📘 শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন (উসমান বিন শায়খ আলী)

কুরআনপন্থীদের সংশয়সমূহ (উসমান বিন শেখ আলী)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
গ্রন্থ: কুরআনপন্থীদের সংশয়সমূহ
লেখক: উসমান বিন মুয়াল্লিম মাহমুদ বিন শেখ আলী
প্রকাশক: মদিনা মুনাওয়ারায় পবিত্র কুরআন মুদ্রণের জন্য কিং ফাহদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৮
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা:
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য হাদিস হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয় (محدثات), এবং প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (بدعة), আর প্রতিটি বিদআত (بدعة) হলো পথভ্রষ্টতা। এরপর কথা হলো, আল্লাহ আমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পছন্দ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের মাধ্যমে আমাদের ওপর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন, যা তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ, তাঁর আনুগত্য, তাঁকে সাহায্য করা ও সম্মান করার এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করার ও যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কোনো ব্যক্তির ভালোবাসার দাবি গ্রহণ করেন না যে তাঁর ভালোবাসা দাবি করে অথচ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করে না। তিনি রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্যকে তাঁর নিজেরই আনুগত্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং যে ব্যক্তি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য করবে তার জন্য হেদায়াতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন।
এর সত্যতা নিচের আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর সেই রাসূল, যাঁর রয়েছে আসমান ও জমিনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। সুতরাং তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর ওপর এবং তাঁর রাসূল উম্মি নবীর ওপর, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখেন; এবং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যাতে তোমরা হেদায়াত প্রাপ্ত হও।} (আল-আরাফ: ১৫৮)।
তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না।} (আল-ইমরান: ৩২)।
তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না।} (মুহাম্মদ: ৩৩)।
তিনি আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে; যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো এবং তাঁকে সাহায্য করো ও সম্মান করো।} (আল-ফাতহ: ৮ ও ৯)।

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।} (আল-হাশর: ৭) ।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।} (আলে ইমরান: ৩১) ।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো তবেই তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হবে।} (আন-নূর: ৫৪) ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। এমতাবস্থায় তোমরা আমার সুন্নাহ এবং সুপথপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরবে এবং তা দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে রাখবে।" তিনি তাঁর সুন্নাহ বর্জনকারী নতুন উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত) সম্পর্কে সতর্ক করে পূর্বোক্ত কথাগুলোর পরেই বলেন: "আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো; কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই হচ্ছে বিদআত (بدعة), আর প্রতিটি বিদআত (بدعة) হচ্ছে পথভ্রষ্টতা (ضلالة)।" (১) একইভাবে তিনি সেই বিলাসপ্রিয় ব্যক্তিদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যারা তাঁর পরে আসবে এবং তাঁর সুন্নাহকে অস্বীকার করবে। তিনি বলেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুশোভিত আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, আর তার কাছে আমার আদেশ বা নিষেধ সম্বলিত কোনো বিষয় পৌঁছালে সে বলবে: 'আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করি'।" (২) ।
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাঁর উম্মতের মধ্যে যা ঘটবে সে সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। সুতরাং তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের প্রমাণস্বরূপ তা ঠিক সেভাবেই ঘটেছে যেভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন। তাঁর সংবাদ বাস্তবের সাথে হুবহু মিলে গিয়েছে। প্রথম শতাব্দী থেকে আজ অবধি পথভ্রষ্ট দলগুলো তাঁর সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করতে এবং এর বিধানকে বাতিল করতে একের পর এক তৎপরতা চালিয়ে যাচ্ছে—চাই তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি।
সেই বিচ্যুত দলগুলোর মধ্যে একটি হচ্ছে ওই গোষ্ঠী, যারা নিজেদের নাম দিয়েছে "আহলে কুরআন"।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৪ / ১২৭), আবু দাউদ (৪৬০৭), তিরমিজি (২৬৭৬) এবং ইবনে মাজাহ (৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস।
(২) এটি আবু দাউদ (৪৬০৫), তিরমিজি (২৬৬৩) এবং হাকিম আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে (১ / ১০৮) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح) এবং ইমাম যাহাবী তা সমর্থন করেছেন।

এটি নিজেকে তার অলঙ্কারে সজ্জিত করেছে, অথচ এটি তা থেকে শূন্য।
এর উদ্ভব হয়েছিল চতুর্দশ হিজরি শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে ভারতীয় উপমহাদেশে, সেই ভূখণ্ডের একদল সন্তানের হাতে যা পরবর্তীতে তিনটি রাষ্ট্রে বিভক্ত হয়েছে।
এই প্রতিষ্ঠাতারা ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা পশ্চিমা চিন্তাধারায় প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরাকে অগ্রগতির পথে অন্তরায়, মুসলিম উম্মাহর ঐক্যের জন্য দুর্বলতা এবং এক অনারব ষড়যন্ত্রের বাস্তবায়ন হিসেবে দেখেছিলেন। ফলে তারা এমন কিছু নিয়ে এসেছিলেন যা তাদের পূর্ববর্তী পথভ্রষ্টদের কেউ আনেনি। তারা সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করেন এবং এর অনুসরণ করাকে শিরক গণ্য করেন। তারা সর্বসম্মত (مجمع عليها) মুতাওয়াতির (متواترة) এবং এর বাইরের বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, বরং প্রত্যাখ্যান ও প্রতিহত করার একটি অভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। তারা সুন্নাহ থেকে মানুষকে বিরত রাখতে এবং এর বিরুদ্ধে সংশয় উসকে দিতে বিভিন্ন সংগঠন গড়ে তোলেন এবং বইপত্র, গবেষণাপত্র ও ম্যাগাজিন প্রকাশ করেন। আল্লাহ তাদের প্রতিহত করার জন্য একদল আলেমকে নিয়োজিত করেন, যারা তাদের কুফরি সাব্যস্ত করে এবং তাদের ব্যাপারে সতর্ক করে বিভিন্ন কিতাব ও রিসালা রচনা করেন এবং ফতোয়া প্রদান করেন। তাদের বিপদের কথা যারা শুরুর দিকেই উপলব্ধি করেছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি প্রায় চল্লিশ বছর আগে তাদের শেষ সক্রিয় লাহোরি নেতা গোলাম আহমদ পারভেজের কুফরি সম্পর্কে একটি ফতোয়া দিয়েছিলেন। সেই সময়ে সৌদি সংবাদপত্রে এই ফতোয়া প্রকাশিত হয়েছিল, যা সুন্নাহ অস্বীকারের ফিতনা দূর করতে এবং উম্মাহকে এর বিষক্রিয়া থেকে রক্ষা করতে এবং যারা পার্থিব জীবনে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে অথচ মনে করছে তারা ভালো কাজ করছে, সেই বিকৃতি (تحريف) সাধনকারী ও লক্ষ্যচ্যুতদের হাত থেকে পবিত্র কুরআনকে সুরক্ষিত রাখতে এই দেশের আলেমদের অবদানের প্রমাণ দেয়।
যেহেতু তাদের বিপদ অব্যাহত ছিল এবং তারা মানুষকে তাদের ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করা থেকে বিরত হয়নি এবং...--------------------------------------------
(১) ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

