হতে পারে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

৫. জুনদুব (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: « … সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।» মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
কবরকে মসজিদে পরিণত করার অর্থ হলো কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা অথবা কবরের নিকটে সালাত আদায় করা, যদিও কোনো মসজিদ নির্মাণ করা না হয়।
৪৮ - আর তা হলো সেই সত্যবাদীর পক্ষ থেকে সংবাদ … যিনি দয়াময় কণ্ঠে সতর্ককারী।
৪৯ - যেখানে তিনি আমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন … বলা হলো ইহুদি ও নাসারা? তিনি বললেন তবে আর কে?
আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (ধাপে ধাপে) অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদি ও নাসারাদের কথা বলছেন? তিনি বললেন: তবে আর কাদের?!। এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আবু উমর ইবনুল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: আরবরা মূর্তির অভিমুখী হয়ে সালাত আদায় করত এবং সেগুলোর ইবাদত করত। তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর উম্মতের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, তারা পূর্ববর্তী কিছু উম্মতের মতো কাজ করবে; যাদের মাঝে যখন কোনো নবী মারা যেতেন, তারা তাঁর কবরের চারপাশে এমনভাবে অবস্থান করত যেমনটি মূর্তির সাথে করা হয়। তখন নবী (সা.) বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার অভিমুখী হয়ে সালাত আদায় করা হয়, সিযদাহ করা হয় এবং ইবাদত করা হয়। নিশ্চয়ই যে এরূপ করেছে তাদের প্রতি আল্লাহর ক্রোধ কঠোর হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীগণ এবং সমগ্র উম্মতকে তাঁর পূর্ববর্তী উম্মতদের মন্দ কাজ সম্পর্কে সতর্ক করতেন, যারা তাদের নবীদের কবরের দিকে সালাত আদায় করত এবং সেগুলোকে কিবলা ও মসজিদে পরিণত করত; যেমনটি মূর্তিপূজকরা মূর্তির সাথে করত যাদের প্রতি তারা সিযদাহ করত এবং সম্মান প্রদর্শন করত। আর এটিই হলো বড় শিরক। অতঃপর নবী (সা.) তাদেরকে এর মধ্যে নিহিত আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও ক্রোধ সম্পর্কে অবহিত করতেন এবং এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ পছন্দ করেন না—তাদের পথ অনুসরণের আশঙ্কায় তিনি এটি করতেন। আর নবী (সা.) আহলে কিতাব এবং অন্যান্য কাফিরদের বিরোধিতা করা পছন্দ করতেন এবং উম্মতের জন্য তাদের অনুসরণের ব্যাপারে ভয় পেতেন। আপনি কি নবী (সা.)-এর ধমক ও তিরস্কারের ভাষায় বলা উক্তিটি দেখেন না (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি অবিকলভাবে অনুসরণ করবে, এমনকি তাদের কেউ যদি গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে)। সমাপ্ত।

তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) অধ্যায়
৫০ - আর অন্তরের আমল হলো তাওয়াক্কুল... সত্য ইলাহের ওপর, হে বুদ্ধিমান!
আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা ফরযসমূহের মধ্যে একটি ফরয এবং ওয়াজিবসমূহের মধ্যে একটি ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠভাবে তাওয়াক্কুল করা তাওহীদ, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর তাওয়াক্কুল করা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেওয়ার মতো শিরক।
তাওয়াক্কুল হলো: কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জন এবং অপছন্দনীয় বিষয় প্রতিহত করার ক্ষেত্রে পবিত্র ও মহান আল্লাহর ওপর নির্ভর করা, সাথে তাঁর প্রতি পূর্ণ আস্থা রাখা এবং অনুমোদিত উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা। এক্ষেত্রে দুটি বিষয় থাকা আবশ্যক:
প্রথম: আল্লাহর ওপর নির্ভরতা যেন প্রকৃত ও সত্য নির্ভরতা হয়।
দ্বিতীয়: অনুমোদিত উপায়-উপকরণসমূহ গ্রহণ করা।
এই সংজ্ঞা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের প্রকৃত রূপ হলো: আল্লাহর ওপর বিষয়াবলি সোপর্দ করা এবং উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার সমন্বয় ঘটানো। আর তা হলো, তাওয়াক্কুলকারীর জন্য এটি জানা অপরিহার্য যে, এই সৃষ্টিজগতের রাজত্ব কেবল মহান আল্লাহর হাতেই, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিচালনা করেন। ফলে সে তার বিষয়াবলি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করবে এবং নিজের উদ্দেশ্য হাসিল ও অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য অন্তরের মাধ্যমে তাঁর কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করবে। সে এ ক্ষেত্রে কেবল মহিমান্বিত আল্লাহর কাছেই আশ্রয় চাইবে এবং তাঁকেই মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে। অতঃপর সে তার প্রয়োজন পূরণের ভার আল্লাহর ওপর অর্পণ করবে এবং নিজের বিষয় আল্লাহর কাছে সোপর্দ করবে, এরপর আল্লাহ নির্দেশিত উপায়-উপকরণ অবলম্বন করবে। উপায়-উপকরণ বর্জন করা শরয়ী তাওয়াক্কুলের প্রকৃত রূপের পরিপন্থী, ঠিক যেমন উপকরণের ওপর পুরোপুরি নির্ভর করা এবং আল্লাহর ওপর বিষয়াবলি সোপর্দ করা ত্যাগ করাও শরয়ী তাওয়াক্কুলের প্রকৃত রূপের পরিপন্থী।
তাওয়াক্কুল—যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন—হলো অন্তরের আমল। সুতরাং তাওয়াক্কুল একটি নিছক আত্মিক ইবাদত; এজন্যই এটি কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব, আর এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক।
আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা ইসলাম সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত এবং ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত।

এবং এর মর্যাদা ও এর প্রতি নির্দেশের দলীলসমূহ এবং তাওয়াক্কুলকারীদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার বর্ণনা
এ বিষয়ে অনেক দলীল রয়েছে, তন্মধ্যে:
১. মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন তুমি কোনো সংকল্প করবে, তখন আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওয়াক্কুলকারীদের ভালোবাসেন।} [আল-ইমরান: ১৫৯]। অর্থাৎ: নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহর ক্ষমতা ও শক্তির ওপর নির্ভর করো।(১)
২. তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবের সাতটি স্থানে বলেছেন: {আর মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করা।} [আল-ইমরান: ১২২ ও ১৬০, আল-মায়িদাহ: ১১, আত-তাওবাহ: ৫১, ইবরাহীম: ১১, আল-মুজাদিলাহ: ১০, আত-তাগাবুন: ১৩]
এই মহিমান্বিত আয়াতে 'মামূল' (উদ্দেশ্য)-কে আগে আনা হয়েছে যা সীমাবদ্ধতা (হাসর) প্রকাশ করে; অর্থাৎ: তোমরা কেবল আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করো, অন্য কারো ওপর নয়। কেননা এটি জানা কথা যে, একমাত্র তিনিই সাহায্যকারী। সুতরাং তাঁর ওপর নির্ভর করাই হলো অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জনকারী তাওহীদ, আর অন্য কারো ওপর নির্ভর করা হলো শির্ক যা কোনো উপকারে আসে না বরং ব্যক্তির ক্ষতি করে। এই আয়াতে কেবল আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং বান্দার ঈমান অনুযায়ী তার তাওয়াক্কুল হবে।
