📘 রাসমুল বিদাফ ফী ইদাহি তুহফাতিল আওলাদ ফী তাওহীদি রব্বিল ইবাদ (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

তারা যেন তাতে প্রবেশ করে: "যদি তোমরা তাতে প্রবেশ করতে, তবে তোমরা কিয়ামত পর্যন্ত এতেই থাকতে," আর তিনি অন্যদের উদ্দেশ্যে উত্তম কথা বললেন এবং বললেন: "আল্লাহর অবাধ্যতায় কোনো আনুগত্য নেই, আনুগত্য কেবল সৎ কাজেই।"
সূরা আত-তাওবার আয়াতের ক্ষেত্রে, যা হলো ‘তারা গ্রহণ করেছে’ ... ইত্যাদি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে এবং মরিয়ম তনয় মসীহকেও; অথচ তারা শুধু এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র।} [তাওবা: ৩১]
আহবার হলো ‘হিবর’ শব্দের বহুবচন, ‘হা’ বর্ণে জবর বা যের উভয়টিই হতে পারে; এর অর্থ হলো সুবিশাল জ্ঞানের অধিকারী আলেম। আর রুহবান হলো ‘রাহিব’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ইবাদতকারী ও দুনিয়াত্যাগী। সুতরাং আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে} এর অর্থ হলো: বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে তাদের অংশীদার সাব্যস্ত করা; কারণ আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারা তা হালাল করত ফলে এই অনুসারীরাও তা হালাল মনে করত, আর আল্লাহ যা হালাল করেছেন তারা তা হারাম করত ফলে অনুসারীরাও তা হারাম মনে করত। আর তাঁর বাণী: {এবং মরিয়ম তনয় মসীহকেও} অর্থাৎ: তারা তাকে আল্লাহর সাথে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর তাঁর বাণী: {তারা যে শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র} তাসবীহ অর্থ হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা, অর্থাৎ আল্লাহকে এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র রাখা যা তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত নয়, যেমন কোনো ত্রুটি বা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা। আর তাঁর বাণী: {তারা যে শরিক করে}: অর্থাৎ তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু; যেমন মরিয়ম তনয় মসীহ, পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীগণ; তিনি সকল শিরক এবং যাদেরকে তাঁর সাথে শরিক করা হয় তাদের থেকে পবিত্র।
তিরমিযী ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তাবারানীর, আদী ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে আমার গলায় স্বর্ণের একটি ক্রুশ ছিল। তখন তিনি বললেন: "হে আদী! তোমার ঘাড় থেকে এই মূর্তিটি ফেলে দাও।" তখন আমি তা ফেলে দিলাম এবং তাঁর কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি সূরা বারাআত পাঠ করছিলেন। তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে} [তাওবা: ৩১] আয়াতটি শেষ করা পর্যন্ত। তখন আমি বললাম: আমরা তো তাদের ইবাদত করতাম না। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ যা হালাল করেছেন তারা কি তা হারাম করত না এবং তোমরাও কি তা হারাম মনে করতে না? আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারা কি তা হালাল করত না এবং তোমরাও কি তা হালাল মনে করতে না?" আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: "এটাই ছিল তাদের ইবাদত।"
শাইখ ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আমরা তো তাদের ইবাদত করতাম না": অর্থাৎ: আমরা পণ্ডিতদের ইবাদত করতাম না...

...এবং পাদ্রিগণ; আমরা তাদের সিজদাহ করি না, রুকু করি না, তাদের উদ্দেশ্যে যবেহ করি না এবং মানতও করি না। আর আলেম ও পাদ্রিদের ক্ষেত্রে এটি সঠিক, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "তারা কি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করে না, অতঃপর তোমরাও তাকে হারাম করে নাও? এবং তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে, অতঃপর তোমরাও তাকে হালাল করে নাও?!" কারণ এই বর্ণনাটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে কখনোই প্রযোজ্য নয়; কেননা তিনি আল্লাহর রাসূল। সুতরাং তিনি যা হালাল করেছেন, আল্লাহই তা হালাল করেছেন; আর তিনি যা হারাম করেছেন, আল্লাহই তা হারাম করেছেন, … আর উল্লেখিত যুক্তির উত্তর হলো, আদীর উক্তি: "আমরা তাদের ইবাদত করি না"—এটি আলেম ও পাদ্রিদের প্রতি ইঙ্গিত করে। পক্ষান্তরে মারইয়াম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বিষয়টি হলো, এটি সুপরিচিত যে তারা তাঁর ইবাদত করে। এবং তাঁর উক্তি: "সেটিই তাদের ইবাদত": এর ইবাদত হওয়ার দিকটি হলো, ইবাদতের অন্যতম অর্থ হলো আনুগত্য। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো আনুগত্য করা হলো সেই আনুগত্যকৃত ব্যক্তির ইবাদত করা; তবে শর্ত হলো তা যেন আল্লাহর অবাধ্যতায় হয়। পক্ষান্তরে যদি তা আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যে হয়, তবে তা আল্লাহরই ইবাদত। কারণ আপনি আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যের অনুসরণ করেছেন। যেমন আপনার পিতা আপনাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন এবং আপনি সালাত আদায় করলেন; তবে আপনি আপনার পিতার আনুগত্য করার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করলেন না, বরং আল্লাহরই ইবাদত করলেন। কারণ আপনি আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যের অনুসরণ করেছেন; আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের আল্লাহর আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া এবং তাঁর আদেশ পালন করা মূলত আল্লাহরই আদেশের আনুগত্য করা। আর এই হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়:
• ইবাদতের অর্থে আনুগত্য হলো একটি সীমাবদ্ধ দাসত্ব।
• আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী কাজে আনুগত্য করা হলো আনুগত্যকৃত ব্যক্তির ইবাদত; পক্ষান্তরে আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে সেটি আল্লাহরই ইবাদত।
• আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী বিষয়ে আলেম ও ইবাদতগুজারদের অনুসরণ করা হলো তাদের রব হিসেবে গ্রহণ করা।
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করার ক্ষেত্রে কিংবা এর বিপরীত বিষয়ে আলেম বা শাসকদের অনুসরণ করা তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: এ বিষয়ে তাদের অনুসরণ করা এমতাবস্থায় যে, সে তাদের কথায় সন্তুষ্ট, সেটিকে অগ্রাধিকার দানকারী এবং আল্লাহর বিধানের প্রতি অসন্তুষ্ট। এমন ব্যক্তি কাফের; কেননা সে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তাকে অপছন্দ করেছে, ফলে আল্লাহ তার আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন। আর কুফরি ছাড়া আমল নষ্ট হয় না। সুতরাং যে কেউ আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অপছন্দ করবে, সে কাফের।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থেকে এবং সেটি বান্দাদের ও ভূখণ্ডের জন্য সর্বোত্তম ও সবচেয়ে কল্যাণকর বলে জেনেও তাদের অনুসরণ করা, কিন্তু নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় সে এটি বেছে নিয়েছে, যেমন সম্ভবত সে কোনো পদের আকাঙ্ক্ষী; এটি কুফর নয়, বরং সে ফাসিক এবং তার বিধান অন্য গুনাহগারদের মতোই।
তৃতীয়ত: অজ্ঞতাবশত তাদের অনুসরণ করা এবং ধারণা করা যে এটিই আল্লাহর বিধান; এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
ক- নিজের পক্ষে সত্য জানা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও সে শৈথিল্য বা অবহেলা করেছে, ফলে সে গুনাহগার; কারণ আল্লাহ জ্ঞান না থাকলে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
খ- সে আলেম নয় এবং তার পক্ষে শেখাও সম্ভব ছিল না, ফলে সে তাকলীদ করে তাদের অনুসরণ করেছে এবং মনে করেছে যে এটাই সত্য; এমতাবস্থায় তার কোনো অপরাধ নেই, কারণ সে তাই করেছে যা তাকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সে এতে ওজরগ্রস্ত বলে বিবেচিত। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কাউকে যদি না জেনে ফতোয়া দেওয়া হয়, তবে তার গুনাহ তাকে ফতোয়া প্রদানকারীর ওপরই বর্তাবে।" এখন আমরা যদি অন্যের ভুলের কারণে তাকে গুনাহগার বলি, তবে তাতে সংকীর্ণতা ও কষ্ট অপরিহার্য হবে এবং ভুলের আশঙ্কায় মানুষ কাউকে বিশ্বাস করবে না। (সমাপ্ত)
আর আয়াতে সংসারবিরাগীদের (রাহিব) উল্লেখ করার মধ্যে এই সতর্কতা রয়েছে যে, হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে আনুগত্য ইবাদতকারী সংসারবিরাগীদের পক্ষ থেকেও এসেছে। এটি সুফিদের মাঝে এবং সুফিবাদে অতিরঞ্জনকারীদের মাঝে এবং সুফি নেতাদের সম্মানে যারা সীমালঙ্ঘন করে তাদের মাঝে বিদ্যমান। কেননা তারা তাদের শায়খদের এবং যাদেরকে তারা ওলি মনে করে সেই ওলিদের দ্বীন পরিবর্তনের ক্ষেত্রে আনুগত্য করেছে। তারা জানে যে সুন্নাহ হলো এই এই, আর এর বিপরীতটি হলো বিদআত; তবুও তারা শায়খের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং ওলিকে পবিত্র জ্ঞান করে তাদের আনুগত্য করেছে। অথবা তারা জানে যে এটি শিরক এবং কুরআন ও সুন্নাহ হতে এর প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট, কিন্তু তারা তা বর্জন করেছে এবং সেই শিরককে বৈধ ও হালাল করে নিয়েছে; কারণ তাদের শায়খ, নেতা বা তরীকার প্রধান তা হালাল করেছেন। এটি অনেক জনপদেই বিদ্যমান এবং এটি মহান আল্লাহর পরিবর্তে সেই ইবাদতকারীদের রব হিসেবে গ্রহণ করারই একটি প্রকার।