যেহেতু কিছু মানুষ নিরন্তর তাদের দ্বারা প্রতারিত হচ্ছে, তাই আমি তাদের ব্যাপারে সতর্ক করার কাজে অংশগ্রহণ করতে চেয়েছি; যাতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এই লেখার মাধ্যমে উপকৃত করেন, ফলে তারা সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের অপকৌশল থেকে বেঁচে থাকতে পারে এবং তাদের জালে আটকা না পড়ে কিংবা তাদের মিষ্টিকথায় বিভ্রান্ত না হয়।
এই দলটিকে 'কুরআনি' নামকরণ করা থেকে কেউ যেন এমনটি না বোঝেন যে, এটি তাদের কোনো প্রশংসা অথবা কুরআনের প্রতি তাদের গভীর অনুরাগের বহিঃপ্রকাশ; বরং প্রকৃত বাস্তবতা হলো, এই নামকরণ তাদের জন্য এই দিক থেকে প্রযোজ্য হয়েছে যে, তারা কুরআনকে অবজ্ঞা করেছে এবং রাসুল (সা.)-এর অনুসরণ ও তাঁর আনুগত্য সম্পর্কে কুরআনে যা সুসাব্যস্ত হয়েছে, তা তারা প্রত্যাখ্যান করেছে। এর ফলে কুরআনি নির্দেশনাসমূহ প্রয়োগের ক্ষেত্রে এক বিরাট বিভ্রান্তি (ضلال) সৃষ্টি হয়েছে, যার কারণে তারা মুসলিম উম্মাহর মূলধারা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। মূলত এই প্রেক্ষাপট থেকেই তাদেরকে 'কুরআনি' বলা হয়।
এর একটি সাদৃশ্য পাওয়া যায় ‘কাদারিয়া’ ফিরকার নামকরণের মধ্যে। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে এজন্য নয় যে, তারা তাকদিরকে সাব্যস্ত করেছে এবং তার সামনে আত্মসমর্পণ করেছে; বরং এই কারণে যে, তারা তাকদিরকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছে (১)।
এই দলটি যা কিছু লিখেছে তাতে ইলমের কোনো লেশমাত্র নেই, কিংবা গবেষণার কোনো অবশিষ্টাংশ নেই। কেননা ইলম হলো হয় নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (نقل), অথবা যাচাইকৃত গবেষণা (بحث محقق); এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা কেবল সুসজ্জিত প্রলাপ মাত্র।
তারা তাদের লিখিত বিষয়গুলোতে মূর্খ ধর্মত্যাগী ও নাস্তিক যিন্দিকদের পথ অনুসরণ করেছে। তাদের এই পথভ্রষ্টতা (ضلالات) কোনো প্রভাবশালী সংশয় (شبهات) বা বিভ্রান্তিকর আপত্তির কারণে সৃষ্টি হয়নি; বরং তাদের এই অন্ধত্ব ছিল কেবল শয়তানি কুমন্ত্রণা, আত্মপূজা অথবা ঔপনিবেশিক দালালি ও গোলামির ফলশ্রুতি (২)।
তাই তাদের বাতিল (باطل) মতবাদ খণ্ডন করার জন্য আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি। আমি এই গবেষণাকে একটি ভূমিকা ও দুটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি। যথা—--------------------------------------------
(১) পরবর্তীতে আমি লক্ষ্য করেছি যে, ডক্টর মুহাম্মদ আমান তাঁর ‘আস-সুন্নাহ ওয়া মানযিলাতুহা ফিত-তাشরিয়িল ইসলামি’ গ্রন্থে আমার আগে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
(২) তাদের সম্পর্কে অভিজ্ঞ ডক্টর মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজমি তাঁর ‘দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া তারিখি তাদউইনিহি’ (পৃ. ২৮-২৯, ৪১) গ্রন্থে ঔপনিবেশিক দালালির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। একইভাবে খাদেম ইলাহি বখশ তাঁর ‘আসারুল ফিকরিল গরবি ফি ইনহিরাফিল মুজতামায়িল মুসলিম বিশিবহিল কাররাতিল হিন্দিয়া’ (পৃ. ৩৫৯-৩৬০) গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন।

ভূমিকা, এটি প্রায় সমাপ্তির পথে।
আর প্রথম অধ্যায়টি তিনটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত।
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের সঠিক উপলব্ধির ক্ষেত্রে সুন্নাহর (السنة) ওপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ (السنة) রক্ষায় আলেমদের প্রতিরোধের কিয়দাংশ তুলে ধরা প্রসঙ্গে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ (السنة) অস্বীকারকারীর বিধান (حكم) প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ভারতীয় উপমহাদেশে সুন্নাহ (السنة) অস্বীকারকারী ‘কুরআনি’ সম্প্রদায়ের সংশয়সমূহ এবং সেগুলোর খণ্ডন প্রসঙ্গে; যা মোট আটটি সংশয়।
কুরআনিদের পক্ষ থেকে আমি যেসকল সংশয় উদ্ধৃত করেছি, তা ‘আল-কুরআনিউন ওয়া শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ’ গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছি। এ ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে আমি মূল উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলাম।
আমার এই গবেষণায় যা কিছু সঠিক হয়েছে, তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে—তিনিই অনুগ্রহকারী। আর যা কিছু ভুল হয়েছে, তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত।