৩. মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের তিনটি স্থানে বলেছেন: {আর আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করো; কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।} [আন-নিসা: ৮১, আল-আহযাব: ৩ ও ৪৮] অর্থাৎ {আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করো} এর অর্থ হলো—তুমি তোমার রবের ওপর এমন ব্যক্তির ন্যায় নির্ভর করো যে নিজের ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন কিংবা পুনরুত্থানের কোনো মালিকানা রাখে না। তোমার সকল অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা এবং যে দ্বীন কায়েমের নির্দেশ তোমাকে দেওয়া হয়েছে তার পালনে আল্লাহর ওপর আস্থা রাখো—পরিস্থিতি যে কোনো অবস্থাতেই থাকুক না কেন। {কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} যাঁর ওপর যাবতীয় বিষয় সোপর্দ করা হয়, অতঃপর তিনি সেগুলো সম্পাদন করেন এবং বান্দার জন্য যা অধিক কল্যাণকর তাই করেন। এটি বান্দার কল্যাণ সম্পর্কে তাঁর পূর্ণ জ্ঞানের কারণে—যা বান্দা জানে না—এবং সেসব কল্যাণ বান্দার নিকট পৌঁছে দেওয়ার সামর্থ্যের কারণে...--------------------------------------------
(১) এই আয়াত এবং এই অধ্যায়ের পরবর্তী আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় যা আমি নির্দিষ্ট করে কারো উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করিনি, তা আল্লামা সা'দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাফসীর থেকে গৃহীত।

যেখানে বান্দার কোনো ক্ষমতা থাকে না; এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দার প্রতি তার নিজের চেয়ে ও তার পিতা-মাতার চেয়েও অধিক দয়ালু এবং সবার চেয়ে অধিক মমতাশীল, বিশেষ করে তাঁর ঐ সকল বিশিষ্ট বান্দাদের প্রতি যাদেরকে তিনি সর্বদা তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা লালন-পালন করেন এবং তাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বরকতসমূহ অবিরাম বর্ষণ করেন; বিশেষ করে যখন তিনি তাকে তার সকল বিষয় তাঁর নিকট সমর্পণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এমতাবস্থায় সহজ হয়ে যাওয়া প্রতিটি বিষয়, সহজসাধ্য হওয়া কঠিন বিষয়, লাঘব হওয়া বিপদ-আপদ, দূরীভূত হওয়া কষ্টসমূহ, পূরণ হওয়া অবস্থা ও প্রয়োজন, অবতীর্ণ হওয়া বরকতসমূহ, প্রতিহত হওয়া আজাব এবং দূর হওয়া অনিষ্টসমূহ সম্পর্কে আর কিছু জিজ্ঞেস করবেন না। আর সেখানে আপনি সেই দুর্বল বান্দাকে দেখতে পাবেন, যে তার বিষয়াদি তার মনিবের (আল্লাহর) প্রতি সোপর্দ করেছে; সে এমন সব কাজ সম্পাদন করেছে যা মানুষের এক বিরাট দলও করতে পারে না। আর আল্লাহ তার জন্য এমন সব বিষয় সহজ করে দিয়েছেন যা শক্তিশালী পুরুষদের জন্য কঠিন ছিল। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।
৪. আর মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আপনি আল্লাহর ওপর ভরসা করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [আল-আনফাল: ৬১]
৫. আর মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ওপর ভরসা রাখুন।" [হূদ: ১২৩] অর্থাৎ: তাঁর ইবাদত সম্পাদন করুন—আর ইবাদত হলো আপনার সাধ্যানুযায়ী আল্লাহ যা কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন তার সমষ্টি—এবং সে বিষয়ে আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। আল্লাহ এই আয়াতে তাঁর ইবাদতের নির্দেশ এবং তাঁর ওপর ভরসা করার বিষয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই।" [আল-ফাতিহা: ৫]। কেননা এই দুটির সমন্বয়েই বান্দার পূর্ণতা অর্জিত হয়, আর এই দুটি বা এর কোনো একটির অভাবে তার পূর্ণতা বিনষ্ট হয়।
৬. আর মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যার মৃত্যু নেই এবং তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন; আর তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে খবর রাখার জন্য তিনিই যথেষ্ট।" [আল-ফুরকান: ৫৮]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ওপর ভরসা করার এবং তাঁর সাহায্য চাওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন" যাঁর জন্য রয়েছে পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ জীবন, "যাঁর মৃত্যু নেই এবং তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন" অর্থাৎ: তাঁর ইবাদত করুন এবং আপনার নিজের সংশ্লিষ্ট ও সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে তাঁর ওপর ভরসা করুন। "আর তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে খবর রাখার জন্য তিনিই যথেষ্ট" তিনি সেগুলো জানেন এবং সে অনুযায়ী প্রতিফল দান করবেন। সুতরাং তাদের হিদায়াতের কোনো দায়িত্ব আপনার ওপর নেই এবং তাদের আমলসমূহ সংরক্ষণের ভারও আপনার ওপর নয়, বরং এ সব কিছুই আল্লাহর হাতে।

