📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

আদমসন্তানরা এই কথার অন্তর্ভুক্ত প্রায় সকল প্রকার ভ্রান্তিতেই নিপতিত হয়েছে। এমনকি তাদের মধ্য থেকে যারা নিজেদেরকে ‘তাহকিক’ (সত্যানুসন্ধান), ‘তাওহিদ’ এবং ‘ইরফান’ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর দাবিদার মনে করে, তাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে গিয়ে পৌঁছেছে যে, তারা রবের অস্তিত্বকে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্বের সাথে গুলিয়ে ফেলেছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, তিনিই হলেন সেসব বস্তু। তারা সৃষ্টির অস্তিত্বকে স্রষ্টার অস্তিত্বের হুবহু অভিন্ন সাব্যস্ত করেছে। অথচ স্রষ্টা এবং সৃষ্টির মধ্যকার দূরত্বের মতো অন্য কোনো দুটি জিনিসের মধ্যকার দূরত্ব এত বেশি নয়—তা সাদৃশ্যের দিক থেকে হোক, কিংবা একটির অপরটি হওয়া, অথবা একে অপরের সাথে একীভূত হওয়া কিংবা একটির ভেতর অপরটির অনুপ্রবেশ করার দিক থেকেই হোক।
সুতরাং যাদের কাছে স্রষ্টার অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের সাথে এমনভাবে অস্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা এগুলোর অস্তিত্বকেই তাঁর অস্তিত্ব বলে মনে করেছে, অস্পষ্টতার দিক থেকে তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্ত। আর এটি এই কারণে যে, বিদ্যমান বস্তুসমূহ ‘অস্তিত্ব’ নামক শব্দে অংশীদার। তাই তারা অস্তিত্বকে এক হিসেবে দেখেছে এবং ‘সত্তা হিসেবে এক’ ও ‘প্রজাতি হিসেবে এক’-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি।
আবার অন্য কিছু লোক এই কল্পনা করেছে যে, যদি বলা হয় বিদ্যমান বস্তুসমূহ ‘অস্তিত্ব’ নামক শব্দে অংশীদার, তবে তা সাদৃশ্যকরণ এবং সংমিশ্রণ আবশ্যক করে। তাই তারা বলেছে: ‘অস্তিত্ব’ শব্দটি কেবল আভিধানিক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়। এর মাধ্যমে তারা সমস্ত বুদ্ধিমান মানুষের ঐক্যমত্যের বিরোধিতা করেছে—তাদের শ্রেণিভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও—যে অস্তিত্ব অনাদি এবং সৃষ্টি, তথা বিদ্যমান বস্তুর এ জাতীয় বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত।
আরেকটি দল ধারণা করেছে যে, যদি বিদ্যমান বস্তুসমূহ ‘অস্তিত্ব’ নামক শব্দে অংশীদার হয়, তবে মনের বাইরে বাস্তবেও একটি অংশীদার অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক। তারা দাবি করেছে যে, মনের বাইরে ‘পরম সামষ্টিক’ বিষয়াবলি বিদ্যমান: যেমন পরম অস্তিত্ব, পরম প্রাণী, পরম দেহ ইত্যাদি। এভাবে তারা পঞ্চেন্দ্রিয়, বুদ্ধি এবং শরিয়তের বিরোধিতা করেছে এবং যা কেবল মনে বিদ্যমান তাকে বাস্তব সত্তায় সাব্যস্ত করেছে। আর এর সবই হলো অস্পষ্টতার প্রকারভেদ।
যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা হেদায়েত দান করেছেন, তিনি বিভিন্ন বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন যদিও সেগুলো কোনো কোনো দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। তিনি সেগুলোর মধ্যবর্তী সমন্বয় ও পার্থক্য এবং সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য সম্পর্কে অবগত থাকেন। এমন ব্যক্তিবর্গ অস্পষ্ট কথার মাধ্যমে বিভ্রান্ত হন না, কারণ তারা সেটিকে অকাট্য ও সুস্পষ্ট বিষয়ের সাথে সমন্বয় করেন যা এগুলোর মধ্যবর্তী ব্যবধান ও পার্থক্যকে সুস্পষ্ট করে দেয়।
এটি ঠিক তেমনি যেমন ‘নিশ্চয়ই আমরা’ এবং ‘আমরা’ ও বহুবচনের অন্যান্য শব্দসমূহ এমন একজন ব্যক্তি ব্যবহার করে যার কাজে অংশীদার রয়েছে, আবার এমন একজন মহান সত্তাও ব্যবহার করেন যার এমন সব গুণাবলি রয়েছে যার প্রতিটি গুণ একেকটি স্বতন্ত্র সত্তার স্থলাভিষিক্ত এবং তাঁর এমন সব অনুসারী সাহায্যকারী রয়েছে যারা তাঁর অংশীদার নয়। সুতরাং একজন খ্রিষ্টান যদি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে যে: “নিশ্চয়ই আমরাই এই উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং নিশ্চয়ই আমরাই এর সংরক্ষক।” [আল-হিজর: ৯] এবং এ জাতীয় আয়াতের মাধ্যমে...

বহু উপাস্যের ক্ষেত্রে ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট) হলো তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের ইলাহ (উপাস্য) এক ইলাহ, সেই দয়াময়, পরম দয়ালু ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই} [বাকারা: ১৬৩] এবং এই জাতীয় শব্দাবলী যা কেবল একটি অর্থই প্রকাশ করে যা অস্পষ্টতাকে দূর করে দেয়। আর তিনি বহুবাচক যে শব্দসমূহ উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর প্রাপ্য মহানুভবতা, নাম ও গুণাবলী এবং ফেরেশতাসহ অন্যান্য সৃষ্টির আনুগত্যের পরিচায়ক।
আর নাম ও গুণাবলীর হাকীকত (বাস্তব রূপ) যা এর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়, এবং তাঁর যে সৈন্যবাহিনী রয়েছে যাদের তিনি তাঁর কার্যাবলীতে ব্যবহার করেন, তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না: {এবং তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না} [মুদ্দাসসির: ৩১]। আর এটি হলো সেই মুতাশাবিহ এর তাবীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
মানুষের মধ্য হতে কোনো বাদশাহর বিষয়টি এর বিপরীত, যখন সে বলে: "আমরা তোমার জন্য উপঢৌকনের আদেশ দিয়েছি।" তখন জানা যায় যে, সে এবং তার সাহায্যকারীরা—যেমন তার লেখক, সেবক এবং এই জাতীয় ব্যক্তিরা মিলে এর আদেশ দিয়েছে। এমনকি তার সেই কাজটির পেছনে কী বিশ্বাস বা ইচ্ছা ছিল তাও হয়তো জানা যেতে পারে।
কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের তাঁর সেই গুণাবলী এবং পরকালের গুণাবলীর হাকীকত (বাস্তব রূপ) সম্পর্কে অবগত করেননি যা সম্পর্কে তিনি সংবাদ দিয়েছেন। তারা তাঁর সৃষ্টি এবং নির্দেশের পেছনে থাকা হিকমতের (প্রজ্ঞা) হাকীকত সম্পর্কেও জানে না এবং যে মাশিয়াত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) থেকে সেগুলো প্রকাশিত হয়েছে সেগুলোর হাকীকত সম্পর্কেও জানে না।
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, 'তাশাবুহ' (অস্পষ্টতা) যেমন সাধারণ অর্থবোধক (মুতাওয়াতী) শব্দের মধ্যে হয়, তেমনি তা বহুমুখী অর্থবোধক (মুশতারাক) শব্দের মধ্যেও হয় যা সাধারণ অর্থবোধক নয়। যদিও সম্বন্ধ (ইদাফাত) বা সংজ্ঞায়িত করার (তারীফ) মাধ্যমে কোনো একটি অর্থ নির্দিষ্ট হয়ে গেলে অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়, যেমনটি বলা হয়েছে: {সেখানে আছে পানির নহরসমূহ} [মুহাম্মাদ: ১৫]। এখানে এই পানিকে জান্নাতের সাথে খাস (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে, ফলে জান্নাতের পানি এবং দুনিয়ার পানির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়েছে। কিন্তু সেই পানির বিশেষত্বের হাকীকত আমাদের নিকট অজ্ঞাত। আর এটিই হলো সেই 'তাবীল' যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না—অর্থাৎ যা আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন, যা কোনো চক্ষু দেখেনি, কোনো কর্ণ শ্রবণ করেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা উদিত হয়নি।
একইভাবে তাঁর নাম ও গুণাবলীর মর্মার্থ যা কেবল তাঁর সাথেই খাস (বিশিষ্ট), যা মূলত তাঁরই হাকীকত (প্রকৃত সত্তা), তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।
এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ জাহমিয়া এবং তাদের মতো যারা শব্দের অপব্যাখ্যা করে, তাদের সেই সব 'তাবীল' এর প্রতিবাদ করতেন যা তারা কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে ভুলভাবে করত। যেমন ইমাম আহমাদ তাঁর রচিত কিতাব "যিনদীক ও জাহমিয়াদের খণ্ডন: কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ নিয়ে তাদের সন্দেহ এবং ভুল তাবীল প্রসঙ্গে"-এ উল্লেখ করেছেন।