প্রথম অধ্যায়:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন সঠিকভাবে অনুধাবনের জন্য সুন্নাহর ওপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তা
আল্লাহ তাআলা দ্বীনের সকল বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, যা হয় সরাসরি পাঠ (نص) এর মাধ্যমে অথবা এমন বিষয়ের দিকে নির্দেশ করার মাধ্যমে যা জ্ঞান অর্জনকে আবশ্যক করে; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা অথবা মুসলিমদের ঐকমত্য (إجماع)।
ইবনুল জাওযী (১) মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা স্বরূপ} (আন-নাহল: ৮৯)-এর ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন। আর তিনি একে অর্থ বিশারদদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি}। ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে প্রমাণিত (ثابت) বক্তব্য অনুযায়ী এখানে 'কিতাব' দ্বারা 'লাওহে মাহফুজ' উদ্দেশ্য। তিনি বলেছেন: "আমি কোনো কিছু বাদ দেইনি বরং তা উম্মুল কিতাবে লিখে রেখেছি।" কাতাদাহ ও ইবনে যায়িদ তাঁর অনুসরণ করেছেন।
ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় মত অনুযায়ী 'কিতাব' এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে কুরআন দ্বারা। তিনি বলেছেন: "আমি কোনো কিছু বাদ দেইনি বরং তা তোমাদের নিকট বর্ণনা করেছি।"
ইবনুল জাওযী বলেন: "এই মত অনুযায়ী এটি সেই সাধারণ (عام) শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা বিশেষ (خاص) অর্থ উদ্দেশ্য। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: তোমাদের প্রয়োজনীয় এমন কোনো বিষয় আমি বাদ দেইনি যা কিতাবে বর্ণনা করিনি; হয় সরাসরি পাঠ (نصاً) হিসেবে, নয়তো সংক্ষিপ্ত (مجملاً) ভাবে অথবা ইঙ্গিতের (دلالة) মাধ্যমে" (২)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "দ্বীনের এমন কোনো বিষয় নেই যা আমরা বাদ দিয়েছি বরং তার প্রতি আমরা নির্দেশ করেছি...--------------------------------------------
(১) যা'দুল মাসীর (৪ / ৪৮২) গ্রন্থে।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।

কুরআন, হয় তো সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যাকৃত নির্দেশিকা প্রদান করে, অথবা তা সংক্ষিপ্ত (مجمل) যা কি না রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী, অথবা ইজমা (إجماع) কিংবা কিয়াস (قياس)-এর মুখাপেক্ষী যা (১) কিতাবের নস (نص) দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি আপনার নিকট কিতাব অবতীর্ণ করেছি সব কিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে} এবং তিনি বলেছেন:
{আর আমি আপনার নিকট যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} এবং তিনি বলেছেন: {আর রাসুল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}। সুতরাং তিনি এই আয়াতে এবং সূরা নাহলের আয়াতে এমন অনেক কিছু সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যা স্পষ্টভাবে নস (نص) দ্বারা উল্লেখ করা হয়নি বা যার উল্লেখ আসেনি। ফলে আল্লাহর এই সংবাদ সত্য প্রমাণিত হলো যে, তিনি কিতাবের মধ্যে কোনো কিছুই বাদ দেননি, হয় বিস্তারিতভাবে নতুবা নীতিগতভাবে; এবং তিনি বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} (২)।
এই আয়াতদ্বয়ের অর্থ স্পষ্ট করার জন্য তাফসিরের কিতাবসমূহে আমার ব্যাপক পর্যালোচনার পর আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি এ থেকে বুঝেছেন যে, কুরআন নবী (সা.)-এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। আর যারা মুফাসসিরগণের ঐকমত্যের (أجمع عليه) পরিপন্থী অবস্থান নিয়েছে, তাদের বিভ্রান্তি ও বিচ্যুতি সুস্পষ্ট হয়েছে।
সাহাবায়ে কিরাম ছিলেন সাবলীল ভাষা ও প্রখর মেধার অধিকারী এবং পরবর্তীকালের লোকদের জন্য প্রয়োজনীয় বিভিন্ন সহায়ক জ্ঞান থেকে তারা অমুখাপেক্ষী ছিলেন, তা সত্ত্বেও তারা নবী (সা.)-এর তাফসিরের মুখাপেক্ষী হতেন। ফলে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, {যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে সংমিশ্রিত করেনি} এই বাণীতে উল্লিখিত ‘জুলুম’ হলো শিরক, এবং সহজ হিসাব হলো কেবল আমলনামা উপস্থাপন (العرض), আর সাদা সূতা ও কালো সূতা হলো দিনের শুভ্রতা ও রাতের কৃষ্ণতা। আর সিদরাতুল মুনতাহার নিকট তিনি যাকে দ্বিতীয়বার দেখেছিলেন তিনি ছিলেন জিবরাঈল। যেমন তিনি তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {অথবা আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে} এর অর্থ হলো পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্যোদয়। এবং যেমন তিনি তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {পবিত্র বাণীর উদাহরণ হলো পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়} যে তা হলো...--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে, সম্ভবত তা হবে ((على الذي))।
(২) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (৬ / ৪২০)।