৭. এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি নির্ভর করুন পরাক্রমশালী, পরম দয়ালুর ওপর। (২১৭) যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি (সালাতে) দাঁড়ান। (২১৮) এবং সিজদাকারীদের সাথে আপনার উঠাবসাও (দেখেন)। (২১৯) নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আশ-শুআরা: ২১৭ - ২২০] বান্দার ওপর অর্পিত নির্দেশনাসমূহ পালনে সবচেয়ে বড় সহায়িকা হলো তার রবের ওপর ভরসা করা এবং নির্দেশিত কাজগুলো করার তৌফিক লাভে তার মাওলার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভর করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: {আর আপনি নির্ভর করুন পরাক্রমশালী, পরম দয়ালুর ওপর।} আর তাওয়াক্কুল হলো উপকার লাভ ও অপকার দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর অন্তরের নির্ভরতা, তাঁর প্রতি গভীর আস্থা রাখা এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জনে তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করা। নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী ও পরম দয়ালু; তিনি তাঁর পরাক্রমের মাধ্যমে বান্দার কাছে কল্যাণ পৌঁছাতে এবং তার থেকে অকল্যাণ দূর করতে সক্ষম, আর বান্দার প্রতি তাঁর দয়ার কারণে তিনি তা করে থাকেন। অতঃপর তিনি তাকে আল্লাহর নৈকট্য স্মরণের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করার এবং ইহসানের স্তরে উপনীত হওয়ার বিষয়ে সতর্ক করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: {যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি (সালাতে) দাঁড়ান। (২১৮) এবং সিজদাকারীদের সাথে আপনার উঠাবসাও (দেখেন)।} অর্থাৎ: তিনি আপনাকে এই মহান ইবাদত তথা সালাতের মধ্যে দেখেন; আপনার দণ্ডায়মান অবস্থায় এবং রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আপনার নড়াচড়া। সালাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর ফযিলত ও মর্যাদার কারণে এবং এজন্য যে, যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে রবের নৈকট্য অনুভব করবে, সে বিনয়ী ও অবনত হবে এবং সালাতকে পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করবে। আর সালাত পূর্ণাঙ্গ করার মাধ্যমে তার অন্যান্য আমলও পূর্ণতা পায় এবং সালাতের মাধ্যমেই সে তার সকল কাজে সাহায্য লাভ করে। {নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা} সকল প্রকার বিচিত্র ও ভিন্ন ভিন্ন আওয়াজ তিনি শোনেন, {সর্বজ্ঞ} যিনি প্রকাশ্য ও গোপন এবং অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছু পরিবেষ্টন করে আছেন। সুতরাং সকল অবস্থায় বান্দার এই অনুভূতি জাগ্রত রাখা যে, আল্লাহ তাকে দেখছেন, তার প্রতিটি কথা শুনছেন এবং তার অন্তরে নিহিত চিন্তা, সংকল্প ও নিয়তসমূহ সম্পর্কে অবগত আছেন—এ বিষয়টিই তাকে ইহসানের স্তরে পৌঁছাতে সাহায্য করে।
৮. এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বিধান কেবল আল্লাহরই। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং ভরসাকারীদের উচিত তাঁরই ওপর ভরসা করা।} [ইউসুফ: ৬৭] অর্থাৎ: ফায়সালা তাঁরই ফায়সালা এবং নির্দেশ তাঁরই নির্দেশ; সুতরাং তিনি যা ফায়সালা ও নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই ঘটবে। {আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি} অর্থাৎ: আমি আল্লাহর ওপর নির্ভর করেছি, আমি তোমাদেরকে যে উপায়-অবলম্বন গ্রহণের উপদেশ দিয়েছি তার ওপর নয়।

এবং তাঁর ওপরই যেন ভরসাকারীরা ভরসা করে। কেননা ভরসার মাধ্যমেই প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জিত হয় এবং প্রতিটি ভীতিপ্রদ বিষয় দূরীভূত হয়।