প্রকৃতপক্ষে তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এ কারণে যে, তারা এটিকে এর সঠিক ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছে। তিনি এতে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যার অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল, যদিও অন্যদের কাছে তা অস্পষ্ট নয়। তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এ কারণে যে, তারা এর ভুল ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছে; কিন্তু তিনি ঢালাওভাবে তাবিলকে অস্বীকার করেননি। যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, "তাবিল" শব্দ দ্বারা কখনো এমন তাফসির বা ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য হয় যা দ্বারা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট হয়; এটি নিন্দনীয় নয় বরং প্রশংসনীয়। আবার তাবিল দ্বারা এমন হাকিকত বা প্রকৃত বাস্তবতাও উদ্দেশ্য হয় যা আল্লাহ তাঁর নিজের জ্ঞানের জন্য খাস রেখেছেন, যা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। আমরা এটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
আর যে ব্যক্তি এটি জানে না তার বক্তব্যে অস্থিরতা দেখা দেয়। যেমন একদল বলে: তাবিল বাতিল, আর শব্দের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা ওয়াজিব। তারা আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ব্যতীত এর তাবিল কেউ জানে না" [আল-ইমরান: ৭] দ্বারা দলিল পেশ করে এবং এই আয়াতের মাধ্যমে তাবিলকে বাতিল করার পক্ষে যুক্তি দেয়।
এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি স্ববিরোধিতা; কারণ এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে সেখানে এমন একটি তাবিল রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, অথচ তারা ঢালাওভাবে তাবিলকে অস্বীকার করছে।
ভুলের দিকটি হলো—যে তাবিলকে আল্লাহ তাঁর নিজের জ্ঞানের জন্য খাস রেখেছেন তা হলো সেই হাকিকত বা প্রকৃত বাস্তবতা যা তিনি ছাড়া কেউ জানে না। পক্ষান্তরে, নিন্দনীয় ও বাতিল তাবিল হলো বিকৃতিসাধনকারী এবং বিদআতিদের তাবিল, যারা এটিকে এর সঠিক ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে। তারা কোনো দলিল ছাড়াই শব্দকে তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়ার দাবি করে। তারা দাবি করে যে, এর প্রকাশ্য অর্থে এমন সব অসম্ভব বা ত্রুটিপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা তাদের বিবেক দ্বারা সাব্যস্তকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যক হওয়া অসম্ভব বিষয়েরই অনুরূপ। ফলে তারা একে এমন সব অর্থের দিকে সরিয়ে নেয় যা তাদের অস্বীকারকৃত অর্থের অনুরূপ! ফলস্বরূপ তারা যা অস্বীকার করেছে তা তাদের সাব্যস্তকৃত বিষয়েরই সমগোত্রীয় হয়ে যায়। সুতরাং সাব্যস্তকৃত বিষয়টি যদি সত্য ও সম্ভবপর হয়, তবে অস্বীকারকৃত বিষয়টিও তদ্রূপ হবে। আর যদি অস্বীকারকৃত বিষয়টি বাতিল ও অসম্ভব হয়, তবে সাব্যস্তকৃত বিষয়টিও তদ্রূপ হবে।
আর যারা ঢালাওভাবে তাবিল অস্বীকার করে এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ব্যতীত এর তাবিল কেউ জানে না" [আল-ইমরান: ৭] দ্বারা দলিল পেশ করে, তারা হয়তো ধারণা করে যে কুরআনে আমাদের এমন কিছু দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে যা কেউ বোঝে না, অথবা যার কোনো অর্থ নেই, অথবা যেখান থেকে কিছুই বোঝা যায় না।
এটি বাতিল হওয়ার পাশাপাশি স্ববিরোধীও বটে; কারণ আমরা যদি সেখান থেকে কিছুই না বুঝি তবে আমাদের পক্ষে এ কথা বলা বৈধ হবে না যে—এর এমন এক তাবিল রয়েছে যা প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত অথবা তার অনুকুল। কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে এর একটি সঠিক অর্থ আছে এবং সেই সঠিক অর্থটি আমাদের কাছে পরিচিত প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী নয়। কারণ তাদের বক্তব্য অনুযায়ী তো এর কোনো প্রকাশ্য অর্থই নেই। ফলে সেই অর্থের ওপর শব্দটির নির্দেশ করাটা প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে না এবং তা তাবিলও হবে না। আর এই অনুমান অনুযায়ী আমরা জানি না এমন সব অর্থের প্রতি শব্দটির নির্দেশ হওয়াকে অস্বীকার করাও বৈধ নয়, কারণ সেই...

যে অর্থগুলোর দিকে এটি ইঙ্গিত করে তা হয়তো আমাদের জানা নেই, আর যেহেতু আমরা যদি শব্দ এবং তার উদ্দিষ্ট অর্থ না বুঝি, তবে শব্দ দ্বারা যা ইঙ্গিত করা হয়নি সেই অর্থগুলো না জানা আরও স্বাভাবিক।
কারণ শব্দ যা উদ্দেশ্য করে তার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান, যা উদ্দেশ্য করে না তার প্রতি ইঙ্গিত প্রদানের চেয়ে শক্তিশালী। সুতরাং শব্দটি যদি কোনো অর্থের প্রতিই ইঙ্গিত না দেয় এবং তা থেকে মোটেই কোনো অর্থ বোঝা না যায়, তবে তা দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার প্রতিও তা ইঙ্গিতবাহী হবে না; ফলে যা উদ্দেশ্য করা হয়নি তার প্রতি ইঙ্গিতবাহী না হওয়া আরও স্বাভাবিক।
সুতরাং এটা বলা বৈধ নয় যে: এই শব্দটি ব্যাখ্যাকৃত (মুয়াউওয়াল), এই অর্থে যে এটিকে প্রবল সম্ভাবনা থেকে সরিয়ে অপ্রবল সম্ভাবনার দিকে নেওয়া হয়েছে; এটা বলা তো দূরের কথা যে 'এই ব্যাখ্যা বা তাউয়িল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না'। তবে যদি তাউয়িল বলতে এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হয় যা সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী হয়, তবে নিঃসন্দেহে যে ব্যক্তি প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য করবে, তাকে অবশ্যই তার প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী কোনো ব্যাখ্যা বা তাউয়িল করতে হবে।
কিন্তু এরা যদি বলে: এর এমন কোনো তাউয়িল নেই যা প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী, অথবা এগুলো এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই পরিচালিত হয়, তবে তারা স্ববিরোধী হবে। আর তারা যদি একই প্রেক্ষাপটে কোনো স্পষ্টীকরণ ছাড়াই এখানে প্রকাশ্য বলতে এক অর্থ এবং সেখানে অন্য অর্থ উদ্দেশ্য করে, তবে তা হবে প্রতারণা। আর যদি তারা প্রকাশ্য বলতে কেবল শব্দটিকে বুঝায়, অর্থাৎ অর্থ না বুঝে কেবল দৃশ্যমান শব্দের ওপর তা পরিচালিত হয়, তবে তাদের তাউয়িল বাতিল করা বা তা সাব্যস্ত করা হবে একটি স্ববিরোধিতা; কারণ যে ব্যক্তি তাউয়িল সাব্যস্ত করে বা অস্বীকার করে, সে তা থেকে কোনো না কোনো অর্থ অবশ্যই বুঝেছে। আর এই বিভাজনের মাধ্যমেই এই অধ্যায়ে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও সাব্যস্তকারীদের অনেকেরই স্ববিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
শব্দার্থ:
আমরা জানি যা আমাদের জানানো হয়েছে: অর্থাৎ অদৃশ্যের বিষয়াবলী থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যা জানিয়েছেন।
এক দিক থেকে: আর তা হলো অর্থ।
অন্য দিক থেকে নয়: অর্থাৎ অন্য দিকটি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা, আর তা হলো প্রকৃত স্বরূপ এবং ধরন, যেমনটি জান্নাত ও রূহের উদাহরণে আগে বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করা হয়েছে।
বিষয়বস্তুর উপাদানসমূহ:
১ ـ এই মূলনীতির বিষয়বস্তু:
আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত পাঠসমূহ অর্থের দিক থেকে আমাদের কাছে জানা, কিন্তু ধরন ও প্রকৃত স্বরূপের দিক থেকে আমাদের কাছে অজানা।