খেজুর গাছ, এবং যেমন তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে সুদৃঢ় রাখেন} যে এটি কবরের সেই সময়ের কথা যখন জিজ্ঞেস করা হবে 'তোমার রব কে এবং তোমার দ্বীন কী?'। এবং যেমন তিনি বজ্রের (رعد) ব্যাখ্যা করেছেন যে তা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা যিনি মেঘমালার দায়িত্বে নিয়োজিত। এবং যেমন তিনি আহলে কিতাবদের তাদের আলেম ও দরবেশদের আল্লাহর পরিবর্তে রব হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা ছিল তাদের জন্য আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করা এবং হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা। এবং যেমন তিনি সেই শক্তির ব্যাখ্যা করেছেন যা আল্লাহ তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রস্তুত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যে তা হলো তীর নিক্ষেপ। এবং যেমন তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} যে, দুনিয়াতে বান্দাকে যে ক্লান্তি, দুশ্চিন্তা, ভয় ও দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হতে হয় তা-ই তার প্রতিফল। এবং যেমন তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও বেশি কিছু} (ইউনুস: ২৬) এর মধ্যে 'অতিরিক্ত' বা 'বেশি' এর ব্যাখ্যা করেছেন মহান আল্লাহর মহিমান্বিত চেহারার দিকে তাকানো হিসেবে। (১)
আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, এগুলো এমন সব অর্থ যা কেবল আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়ার মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এর বর্ণনা না আসত, তবে আমরা এ বিষয়ে অন্ধকারে থাকতাম।
সুতরাং সুন্নাহ কুরআনের সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (مجمل) বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদান করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো।} মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে।} এবং মহান আল্লাহ বলেন:
{মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই গৃহের হজ করা তাদের ওপর আবশ্যক}। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, ফরজ সালাত দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত। তিনি এর রাকাত সংখ্যা, শর্তসমূহ (شروط) এবং রুকনসমূহ (أركان) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো।" তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, ঋতুবতী মহিলার ওপর সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়—তা সময়মতো আদায় (أداء) করা হোক কিংবা কাজা (قضاء) হিসেবে হোক।
অনুরূপভাবে তিনি জাকাতের প্রকৃত রূপ এবং তা কার ওপর ওয়াজিব তা বর্ণনা করেছেন। তিনি এর নিসাবসমূহ (أنصبة) বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তা স্বর্ণ ও রৌপ্যের মতো নগদ অর্থ (عين) এবং গবাদি পশু যেমন উট, ছাগল ও চারণভূমিতে বিচরণকারী (سائمة) গরু থেকে গ্রহণ করা হবে।--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (২/৩১৫)।

বছরে একবার, এবং তিনি ভূমির উৎপাদিত ফসলের কতিপয় প্রকারের ওপর এটি আবশ্যক (واجب) করেছেন, সবকিছুর ওপর নয় (১)।
"এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সিয়াম হলো সুবহে সাদেক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত যা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা থেকে বিরত থাকার দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে নিজেকে নিবৃত্ত রাখা" (২)।
এটি স্বাধীন ও দাসদের মধ্যে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ও নারীদের ওপর ফরজ (فرض) করা হয়েছে; তবে ঋতুবতী নারীরা এর ব্যতিক্রম, তারা পরবর্তী সময়ে নির্দিষ্ট দিনগুলোর কাজাহ (قضاء) আদায় করবে।
রাসূলুল্লাহ ﷺ বর্ণনা করেছেন যে, জীবনে মাত্র একবারই হজ পালন করা ওয়াজিব (واجب)। তিনি ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য কি পরিধেয় আর কি বর্জনীয় তা বর্ণনা করেছেন, হজ ও উমরার মিকাত (مواقيت) বা নির্দিষ্ট সময় ও স্থান নির্ধারণ করেছেন এবং তাওয়াফের সংখ্যা ও পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন; যার কোনোটির বিবরণই কুরআনে নেই।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চোরের হাত কাটার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা উভয়ের হাত কেটে দাও।" অতঃপর সুন্নাহ (السنة) বর্ণনা করেছে যে, সিকি দিনার বা তার বেশি মূল্যের সম্পদ চুরি না করলে হাত কাটা যাবে না এবং তা কবজি (الكوع) থেকে কাটতে হবে।
সুতরাং আমাদের যদি কেবল আমাদের আকল (عقل) বা বিবেকের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে আমরা এই বিধানগুলো জানতে পারতাম না। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে সুন্নাহ (السنة) থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব নয়। সাহাবীগণ বিষয়টি অবগত ছিলেন এবং তাঁরা সুন্নাহর যথাযথ মর্যাদা প্রদান করতেন। যেমন, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ নবী ﷺ-এর হজের পদ্ধতি বর্ণনা করার সময় বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং তিনি এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানতেন; আর তিনি যা আমল করেছেন, আমরাও তা-ই আমল করেছি" (৩)।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "তোমরা নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।" তখন তাঁর এক পুত্র, যাকে ওয়াকিদ বলা হতো, বলল: তবে তো তারা একে অপকৌশল (دغلاً) হিসেবে গ্রহণ করবে।--------------------------------------------
(১) আল-সুন্নাহ, আল-মারওয়াযী ৩৬।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ৩৭।
(৩) সহিহ মুসলিম (১২১৮) ।