জাহিলিয়্যাতের বিষয়সমূহের অধ্যায়
জাহিলিয়্যাত শব্দটি 'জাহল' (অজ্ঞতা) থেকে উদ্ভূত। 'জাহল' মানে জ্ঞানের অভাব। আর জাহিলিয়্যাত এমন এক সময়কে বলা হয় যখন কোনো রাসুল ছিলেন না এবং কোনো কিতাবও ছিল না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরণের পূর্ববর্তী সময়। শাইখ ইবনে উসাইমিন বলেছেন: জাহিলিয়্যাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়; কারণ তখন মানুষ চরম মূর্খতা ও বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল। এমনকি আরবরা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মূর্খ ছিল। এই কারণেই তাদেরকে 'উম্মি' (নিরক্ষর) বলা হতো। আর 'উম্মি' বলা হয় তাকে যে পড়তে বা লিখতে পারে না; এর সম্পর্ক হচ্ছে 'উম্ম' (মা)-এর সাথে, যেন তার মা তাকে এখনই জন্ম দিয়েছেন (অর্থাৎ শিশুর মতোই সে কোনো অক্ষরজ্ঞান রাখত না)। কিন্তু যখন আল্লাহ তাদের মাঝে এই সম্মানিত নবীকে পাঠালেন, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি পরম অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন। যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল" [আলে ইমরান: ১৬৪]। সুতরাং এটি এক বিশাল অনুগ্রহ যে, আল্লাহ তাদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই মহান উদ্দেশ্যগুলোর জন্য পাঠিয়েছেন: তাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা; তাদেরকে পরিশুদ্ধ করা—অর্থাৎ তাদের চরিত্র ও ইবাদতকে পবিত্র করা ও এর বিকাশ ঘটানো; তাদেরকে কিতাব শিক্ষা দেওয়া; এবং হিকমত শিক্ষা দেওয়া। এগুলো এমন চারটি মহৎ উপকারিতা যে, যারা এর মর্যাদা বোঝেন, তাদের নিকট যদি এই পৃথিবীর বিপরীতে এর মাত্র একটিকেও ওজন করা হয়, তবে সেটিই ভারী হবে। এরপর আল্লাহ পূর্বের অবস্থা বর্ণনা করে বললেন: "যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল।" এখানে 'ইন' অক্ষরটি না-বোধক নয়, বরং এটি গুরুত্বারোপকারী; এটি 'ইন্না'-এর লঘু রূপ। অর্থাৎ, নিশ্চয়ই তারা এর পূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল। অতএব, জাহিলিয়্যাত বলতে নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়কে বোঝায়; কারণ সেই সময়ে মানুষ চরম মূর্খতায় লিপ্ত ছিল। তাদের এই মূর্খতা আল্লাহর অধিকার এবং তাঁর বান্দাদের অধিকার—উভয় ক্ষেত্রেই পরিব্যাপ্ত ছিল। তাদের মূর্খতার একটি উদাহরণ হলো তারা মূর্তি স্থাপন করত এবং আল্লাহর পরিবর্তে সেগুলোর পূজা করত। তাদের কেউ তার কন্যা সন্তানকে হত্যা করত যাতে তাকে অপমানের সম্মুখীন হতে না হয়, আবার কেউ দারিদ্র্যের ভয়ে পুত্র বা কন্যা সন্তানদের হত্যা করত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
জাহিলিয়্যাতের বিষয়াবলি অর্থ হলো এমন সব স্বভাব বা বৈশিষ্ট্য যা থেকে দূরে থাকা আবশ্যক; কারণ জাহিলি যুগের লোকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ ছিল নিন্দনীয়। যেমন সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি হলো তিনজন: হারাম শরীফে পাপাচারকারী, ইসলামের মধ্যে জাহেলি যুগের রীতিনীতি অন্বেষণকারী এবং কোনো ব্যক্তির রক্ত অন্যায়ভাবে প্রবাহিত করার জন্য তা দাবিদার।» জাহেলিয়াতের রীতিনীতির প্রত্যেকটি বৈশিষ্ট্য, যা কোনো ব্যক্তি ইসলামের অনুসারীদের মাঝে ফিরিয়ে আনতে চায়—অথচ মহান আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরণ, কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ এবং হুকুম-আহকাম বর্ণনার মাধ্যমে তাদের তা থেকে উদ্ধার করেছেন—তবে সে ইসলামের মধ্যে জাহেলিয়াতের রীতি অন্বেষণকারী। আর সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। কবিতা রচয়িতা (নাজিম) এ জাতীয় আটটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু মালিক আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত চারটি বৈশিষ্ট্য দিয়ে শুরু করেছেন, তিনি বলেছেন:
৫৯ - আর মাসুম (নিষ্পাপ নবীর) উম্মতের মধ্যে রয়েছে চারটি স্বভাব … তার মধ্যে একটি হলো নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা।
৬০ - এবং উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করা, এরপর বংশ নিয়ে অহংকার করা … আর তাদের মতোই হলো বংশমর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করা।
এর প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিম আবু মালিক আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: বংশ নিয়ে অহংকার করা, বংশমর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করা।» এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «বিলাপকারী নারী যদি তার মৃত্যুর আগে তাওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় দাঁড় করানো হবে যে তার শরীরে আলকাতরার পোশাক এবং খোস-পাচড়ার বর্ম থাকবে।»
শাইখ ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ এর সংক্ষিপ্ত বক্তব্য হলো:
তার উক্তি: "চারটি" শব্দটি সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; কারণ আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন ইলমকে সীমাবদ্ধ করা এবং তা বিভাগ ও সংখ্যার মাধ্যমে একত্রিত করার উদ্দেশ্যে; কারণ এটি অনুধাবনের নিকটবর্তী করে এবং মুখস্থ রাখতে সহায়ক হয় ....
এবং তার উক্তি: "জাহেলিয়াতের বিষয় থেকে": … অর্থাৎ: জাহেলিয়াতের অবস্থা থেকে … একে জাহেলিয়াতের দিকে সম্বন্ধ করার উদ্দেশ্য হলো একে কুৎসিতভাবে উপস্থাপন করা এবং এর প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করা; কারণ প্রত্যেক মানুষকে যদি বলা হয়: তোমার কাজ জাহেলিয়াতের কাজ, তবে নিঃসন্দেহে সে রাগান্বিত হবে, কেননা কেউই মূর্খতা দ্বারা বিশেষিত হতে বা তার কাজকে মূর্খদের কাজের অন্তর্ভুক্ত করতে পছন্দ করে না।