9. মহান আল্লাহ বলেন, {এবং আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করব না, অথচ তিনি আমাদের আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করেছেন? আর তোমরা আমাদের যে কষ্ট দিচ্ছ, আমরা অবশ্যই তাতে ধৈর্য ধারণ করব। আর ভরসাকারীদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করা।} [ইবরাহিম: ১২] এর অর্থ হলো: কোনো জিনিসটি আমাদের আল্লাহর ওপর ভরসা করতে বাধা দিচ্ছে, অথচ আমরা সত্য ও হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত? আর যে ব্যক্তি সত্য ও হিদায়াতের ওপর থাকে, তার সেই হিদায়াতই তাকে পূর্ণ ভরসা রাখতে বাধ্য করে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যে হিদায়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাহায্য ও পর্যাপ্ততার জিম্মাদার—এই জ্ঞানও তাকে সেদিকে আহ্বান করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সত্য ও হিদায়াতের ওপর নেই, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো নিশ্চয়তা নেই; কারণ তার অবস্থা ভরসাকারীর অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত। এতে রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পক্ষ থেকে তাঁদের কওমের জন্য একটি মহান নিদর্শনের ইঙ্গিত রয়েছে। আর তা হলো—সাধারণত তাঁদের কওমেরই তাঁদের ওপর দমন-পীড়ন ও প্রভাব থাকে, তাই তাঁদের রাসূলগণ তাঁদেরকে এই চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিলেন যে, তাঁরা তোমাদের চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র মোকাবিলায় আল্লাহর ওপর ভরসাকারী এবং তাঁরা তাঁর পর্যাপ্ততার ব্যাপারে সুনিশ্চিত। অথচ তারা তাঁদেরকে ধ্বংস করতে এবং তাঁদের কাছে থাকা সত্যকে নিভিয়ে দিতে প্রচণ্ড আগ্রহী থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁদেরকে তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন। এটি যেন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর কওমের প্রতি বলা কথার মতো: {হে আমার কওম, যদি তোমাদের কাছে আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহ দ্বারা আমার নসিহত করা কঠিন মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের শরিকদের নিয়ে তোমাদের কাজ গুছিয়ে নাও, যেন তোমাদের কাজ তোমাদের কাছে অস্পষ্ট না থাকে। তারপর আমার ব্যাপারে তোমাদের ফয়সালা কার্যকর করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না।} [ইউনুস: ৭১] আয়াতসমূহ। এবং হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: {তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, তোমরা যাদের শরিক করো তাদের থেকে আমি মুক্ত} [হূদ: ৫৪] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আমাদের যে কষ্ট দিচ্ছ, আমরা অবশ্যই তাতে ধৈর্য ধারণ করব} অর্থাৎ আমরা তোমাদের দাওয়াত, ওয়াজ ও নসিহতের ওপর অবিচল থাকব এবং তোমাদের পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি যে কষ্ট আসবে তার পরোয়া করব না। কারণ আমরা সওয়াবের আশায় এবং তোমাদের উপকারের নিয়তে তোমাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর নিজেদের প্রস্তুত করে নেব; যাতে এই বারবার নসিহতের মাধ্যমে আল্লাহ হয়তো তোমাদের হিদায়াত দান করেন। {এবং আল্লাহর ওপরই}—একমাত্র তাঁরই ওপর, অন্য কারো ওপর নয়—{যেন ভরসাকারীরা ভরসা করে}। কেননা তাঁর ওপর ভরসা করাই হলো প্রতিটি কল্যাণের চাবিকাঠি। আর জেনে রাখুন

নিশ্চয়ই রাসুলগণ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), তাঁদের তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা ছিল সর্বোচ্চ লক্ষ্য ও শ্রেষ্ঠতম মর্যাদার বিষয়ে। আর তা হলো আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা, তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করা, তাঁর বান্দাদের হিদায়াত দেওয়া এবং তাদের থেকে পথভ্রষ্টতা দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর নির্ভর করা। আর এটিই হলো তাওয়াক্কুলের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