২ — পঞ্চম নিয়মের মাধ্যমে শাইখুল ইসলাম কাদের খণ্ডন করেছেন:
শাইখুল ইসলাম পঞ্চম নিয়মের মাধ্যমে সেই মুফাওওয়িদাহদের খণ্ডন করেছেন যারা গুণাবলীর অর্থের ব্যাপারে নিঃশর্তভাবে অজ্ঞতার কথা বলে। এছাড়া এটি মুশাব্বিহাহদের (সাদৃশ্যদানকারী) দাবিরও খণ্ডন করে যারা আল্লাহর গুণাবলীর ধরণ বা কাইফিয়্যাত জানার দাবি করে। একই সাথে এর অন্তর্ভুক্ত মুআত্তিলাইরাও (অস্বীকারকারী), কারণ তারা সাদৃশ্য থেকে পলায়ন করতে গিয়ে গুণাবলীকে অস্বীকার করেছে। তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, আমরা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই গুণাবলী সাব্যস্ত করি। অতএব এই নিয়মটি বিভিন্ন প্রকার বিদআতিদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে একটি সমন্বিত মূলনীতি।
৩ — পঞ্চম ও চতুর্থ নিয়মের মধ্যকার সম্পর্ক:
চতুর্থ নিয়মে শাইখুল ইসলাম এটি স্পষ্ট করেছেন যে, গুণাবলী সংক্রান্ত দলিলসমূহের বাহ্যিক অর্থ সাদৃশ্য করা—এমন কথার পরিণাম কী হতে পারে। এই সংশয়ের উৎস হলো: মুআত্তিলাদের এই বিশ্বাস যে গুণাবলী সম্পর্কিত দলিলসমূহ অর্থ এবং ধরণ উভয় দিক থেকেই অস্পষ্ট। অথচ সঠিক কথা হলো গুণাবলী সম্পর্কিত দলিলসমূহ অর্থের দিক থেকে সুস্পষ্ট, কিন্তু প্রকৃত অবস্থা ও ধরণের দিক থেকে অস্পষ্ট; কারণ এর জ্ঞান কেবল আল্লাহই নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।
বাযদাবি হানাফী বলেন: "আল্লাহর হাত ও আল্লাহর মুখমণ্ডল সাব্যস্ত করা আমাদের নিকট সত্য যা মূলগতভাবে জ্ঞাত, তবে এর প্রকৃতির দিক থেকে অস্পষ্ট। ধরণ বা কাইফিয়্যাত উপলব্ধি করতে অক্ষম হওয়ার কারণে মূল বিষয়টিকে বাতিল করা বৈধ নয়। মূলত মুতাযিলারা এই পথেই পথভ্রষ্ট হয়েছে"১।
৪ — পঞ্চম নিয়মের ব্যাখ্যা:
গুণাবলী সংক্রান্ত দলিলসমূহের বাহ্যিক অর্থ এক বিবেচনায় আমাদের নিকট জ্ঞাত, আর অন্য বিবেচনায় অজ্ঞাত। অর্থের বিবেচনায় তা জ্ঞাত, আর যে ধরণের উপর এটি প্রতিষ্ঠিত সেই ধরণের বিবেচনায় তা অজ্ঞাত২।
কুরআনের দলিলসমূহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা এবং সেই বাহ্যিক অর্থ থেকে আল্লাহর মর্যাদার সাথে উপযুক্ত যে অর্থ পাওয়া যায় তা গ্রহণ করা। বিশেষ করে গুণাবলী সংক্রান্ত দলিলের ক্ষেত্রে, যেখানে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো স্থান নেই।--------------------------------------------
১ উসুলুল বাযদাবি ও তার ব্যাখ্যা কাশফুল আসরার: (১/৬০)।
২ আল-কাওয়ায়িদুল মুসলা (পৃষ্ঠা ২৪)।

যেহেতু আল্লাহ তাআলা আমাদের এই গুণাবলি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি অন্যদের চেয়ে তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, আর তিনি আমাদের সাথে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় সম্বোধন করেছেন, তাই আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে এই অর্থকে এর বাহ্যিক রূপেই গ্রহণ করা ওয়াজিব। অন্যথায় মতামতের ভিন্নতা দেখা দেবে এবং উম্মত দ্বিধাবিভক্ত হয়ে পড়বে।
ইবনে কুতাইবা বলেছেন: "আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে যেখানে তিনি নিজের গুণের বর্ণনা সমাপ্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম) যেখানে সমাপ্ত করেছেন, আমাদের জন্য সেখানেই থেমে যাওয়া ওয়াজিব। আর আমরা শব্দকে আরবদের পরিচিত অর্থ থেকে বিচ্যুত করব না এবং শব্দটিকে সেই পরিচিত অর্থেই গ্রহণ করব, আর এর বাইরে অন্য কিছু থেকে বিরত থাকব।"১।
উদ্দেশ্য হলো: সকল গুণাবলির বিষয়টি তেমনই, যেমনটি ইমাম মালেক আরশের ওপর উঠার পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন:
"আরশের ওপর উঠা জানা আছে, এর পদ্ধতি অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।"
সুতরাং কেউ যদি আল্লাহর ইলমের পদ্ধতি অথবা তাঁর সৃষ্টি ও পরিচালনার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে তাকে বলা হবে: যেমন আল্লাহ তাআলার সত্তার সদৃশ অন্য কোনো সত্তা নেই, তেমনই তাঁর গুণাবলির সদৃশ অন্য কোনো গুণ নেই। সৃষ্টিজগত আল্লাহকে চেনে এবং তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলি থেকে যেটুকু তাদের কাছে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছে তা তারা জানে। আর এর পদ্ধতির প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।"২।
৫ — এই নীতিটি যা কিছুকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়:
এই নীতিটি দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়:
১ — সুস্পষ্ট আরবি ভাষার দাবি অনুযায়ী গুণাবলি সম্পর্কিত নসসমূহের (দলিল) অর্থ জ্ঞাত এবং এগুলোর অর্থ সুদৃঢ় ও সুস্পষ্ট।
২ — গুণাবলির পদ্ধতি বা ধরণ অজানা, তাই এটি অস্পষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
৬ — পঞ্চম নীতিটি সাব্যস্ত করার উপকারিতা:
এই বর্ণনার মাধ্যমে—যার দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে কুরআনে এমন কিছু থাকা অসম্ভব যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না—মুফাউয়িদাহ সম্প্রদায়ের মতবাদের অসারতা স্পষ্ট হয়, যারা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অর্থের জ্ঞান আল্লাহর ওপর অর্পণ করে (অর্থাৎ অর্থ জানা নেই বলে দাবি করে),--------------------------------------------
১ ইমাম ইবনে কুতাইবার আকিদাহ (১৩৯)।
২ দেখুন: আস-সাদির তারিকুল উসুল (পৃ. ৮)।

তারা দাবি করে যে এটিই সালাফদের মাযহাব, অথচ তারা যা অবলম্বন করেছে তাতে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং সালাফদের প্রতি যা সম্বন্ধ করেছে তাতে তারা মিথ্যা বলেছে। সালাফগণ কেবল গুণাগুণের ধরনের (কাইফিয়াত) জ্ঞানকে আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করতেন, অর্থের জ্ঞানকে নয়।
৭ — সিফাত বা গুণাগুণ সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো যে জানা বা বোধগম্য, সেই বিষয়ে লেখক যেসব দলিল উল্লেখ করেছেন:
১ — সমগ্র কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার নির্দেশ সম্বলিত বর্ণনাগুলো। যার অর্থ বোঝা যায় না, তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা সম্ভব নয়। চিন্তা-গবেষণার নির্দেশক আয়াতগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক — মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য পেত} [আন-নিসা: ৮২]।
খ — মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি?} [আল-মুমিনুন: ৬৮]।
গ — মহান আল্লাহর বাণী: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে} [সোয়াদ: ২৯]।
ঘ — এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের হৃদয়ে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]।
২ — কুরআন আরবি হওয়ার নির্দেশক বর্ণনাগুলো, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে এর অর্থসমূহ আরবদের ভাষায় বোধগম্য। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক — {নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [ইউসুফ: ২]।
খ — {নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [আয-যুখরুফ: ৩]।
গ — {এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আরবি কুরআন ওহী করেছি} [আশ-শূরা: ৭]।
ঘ — {এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআনরূপে, এমন কওমের জন্য যারা জ্ঞান রাখে} [ফুসসিলাত: ৩]।
৩ — উত্তম বর্ণনা ও সুস্পষ্টকরণের নির্দেশক বর্ণনাগুলো, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক — {এটি মানুষের জন্য এক সুস্পষ্ট বর্ণনা} [আলু ইমরান: ১৩৮]।
খ — {নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে} [আল-মায়িদাহ: ১৫]।
গ — {অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই} [আল-কিয়ামাহ: ১৯]।
ঘ — {এবং আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]।