জাহেলিয়াত; এখানে (জাহেলিয়াতের দিকে) সম্বন্ধ করার উদ্দেশ্য দুটি: (এই কাজগুলোর প্রতি) ঘৃণা সৃষ্টি করা এবং এটা স্পষ্ট করা যে, এই সমস্ত বিষয় মানুষের জন্য মূর্খতা ও বোকামি।
তাঁর বাণী: "তারা এগুলো ত্যাগ করবে না": এর উদ্দেশ্য হলো: সামগ্রিকভাবে তারা এর প্রতিটি বিষয় পুরোপুরি বর্জন করবে না। এভাবে যে, কোনো একটি বিষয় একটি দলের মধ্যে থাকবে, দ্বিতীয়টি অন্য কারো কাছে, তৃতীয়টি অন্যদের কাছে এবং চতুর্থটি অন্যদের কাছে। কখনো এই সমস্ত প্রকার একটি গোত্রের মধ্যেও একত্রিত হতে পারে, আবার কখনো কোনো কোনো গোত্র এ সব কিছু থেকে মুক্তও থাকতে পারে। তবে সামগ্রিকভাবে উম্মতের মধ্যে এর কিছু না কিছু অবশ্যই বিদ্যমান থাকবে; কারণ এটি সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আগত সংবাদ। আর এই সংবাদের উদ্দেশ্য হলো ঘৃণা সৃষ্টি করা; কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন অনেক বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা সংঘটিত হবে, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে সেগুলোকে গ্রহণ করা হোক।

‌‌বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা
তাঁর বাণী: "বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা": অহংকার হলো: আত্মম্ভরিতা ও বড়ত্ব প্রকাশ করা। আর (আরবি বাক্যে) 'বা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ সে তার বংশীয় আভিজাত্যের কারণে অহংকার করে। 'হাসাব' (বংশমর্যাদা) হলো: মানুষ যা কিছুকে সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যম হিসেবে গণনা করে, যেমন বনু হাশিম বংশোদ্ভূত হওয়া এবং সে কারণে গর্ব করা, অথবা এমন সব পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যারা বীরত্বের জন্য প্রসিদ্ধ, আর সে কারণে গর্ব করা। এটি জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়; কারণ প্রকৃতপক্ষে গর্ব হওয়া উচিত আল্লাহর তাকওয়ার মাধ্যমে, যা মানুষকে আত্মম্ভরিতা ও বড়ত্ব প্রকাশ থেকে বিরত রাখে। আর প্রকৃত মুত্তাকি সেই ব্যক্তি, যার ওপর আল্লাহর নেয়ামত যত বৃদ্ধি পায়, সত্যের প্রতি এবং সৃষ্টির প্রতি তার বিনয় তত বৃদ্ধি পায়। বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা যদি জাহেলিয়াতের কাজ হয়, তবে আমাদের জন্য তা করা বৈধ নয়; কারণ জাহেলিয়াতের দিকে যা কিছুই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা নিন্দনীয় এবং নিষিদ্ধ।

‌‌বংশপরম্পরা নিয়ে কটাক্ষ করা
তাঁর বাণী: "বংশপরম্পরা নিয়ে কটাক্ষ করা": কটাক্ষ হলো: দোষারোপ করা; কারণ এটি প্লেগ রোগের হুলের মতো একটি মানসিকভাবে আঘাত দানকারী বিষয় (হুল)।

শরীরের ক্ষেত্রে, আর এ কারণেই দোষারোপ করাকে কলঙ্ক লেপন বলা হয়েছে। আর আনসাব হলো বংশের বহুবচন, যা মানুষের মূল ও তার আত্মীয়তাকে বোঝায়। ফলে সে তার বংশের নিন্দা করে, যেমন সে বলে: তুমি চর্মকারের ছেলে।

‌‌নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা
তাঁর উক্তি: "এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা": অর্থাৎ বৃষ্টির সম্পর্ক নক্ষত্রের দিকে করা, এই বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও যে এর প্রকৃত কর্তা হলেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা। তবে যদি কেউ বিশ্বাস করে যে নক্ষত্রই বৃষ্টি ও মেঘ সৃষ্টি করে অথবা বৃষ্টির জন্য আল্লাহকে বাদ দিয়ে নক্ষত্রকে ডাকে, তবে এটি বড় শিরক যা ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী।

‌‌মৃতের ওপর বিলাপ করা
তাঁর উক্তি: "এবং মৃতের ওপর বিলাপ করা": এটি হলো চতুর্থ বিষয়। বিলাপ হলো উদ্দেশ্যমূলকভাবে মৃতের ওপর উচ্চস্বরে কান্না করা। এর সাথে 'বিলাপের সুরে' কথাটি যুক্ত করা উচিত; যেমন কবুতরের ডাকের মতো বিলাপ। আর নাদাব বা বিলাপগীতি হলো মৃতের গুণাবলী বর্ণনা করা।
বিলাপ করা জাহেলিয়াতের কাজ, আর এই উম্মতের মধ্যে এটি অবশ্যই থাকবে। এটি জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো; হয় এটি অজ্ঞতা (জাহল) থেকে যা জ্ঞানের বিপরীত, অথবা এটি নির্বুদ্ধিতা (জাহালাহ) থেকে যা প্রজ্ঞার বিপরীত। এটি বেশ কিছু কারণে জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলো হলো:
• এটি বিলাপকারীর কাঠিন্য, দুঃখ এবং কষ্টই কেবল বৃদ্ধি করে।
• এটি আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ এবং এর ওপর আপত্তি।
• এটি অন্যের দুঃখ-বেদনাকে উসকে দেয়।
• এই সকল অপকারিতা সত্ত্বেও এটি আল্লাহর ফয়সালাকে ফিরিয়ে দিতে পারে না এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তা দূর করতে পারে না।
বিলাপ করার বিষয়টি পুরুষ বা নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে সাধারণত এটি নারীদের পক্ষ থেকেই বেশি ঘটে থাকে। এজন্যই তিনি বলেছেন: "বিলাপকারী নারী যদি মৃত্যুর আগে তাওবা না করে" অর্থাৎ: যদি সে মৃত্যুর আগে তাওবা করে; তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন।

এর ওপর ভিত্তি করে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো এই গুনাহ তওবা ব্যতীত মোচন হয় না এবং নেক আমলসমূহ একে মুছে দেয় না; কারণ এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, আর কবিরা গুনাহ নেক আমলের মাধ্যমে মুছে যায় না; বরং তওবা ব্যতীত তা মোচন হয় না। তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন তাকে দাঁড় করানো হবে এবং তার গায়ে আলকাতরার জামা থাকবে", অর্থাৎ: তাকে তার কবর থেকে ওঠানো হবে। 'সিরবাল' হলো বর্মের মতো পূর্ণাঙ্গ পোশাক। 'কাতরান' একটি পরিচিত বস্তু, একে 'যিফত' বা আলকাতরা বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটি গলিত তামা।
তাঁর বাণী: "এবং চুলকানির বর্ম": 'জারাব' হলো চামড়ার একটি পরিচিত রোগ, যা মানুষকে অস্থির করে তোলে এবং কখনও কখনও পশুকে মেরে ফেলে। এর অর্থ হলো: তার পুরো চামড়া বর্মের মতো চুলকানিতে আক্রান্ত হবে। আর যখন আলকাতরা এবং চুলকানি একত্রিত হবে, তখন আজাব আরও বৃদ্ধি পাবে; কারণ যা কিছুই চুলকানিকে স্পর্শ করে তা দ্বারা সেটি প্রভাবিত হয়; তাহলে সাথে আলকাতরা থাকলে অবস্থা কী হবে?! এর রহস্য হলো, সে যখন বিপদের সময় ধৈর্যের মাধ্যমে তা ঢেকে রাখেনি, তখন তাকে এই আবরণে ঢেকে দেওয়া হয়েছে—আলকাতরার জামা এবং চুলকানির বর্ম; সুতরাং শাস্তি হয়েছে কর্মের ধরন অনুযায়ী।
হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়:
১ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের সত্যতা প্রমাণিত হওয়া, কারণ তিনি গায়েবি বা অদৃশ্যের এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা তাঁর সংবাদ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছে।
২ - এই চারটি বিষয় থেকে সতর্ক করা: বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করা, বংশপরিচয়ে অপবাদ দেওয়া, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা।
৩ - বিলাপ করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর ওপর পরকালে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে। আর যে গুনাহের ওপর পরকালে শাস্তির হুঁশিয়ারি থাকে, সেটিই কবিরা গুনাহ।
৪ - কবিরা গুনাহ নেক আমলের মাধ্যমে মোচন হয় না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে তার মৃত্যুর আগে তওবা না করে"।
৫ - তওবার অন্যতম শর্ত হলো তা মৃত্যুর আগে হতে হবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে তার মৃত্যুর আগে তওবা না করে"।
৬ - ছোট শিরক দ্বীন থেকে বের করে দেয় না:

আলেমগণের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহর ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত; আল্লাহ চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন। আর আলেমগণের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহর ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাকে অবশ্যই শাস্তি পেতে হবে; শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মত পোষণ করেছেন।
৭ - প্রতিদান ও পুনরুত্থান সাব্যস্ত হওয়া।
৮ - প্রতিদান কর্মের অনুরূপ হওয়া।

‌‌আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার করা
৬১ - আর এ সবই জাহিলিয়াতের বিষয়... যেমন (আল্লাহর বিধান বহির্ভূত) বিচার, ধারণা এবং গোঁড়ামি।
যেমন বিচার: এটি নাযেমের (কবিতা রচয়িতার) বক্তব্যে পঞ্চম বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী আর কে হতে পারে?} [মায়েদাহ: ৫০]
শাইখ ইবনে উসাইমীন রহিমাউল্লাহ বলেছেন: যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, আল্লাহ তাদের তিনটি বৈশিষ্ট্যে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।} [মায়েদাহ: ৪৪] আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই যালিম।} [মায়েদাহ: ৪৫] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক।} [মায়েদাহ: ৪৭] এ বিষয়ে আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন:
বলা হয়েছে যে: এই বৈশিষ্ট্যগুলো একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ কাফির ব্যক্তিই মূলত যালিম; আল্লাহ তাআলার বাণী অনুযায়ী: {আর কাফিররাই হলো যালিম।} [বাকারা: ২৫৪], এবং সে ফাসিক; আল্লাহ তাআলার বাণী অনুযায়ী: {পক্ষান্তরে যারা ফাসিকি (অবাধ্যতা) করেছে, তাদের আবাসস্থল হবে আগুন।} [সাজদাহ: ২০], অর্থাৎ তারা কুফরি করেছে।
আবার বলা হয়েছে যে: এগুলো ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তা বিচারের অবস্থার ওপর নির্ভর করে, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত।

অতএব সে তিনটি অবস্থায় কাফির হবে:
ক- যখন সে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করাকে বৈধ মনে করবে; মহান আল্লাহর এই বাণীর দলীল অনুযায়ী: {তবে কি তারা জাহিলিয়্যাতের বিধান কামনা করে?}, সুতরাং আল্লাহর বিধানের পরিপন্থী যা কিছু আছে, সবই জাহিলিয়্যাতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এই অকাট্য ইজমার দলীল অনুযায়ী যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিধান প্রদানকে বৈধ মনে করে, সে মুসলমানদের অকাট্য ইজমার বিরুদ্ধাচরণকারী। আর সে হচ্ছে কাফির মুরতাদ; ঠিক ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে ব্যভিচার বা মদ্যপানকে হালাল মনে করে অথবা রুটি বা দুধকে হারাম মনে করে।
খ- যদি সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের বিধান আল্লাহর বিধানের সমতুল্য।
গ- যদি সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের বিধান আল্লাহর বিধানের চেয়ে উত্তম। মহান আল্লাহর এই বাণীর দলীল অনুযায়ী: {আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহর চেয়ে আর কে অধিক উত্তম?}; এই আয়াতটি এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহর বিধানই হলো সর্বোত্তম বিধান। মহান আল্লাহর এই স্বীকৃতিমূলক বাণীর দলীল অনুযায়ী: {আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?} [আত-তীন: ৮]। সুতরাং আল্লাহ যদি বিধানের দিক থেকে সর্বোত্তম বিচারক হন এবং তিনি যদি বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারক হন:
তবে যে ব্যক্তি দাবি করবে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের বিধান আল্লাহর বিধানের মতো অথবা তার চেয়ে উত্তম, সে কাফির; কারণ সে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর সে জালেম হবে: যদি সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই বিধানই সর্বোত্তম বিধান এবং তা বান্দা ও দেশের জন্য অধিকতর কল্যাণকর এবং সেটিই প্রয়োগ করা ওয়াজিব, কিন্তু যার বিরুদ্ধে বিচার করা হচ্ছে তার প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষ তাকে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করতে প্ররোচিত করেছে; তবে সে জালেম। আর সে ফাসেক হবে: যদি সে নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহর বিধানই সত্য, কিন্তু প্রবৃত্তির কারণে অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করেছে; অর্থাৎ: সে যা দ্বারা ফয়সালা করেছে তার প্রতি অনুরাগের কারণে, আল্লাহর বিধানের প্রতি বিদ্বেষবশত নয় এবং কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার জন্যও নয়। যেমন: কাউকে ঘুষ দেওয়ার কারণে তার পক্ষে ফয়সালা করা, অথবা সে নিকটাত্মীয় বা বন্ধু হওয়ার কারণে, অথবা তার মাধ্যমে কোনো প্রয়োজন পূরণের আকাঙ্ক্ষায় বা এই জাতীয় কোনো কারণে; অথচ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বিধানই হচ্ছে আদর্শ এবং তা অনুসরণ করা ওয়াজিব; তবে সে ফাসেক, যদিও সে জালেমও বটে, কিন্তু তার ক্ষেত্রে ফিসকের গুণটি জুলুমের গুণের চেয়ে অধিক প্রযোজ্য।

যারা আল্লাহর বিধান সম্পর্কে এবং এই আইনসমূহ আল্লাহর বিধানের পরিপন্থী হওয়া সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও আইনি বিধিবিধান প্রণয়ন করে; তারা এই আইনসমূহ দ্বারা শরীয়তকে পরিবর্তন করেছে। সুতরাং সে কাফির, কারণ সে আল্লাহর শরীয়ত ত্যাগ করে এই আইনের প্রতি তখনই আগ্রহী হয়েছে যখন সে বিশ্বাস করেছে যে এটি আল্লাহর শরীয়তের তুলনায় বান্দা ও দেশের জন্য অধিকতর কল্যাণকর। আর যখন আমরা তাকে কাফির বলি; তখন এর দ্বারা আমরা উদ্দেশ্য করি যে, এই কাজটি কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।
তবে এই বিধান প্রণয়নকারী ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে, যেমন তাকে বিভ্রান্ত করা হলো এই বলে যে: এটি ইসলামের পরিপন্থী নয়, অথবা এটি জনকল্যাণমূলক বিষয়ের (মাসালিহে মুরসালা) অন্তর্ভুক্ত, অথবা এটি এমন বিষয় যা ইসলাম মানুষের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছে।
এমন কিছু আলিম রয়েছেন যারা ভুল পথে থাকলেও বলেন যে: লেনদেনের বিষয়াবলির সাথে শরীয়তের কোনো সম্পর্ক নেই, বরং তা প্রতি যুগের অর্থনৈতিক উপযোগিতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং পরিস্থিতি যদি সুদী ব্যাংক প্রতিষ্ঠা বা জনগণের ওপর কর আরোপের দাবি জানায়; তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি ভুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই; তারা যদি মুজতাহিদ হয়ে থাকেন তবে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন, অন্যথায় তারা চরম বিপদের মুখে রয়েছেন। এ ধরণের ব্যক্তিদের জন্য 'মিল্লাতের আলিম' না বলে 'রাষ্ট্রীয় আলিম' উপাধি হওয়াই যুক্তিযুক্ত …
এটি জেনে রাখা উচিত যে, প্রত্যেক মানুষের উচিত সকল বিধানের ক্ষেত্রে তার রবকে ভয় করা; কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিতে তাড়াহুড়ো না করা, বিশেষ করে তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করা) ক্ষেত্রে, যা বর্তমানে কিছু আবেগপ্রবণ ও অতি উৎসাহী ব্যক্তি চিন্তাভাবনা ও দূরদর্শিতা ছাড়াই প্রয়োগ করছে। অথচ কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে কাফির বলে আর সেই ব্যক্তি যদি এর যোগ্য না হয়, তবে তা প্রবক্তার ওপরই ফিরে আসে। কোনো ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার ওপর অনেক বিধান নির্ভরশীল; যেমন তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যায় এবং কুফরের যাবতীয় বিধান তার ওপর বর্তায়। আর আমরা যেমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর কুফরের হুকুম ততক্ষণ পর্যন্ত লাগাতে পারি না যতক্ষণ না তার ব্যাপারে তাকফিরের শর্তাবলি স্পষ্ট হয়, তেমনিভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে কাফির বলেছেন তাকে কাফির বলতে আমাদের ভীরুতা প্রদর্শন করাও উচিত নয়। তবে আমাদের নির্দিষ্ট ব্যক্তি এবং অনির্দিষ্টের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে; নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকফিরের হুকুম প্রদান করতে দুটি বিষয়ের প্রয়োজন হয়:
১ - এটি প্রমাণিত হওয়া যে, সে যে কাজটি করেছে তা কুফরকে আবশ্যক করে।

২ - সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর তাকফীরের শর্তসমূহ প্রযোজ্য হওয়া; আর এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো এটি যে ‘কুফরী’ সে সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। সুতরাং সে যদি অজ্ঞ হয়, তবে তাকে কাফের বলা হবে না। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকরের একটি শর্ত হলো: নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। এটি হলো হদ জারির ক্ষেত্রে যেখানে এটি তাকফীর নয়, তাই তাকফীরের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও আবশ্যক … এবং শর্তসমূহ পূর্ণ হওয়ার পাশাপাশি কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকা আবশ্যক। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি কুফরী আবশ্যক করে এমন কাজ বাধ্য হয়ে কিংবা অসতর্কতাবশত বা বিভ্রমের কারণে করে ফেলে, তবে সে কাফের হবে না … (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

‌‌আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করা
এবং "ধারণা": এটি রচয়িতার বক্তব্যে ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর অন্য একটি দল যাদের কাছে নিজেদের প্রাণই প্রধান হয়ে পড়েছিল, তারা আল্লাহ সম্বন্ধে জাহেলী যুগের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল। তারা বলছিল, ‘এ ব্যাপারে আমাদের কি কোনো অধিকার আছে?’ বল, ‘সব বিষয়ই আল্লাহর ইখতিয়ারে।’ তারা তাদের অন্তরে এমন কিছু গোপন রাখে যা তোমার কাছে প্রকাশ করে না। তারা বলে, ‘এ ব্যাপারে আমাদের কোনো অধিকার থাকলে এখানে আমাদের হত্যা করা হতো না।’ বল, ‘তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে, তবুও যাদের মৃত্যু অবধারিত ছিল তারা তাদের শয্যাশায়ী হওয়ার স্থানে (মৃত্যুস্থলে) বের হয়ে আসত। আর এটি এ জন্য যে, তোমাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা পরীক্ষা করবেন এবং তোমাদের কলবে যা আছে তা পরিশোধন করবেন। আর অন্তরে যা আছে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।" [আল-ইমরান: ১৫৪]
যেহেতু আল্লাহ - জাল্লা ওয়া আলা - পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত, তাই তিনি সুবহানাহু তাঁর নামসমূহে পূর্ণ, তাঁর গুণাবলীতে পূর্ণ এবং তাঁর রুবুবিয়্যাতে পূর্ণ। তাঁর রুবুবিয়্যাত এবং তাঁর নাম ও গুণাবলীতে তাঁর পূর্ণতার একটি দিক হলো যে, তিনি কোনো গভীর প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে কোনো কাজ করেন না। আর প্রজ্ঞা হলো: তিনি - জাল্লা ওয়া আলা - বিষয়সমূহকে তাদের এমন যথোপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেন যা প্রশংসনীয় পরিণতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়। এই কারণেই তাঁর - জাল্লা ওয়া আলা - পূর্ণতার দাবি হলো তাঁর প্রতি যথাযথ ধারণা পোষণ করা এবং তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ না করা; এবং তাঁর মহান মর্যাদার উপযোগী পূর্ণ প্রজ্ঞা, নিরঙ্কুশ ন্যায়বিচার এবং পূর্ণ রহমতের বিষয়ে বিশ্বাস রাখা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ - জাল্লা ওয়া আলা - সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করে যে তিনি প্রজ্ঞা ছাড়াই কাজ করেন, সে মূলত তাঁর প্রতি ত্রুটিপূর্ণ ধারণা পোষণ করল। আর এটিই হলো সেই কুধারণা যা জাহেলিয়াতের লোকেরা পোষণ করত। অতএব, তাওহীদের বাস্তবায়নের লক্ষে ওয়াজিব হলো এই ধারণা পোষণ করা যে...

বান্দার উচিত মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক ধারণা পোষণ করা। আর মন্দ ধারণা হলো জাহিলিয়াতের ধারণা, যা কিছু অবস্থায় তাওহীদের মূল ভিত্তির পরিপন্থী, অথবা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী। আর মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা জাহিলিয়াতের লোকদের বৈশিষ্ট্য।
ইবনুল কাইয়িম ‘যাদুল মাআদ’-এ আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহিলিয়াতের ন্যায় সত্যহীন কুধারণা পোষণ করছিল":
আল্লাহ তাআলার শানের জন্য অনুপযুক্ত এই ধারণার ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে:
• (তা হলো এই ধারণা করা যে,) তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রাসূলকে সাহায্য করবেন না, তাঁর দ্বীন বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং তিনি তাঁর রাসূলকে হত্যার জন্য সঁপে দিবেন।
• আবার এভাবেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীর অনুযায়ী হয়নি এবং এতে তাঁর কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা নেই।
সুতরাং হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করা, তকদীরকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর রাসূলের কাজকে তিনি পূর্ণ করবেন না ও সমস্ত দ্বীনের ওপর তাঁকে বিজয়ী করবেন না—এমন মনে করার মাধ্যমেই এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটাই হলো সেই মন্দ ধারণা যা মুনাফিক ও মুশরিকরা মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ সম্পর্কে পোষণ করেছিল, যার বর্ণনা সূরা আল-ফাতহে এসেছে। সেখানে তিনি ইরশাদ করেছেন: {আর যাতে তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, যারা আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। মন্দ পরিণাম তাদেরই ওপর আপতিত হোক। আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের লানত দিয়েছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল} [আল-ফাতহ: ৬]। এটিকে কেবল এই কারণেই মন্দ ধারণা, মূর্খদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত জাহিলিয়াতের ধারণা এবং সত্যহীন ধারণা বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ, সুউচ্চ গুণাবলি এবং সর্বপ্রকার দোষ ও ত্রুটিমুক্ত পবিত্র সত্তার জন্য অনুপযুক্ত একটি ধারণা। এটি তাঁর হিকমত, প্রশংসা এবং রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদের বিপরীত। এছাড়া এটি তাঁর সেই সত্য প্রতিশ্রুতির পরিপন্থী যা তিনি ভঙ্গ করেন না, এবং তাঁর সেই পূর্বঘোষিত বাণীর বিপরীত যা তিনি রাসূলগণের উদ্দেশ্যে দিয়েছিলেন যে—তিনি অবশ্যই তাদের সাহায্য করবেন এবং অপদস্থ করবেন না, আর তাঁর বাহিনীর সদস্যরাই বিজয়ী হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে: তিনি তাঁর রাসূলকে সাহায্য করবেন না, তাঁর কাজ পূর্ণ করবেন না, তাঁকে ও তাঁর দলভুক্তদের সমর্থন করবেন না, তাদের উচ্চ মর্যাদা দান করবেন না ও শত্রুদের ওপর বিজয় দান করবেন না, তাদের বিজয়ী করবেন না এবং তিনি তাঁর দ্বীন ও কিতাবকে সাহায্য করবেন না; আর তিনি তাওহীদের ওপর শিরককে এবং সত্যের ওপর বাতিলকে এমন স্থায়ী বিজয় দান করবেন যার ফলে তাওহীদ ও সত্য চিরতরে বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং পুনরায় আর দাঁড়াতে পারবে না—(সে আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করল)।