১০. মহান আল্লাহ বলেন: “আর তুমি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করো, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলো, তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, যদি আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁরই ওপর নির্ভর করে।” [সূরা আয-যুমার: ৩৮] অর্থাৎ: “আর যদি” তুমি এই পথভ্রষ্টদের জিজ্ঞাসা করো যারা তোমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের ভয় দেখায়, এবং তুমি তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করো এবং বলো: “কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে?” তারা তাদের উপাস্যদের জন্য এর সৃষ্টির কোনো অংশই সাব্যস্ত করবে না। “তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ”, যিনি একাই এগুলো সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর ক্ষমতা স্পষ্ট হওয়ার পর তাদের উপাস্যদের অক্ষমতা নিশ্চিত করে তাদের “বলো”: “তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ” অর্থাৎ আমাকে জানাও, “তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, যদি আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি করতে চান” তা যেকোনো ধরণের ক্ষতিই হোক না কেন। “তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে” তা সম্পূর্ণরূপে দূর করার মাধ্যমে অথবা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় লাঘব করার মাধ্যমে? “অথবা তিনি যদি আমার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করতে চান” যার মাধ্যমে তিনি আমার দ্বীন বা দুনিয়াতে কোনো উপকার পৌঁছাবেন। “তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁরই ওপর নির্ভর করে” এবং তারা কি তা আমার থেকে বাধা প্রদান করতে পারবে? তারা বলবে: তারা ক্ষতি দূর করতে পারে না এবং অনুগ্রহও আটকে রাখতে পারে না। সুতরাং যখন এই অকাট্য দলিল স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আল্লাহই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, তিনিই সৃষ্টিজীবের স্রষ্টা, একমাত্র উপকারকারী ও অপকারকারী এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবাই সৃষ্টি করা, উপকার করা বা ক্ষতি করার ক্ষেত্রে সর্বতোভাবে অক্ষম, তখন তাঁর পর্যাপ্ততা কামনা করে এবং তাদের ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে বলো: “বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁরই ওপর নির্ভর করে।” অর্থাৎ: সাহায্যকারীরা তাদের কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার ক্ষেত্রে তাঁরই ওপর নির্ভর করে। অতএব, যাঁর হাতে—একমাত্র তাঁরই হাতে—পর্যাপ্ততা রয়েছে, তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট। তিনি আমার সকল দুশ্চিন্তার বিষয় এবং যা নিয়ে আমি চিন্তিত নই, সে সবকিছুর জন্যই যথেষ্ট হবেন।

১১. আল্লাহ তাআলা শুআইব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: {আমাদের রব সব কিছুকে তাঁর জ্ঞানের দ্বারা পরিব্যাপ্ত করে রেখেছেন। আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে সত্যের সাথে ফয়সালা করে দিন, আর আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।} [আল-আরাফ: ৮৯]
১২. আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হও। (২৩)} [আল-মায়িদাহ: ২৩] এই আয়াতটি তাওয়াক্কুল (ভরসা করা) ওয়াজিব হওয়ার ওপর এবং বান্দার ঈমান অনুপাতে তার তাওয়াক্কুল হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে। "যেহেতু এখানে ঈমানকে তাওয়াক্কুল ছাড়া সঠিক না হওয়ার পর্যায়ে রাখা হয়েছে এবং তাওয়াক্কুলকে ঈমানের শর্ত করা হয়েছে; তাই তিনি বলেছেন: {যদি তোমরা মুমিন হও}। আর এটিই হলো শর্ত, যার উত্তর উহ্য রয়েছে এবং এর মর্মার্থ হলো: তবে তোমরা একমাত্র আল্লাহর ওপরই ভরসা করো। সুতরাং শর্তের প্রতিদান হলো আল্লাহর ওপর ভরসাকে একক করা। ফলে আয়াতটির দালীলিক দিক দুইভাবে সাব্যস্ত হলো।" এটি অর্থগতভাবে পরবর্তী আয়াতের মতো:
১৩. আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মূসা বললেন: হে আমার কওম! তোমরা যদি আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো। (৮৪) তখন তারা বলল: আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম। হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে যালিম কওমের ফিতনার পাত্র বানাবেন না।} [ইউনুস: ৮৪-৮৫]
শাইখ সালিহ আল-শাইখ 'আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ'-এ বলেছেন:
তাঁর বাণী {তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো}—এটি একমাত্র আল্লাহর জন্যই তাওয়াক্কুলকে নির্দিষ্ট করার নির্দেশ। এখানে যার-মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) আগে আনা হয়েছে সীমাবদ্ধতা, সংক্ষিপ্তকরণ এবং মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্টকরণ বোঝাতে। অতঃপর তিনি একমাত্র তাঁর প্রতি তাওয়াক্কুল করাকে ইসলামের বিশুদ্ধতার শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: {যদি তোমরা মুসলিম হও}। সুতরাং এই দুটি আয়াত প্রমাণ করে যে, তাওয়াক্কুল একটি ইবাদত এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য তাওয়াক্কুল করা ওয়াজিব। আর এটি ইসলামের বিশুদ্ধতার শর্ত এবং ঈমানের বিশুদ্ধতারও শর্ত। এ সবকিছু একথার ওপর প্রমাণ বহন করে যে, এর অনুপস্থিতি তাওহীদের মূলভিত্তিকে বিলুপ্ত করে দেয় এবং তাওহীদের পরিপন্থী হয় যদি কেউ আল্লাহ ব্যতীত এমন কারো ওপর ভরসা করে যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। সমাপ্ত।

14. এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের মধ্যে এক চমৎকার আদর্শ রয়েছে; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পর্কহীন। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরদিনের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়ে গেছে, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। তবে ইব্রাহিমের তাঁর পিতার প্রতি এই উক্তিটি ছাড়া যে: আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, অথচ আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য আমার কোনো কিছু করার ক্ষমতা নেই। হে আমাদের রব, আমরা আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই অভিমুখী হয়েছি এবং আপনার কাছেই চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আল-মুমতাহিনা: ৪] অর্থাৎ তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলেন, তাঁর ওপর ভরসা করেছিলেন এবং তাঁর অভিমুখী হয়েছিলেন, আর নিজেদের অক্ষমতা ও ত্রুটি স্বীকার করেছিলেন। এরপর তারা বলেছিলেন: {হে আমাদের রব, আমরা আপনারই ওপর ভরসা করেছি} অর্থাৎ: যা আমাদের উপকারে আসবে তা লাভ করতে এবং যা আমাদের ক্ষতি করবে তা প্রতিহত করতে আমরা আপনার ওপরই নির্ভর করেছি, আর হে আমাদের রব! এ বিষয়ে আমরা আপনার ওপরই পূর্ণ আস্থা রেখেছি। {এবং আপনারই অভিমুখী হয়েছি} অর্থাৎ: আমরা আপনার আনুগত্য, আপনার সন্তুষ্টি এবং যা কিছু আপনার নিকটবর্তী করে সেই সবকিছুর দিকে ফিরে এসেছি। আমরা সেই পথেই সচেষ্ট এবং নেক কাজ সম্পাদনে পরিশ্রমী। আর আমরা জানি যে, আমাদের আপনার কাছেই ফিরে যেতে হবে, তাই আমরা আপনার সামনে উপস্থিত হওয়ার জন্য প্রস্তুতি নেব এবং এমন কাজ করব যা আপনার সান্নিধ্য লাভের নিকটবর্তী করবে।
15. এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করা হয় তখন তাদের হৃদয় প্রকম্পিত হয়, আর যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে।} [আল-আনফাল: ২]
যেহেতু ঈমান দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ ঈমান যার ফলে প্রশংসা, স্তুতি এবং পূর্ণ সফলতা অর্জিত হয়, এবং এর নিম্নপর্যায়ের ঈমান; তাই আল্লাহ পূর্ণাঙ্গ ঈমানের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {মুমিন তো তারাই} এখানে আলিফ-লাম দ্বারা ঈমানের সমস্ত বিধিবিধানকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। {যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করা হয় তখন তাদের হৃদয় প্রকম্পিত হয়} অর্থাৎ: ভীত ও সন্ত্রস্ত হয়। ফলে মহান আল্লাহর ভয় তাদের জন্য হারাম কাজ থেকে বিরত থাকা আবশ্যক করে দেয়; কেননা আল্লাহর ভয়ের সবচেয়ে বড় নিদর্শন হলো তা ব্যক্তিকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে। {আর যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে} এর কারণ হলো তারা সেদিকে কান পেতে থাকে এবং তা অনুধাবনের জন্য তাদের অন্তরকে উপস্থিত করে, ফলে সেই মুহূর্তে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। কারণ গভীরভাবে চিন্তা করা (তাদাব্বুর) হৃদয়ের অন্যতম কাজ। তাছাড়া এর মাধ্যমে অবশ্যই তাদের কাছে এমন কোনো অর্থ স্পষ্ট হয় যা তারা জানত না, অথবা যা তারা ভুলে গিয়েছিল তা তারা স্মরণ করতে পারে, অথবা তাদের অন্তরে কল্যাণের প্রতি আগ্রহ ও আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়।