৪ ـ কিতাব যারা বোঝে না তাদের নিন্দায় বর্ণিত প্রমাণসমূহ, যা নির্দেশ করে যে এর অর্থসমূহ বোধগম্য, আর তার মধ্যে রয়েছে:
কـ {আর তাদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে যারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না কেবল কিছু ভিত্তিহীন আকাঙ্ক্ষা ছাড়া এবং তারা কেবল ধারণাই করে থাকে।} [আল-বাকারাহ: ৭৮] ।
খ ـ {আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা চিৎকার আর ডাক ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা বোঝে না।} [আল-বাকারাহ: ১৭১] ।
গ ـ {তবে এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতে চায় না?} [আন-নিসা: ৭৮] ।
ঘ ـ {আর তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আপনার কথা শোনে, অতঃপর যখন আপনার নিকট থেকে বের হয় তখন তারা যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদেরকে বলে, ‘এইমাত্র তিনি কী বললেন?’} [মুহাম্মদ: ১৬] ।
এবং অর্থ অনুধাবনের ব্যাপারে এছাড়া আরও অনেক প্রমাণ রয়েছে, যা শাইখুল ইসলাম একশটি প্রমাণ পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন।১
৯ ـ গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অর্থের দিক থেকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) নয়:
গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অর্থের দিক থেকে মুতাশাবিহ নয়, বরং গুণাবলির ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) হলো মুতাশাবিহ যা আমরা জানি না এবং যার জ্ঞান আমরা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি সোপর্দ করি।
সুতরাং গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলোর অর্থ অজ্ঞাত নয়, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন: "উঠা সুবিদিত এবং এর ধরণ বুদ্ধিগম্য নয়।" একইভাবে অবতরণ সম্পর্কেও বলা হয় যে তা অজ্ঞাত নয় এবং এর ধরণ বুদ্ধিগম্য নয়, আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আর সমস্ত গুণের ক্ষেত্রে এই নিয়মই প্রযোজ্য, কারণ এই গুণাবলি আরবদের কাছে পরিচিত। তবে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা নিজেকে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন তা সৃষ্টির কোনো গুণের সদৃশ হওয়া থেকে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ, মহান ও শ্রেষ্ঠ। যেমন স্রষ্টার সত্তা সত্য এবং সৃষ্টিরও সত্তা আছে, কিন্তু স্রষ্টার সত্তা সৃষ্টির কোনো সত্তার সদৃশ হওয়া থেকে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ, পবিত্র ও মহান।২--------------------------------------------
১ নাকযুত তাসিস (২/১১) ।
২ মানহাজ ওয়া দিরাসাত আল-আয়াত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (পৃ. ৩৮-৩৯) ।

১০. — গুণাবলীর (সিফাত) পাঠ্যসমূহের ধরণ (কায়ফিয়াত) যে অজ্ঞাত, সে বিষয়ে লেখকের উল্লিখিত দলিল:
লেখক একটি দলিল উল্লেখ করেছেন যে সিফাতসমূহের ধরণ (কায়ফিয়াত) অজ্ঞাত, কারণ আল্লাহ এর জ্ঞান একান্তভাবে নিজের কাছেই রেখেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা (তা'উইল) জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে, 'আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত।' আর কেবল বুদ্ধিমানরাই শিক্ষা গ্রহণ করে।" [আল ইমরান: ৭]। সুতরাং আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যার বাস্তবতা এবং প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আর তা হলো সিফাতসমূহের এবং গায়েবি বিষয়াবলির ধরণ (কায়ফিয়াত)। আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরা মুতাশাবিহ আয়াতের অর্থ জানেন যা অনেকের কাছে অস্পষ্ট থাকে - এটি 'ওয়াসল' (সংযুক্ত) করে পড়ার পদ্ধতি অনুযায়ী।
১১ — মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন … } আয়াত ১-এর অর্থ:
মহান আল্লাহ তাঁর মহিমা ও পরিপূর্ণ কাইয়ুমিয়ত (সর্ববিষয়ে রক্ষণাবেক্ষণকারী গুণ) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন এবং এটিও যে তিনি একাই এই মহান কিতাব নাযিল করেছেন। এর পথনির্দেশনা, অলংকারিতা, অলৌকিকতা এবং সৃষ্টিজগত সংশোধনের ক্ষেত্রে এর কোনো সমকক্ষ বা কাছাকাছি কিছু অতীতে ছিল না এবং ভবিষ্যতেও হবে না। এই কিতাব মুহকাম আয়াতসমূহ ধারণ করে যার অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল, যা অন্য কিছুর সাথে সংশয়যুক্ত হয় না। আর এর মধ্যে কিছু আয়াত মুতাশাবিহ, যা একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে এবং মুহকাম আয়াতের সাথে যুক্ত না করা পর্যন্ত কেবল সেগুলো দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো অর্থ নিশ্চিত হয় না। যাদের অন্তরে ব্যাধি, বক্রতা এবং বিচ্যুতি রয়েছে, তারা তাদের অসৎ উদ্দেশ্যে এর মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। তারা তাদের বাতিল মতবাদ ও ভ্রান্ত মতামতের সপক্ষে এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করে, ফিতনা সৃষ্টি এবং আল্লাহর কিতাবকে বিকৃত করার উদ্দেশ্যে। তারা নিজেদের প্রবৃত্তি ও মতবাদ অনুযায়ী এর অপব্যাখ্যা করে যাতে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করে। পক্ষান্তরে জ্ঞানে সুগভীর আলেমগণ, যাদের অন্তরে জ্ঞান ও ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) পৌঁছেছে এবং যা তাদের কর্ম ও প্রজ্ঞায় ফলপ্রসূ হয়েছে, তারা জানেন যে সম্পূর্ণ কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং এর মুহকাম ও মুতাশাবিহ উভয়ই সত্য। সত্য কখনো পরস্পরবিরোধী বা ভিন্নতর হয় না। মুহকাম আয়াতগুলোর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সাবলীল হওয়ার কারণে, তারা অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে এর আলোকেই ব্যাখ্যা করেন, যা আমাদের মতো বা অল্প জ্ঞান ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে।--------------------------------------------
১ দেখুন তাফসীরে সা'দী (পৃষ্ঠা ১০২)।

তারা অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে সুস্পষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দেয়, ফলে তার সবটুকুই সুস্পষ্ট হয়ে যায়। আর তারা বলে: "আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর উপদেশ গ্রহণ করে না—" উপকারী বিষয় ও সঠিক জ্ঞানের জন্য "—বিচক্ষণ ব্যক্তিরা ছাড়া," অর্থাৎ স্থির বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ।
সুতরাং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এটি বিচক্ষণ ব্যক্তিদের একটি নিদর্শন। আর অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করা হলো রুগ্ন মতাদর্শ, দুর্বল বুদ্ধি এবং অসৎ উদ্দেশ্যের অধিকারীদের বৈশিষ্ট্য।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না।" যদি 'তাউয়িল' দ্বারা বিষয়সমূহের পরিণাম এবং এর শেষ পরিণতি ও গন্তব্য জানা উদ্দেশ্য হয়, তবে "আল্লাহ ছাড়া" এর ওপর থামা আবশ্যক হবে; কেননা মহান আল্লাহ এই অর্থে ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে একক। আর যদি 'তাউয়িল' দ্বারা এর বিশ্লেষণ এবং কথার অর্থ অনুধাবন করা উদ্দেশ্য হয়, তবে একে সংযুক্ত করা অধিকতর উত্তম হবে। সেক্ষেত্রে এটি জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিদের জন্য একটি প্রশংসা হবে যে, তারা জানেন কীভাবে কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট নসসমূহকে প্রয়োগ করতে হয়। উদ্দেশ্য হলো—এই আয়াতটি এটা প্রমাণ করে না যে কুরআনে এমন কিছু আছে যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; বরং থামার ভিত্তিতে এটি কেবল এটা প্রমাণ করে যে কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যার প্রকৃত রূপ ও সারমর্ম আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। আর মিলিয়ে পড়ার ভিত্তিতে এটি প্রমাণ করে যে জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ সেই অস্পষ্ট বিষয়ের অর্থ জানেন যা অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে।
১২ — আহলে সুন্নাত ও ভাষাবিদদের নিকট 'তাউয়িল':
শাব্দিক অর্থে 'তাউয়িল': কোনো কিছুকে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে ফিরিয়ে নেয়া, যা 'আওয়াল' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ফিরে আসা।
পারিভাষিক অর্থে: কোনো কথার অর্থ বিশ্লেষণের মাধ্যমে বা তার দাবি পূরণের মাধ্যমে তাকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে ফিরিয়ে দেয়া। আহলে সুন্নাতের ইমামগণের নিকট 'তাউয়িল' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
• প্রথম — তাফসীর: আর তা হলো কোনো কথার উদ্দেশ্যকৃত অর্থ উল্লেখ করে তা স্পষ্ট করা। এই অর্থে 'তাউয়িল' আলেমদের নিকট পরিজ্ঞাত।
• দ্বিতীয় — কথার মূল বাস্তবতায় উপনীত হওয়া: যদি সেটি কোনো সংবাদ হয়, তবে তার 'তাউয়িল' হবে সেই সংবাদের মূল বাস্তবতা। আল্লাহর ক্ষেত্রে তা হলো তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ এবং তাঁর গুণাবলি যা অন্য কেউ জানে (না), আর যদি সেটি কোনো আদেশ হয়, তবে তার 'তাউয়িল' হলো সেই নির্দেশ পালন করা। এই অর্থে 'তাউয়িল' যতক্ষণ না সংঘটিত হয় ততক্ষণ তা অজ্ঞাত থাকে, সংঘটিত হওয়ার পর এর বাস্তবতা অনুধাবন করা যায়।