এর পরে চিরকাল [হকের পরাজয় হবে], তবে সে আল্লাহর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল এবং তাঁর পূর্ণতা, মাহাত্ম্য, গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের সাথে যা অসংগতিপূর্ণ তা তাঁর দিকে নিসবত করল। কেননা তাঁর প্রশংসা, মহিমা, প্রজ্ঞা ও ইলাহিয়্যাত তা মেনে নেয় না; এবং তাঁর দল ও বাহিনীকে অপদস্থ করা এবং তাঁর প্রতি শিরককারী ও অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষ স্থিরকারী শত্রুদের জন্য স্থায়ী বিজয় ও চিরন্তন সাফল্য হওয়াকেও তা অস্বীকার করে। সুতরাং যে আল্লাহর প্রতি এরূপ ধারণা পোষণ করে, সে তাঁকে চিনতে পারেনি এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও পূর্ণতা সম্পর্কেও জানতে পারেনি। অনুরুপভাবে, যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে সবকিছু তাঁর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়, সে তাঁকে চিনতে পারেনি এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত, রাজত্ব ও মহিমা সম্পর্কেও সম্যক অবগত হয়নি। একইভাবে, যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে তিনি যা কিছু নির্ধারণ করেছেন—তা সে এই বিজয় হোক বা অন্য কিছু—তা এক সুদূরপ্রসারী হিকমত ও প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যের কারণে হয়েছে যার জন্য তিনি প্রশংসার হকদার; এবং [যে মনে করে যে] তা কেবল কোনো হিকমত ও কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য ছাড়াই নিছক ইচ্ছা থেকে উৎসারিত হয়েছে, অথচ সেই উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া তাঁর কাছে তা না হওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়; এবং এই যে অপছন্দনীয় মাধ্যমগুলো যা পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, সেগুলোর নির্ধারণ হিকমতের বাইরে নয়, যেহেতু তা এমন বিষয়ের দিকে নিয়ে যায় যা তিনি ভালোবাসেন—যদিও সেই মাধ্যমগুলো তাঁর কাছে অপছন্দনীয়, তবুও তিনি সেগুলোকে বৃথা নির্ধারণ করেননি, নিরর্থক সৃষ্টি করেননি এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে সৃষ্টি করেননি। "এটি তাদের ধারণা যারা কুফরি করেছে; সুতরাং কাফেরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুনের দুর্ভোগ।" [সাদ: ২৭] অধিকাংশ মানুষই আল্লাহ সম্পর্কে তাদের নিজেদের বিষয়ে এবং অন্যদের সাথে আল্লাহর আচরণের বিষয়ে অসত্য ও মন্দ ধারণা পোষণ করে। আর এ থেকে কেবল তারাই নিরাপদ থাকে যারা আল্লাহকে চিনেছে, তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জেনেছে এবং তাঁর প্রশংসা ও হিকমতের আবশ্যকতা অনুধাবন করেছে।
• যে ব্যক্তি তাঁর রহমত হতে নিরাশ হয় এবং তাঁর করুণা হতে আশাহীন হয়ে পড়ে, সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল।
• আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি এটি বৈধ মনে করে যে, তিনি তাঁর বন্ধুদেরকে তাদের ইহসান ও ইখলাস সত্ত্বেও আজাব দেবেন এবং তাঁর বন্ধুদের ও শত্রুদের মাঝে সমতা বিধান করবেন, সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল।
• আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা করে যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিকে আদেশ-নিষেধ বর্জিত অবস্থায় নিরর্থক ছেড়ে দেবেন এবং তাদের কাছে কোনো রাসুল পাঠাবেন না ও কোনো কিতাব নাজিল করবেন না, বরং তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তুর মতো লাগামহীন ছেড়ে দেবেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল।
• আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, তিনি তাঁর বান্দাদের মৃত্যুর পর সওয়াব ও আজাবের জন্য এমন এক আবাসে একত্রিত করবেন না যেখানে তিনি নেককারকে তার নেক কাজের জন্য এবং বদকারকে তার বদ কাজের জন্য প্রতিফল দেবেন এবং সৃষ্টির কাছে সেই সত্য স্পষ্ট করবেন না যাতে তারা মতভেদ করত—

এবং তিনি জগতবাসীর কাছে তাঁর সত্যতা ও তাঁর রাসূলগণের সত্যতা প্রকাশ করবেন, আর প্রকাশ করবেন যে নিশ্চয়ই তাঁর শত্রুরাই ছিল মিথ্যাবাদী; কেননা তারা তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করেছিল।
• আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, তিনি তার সেই নেক আমলকে নষ্ট করে দেবেন যা সে তাঁর আদেশের আনুগত্য করে কেবল তাঁর মহান চেহারার উদ্দেশ্যে নিষ্ঠার সাথে করেছিল, এবং বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই তা তার জন্য বাতিল করে দেবেন, অথবা তাকে এমন বিষয়ের জন্য শাস্তি দেবেন যাতে তার কোনো ভূমিকা ছিল না, ছিল না কোনো ইখতিয়ার, শক্তি কিংবা তা অর্জনে কোনো ইচ্ছা; বরং তিনি (সুবহানাহু) যা করেছেন তার জন্যই তাকে শাস্তি দেবেন … ইত্যাদি। এটি পুনরায় দেখা উচিত, কারণ এটি অত্যন্ত মূল্যবান কথা।

‌‌জাহেলিয়ার অহমিকা
অহমিকার সাথে: এটি নাযিম (কবিতা রচয়িতা)-এর বক্তব্যে বর্ণিত জাহেলিয়ার নিন্দনীয় স্বভাবসমূহের মধ্যে সপ্তম স্বভাব। আল্লাহ তাআলা বলেন: “যখন কাফিররা তাদের অন্তরে অহমিকা—জাহেলিয়ার অহমিকাকে স্থান দিয়েছিল।” [সূরা আল-ফাতহ: ২৬] হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: আল্লাহর বাণী: “যখন কাফিররা তাদের অন্তরে অহমিকা—জাহেলিয়ার অহমিকাকে স্থান দিয়েছিল”, আর এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন তারা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখতে অস্বীকার করেছিল এবং ‘এটি এমন বিষয় যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ ফয়সালা করেছেন’ কথাটি লিখতে অস্বীকার করেছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
ইমাম কুরতুবী বলেন: ‘আল-হামিয়্যাহ’ হলো আত্মমর্যাদাবোধ ও জেদ। বলা হয়: আমি অমুক বিষয়ে হামিয়্যাহ (তাসদীদসহ) বা মাহমিয়্যাহ প্রদর্শন করেছি, যখন আপনি তা করতে অস্বীকৃতি জানান এবং সেটি করতে আপনার মধ্যে লজ্জা ও জেদ কাজ করে... ইমাম যুহরী বলেন: তাদের অহমিকা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত স্বীকার করতে এবং ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ দিয়ে শুরু করতে তাদের অস্বীকৃতি, এবং আপনাদের মক্কায় প্রবেশে বাধা প্রদান … ইবনে বাহর বলেন: তাদের হামিয়্যাহ ছিল তাদের ঐসব উপাস্যদের প্রতি অন্ধ পক্ষাবলম্বন যাদের তারা আল্লাহ তাআলা ছাড়া ইবাদত করত, এবং অন্য কারও ইবাদত করতে তাদের অস্বীকৃতি। আর বলা হয়েছে: ‘জাহেলিয়ার হামিয়্যাহ’ হলো—তারা বলেছিল: “তারা আমাদের সন্তানদের এবং ভাইদের হত্যা করেছে, তারপর তারা আমাদের ঘরে আমাদের ওপর ঢুকে পড়বে! লাত ও উজ্জার কসম, তারা কখনোই এখানে প্রবেশ করতে পারবে না।” (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) অর্থাৎ, তারা হুদায়বিয়ার বছর আপনাদের মসজিদে হারামে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন...