তিনি বললেন: এরপর তিনি তার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন, "আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করছি, আর তুমি বলছ: না!" (১) .
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি সুপারিশ (শাফায়াত) সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তখন গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: হে আবু নুজাইদ, আপনারা আমাদের কাছে এমন সব হাদিস বর্ণনা করছেন যেগুলোর কোনো মূল ভিত্তি (أصل) আমরা কুরআনে পাচ্ছি না। এতে ইমরান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাগান্বিত হলেন এবং লোকটিকে বললেন: তুমি কি কুরআন পড়েছ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি সেখানে ইশার নামাজ চার রাকাত, মাগরিব তিন রাকাত, ফজর দুই রাকাত এবং জোহর ও আসর চার রাকাত হওয়ার কোনো উল্লেখ পেয়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা এসব কার কাছ থেকে গ্রহণ করেছ? তোমরা কি আমাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করোনি? আর আমরা তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছি। তোমরা কি কুরআনে পেয়েছ যে: প্রতি চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল এবং নির্দিষ্ট সংখ্যক উট ও দিরহামে এই পরিমাণ (যাকাত)? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা এসব কার কাছ থেকে গ্রহণ করেছ? তোমরা কি আমাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করোনি? আর আমরা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছি। তিনি আরও বললেন: কুরআনে রয়েছে {এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তওয়াফ করে} (আল-হজ: ২৯)। তোমরা কি কুরআনে পেয়েছ: "ইসলামে জালাব (جلب), জানাব (جنب) এবং শিগার (شغار) নেই"? তোমরা কি আল্লাহকে তাঁর কিতাবে বলতে শোননি: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}? ইমরান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন অনেক বিষয় গ্রহণ করেছি যা সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই (২) .
আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-শিখখিরকে বলল: আমাদের কাছে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু (হাদিস) বর্ণনা করবেন না। তখন মুতাররিফ তাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরা কুরআনের কোনো বিকল্প চাই না; কিন্তু আমরা...--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম (৪৪২ / ১৩৯)। আদ-দাগাল (الدغل): কোনো কাজে অনিষ্টকর কোনো কিছু প্রবেশ করা। - আল-কামুস।
(২) এটি ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি আল-ইবানাহ গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, হাদিস নং ৬৬ (পৃ. ২৩৪–২৩৫), কিতাবুল ইমান অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে। তিনি এটি আরও বর্ণনা (أخرج) করেছেন (হাদিস নং ৬৫ ও ৬৭) এবং আল-আজুররি আশ-শরীয়াহ (১/৪১৭), আল-হাকিম আল-মুসতাদরাক (১/১০৯) এবং ইবনে আবদিল বার জামি বয়ানিল ইলম (২/১১৯২) গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আল-ইবানাহ গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদে (سند) কোনো সমস্যা নেই এবং জামি বয়ানিল ইলম গ্রন্থের মুহাক্কিক একে শক্তিশালী (قوى) বলেছেন।

"আমরা আমাদের অপেক্ষা কুরআন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কাউকে চাই" (১)।
সুতরাং এই সালাফ বা পূর্বসূরিদের (السلف) আমরা যেন অনুসরণ করি, এবং আমাদের হৃদয়ে যেন সুন্নাহর (السنن) মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। আমরা যেন পরবর্তী প্রজন্মকে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তা অনুশীলনের ওপর গড়ে তুলি। সেদিন যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, আজ তা কখনই দ্বীন হিসেবে গণ্য হতে পারে না। তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই কুরআনপন্থীরা তাদের ধর্ম কোথা থেকে গ্রহণ করে? এবং তাদের এই বিদআত (بدعة) বা নব-উদ্ভাবিত কাজে তাদের ইমাম কে? সময় ফুরিয়ে যাওয়ার আগেই তারা যেন আল্লাহর কাছে তওবা করে এবং সেই দিন আসার আগেই যেন নিজেদের দ্বীন সংশোধন করে নেয়, যে দিন কোনো ক্রয়-বিক্রয় বা বন্ধুত্ব থাকবে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল বার এটি জামে বয়ানিল ইলম (২ / ১১৯৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং গবেষক এর সনদকে (إسناد) সহিহ (صحيح) বলেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় আমাদের পূর্বসূরিদের প্রচেষ্টার সারসংক্ষেপ
ইমাম শাফেয়ী 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং তিনিই এই বিষয়ের পথিকৃৎ এবং এতে অত্যন্ত নিপুণতা ও দক্ষতার অধিকারী। ইমাম আহমাদ তাঁকে অনুসরণ করে 'তাআত আর-রাসুল' (১) গ্রন্থটি রচনা করেন, যাতে তিনি ঐ সকল ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর বিরোধিতা করতে এবং সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) বর্জন করে কুরআনের বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করত।
অতঃপর তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতায়বাহ। তিনি তাঁর গ্রন্থ 'তাওয়িল মুখতালিফ আল-হাদিস' রচনা করেন, যাতে তিনি সুন্নাহর শত্রুদের, বিশেষ করে মুতাজিলাদের দাঁতভাঙা জবাব দিয়েছেন।
এরপর মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াজি তাঁর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থটি রচনা করেন। তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকার ও জ্ঞানগর্ভ আলোচনা করেছেন, তবে গ্রন্থটির শুরুর অংশটি অসম্পূর্ণ অবস্থায় আমাদের নিকট পৌঁছেছে।
ইবনে আবদিল বার 'জামি বয়ান আল-ইলম ওয়া ফাদলিহি' রচনা করেন এবং এতে সুন্নাহর আবশ্যকতা ও তা রক্ষার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে অনেকগুলো অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এরপর আবু আল-মুজাফফর আল-সাময়ানি তাঁর উত্তম গ্রন্থ 'আল-ইনতিসার লি-আহলিল হাদিস' রচনা করেন।
অতঃপর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মিনহাজুস সুন্নাহ' রচনা করেন এবং এতে অসাধারণ নৈপুণ্য প্রদর্শন করেন। তাঁর পরে তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়া তাঁর 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ' গ্রন্থটি সুসংবদ্ধভাবে রচনা করেন এবং এতে একক বর্ণনা (خبر الواحد) সংক্রান্ত মাসয়ালাটি নিয়ে এমন বিস্তারিত আলোচনা করেন যে, তাতে আর কোনো কিছু সংযোজনের অবকাশ নেই। পাশাপাশি তিনি 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' রচনা করেন এবং সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় শত শত পৃষ্ঠা উৎসর্গ করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়া এটি ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/২৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-ওয়াজির আল-ইয়ামানি 'আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম' (১) রচনা করেছেন এবং 'আর-রওদুল বাসিম ফিজ জাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম' (২) গ্রন্থে তা সংক্ষেপ করেছেন।
সুয়ূতি 'মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইতিসাম বিস সুন্নাহ' (৩) রচনা করেছেন।
মুস্তফা আস-সিবাঈ 'আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি' (৪) রচনা করেছেন।
আল-আজহারের প্রাক্তন শাইখ আব্দুল হালিম মাহমুদ (… - ১৩৯৮ হি.) 'আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি' (৫) রচনা করেছেন।
এবং আব্দুল আজিজ বিন রাশিদ আল-হুসাইন (… - ১৪০৩ হি.) 'রাদ্দু শুবুহাতিল ইলহাদ আন আহাদিসিল আহাদ (أحاديث الآحاد)' (৬) লিখেছেন।
ড. মুহাম্মদ আমান আল-জামি 'আস-সুন্নাহ ওয়া মানযিলাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি' (৭) রচনা করেছেন।
সালিহ আহমাদ রিদা 'যহিরাতু রাফদিস সুন্নাহ ওয়া আদামুল ইহতিজাজ (الاحتجاج) বিহা' শিরোনামে একটি গবেষণাপত্র তৈরি করেছেন।
মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক হামজা 'যুলুমাতু আবি রাইয়্যাহ' লিখেছেন; আর আবু রাইয়্যাহ সুন্নাহকে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করেছিলেন।
আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি তাঁর 'আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ' গ্রন্থেও এর প্রতিবাদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি শুআইব আল-আরনাউত তাহকিক (تحقيق) করেছেন এবং দারুল বাশির থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) এর একাধিক সংস্করণ রয়েছে।
(৩) এর একাধিক সংস্করণ রয়েছে, তন্মধ্যে একটি মুস্তফা আশুরের তাহকিক (تحقيق) করা।
(৪) আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে মুদ্রিত।
(৫) তাকমিলাতু মুজামিল মুয়াল্লিফিন ২৭৩।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস ৩০৩।
(৭) আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে মুদ্রিত।