১৩ — বিদআতি তাবিল (ব্যাখ্যা):
এটি হলো শব্দকে তার অগ্রগণ্য (প্রকাশ্য) অর্থ থেকে সরিয়ে এমন এক গৌণ অর্থে নিয়ে যাওয়া, যা কোনো প্রমাণের দাবি রাখে। এটি অনেক পরবর্তী যুগের আলিমদের পরিভাষা। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি সত্য নাকি মিথ্যা?
বিশ্লেষণ: যদি এর সপক্ষে কোনো সঠিক দলিল থাকে, তবে তা প্রশংসনীয় সত্য হিসেবে গণ্য হবে এবং এটি তাবিলের প্রথম অর্থ তথা ‘তাফসির’-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি এর সপক্ষে কোনো সঠিক দলিল না থাকে, তবে তা বর্জনীয় মিথ্যা এবং একে ‘তাহরিফ’ (শব্দ পরিবর্তন বা বিকৃতি) হিসেবে নামকরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। যেমন: ‘ইস্তাওয়া’ (উঠা) শব্দকে ‘ইস্তাওলা’ (বিজয় লাভ করা বা দখল করা) অথবা ‘মালিক’ (অধিপতি হওয়া) দিয়ে ব্যাখ্যা করা; এটি মূলত শব্দকে তার মূল স্থান থেকে বিকৃত করার নামান্তর।
১৪ — যারা প্রথম বিদআতি তাবিলের প্রবর্তন করেছে:
সর্বপ্রথম বিদআতি তাবিলের কথা বলেছে জাহমিয়াহরা, এরপর তা ফিকহ, উসুল এবং পরবর্তী অভিধানগুলোতে প্রবেশ করেছে। আমরা দেখতে পাই ইবনে মানজুর (মৃত্যু ৭১১ হিজরি) ইবনুল আসির থেকে এই অর্থটি বর্ণনা করেছেন এবং ‘তাজুল আরুস’ গ্রন্থে জাবিদি একে ইবনুল কামাল ও ইবনুল জাওজি থেকে বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী ইলমে কালামের কিতাবগুলোতে আমরা দেখতে পাই যে, এই অর্থটি সেগুলোর অধিকাংশতেই ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন এটি ইমাম গাজালির ‘ইলজামুল আওয়াম’ এবং ইবনে রুশদের ‘ফাসলুল মাকাল ফীমা বাইনাল হিকমাতি ওয়াশ শারিয়াতি মিনাল ইত্তিসাল’ গ্রন্থে রয়েছে। অথচ তাফসির শাস্ত্রের কোনো ইমাম বা প্রাচীন মুফাসসিরদের কেউই কুরআনের ‘তাবিল’ শব্দের ব্যাখ্যায় এই অর্থটি উল্লেখ করেননি।
১৫ — তাবিল বর্জন করার ওপর সালাফ আলিমদের ইজমা (ঐক্যমত):
সালাফ আলিমগণ বিদআতি তাবিল বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এটি ত্যাগ করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না। ইবনে কুদামা বলেছেন: "আর ঐক্যমতের বিষয়টি হলো, সাহাবিগণ আমাদের উল্লিখিত তাবিল বর্জন করার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। একইভাবে তাদের পরবর্তী প্রত্যেক যুগের আলিমগণও এটি বর্জন করেছেন। কোনো বিদআতি বা বিদআতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাবিল বর্ণিত হয়নি।" এই কারণেই তৎকালীন জাহমিয়াহ মতবাদের পতাকাবাহী বিশর আল-মারিসি সালাফদের দিকে এর কোনো কিছুই সম্বন্ধ করতে পারেননি যখন ইমাম শাফেয়ী তাকে বলেছিলেন: "তুমি যার দিকে আহ্বান জানাচ্ছো সে সম্পর্কে আমাকে বলো... সেটি কি কোনো সুস্পষ্ট কিতাব, কোনো ফরজ বিধান, কোনো প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা তুমি কি সালাফদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো গবেষণা বা প্রশ্ন করতে দেখেছো?" বিশর বলেছিলেন: না, তবে আমাদের পক্ষে এর বিরোধিতা করা সম্ভব নয়। তখন শাফেয়ী বলেছিলেন: তুমি নিজেই নিজের ভুলের স্বীকৃতি দিলে, তাহলে ফিকহ ও হাদিস থেকে তোমার অবস্থান কোথায়?

যখন তিনি বেরিয়ে গেলেন, তখন শাফিঈ বললেন: "সে সফল হবে না।"১।
উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই আয়াত বা হাদীসকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া মূলত 'তাতীল' বা নিষ্ক্রিয়করণই। এটি নস বা পাঠকে বাতিল করা এবং সলফে সালেহীনদের বুঝ থেকে দূরে সরে যাওয়ার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।
১৬. কালামী তাবীল (দার্শনিক ব্যাখ্যা) মুসলমানদের মধ্যে আবির্ভূত প্রতিটি বিদআতের মূল উৎস:
উম্মাহর মধ্যে অতীতে ও বর্তমানে যত ফেরকাবাজি বা অনৈক্য সৃষ্টি হয়েছে, গভীর দৃষ্টি দিলে দেখা যাবে যে, এর সবকিছুর মূলেই রয়েছে ভ্রান্ত তাবীল বা ব্যাখ্যা। কেননা, ফেরকাগুলো তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতি ও বিশ্বাসগুলোকে বৈধতা দেওয়ার জন্য বিদআতি তাবীলকে অবলম্বন হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা এজন্য কিছু আকলি (যুক্তিনির্ভর) আইন এবং কালামী (দার্শনিক) মূলনীতি উদ্ভাবন করেছে, যেগুলোকে তারা দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে বিচারক এবং সত্য-মিথ্যা নিরূপণের মানদণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। যখনই কোনো মাসআলা সামনে আসে, তখন তারা তাদের বুদ্ধিবৃত্তি, খেয়ালখুশি ও মতামতের দিকে ফিরে যায় এবং তার মাধ্যমেই দ্বীন অন্বেষণ করে। যখন তারা কিতাব ও সুন্নাহর কোনো বিষয় শোনে, তখন তারা তা তাদের নির্ধারিত মানদণ্ডে পেশ করে। যদি তা তাদের মানদণ্ডের অনুকূলে হয় তবে তারা তা গ্রহণ করে, অন্যথায় দূরবর্তী ব্যাখ্যা এবং অপছন্দনীয় অর্থের মাধ্যমে তা বিকৃত করে ফেলে। এভাবে তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সঠিক পথ হারিয়েছে।২।
১৭- কালামী তাবীল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদের ওপর ঈমান আনার সাথে সাংঘর্ষিক:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালতের ওপর ঈমান আনার প্রকৃত অর্থ হলো তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা, যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা থেকে বিরত থাকা। কিন্তু বিদআতি তাবীলের অনুসারীরা এর কোনোটিতেই তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করেনি, বরং তারা নিজেদের বুদ্ধি ও মতামত দিয়ে হস্তক্ষেপ করেছে এবং নস বা পাঠসমূহকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে বিকৃত করেছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তাবীলের অন্যতম বড় আপদ ও অপরাধ হলো, যখন এটি ঈমান ও ইসলামের মূলনীতির ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, তখন তা সেগুলোকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলে... এর কারণ হলো, এই মূলনীতিসমূহের ভিত্তি হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। অথচ তারা সবচেয়ে মহান সংবাদের দিকে অগ্রসর হয়েছে—আর তা হলো আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর নামসমূহ, আল্লাহর গুণাবলী এবং তাঁর পরিপূর্ণতার বৈশিষ্ট্যসমূহ যা তিনি সংবাদ দিয়েছেন—অতঃপর তারা সেগুলোকে তার প্রকৃত অর্থ এবং যার জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়েছিল তা থেকে বের করে দিয়েছে।"৩।--------------------------------------------
১. সাওনুল মানতিক, (পৃ. ৩০)।
২. আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ, আত-তায়মী (২/২২৪)।
৩. আস-সওয়ায়িকুল মুরসালাহ (১/৩৬৫)।