তাঁর সাহাবীগণ উমরা পালনে এবং তারা হাদি (কুরবানির পশু) বাধাগ্রস্ত করেছিল এবং তা যথাস্থানে পৌঁছাতে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল। এটি এমন বিষয় ছিল যা তারা (শরীয়ত হিসেবে) বিশ্বাস করত না, কিন্তু অহংকার ও জাহেলী আভিজাত্য তাদের এমন কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল যা তারা দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করত না। তাই আল্লাহ তাদের এ জন্য তিরস্কার করেছেন এবং এর জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং তাঁর বর্ণনা ও প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মনে প্রশান্তি দান করেছেন। এবং সহীহাইন-এ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। জনৈক মুহাজির এক আনসারী ব্যক্তিকে আঘাত করলেন। তখন আনসারী ব্যক্তি ডাক দিলেন: "হে আনসারগণ!" এবং মুহাজির ব্যক্তি ডাক দিলেন: "হে মুহাজিরগণ!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জাহেলিয়াতের এ ডাক কেন?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! একজন মুহাজির এক আনসারীকে আঘাত করেছেন।" তখন তিনি বললেন: "তোমরা এটা ত্যাগ করো, কারণ এটি অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত (নিন্দনীয়)।" এটিও জাহেলিয়াতের নিন্দনীয় আভিজাত্যের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌তাবাররুজ (বেপর্দা হওয়া)
৬২ - অতঃপর তাবাররুজ (সৌন্দর্য প্রদর্শন) অথবা বেপর্দা হওয়া … নিশ্চয়ই ধৈর্যশীল দাওয়াত দানকারী সফলকাম হয়েছেন।
তাবাররুজ: এটি কবির বর্ণনায় জাহেলিয়াতের নিন্দনীয় স্বভাবসমূহের মধ্যে অষ্টম স্বভাব। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা নিজ গৃহে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলী যুগের মতো সাজসজ্জা প্রদর্শন করো না} [আহযাব: ৩৩]। আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের তাবাররুজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তাবাররুজ হলো হাট-বাজারে এবং মানুষের সামনে নিজের সৌন্দর্য প্রকাশ করা; কারণ জাহেলী যুগের নারীরা সৌন্দর্য প্রদর্শন করত, এমনকি তারা নিজেদের শরীরের গোপন অংশ উন্মুক্ত করত, যেমন তাদের তাওয়াফের সময় হতো, তারা একে গর্বের বিষয় মনে করত। এটি কেবল তাঁদের (নবীপত্নীদের) জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং উম্মতের সকল নারীর জন্য প্রযোজ্য। কেননা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণ—যারা পবিত্রতা ও আল্লাহর দ্বীনের পালনে নারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা নিজ গৃহে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলী যুগের মতো সাজসজ্জা প্রদর্শন করো না এবং সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো} [আহযাব: ৩৩], তবে অন্য নারীদের জন্য এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
শায়খ ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ শারহু রিয়াদুস সালিহীনে বলেছেন (সংক্ষেপিত): সুতরাং যদি কোনো প্রয়োজন বা জরুরি প্রয়োজনে নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার দরকার হয়, তবে সে সেভাবেই বের হবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন, অন্য কোনোভাবে নয়...

সুগন্ধি মেখে নয় এবং সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী হিসেবেও নয়। তদ্রূপ, নারী যখন মাহরাম নয় এমন প্রত্যেক পুরুষ থেকে পর্দা করার জন্য বের হবে তখন তাকে পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। শরয়ী হিজাব হলো নারী তার শরীরের এমন সব অংশ ঢেকে রাখবে যা দর্শনে অশ্লীলতার পথ সুগম হয়, আর এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো মুখমণ্ডল। কেননা পরপুরুষের সামনে মুখমণ্ডল ঢেকে রাখা মাথা, বাহু এবং পা ঢেকে রাখার চেয়েও অধিক আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি বলে যে মুখমণ্ডল খোলা রাখা জায়েজ, তার কথার কোনো গুরুত্ব নেই; কারণ তার এই কথার মধ্যে স্ববিরোধিতা রয়েছে। কীভাবে একজন নারীর জন্য তার মুখমণ্ডল খোলা রাখা জায়েজ হতে পারে, অথচ এই প্রবক্তার মতেই তার ওপর নিজের পা ঢেকে রাখা ওয়াজিব? ফিতনার দিক থেকে কোনটি অধিক গুরুতর এবং কোনটি ব্যভিচারের অধিক নিকটবর্তী: নারী তার মুখমণ্ডল খোলা রাখা নাকি তার পা খোলা রাখা? প্রত্যেক বিবেকবান মানুষ, যে তার কথা বোঝে, সে বলবে: ব্যভিচার ও ফিতনার অধিক নিকটবর্তী হলো তার মুখমণ্ডল খোলা রাখা।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: নারী সুগন্ধি মেখে বের হবে না। যদি সে সুগন্ধি মেখে বের হয়, তবে সে নিজের পক্ষ থেকে এবং নিজের মাধ্যমে ফিতনার উপকরণ নিয়ে এলো। ফলে মানুষ তার দ্বারা ফিতনায় পড়বে এবং সে নিজেও ফিতনায় পড়বে যখন সে সুগন্ধি মেখে বাজারে চলাফেরা করবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই। কারো জন্যই তার পরিবারের নারীদেরকে এরূপ করার সুযোগ দেওয়া কখনো বৈধ নয়। বরং তার দায়িত্ব হলো তাদের তদারকি করা, চাই সে স্ত্রী হোক, কন্যা হোক, বোন হোক, মা হোক বা অন্য কেউ। শরয়ী পদ্ধতি ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে পরিবারের কাউকে বের হওয়ার সুযোগ দেওয়া কারো জন্য জায়েজ নয়। (সমাপ্ত)
এই বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য দেখা যেতে পারে:
• শায়খুল মুজাদ্দিদ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আন-নাজদী (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "মাসায়েলুল জাহিলিয়্যাহ" —তিনি জাহেলিয়াতের প্রায় ১৩১টি মাসআলা উল্লেখ করেছেন—।
• আল্লামা আবুল মাআলী মাহমুদ শুকরী আল-আলুসী (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "ফাসলুল খিতাব ফি শারহি মাসায়েলিল জাহিলিয়্যাহ"।
• শায়খ আব্দুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "আয-যাওয়াইদ আলা মাসায়েলিল জাহিলিয়্যাহ" —যাতে মাসআলার সংখ্যা ২১১টি পর্যন্ত পৌঁছেছে।

ধৈর্যশীল আহ্বায়ক সফলকাম হয়েছেন: আল্লামা ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াত প্রদান করা এবং বান্দাদেরকে সেই উদ্দেশ্যের দিকে পথপ্রদর্শন করা যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে—তা অন্যতম শ্রেষ্ঠ নৈকট্যদানকারী ইবাদত এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব কাজ। এটি কিয়ামত পর্যন্ত সকল রাসূল এবং তাঁদের অনুসারীদের পথ। যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন, {ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম কথা কার হতে পারে যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, নেক আমল করে এবং বলে, নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। (৩৩)} [ফুসসিলাত: ৩৩]। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখাবে, সে সেই কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব পাবে» আবু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আলীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উদ্দেশ্য করে আরও বলেছেন: «আল্লাহর শপথ! তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন ব্যক্তিকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য মূল্যবান লাল উটের চেয়েও উত্তম» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। তাই ইলম ও ঈমানওয়ালাদের জন্য এটিই সংগত যে, তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াত প্রদানের ক্ষেত্রে এবং বান্দাদের নাজাতের পথপ্রদর্শনে নিজেদের প্রচেষ্টাকে বহুগুণ বৃদ্ধি করবেন, আর তাদেরকে ধ্বংসের কারণসমূহ থেকে সতর্ক করবেন। বিশেষ করে বর্তমান যুগে, যখন কুপ্রবৃত্তি বিজয়ী হয়েছে, ধ্বংসাত্মক মূলনীতি ও বিভ্রান্তিকর স্লোগান ছড়িয়ে পড়েছে, হিদায়াতের দিকে আহ্বানকারীরা সংখ্যায় কমে গেছে এবং নাস্তিকতা ও অনাচারের দিকে আহ্বানকারীরা বৃদ্ধি পেয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি, আর সুউচ্চ মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই। (সামান্য পরিমার্জিত)।
৬৩ - কারণ এই আবাদকৃত পৃথিবীতে রাসূলের উম্মতের মধ্য হতে … একটি সাহায্যপ্রাপ্ত দল সর্বদা বিদ্যমান থাকবে।
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: «আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসবে আর তারা বিজয়ী অবস্থাতেই থাকবে» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
শায়খ হাফিজ হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই দলটিই হলো তেহাত্তরটি দলের মধ্যে সেই নাজাতপ্রাপ্ত দল, যাদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ দলগুলো থেকে পৃথক করে বলেছেন: «একটি দল ব্যতীত সব দলই জাহান্নামে যাবে, আর তারা হলো আল-জামায়াত।» অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: «তারা হলো ঐ সকল লোক যারা আজ আমি এবং আমার সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর আছি তার ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।» আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন, আমাদের হিদায়াত প্রদানের পর আমাদের অন্তরগুলোকে সত্যচ্যুত না করেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দাতা। সমাপ্ত।