"আদওয়াউস সুন্নাহ" গ্রন্থে যে বিভ্রান্তি ও দুঃসাহসিক মন্তব্য (১) রয়েছে তার কারণে এবং আব্দুল গনি আব্দুল খালিক "হুজজিয়্যাতুস সুন্নাহ" (২) লিখেছেন, যা সমসাময়িকদের মধ্যে শক্তিশালী একটি কাজ।
মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু শাহবাহ "সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং প্রাচ্যবিদ ও সমসাময়িক লেখকদের সংশয় নিরসন" (৩) রচনা করেছেন।
তাকি উদ্দীন নদভী "প্রাচ্যবিদ ও আরববিদদের নিকট সুন্নাহ" (৪) লিখেছেন।
ড. আহমদ মাহমুদ আব্দুল ওয়াহাব আল-শানকিতি "একক সংবাদ (خبر الواحد) ও তার প্রামাণ্যতা (حجية)" (৫) শিরোনামে একটি গবেষণাপত্র প্রস্তুত করেছেন, যা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে মুদ্রিত হয়েছে।
উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে "ইসলামি বিধানে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية)" শিরোনামে একটি গবেষণাপত্র এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে "সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) ও অস্বীকারকারীদের সংশয়ের খণ্ডন" শিরোনামে আরেকটি গবেষণাপত্র রয়েছে।
রাবেতাতুল আলাম আল-ইসলামি "সুন্নাহর প্রতি জুমহুরিয়্যীনদের অবস্থান" শিরোনামে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেছে।
তেমনি মুহাম্মদ তাহের হাকিমের "বাতিল মতবাদের মোকাবিলায় সুন্নাহ" (৬) প্রকাশিত হয়েছে।
একইভাবে মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি তিনটি পুস্তিকা লিখেছেন, যার একটি হলো "আকিদা ও বিধানের ক্ষেত্রে হাদিস নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল" (৭), এবং দ্বিতীয়টি হলো "ইসলামে সুন্নাহর মর্যাদা"।--------------------------------------------
(১) আলমুল কুতুব থেকে প্রকাশিত।
(২) আল-মাহাদ আল-আলামি লিল-ফিকর আল-ইসলামি থেকে ১৪০৭ হিজরিতে ১ম সংস্করণ প্রকাশিত।
(৩) আজহারের মজমাউল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ-এর প্রকাশনা।
(৪) মাকতাবাতুল ইমদাদিয়্যাহ কর্তৃক পরিবেশিত।
(৫) মদিনার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক মুদ্রিত।
(৬) দাওয়াতুল হক সিরিজের অন্তর্ভুক্ত।
(৭) আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ – কুয়েত।

এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কুরআনের উপস্থিতিতে সুন্নাহ থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব নয়", এবং তৃতীয়টি হলো "আকিদাহ ও বিধানের ক্ষেত্রে একক সূত্রনির্ভর (آحاد) হাদিস গ্রহণ করার আবশ্যকতা" (১)।
আব্দুল মুতাআল মুহাম্মদ আল-জাবরী লিখেছেন "সুন্নাহর প্রামাণ্যতা এবং হাদিস বিশারদগণের পরিভাষা ও তাঁদের বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ" (২)।
মুহাম্মদ আস-সাদিক বিন মাহমুদ বাসাইস আত-তিউনিসি (৩) "সুন্নাহর প্রতিরক্ষায়" গ্রন্থটি রচনা করেছেন।
সালাহউদ্দীন মাকবুল লিখেছেন "অতীত ও বর্তমানে সুন্নাহর পথে প্রতিবন্ধকতাসমূহ" (৪)।
মুহাম্মদ লোকমান সালাফি "ইসলামি শরিয়তে সুন্নাহর মর্যাদা" (৫) গ্রন্থটি রচনা করেছেন।
আবু আব্দুর রহমান আল-কাদি বারহুন "ইসলামি শরিয়তে একক ব্যক্তি বর্ণিত খবর (خبر الواحد)" (৬) সংকলন করেছেন।
আল-আমিন আস-সাদিক আল-আমিন "সুন্নাহর প্রতি যুক্তিবাদী ধারার দৃষ্টিভঙ্গি" (৭) শিরোনামে একটি মাস্টার্স থিসিস প্রস্তুত করেছেন।
আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-জিবরীন রচনা করেছেন "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে একক ব্যক্তি বর্ণিত খবর (أخبار الآحاد): এর প্রামাণ্যতা, তাৎপর্য ও তদনুযায়ী আমল" (৮), এটি তাঁর মাস্টার্স থিসিস।--------------------------------------------
(১) আল-আসালাহ – সংখ্যা ২৩ – ১৫ শাবান ১৪২০ হিজরি।
(২) মাকতাবাহ ওয়াহবাহ – কায়রো ১৪০৭ হিজরি।
(৩) তাকমিলাত মুজামুল মুয়াল্লিফীন ৪৯৬।
(৪) দার আলম আল-কুতুব, রিয়াদ থেকে প্রকাশিত, প্রকাশকাল বিহীন।
(৫) দারুদ দায়ী, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি।
(৬) আদওয়াউস সালাফ, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি।
(৭) মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি।
(৮) দার আলম আল-ফাওয়াইদ, মক্কা মুকাররমা, ২য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।