১৮- বিদআতী তাবীল (অপব্যাখ্যা) মতবাদের অসারতার প্রমাণাদি:
বিদআতী তাবীল মতবাদের অসারতার প্রমাণাদি অনেক, আমরা তার কিছু উল্লেখ করছি:
১ ـ সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আকিদার যে সকল বিষয় সাব্যস্ত করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত এবং কিতাব ও সুন্নাহ তা নির্দেশ করেছে।
পক্ষান্তরে, অপব্যাখ্যাকারীদের কেউ দলিলের মাধ্যমে যা অস্বীকার করেছে অথবা দূরবর্তী যে সকল অর্থে তাবীল করেছে, তার কোনোটিই আল্লাহর পক্ষ থেকে নিশ্চিতভাবে আগত বলে দাবি করার ক্ষমতা রাখে না।
২ ـ তাবীল বা অপব্যাখ্যার মতবাদ গ্রহণ করলে সাহাবী ও সালাফদের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যার উভয়টিই বাতিল: হয় সাহাবীগণ এ বিষয়ে সত্য বুঝতে পারেননি এবং এই দলিলগুলোর বাহ্যিক অর্থ বাতিল ছিল, অথবা তারা সত্য জানতেন ও বুঝতেন কিন্তু তা গোপন করেছেন এবং মুসলিমদের নসিহত করার দায়িত্ব পালন করেননি; অথচ সাহাবী ও পূর্বসূরী ইমামগণের ক্ষেত্রে এই উভয় বিষয়টিই বাতিল, অসংগত ও অসম্ভব। ৩ ـ অপব্যাখ্যাকারীদের এই অবস্থা তাদেরকে শরয়ি দলিলসমূহকে বিবেক ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের অনুগত করতে বাধ্য করে, ফলে তারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনার গুণ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে।
৪ ـ অপব্যাখ্যাকারীরা দলিলসমূহকে তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস ও মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়, যদিও তা প্রমাণ ও সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।
৫ ـ তাবীল বা অপব্যাখ্যা উম্মাহর অনৈক্য, বিভক্তি এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহের বিষয়ে মতভেদের অন্যতম কারণ; যা তাদের একদলকে অপরদলের প্রতি অভিশাপ দিতে ও কাফির ফতোয়া দিতে প্ররোচিত করে। আপনি দেখবেন তাদের একদল অন্যদলের রক্তপাত ঘটাচ্ছে এবং তাদের জীবন, সম্পদ ও সম্মানকে বৈধ মনে করছে।
১৯- কুরআনে মুহকাম ও মুতাশাবিহ দ্বারা উদ্দেশ্য:
১- পুরো কুরআনকে যে ইহকাম (সুদৃঢ়তা) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, তা হলো শব্দের বিন্যাস ও অর্থের দিক থেকে এর নিখুঁত হওয়া ও শ্রেষ্ঠত্ব।
২- কুরআনের কিছু অংশকে যে ইহকাম দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, তা হলো এর সুস্পষ্টতা ও প্রকাশ্যতা, যা সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে বিদ্যমান। আর কুরআনের কিছু অংশকে যে তাশাবুহ দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, তা হলো অস্পষ্টতা বা সংশয়পূর্ণ হওয়া।

অর্থাৎ অর্থের অস্পষ্টতা এমনভাবে যে তা কিছু লোকের নিকট বিভ্রান্তিকর মনে হয় অন্যদের কাছে নয়, ফলে গভীর জ্ঞানের অধিকারীরা তা জানতে পারেন অন্যরা পারেন না।
২ ـ সমগ্র কুরআনকে মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং তাকে মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একজন মুসলিমের অবস্থান, উদাহরণসহ তার ব্যাখ্যা:
সমগ্র কুরআনকে মুহকাম হিসেবে বর্ণনা করা এবং তাকে মুতাশাবিহ হিসেবে বর্ণনা করা পরস্পরবিরোধী নয়; বরং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সুসংহত ও সুদৃঢ় বাণী পূর্ণতা এবং সত্যতার দিক থেকে একে অপরের সদৃশ, ফলে এর বিধানসমূহে কোনো বৈপরীত্য ঘটে না এবং এর সংবাদসমূহে কোনো মিথ্যা থাকে না।
২১- সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহ প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য, এতে কোনো ব্যাখ্যা বা রূপক নেই:
কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর গুণাবলি প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য যেমনটা আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ সাব্যস্ত করা এবং রূপক অর্থ অস্বীকার করা হলো এমন প্রত্যেক মুসলিমের আকিদাহ যার অন্তর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের আবর্জনা থেকে পবিত্র। কারণ, গুণাবলি নির্দেশক শব্দাবলি—যেমন আল্লাহর হাত এবং চেহারার গুণ—শুনে তার মনে কেবল এটাই আসে যে তা আল্লাহর পূর্ণতার গুণ, যা সৃষ্টির গুণের সাথে সাদৃশ্য থেকে মুক্ত। সুতরাং তার মনে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টি আসে না, যা মূলত গুণাবলি অস্বীকার করা এবং ভিত্তিহীন অর্থে ব্যাখ্যা করার মূল কারণ১।
এজন্য হাফেজ ইবনে আব্দুল বার বলেন: "আহলে সুন্নাত কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল গুণাবলি স্বীকার করা, সেগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সেগুলোকে রূপক হিসেবে নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে তারা এগুলোর কোনোটির ধরন বর্ণনা করেন না এবং এতে কোনো সীমিত গুণ সাব্যস্ত করেন না। পক্ষান্তরে বিদআতি, জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং খারেজিরা এসব অস্বীকার করে এবং এগুলোর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না"২।
২২- গুণাবলির ব্যাখ্যা করার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে বলে মুআত্তিলাদের দাবির খণ্ডন:
মুআত্তিলারা দাবি করে যে, ব্যাখ্যা বা তাবিলের বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আল-মুক্বরি তার 'ইদাআহ' গ্রন্থে বলেছেন:
সুতরাং ঐকমত্যের ভিত্তিতে একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দাও
এবং অসম্ভব বিষয় থেকে আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করো৩
আমি বলি: এটি মিথ্যা।--------------------------------------------
১ আদওয়াউল বায়ান (৭/৪৬৩) ।
২ আত-তামহিদ (৭/১৪৫) ।
৩ ইদাআতুদ দুজান্নাহ ফি আকাইদি আহলিস সুন্নাহ (পৃ. ১৪৮) ।

কিছু আলেম ব্যাখ্যার (তাকউইল) ওপর ইজমার (ঐক্যমত্য) দাবিকে অস্বীকার করেছেন। শানকিতি তাদের ইজমার দাবির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "এটি মূলত অনুপস্থিত এবং এর আদৌ কোনো অস্তিত্ব নেই। কারণ এটি এমন একটি শর্তের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা একেবারেই অনুপস্থিত। এই কল্পিত ও অস্তিত্বহীন ইজমা আল্লাহর কিতাবে বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি। রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের কেউ, তাঁদের অনুসারী তাবেয়িগণ, চার ইমামের কেউ, এমনকি প্রসিদ্ধ শহরগুলোর ফকীহগণের কেউ এমন কথা বলেননি। তাঁরা মূলত এজন্যই এমন কথা বলেননি কারণ তাঁরা জানতেন যে, ওহীর ভাষ্যসমূহের প্রকাশ্য অর্থ কেবল আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র করাই নির্দেশ করে। আর এই প্রকাশ্য অর্থ—যা হলো আল্লাহকে পবিত্র সাব্যস্ত করা—তা থেকে বিচ্যুত করার কোনো প্রয়োজন নেই যেমনটি আপনি দেখছেন"১।
আর কুরআনকে যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে যে এর কিছু অংশ মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং কিছু অংশ মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), মূলত এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ প্রতিটি বর্ণনা এমন এক প্রেক্ষাপটে এসেছে যা অন্যটির ওপর আপতিত হয় না। কুরআনের কিছু অংশ মুহকাম যার অর্থ প্রকাশ্য, আর কিছু অংশ অর্থগতভাবে মুতাশাবিহ। এ বিষয়ে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে:।
• যারা ইলমে সুদৃঢ়: তারা বলে আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। তারা মুতাশাবিহ আয়াতগুলোকে মুহকাম আয়াতের দিকে ফিরিয়ে নেয়।
• আর যারা পথভ্রষ্ট: তারা মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে এবং একে সন্দেহের উৎস হিসেবে গ্রহণ করে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করে।
উদাহরণস্বরূপ:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমরা মৃতদের জীবিত করি" [ইয়াসিন: ১২], এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমরা যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং নিশ্চয়ই আমরা এর রক্ষক" [আল-হিজর: ৯]। এই জাতীয় আয়াতগুলোতে আল্লাহ নিজের প্রতি বহুবচনের সম্বোধন যুক্ত করেছেন। নাসারা (খ্রিস্টানরা) এই মুতাশাবিহ বিষয়ের অনুসরণ করে বহু উপাস্যের দাবি করেছে এবং বলেছে যে, আল্লাহ তিনজনের একজন। অথচ তারা সেই মুহকাম আয়াতটি ছেড়ে দিয়েছে যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ এক।
কিন্তু যারা ইলমে সুদৃঢ়, তারা এই বহুবচনকে আল্লাহর গুণাবলির আধিক্য ও তাঁর মহানত্বের ওপর প্রয়োগ করেন। তারা এই মুতাশাবিহ বিষয়টিকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীরূপ মুহকাম আয়াতের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যান: "আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-বাকারা: ১৬৩]। তারা নাসারাদের বলে: তুমি যে দাবি করেছ তা মূলত তোমার কাছে অস্পষ্টতার কারণে সৃষ্টি হয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। একইভাবে এতে—সুতরাং মনোযোগ দিন—--------------------------------------------
১ আদওয়াউল বায়ান (৭/৪৫১, ৪৫২)।

মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ হলেন তিনজনের একজন; অথচ এক ইলাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।} [আল-মায়েদাহ: ৭৩]।
২৩- কুরআনের কিছু অংশ মুতাশাবিহ (অস্পষ্টার্থবোধক) হওয়ার হেকমত:
এর হেকমত হলো বান্দাদের পরীক্ষা করা এবং যাচাই করা, যাতে তার ঈমানের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ও আমলের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ব্যক্তি এবং সেই সন্দেহপ্রবণ, মূর্খ ও সত্যচ্যুত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়, যে কুরআনের মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করে, আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করাতে চায়, ফলে সে নিজে পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করে।
২৪- কুরআনে বিদ্যমান অস্পষ্টতার প্রকারভেদ:
কুরআনে বিদ্যমান অস্পষ্টতা দুই প্রকার:
১- প্রকৃত, ২- আপেক্ষিক।
• প্রকৃত অস্পষ্টতা হলো: যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন। এই প্রকারের অস্পষ্টতা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, তা সম্পর্কে প্রশ্ন করা যাবে না, কারণ এর গূঢ় রহস্যে পৌঁছানো অসম্ভব।
• আপেক্ষিক অস্পষ্টতা হলো: যা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যদের কাছে নয়। ফলে ইলমে গভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন ব্যক্তিগণ তা থেকে এমন কিছু জানেন যা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট থাকে; হয় তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে, অথবা বোঝার অক্ষমতার কারণে কিংবা তাদের অসৎ উদ্দেশ্যের কারণে।
২৫- আহলে তাফউইযের প্রকৃত পরিচয় এবং তাদের ভুলের কারণ:
মুফউইযাহ মাযহাবের হাকিকত: তারা দাবি করে যে, সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত নসসমূহ এমন মুতাশাবিহ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। বাহ্যিকভাবে তারা দুই শ্রেণীতে বিভক্ত:
• প্রথম শ্রেণী: তারা বলে যে, এই সকল নস-এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় এবং সৃষ্টির কেউ এর অর্থ জানে না।
• দ্বিতীয় শ্রেণী: তারা বলে যে, এগুলো বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে এবং এর ব্যাখ্যা (তাবিল) করা বাতিল, তবে এতদসত্ত্বেও এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।১
তাফউইয বিষয়টি তাবিলের (অপব্যাখ্যা) সাথে একমত এই দিক থেকে যে, এটি সিফাতকে অস্বীকার করার (তা'তীল) দিকে নিয়ে যায়। এতদসত্ত্বেও মুফউইযাহগণ তাদের মাযহাবকে সালাফদের দিকে সম্বন্ধ করে থাকে। এখান থেকেই তাদের মাযহাবের এই বক্তব্যটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।--------------------------------------------
১ দেখুন: দারউত তাআরুয (১/১৫)।

সালাফদের মাযহাব হলো তাফবীদ (অর্পণ করা) এবং খালাফদের মাযহাব হলো তাউয়ীল (ব্যাখ্যা করা)১; আর সালাফদের মাযহাব অধিক নিরাপদ এবং খালাফদের মাযহাব অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ—এই উক্তিটি আদতে বাতিল, কারণ যা অধিক নিরাপদ সেটিই অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ এবং প্রজ্ঞা কেবল নিরাপত্তাই কামনা করে।
তাদের ভুল করার দিকটি দুটি কারণে:
১- তারা সিফাত বা গুণাবলী বিষয়ক দলীলসমূহকে 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) এর অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাতে উদ্দিষ্ট 'মুতাশাবিহ' এর অর্থের কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই।
২- তাউয়ীল (ব্যাখ্যা) শব্দের প্রয়োগ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা। তারা বলেছে: এগুলো মুতাশাবিহ, আর মুতাশাবিহ-এর তাউয়ীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। অথচ যে তাউয়ীল আল্লাহ নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন তা মূলত এর প্রকৃত বাস্তবতা ও পদ্ধতি (কায়ফিয়াত)। আর বাতিল তাউয়ীল হলো বিকৃতকারীদের (আহলে তাহরীফ) তাউয়ীল, যা কোনো দলীল ছাড়াই শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া, বরং এগুলো কেবল ভিত্তিহীন কল্পনা যা সুস্থ বিবেক প্রত্যাখ্যান করে। তারা তাদের সেই ব্যাখ্যাগুলোর মাধ্যমে তাদের ধারণা অনুযায়ী কিছু বিপত্তি থেকে পালাতে গিয়ে এর অনুরূপ অন্য বিপত্তিতেই নিপতিত হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
২৬- সিফাতের অর্থের তাফবীদ (অর্পণ) করা সালাফদের মাযহাব নয়:
সালাফগণ আল্লাহর মহিমার উপযুক্ত অর্থ সাব্যস্ত করেন। আর কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহ থেকে যা প্রকাশ পায়, যা সেই পরিচিত আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে যে ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্বোধন করেছেন, তা তাদের নিকট পরিজ্ঞাত। আর পদ্ধতির (কায়ফিয়াত) বিষয়টি তারা আল্লাহর ওপর অর্পণ করেন। এর দলিলসমূহ নিম্নরূপ:
ক- কুরআনের আয়াতসমূহ: যা মহান আল্লাহর এই মহিমান্বিত গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যেমন: উঠা, আসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও ভালোবাসা; এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদীসসমূহ এবং মহান আল্লাহর এই গুণাবলী সম্পর্কে সাহাবীগণের উক্তি—এসবই প্রমাণ করে যে, এগুলোর উদ্দেশ্য হলো কেবল গুণাবলী সাব্যস্ত করা, অন্য কিছু নয়।
খ- সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত আসার (বর্ণনা): এবং তাদের পরবর্তী সালাফ আলিমগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণ করে যে, তাদের মাযহাব হলো মহান আল্লাহর জন্য গুণাবলী সাব্যস্ত করা।--------------------------------------------
১ দেখুন: মানাহিলুল ইরফান (২/১৯৭)।