জাদু বিষয়ক পরিচ্ছেদ
আল্লামা ইমাম আব্দুল আজীজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায বলেন, যেমনটি মাজমুউ ফাতাওয়াতে (৮/ ৬৫/ পরিমার্জিত) এসেছে:
জাদু এক মহা অপরাধ এবং কুফরির অন্যতম প্রকার। অতীত ও বর্তমানের বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে, জাহেলী যুগে এবং এই উম্মতের মধ্যে মানুষ এর দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছে। মূর্খতার ব্যাপকতা, ইলমের স্বল্পতা এবং ঈমানী ও রাষ্ট্রীয় শাসনের দুর্বলতা অনুযায়ী জাদুকর ও ভণ্ডদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তারা মানুষের ধন-সম্পদ আত্মসাৎ করার লোভ, তাদের বিভ্রান্ত করা এবং অন্যান্য কারণে দেশজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। যখন ইলম বা জ্ঞানের প্রকাশ ঘটে, ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং ইসলামী শাসন শক্তিশালী হয়, তখন এই খবিসদের সংখ্যা কমে যায় এবং তারা সংকুচিত হয়ে পড়ে। তারা তাদের বাতিল কর্মকাণ্ডের প্রচারের জন্য এবং জাদুটোনা ও ফাসাদ সৃষ্টির সুযোগ পাওয়ার জন্য এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হয়। কুরআন ও সুন্নাহ জাদুর প্রকারভেদ ও এর বিধান বর্ণনা করেছে।
জাদুকে 'সিহর' বলা হয় কারণ এর কারণসমূহ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপন থাকে। জাদুকররা এমন কিছু গোপন উপায় অবলম্বন করে যার মাধ্যমে তারা মানুষের মাঝে অলীক কল্পনা সৃষ্টি করে, তাদের বিভ্রান্ত করে, তাদের চোখে ধোঁকা দেয়, তাদের ক্ষতি সাধন করে এবং তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করে। এই প্রক্রিয়াগুলো সাধারণত অত্যন্ত গোপন উপায়ে করা হয় যা মানুষ সহজে আঁচ করতে পারে না। এই কারণেই রাতের শেষ ভাগকে 'সাহার' বলা হয়; কেননা এটি রাতের এমন সময়ে হয় যখন মানুষ অসতর্ক থাকে এবং তাদের নড়াচড়া কমে যায়। ফুসফুসকেও 'সাহার' বলা হয়; কারণ এটি শরীরের ভেতরে অবস্থিত এবং দৃষ্টির অগোচরে থাকে।
শরীয়তের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: জাদুকররা যা করে থাকে সেই অলীক কল্পনা ও বিভ্রান্তি, যা প্রত্যক্ষকারী সত্য বলে মনে করে অথচ বাস্তবে তা সত্য নয়। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরাউনের জাদুকরদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা বলল, "হে মূসা! হয় তুমি নিক্ষেপ করো, নতুবা আমরাই প্রথমে নিক্ষেপ করি।" তিনি বললেন, "বরং তোমরাই নিক্ষেপ করো।" তখন তাদের জাদুর প্রভাবে মূসার কাছে মনে হলো যেন তাদের দড়িগুলো ও লাঠিগুলো ছুটোছুটি করছে। তখন মূসা নিজের মনে কিছুটা ভীতি অনুভব করলেন। আমি বললাম, "ভয় পেয়ো না, তুমিই জয়ী হবে। তোমার ডান হাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করো, তারা যা তৈরি করেছে তা গ্রাস করে ফেলবে। তারা যা তৈরি করেছে তা তো কেবল জাদুকরের কৌশল। জাদুকর যেখানেই আসুক না কেন, সে সফল হবে না।"} [ত্বহা: ৬৫ - ৬৯]

আর জাদু এমন কিছু কাজের মাধ্যমে হতে পারে যা জাদুকররা গিরা বা গিঁট দেওয়ার সাথে করে থাকে যাতে তারা ফুঁ দেয়, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে।" [আল-ফালাক: ৪]
আবার এটি এমন অন্য কিছু কর্মের মাধ্যমেও হতে পারে যা তারা শয়তানদের মাধ্যমে হাসিল করে। ফলে তারা এমন সব কাজ করে যা মানুষের বিবেক-বুদ্ধিকে পরিবর্তন করে দিতে পারে, তার রোগের কারণ হতে পারে, এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদের কারণ হতে পারে; ফলে স্ত্রীর রূপ স্বামীর কাছে কুৎসিত মনে হয় এবং তার চেহারা কদর্য লাগে, ফলে সে তাকে অপছন্দ করতে শুরু করে।
অনুরূপভাবে স্ত্রীর সাথেও জাদুকর এমন কিছু করতে পারে যা তার কাছে তার স্বামীকে ঘৃণিত করে তোলে এবং স্বামীকে তার কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর এটি কুরআনের অকাট্য দলীল অনুযায়ী স্পষ্ট কুফরি। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা সেই জিনিসের অনুসরণ করল যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে পাঠ করত। আর সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত।" [আল-বাকারা: ১০২] অতঃপর সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে জাদু শিক্ষা দেওয়ার কারণে তাদের কুফরির সংবাদ দিয়েছেন এবং এরপর বলেছেন: "আর সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং যা বাবিলে হারুত ও মারুত নামক দুই ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তারা কাউকেই শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই কথা বলত যে, 'আমরা তো কেবল এক পরীক্ষা, কাজেই তুমি কুফরি করো না'।" এরপর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "অতঃপর তারা তাদের দুজনের কাছ থেকে এমন বিষয় শিখত যা দিয়ে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর মাধ্যমে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না।" অর্থাৎ: এই জাদু এবং এর মাধ্যমে যে সকল অনিষ্ট ঘটে, তার সবকিছুই আল্লাহর ইচ্ছায় পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী হয়। সুতরাং আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা অপরাজিত, এবং তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে না যা তিনি চান না। বরং এই দুনিয়া বা আখেরাতে কোনো কিছুই পূর্বনির্ধারিত তাকদির ছাড়া ঘটে না; যা আল্লাহ সুবহانাহু ওয়া তাআলা তাঁর সুনিপুণ প্রজ্ঞার কারণে চেয়েছেন। অতএব কাউকে জাদু দিয়ে পরীক্ষা করা হয়, কাউকে রোগ দিয়ে পরীক্ষা করা হয় এবং কাউকে হত্যার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয় … ইত্যাদি। … আর এই জাদুকররা কখনো কখনো কিছু কাল্পনিক বা ভেলকিবাজিমূলক কাজ করে থাকে, … আর তা হলো: জাদুকর এমন কিছু করে যা মানুষকে প্রকৃত সত্যকে তার আসল রূপে অনুভব করতে দেয় না। ফলে তার দৃষ্টি সত্যকে উপলব্ধি করতে পারে না; হতে পারে তার দোকান বা ঘর থেকে কোনো কিছু নিয়ে নেওয়া হচ্ছে অথচ সে তা অনুভব করতে পারছে না। অর্থাৎ: সে প্রকৃত অবস্থা বুঝতে পারে না। ফলে সে পাথরকে মুরগি হিসেবে দেখে অথবা পাথরকে ডিম হিসেবে দেখে অথবা যা...