আব্দুল আজিজ বিন ফয়সাল আল-রাজিহি "কুদুমু কাতায়েবিল জিহাদ লি-গাযওয়ি আহলিয যান্দাকাহ ওয়াল ইলহাদ আল-কাইলিনা বি-আদামি আল-আখযি বি-হাদিসিল আহাদ ফি মাসায়িলিল ইতিকাদ" (১) শীর্ষক গ্রন্থটি রচনা করেছেন।
এবং খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ তার চমৎকার গ্রন্থ "আল-কুরআনিউন ওয়া শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ" (২) রচনা করেছেন, যা ছিল তার মাস্টার্স থিসিস (স্নাতকোত্তর গবেষণাপত্র)।--------------------------------------------
(১) দারুস সামিয়ি, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি।
(২) মাকতাবাতুস সিদ্দিক, তায়েফ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি থেকে প্রকাশিত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর (السنة) প্রামাণিকতা (حجية) অস্বীকারকারীর (منكر) বিধান (حكم)
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন পাঠকারীদের মধ্যেও মুনাফিক (منافقين) রয়েছে। তিনি বলেছেন: "যে মুনাফিক (المنافق) কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো রায়হানা (সুগন্ধি লতা); যার সুঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত … " (১) ।
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি নবীদের জন্য শত্রু নির্ধারণ করেছেন যারা তাঁদের বিরোধিতা করে এবং চটকদার কথার মাধ্যমে মানুষকে তাঁদের থেকে বিমুখ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদের শত্রু বানিয়েছি, তারা প্রতারণার উদ্দেশ্যে একে অপরকে চটকদার কথা দ্বারা প্ররোচিত করে} (আল-আনআম ১১২)। সুতরাং মুসলমানদের জেনে রাখা উচিত যে, শরিয়ত (الشرع) বিরোধী প্রতিটি কথা তার প্রবক্তা বাহ্যিকভাবে আকর্ষণীয় করে উপস্থাপন করে যাতে সাধারণ মানুষের কাছে তা অস্পষ্ট থাকে এবং তারা বিভ্রান্ত হয়ে তা গ্রহণ করে। একইভাবে শরিয়ত (الشرع) বিরোধী প্রতিটি কাজকেও তারা সুশোভিত করে যাতে তা মানুষের মাঝে প্রচলিত হয়। এই শত্রুরা যারা ইসলামের ছদ্মবেশ ধারণ করে এবং এর বিরুদ্ধে দিন-রাত ষড়যন্ত্র করে, তাদের বিষয়টি বিজ্ঞ আলেমদের কাছে গোপন থাকেনি। তাই তাঁরা মানুষকে তাদের ভ্রান্ত মতাদর্শ (مذهب) সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তাদেরকে কুফর (كفر) ও ইলহাদ (إلحاد)-এর বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন অথবা সুনির্দিষ্টভাবে কাফের ও নাস্তিক আখ্যা দিয়েছেন। সুন্নাহর (السنة) অস্বীকারকারীদের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন তার কিছু অংশ নিচে দেওয়া হলো:
মোজার ওপর মাসেহ (المسح على الخفين) করা প্রসঙ্গে মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি বলেন: "যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, তার জন্য আমাদের উল্লিখিত সকল সুনান (السنن) এবং যা আমরা উল্লেখ করিনি এমন সকল কিছু অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়বে; আর তা হলো মুসলিম জামাত (جماعة أهل الإسلام) থেকে বহির্গমন।" (২) ।
আল-আজুরি বলেন: "আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে সকল ফরজ (فرائض) বিধান নির্ধারণ করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুনান (سنن) ব্যতীত সেগুলোর বিধান (الحكم) সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব নয়।
এটিই মুসলিম উলামায়ে কেরামের অভিমত। যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে সে ইসলামের মিল্লাত (ملة) থেকে বের হয়ে যাবে এবং প্রবেশ করবে...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৫০৫৯) ও মুসলিম (৭৯৭) আবু মুসা আল-াশআরি বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) আস-সুন্নাহ ১০৪।