গ — আকিদাহ বিষয়ে যারা গ্রন্থনা করেছেন এমন পূর্বসূরিদের অনেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালাফদের মাযহাব হলো অর্থের সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) এবং কেবল ধরন বা পদ্ধতির (কাইফিয়্যাত) ক্ষেত্রে তাফওয়ীয বা আল্লাহর ওপর অর্পণ করা।
ঘ — যারা পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে আকিদাহ বিষয়ে কিতাব লিখেছেন, তারা তাদের গ্রন্থসমূহের অধ্যায়গুলোতে গুণাবলি সম্পর্কিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। এমনকি ইবনে খুযাইমাহ তার এ বিষয়ক কিতাবের নাম দিয়েছেন "তাওহিদের কিতাব এবং রবের গুণাবলির সাব্যস্তকরণ", যেখানে রয়েছে আল্লাহর চেহারা সাব্যস্ত করার অধ্যায়, আল্লাহর চোখ সাব্যস্ত করার অধ্যায়, আমাদের সুউচ্চ স্রষ্টার আরশের উপর উঠার বর্ণনার অধ্যায়, ওহীর মাধ্যমে আল্লাহর কথা বলার গুণের অধ্যায়। আকিদায়ে সালাফিয়া নিয়ে যারা গ্রন্থনা করেছেন তাদের অনেকে এমনটিই করেছেন, যেমন দারেমি, ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি আসিম, লালকাঈ, আজুররি, বায়হাকি, আবুল হাসান আশআরি, ইবনে বাত্তাহ এবং অন্যান্যগণ।
ঙ — মুহাদ্দিসগণের নিজ নিজ কিতাবে গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহের জন্য অধ্যায় বিন্যাসও একটি অকাট্য দলীল যে, সালাফদের মাযহাব হলো সেই গুণাবলি সাব্যস্ত করা যা দ্বারা আল্লাহ নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। যেমন বুখারির অধ্যায় বিন্যাস; মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল" (আল-কাসাস: ৮৮) সংক্রান্ত অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" (তহা: ৩৯) সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ।
২৭ — তাফওয়ীয মাযহাবের অনিবার্য ফলাফল:
তাফওয়ীযের মতবাদ গ্রহণ করলে কতগুলো বাতিল বা ভ্রান্ত বিষয় অনিবার্য হয়ে পড়ে, সেগুলো হলো:
১ — মহান রবের হিকমত বা প্রজ্ঞার ওপর অপবাদ দেওয়া, যেহেতু তিনি এমন কালাম নাযিল করেছেন যা মানুষ বুঝতে এবং যার অর্থ জানতে সক্ষম নয়।
২ — তাতীল বা গুণাবলিকে অর্থহীন করার মধ্যে নিপতিত হওয়া।
৩ — মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণার (তাদাব্বুর) দ্বার বন্ধ করে দেওয়া, যা আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: "তবে কি তারা এই কথা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না?" (আল-মুমিনুন: ৬৮)।
৪ — গুণাবলি সাব্যস্ত করার সপক্ষে থাকা দলীলসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
৫ — নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং প্রথম যুগের অগ্রবর্তীদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা।
ইবনে মাসউদ বলেছেন: "আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তিনি সেগুলো অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না..."

"সেগুলোর অর্থ অবগত হওয়া এবং সে অনুযায়ী আমল করা"১। আর এটাই হলো সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য হতে মুমিনদের পথ।
২৮ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থ: (তা সত্তার দিক থেকে এক ও অভিন্ন, আর সিফাত বা গুণের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন)।
আমি বলছি: এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলার নামসমূহ: যেমন আর-রাহমান, আর-রব, আল-গফুর, আল-কাহহার, আল-আলিম, আস-সামি, আল-বাসির।
নামগুলোর দুটি দিক রয়েছে:
• প্রথম দিক: এগুলো আল্লাহ তাআলার সত্তার ওপর নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন; সুতরাং এই বিবেচনায় এগুলো সমার্থক এবং নির্দেশের ক্ষেত্রে অভিন্ন।
কারণ এ সবগুলোই একক সত্তার নাম এবং তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা। এ সবগুলোই সমভাবে আল্লাহ তাআলার ওপর প্রয়োগ করা হয়; সুতরাং মহান আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এগুলো অভিন্ন।
• দ্বিতীয় দিক: সেটি হলো আল্লাহ তাআলার গুণাবলি বা সিফাতের অর্থ প্রকাশের দিক; এই বিবেচনায় নামগুলো ভিন্ন ভিন্ন।
কেননা 'আর-রাহমান' রহমত গুণের প্রমাণ দেয় এবং 'আল-আলিম' ইলম বা জ্ঞান গুণের প্রমাণ দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রহমত গুণটি ইলম গুণ থেকে ভিন্ন। অতএব, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার বিবেচনায় অভিন্ন ও সমার্থক, আর গুণাবলিকে নির্দেশ করার বিবেচনায় ভিন্ন ভিন্ন ও আলাদা।
২৯ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থ: (যার নিকট স্রষ্টার অস্তিত্ব ও সকল সৃষ্টির অস্তিত্বের মাঝে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে … ) তাঁর এই কথা পর্যন্ত: (এবং তারা যা কেবল চিন্তায় বিদ্যমান তাকে বাস্তব জগতের অস্তিত্বে সাব্যস্ত করেছে, আর এ সবই এক প্রকার বিভ্রান্তি)।
আমি বলছি: শাইখুল ইসলাম বুঝাতে চেয়েছেন যে: যারা তাওহীদ, তাহকীক (সঠিক জ্ঞান), ইরফান ও ইলমের দাবি করে, তাদের অনেকে তাদের পথভ্রষ্টতার কারণে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তাদের নিকট স্রষ্টা তাআলার অস্তিত্ব ও সৃষ্টির অস্তিত্বের মাঝে অস্পষ্টতা সৃষ্টি হয়েছে। তারা মনে করেছে যে, সৃষ্টির অস্তিত্বই মূলত স্রষ্টার অস্তিত্ব, আর এর মূল উৎস--------------------------------------------
১ জামিউল বায়ান (১/৩৫)।

এই ভ্রান্ত ধারণাটি হলো: সমস্ত অস্তিত্বশীল বিষয় সাধারণ অর্থে 'অস্তিত্ব' নামটিতে অংশীদার।
ফলে আল্লাহও অস্তিত্বশীল এবং মহাবিশ্বও অস্তিত্বশীল, আর 'অস্তিত্বশীল' নামটি স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তারা ধারণা করেছে যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব হুবহু সৃষ্টিরই অস্তিত্ব। তারা একক সত্তাগত অস্তিত্ব এবং সৃষ্টির অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করেনি; এবং তারা একক সত্তাগত অস্তিত্ব ও শ্রেণিগত অস্তিত্বের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করেনি।
অর্থাৎ, তারা শ্রেণির বিধান এবং এর অন্তর্ভুক্ত একক সদস্যদের বিধানের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারেনি। অথচ শ্রেণির বিধান তার একক সদস্যদের বিধান থেকে ভিন্ন হয়ে থাকে। শ্রেণির বিধান হলো সামগ্রিকতার দিক থেকে সাধারণ, আর একক সদস্যের বিধান হলো নির্দিষ্টতার দিক থেকে বিশেষ। কারণ এটি সুপরিচিত যে, সাধারণ বা সামষ্টিক 'মানুষ'-এর বিধান আর জায়েদ, আমর, বকর বা খালিদের বিধান এক নয়।
কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অস্তিত্বশীল বিষয়সমূহ সাধারণভাবে অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অংশীদার, কিন্তু আপনি যদি সেই অস্তিত্বশীল বিষয়গুলোর একক সদস্যদের দিকে লক্ষ্য করেন, তবে প্রতিটি সদস্যের অস্তিত্ব ভিন্ন ভিন্ন হবে।
আর এই বিবেচনাতেই আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন।
সুতরাং 'একক সত্তা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো সামষ্টিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত একজন ব্যক্তি বা সদস্য, যেমন: জায়েদ। আর 'একক শ্রেণি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ বা সামষ্টিক কোনো বিষয়, যেমন: মানুষ, প্রাণী ও অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ।
এরপর শাইখুল ইসলাম অন্য একদল লোকের ভ্রান্তি বর্ণনা করেছেন১ যারা ধারণা করত: 'অস্তিত্ব' শব্দটি হলো আভিধানিক সমরূপতা পর্যায়ের, যেখানে স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং সৃষ্টির অস্তিত্ব একইভাবে অংশীদার।
তারা দাবি করেছে যে, সমস্ত অস্তিত্বশীল বিষয় আভিধানিক সমরূপতার ভিত্তিতে 'অস্তিত্ব' নামের অন্তর্ভুক্ত। তারা আরও দাবি করেছে যে, এটি সাদৃশ্য প্রদান ও সংমিশ্রণকে অনিবার্য করে তোলে। এর মাধ্যমে তারা বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে। তাদের বক্তব্য ছিল: অস্তিত্ব অনাদি ও নশ্বর—এই দুই ভাগে বিভক্ত; যদিও অনাদি ও নশ্বর অস্তিত্বের দিক থেকে মোটেও সমান নয়। আর অন্য এক দল ধারণা করেছে যে, যদি অস্তিত্বশীল বিষয়গুলো 'অস্তিত্ব' নামকরণে অংশীদার হয়, তবে বহির্জগতেও একটি সাধারণ অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক।--------------------------------------------
১ তারা হলেন কতিপয় কালামশাস্ত্রবিদ, যাদের মধ্যে আমেদিও রয়েছেন। দেখুন: তাঁর রচিত 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম', ১/২০-২১। শাইখুল ইসলাম তাঁর 'আল-হাকিকাহ ওয়াল মাজাজ' নামক রিসালায় (পৃষ্ঠা: ৪৯-৫৬) এবং 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২০/৪৪১-৪৪৯)-এর অন্তর্ভুক্ত অংশে তাঁর খণ্ডন করেছেন।