"...নাস্তিকদের মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত" (১) ।
ইবনে হাজম বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি বলে: আমরা কুরআনে যা পাই তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করব না, তবে সে উম্মতের ঐক্যমতে (إجماع) কাফির (كافر) হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় তার ওপর সূর্য ঢলে পড়া থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত কেবল এক রাকাত এবং ফজরের সময় আর এক রাকাত নামাজ ছাড়া আর কিছুই আবশ্যক হতো না; কারণ নামাজের ক্ষেত্রে এটিই সর্বনিম্ন স্তর যার ওপর 'সালাত' শব্দটি প্রযোজ্য হয় এবং সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। এই কথা যে বলবে সে কাফির (كافر), মুশরিক (مشرك) এবং তার রক্ত ও সম্পদ হালাল। মূলত চরমপন্থী রাফেজিদের (غالية الرافضة) মধ্যে একদল এমন পথ অবলম্বন করেছে যাদের কুফরির (كفر) ব্যাপারে উম্মাহ একমত হয়েছে" (২) ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মুহাম্মদ (সা.) উভয় জগতের (মানব ও জিন) নিকট প্রেরিত হয়েছেন। সুতরাং কেউ যদি এই বিশ্বাস করে যে, তাঁর শরিয়ত ও আনুগত্যের বাইরে যাওয়া কারো জন্য বৈধ, তবে সে কাফির (كافر) এবং তাকে হত্যা করা ওয়াজিব" (৩) ।
মাছির হাদিসের ওপর কিছু পথভ্রষ্ট ব্যক্তির আপত্তির প্রেক্ষিতে ইবনে দাকিক আল-ঈদ মন্তব্য করে বলেন: "এটি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো যার মাধ্যমে সহিহ (صحيحة) হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান (رد) করা হয়; যদি এর প্রবক্তা রাসূল (সা.) সেটি বলেছেন বলে বিশ্বাস করার পরও তা বাতিল করতে চায়, তবে সে প্রকাশ্য কাফির (كافر) হবে। আর যদি সে মতন (متن) সংক্রান্ত কোনো কারণে রাসূল (সা.)-এর প্রতি এর সম্বন্ধকে বাতিল করতে চায়, তবে সে কাফির (كافر) হবে না, কিন্তু সে হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) বিনষ্টকারী হিসেবে গণ্য হবে" (৪) ।
সুয়ূতী বলেন: "উসুল (الأصول) শাস্ত্রের পরিচিত শর্তাবলি অনুযায়ী নবী (সা.)-এর হাদিস—তা কথা হোক বা কাজ—দলিল (حجة) হওয়ার বিষয়টি যে ব্যক্তি অস্বীকার করবে, সে কাফির (كفر) হয়ে যাবে, ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাবে এবং ইয়াহুদি-খ্রিস্টান কিংবা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অন্যান্য কাফির (كفرة) দলের সাথে হাশর হবে" (৫) ।--------------------------------------------
(১) আশ-শারিয়াহ লি-আল-আজুরি (১ / ৪১২)।
(২) আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ২ / ৮০।
(৩) আল-ওয়াসিয়াহ আল-কুবরা, মাজমুয়াতুর রাসাইল আল-কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত (১ / ৩১৫)।
(৪) শারহুল ইলমাম ২ / ১৭৭ – ১৭৮।
(৫) মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজ বিস-সুন্নাহ ১৪।

আল-মুয়াল্লিমী বলেছেন: "হাদিসের ওপর আমল করার আবশ্যকতাকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকারকারীর নিকট দলিল (حجة) পেশ করা হবে; অতঃপর যদি সে জেদ ধরে তবে তার কুফরি (كفر) স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি কতিপয় হাদিসের ওপর আমল করার আবশ্যকতা অস্বীকার করে, যদি তার নিকট আলেমগণের মধ্যে সুপরিচিত কোনো ওজর (عذر) অথবা তদ্রূপ কিছু থাকে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবে। অন্যথায় সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য; আর অবাধ্য ব্যক্তি পাপী (آثم) ও পাপাচারী (فاسق)। আর কখনো কখনো এমন পরিস্থিতি হতে পারে যা তাকে নিরঙ্কুশভাবে হাদিসের ওপর আমল করার আবশ্যকতা অস্বীকারকারীর পর্যায়ভুক্ত করে দেয়।" (১) ।
আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"রশাদ খলিফা সুন্নাহ অস্বীকার এবং এর প্রয়োজনীয়তা না থাকার ব্যাপারে যে উক্তি করেছে তা কুফরি (كفر) এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (ردة); কারণ যে সুন্নাহকে অস্বীকার করল সে কুরআনকেও অস্বীকার করল। আর যে এই উভয়টিকে অথবা এদের কোনো একটিকে অস্বীকার করল সে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) অনুযায়ী কাফির (كافر)। তার সাথে এবং তার ন্যায় অন্যদের সাথে কোনো প্রকার লেনদেন করা বৈধ নয়, বরং তাকে বর্জন করা এবং তার ফিতনা থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব। সেই সাথে প্রতিটি সুযোগে তার কুফরি (كفر) ও পথভ্রষ্টতা (ضلال) বর্ণনা করা আবশ্যক, যতক্ষণ না সে সংবাদপত্রসমূহে প্রচারের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তওবা করে। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমি যেসব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হেদায়েত নাযিল করেছি, মানুষের জন্য কিতাবে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করার পর; তাদের প্রতি আল্লাহ লানত করেন এবং লানতকারীগণও তাদের প্রতি লানত করে। তবে যারা তওবা করে, সংশোধন করে এবং সত্য প্রকাশ করে দেয়, আমি তাদের তওবা কবুল করি। আর আমি অধিক তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।} (সূরা আল-বাকারাহ: ১৫৯, ১৬০)) ) (২) ।
তিনি আরও বলেছেন: "সকল আলেমগণের নিকট এটি পরিচিত যে, সুন্নাহ হলো ইসলামের মূলনীতিসমূহের (أصول) দ্বিতীয় মূল এবং ইসলামে আল্লাহর কিতাবের পরেই এর অবস্থান। আলেমগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) অনুযায়ী আল্লাহর কিতাবের পর এটিই নির্ভরযোগ্য মূল এবং এটি সমগ্র উম্মতের জন্য একটি স্বতন্ত্র দলিল (حجة)। যে ব্যক্তি একে প্রত্যাখ্যান করল বা অস্বীকার করল অথবা দাবি করল যে, সুন্নাহ থেকে বিমুখ হওয়া এবং কেবল কুরআনের ওপর তুষ্ট থাকা বৈধ, সে সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতায় (ضلال) পতিত হলো এবং সে তার এই উক্তি ও বিশ্বাসের কারণে বড় কুফরিতে (كفر أكبر) লিপ্ত হয়ে ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করল। কেননা সে এই উক্তি ও বিশ্বাসের মাধ্যমে..."--------------------------------------------
(১) আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ লিমা ফী কিতাবি "আদওয়াউন আলাস সুন্নাহ" মিনাল যালাল ওয়াত তাদীল ওয়াল মুজাফাযাহ, ৮১-৮২।
(২) মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ ২/৪০৩।