بن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم توريثها (1) .
وانظر قصة أبي موسى الأشعري مع عمر في الاستئذان حيث لم يقل عمر: ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام حياته أخذنا به، وما بلغنا عنه بعد وفاته لا يلزمنا، لأنه يعلم أن ذلك ينافي الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
وانظر إلى ابن عمر إذ تروي له عائشة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيأخذ به.
"فإذا كان حكم الآيات القرآنية لا يختص بزمن ولا بأشخاص معدودين، فكذلك السنة، إذ لا فرق بين أحكام الكتاب وأحكام السنة لصدورهما من مصدر واحد، ولأن رسالته عامة شاملة للخلق أجمعين، فيجب ضرورة أن تكون سنته كذلك، لعدم الخلف بين أحكامها وأحكام القرآن، ومن ثم لا فرق في تطبيق الأحكام الثابتة بالكتاب والسنة بين من شاهد التنزيل وعاصره وبين من ولد في عصر الذرة وآمن برسالة محمد عليه الصلاة والسلام تصديقاً بخبر الله" (2) .--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (2927) والترمذي (2111) وابن ماجه (2642) .
(2) القرآنيون وشبهاتهم 232.
...বিন সুফিয়ান থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর পক্ষ হতে তাকে (স্ত্রীকে) উত্তরাধিকার প্রদানের বিষয়টি (১)।
আর অনুমতি গ্রহণের (استئذان) ব্যাপারে উমরের সাথে আবু মুসা আল-আশআরির ঘটনাটি লক্ষ্য করুন, যেখানে উমর বলেননি যে: আমরা আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছি তা গ্রহণ করেছি, আর তাঁর মৃত্যুর পর যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়; কেননা তিনি জানতেন যে, এটি মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাতের ওপর ঈমান আনয়নের পরিপন্থী।
আবার ইবনে উমরের প্রতি লক্ষ্য করুন, যখন আয়েশা (রা.) নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তিনি তা গ্রহণ করেন।
"যদি কুরআনের আয়াতসমূহের বিধান কোনো নির্দিষ্ট কাল বা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য বিশেষিত না হয়, তবে সুন্নাহর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। কেননা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু উভয়ই একই উৎস থেকে নির্গত হয়েছে। আর যেহেতু তাঁর রিসালাত সকল সৃষ্টির জন্য সার্বজনীন ও ব্যাপক, তাই আবশ্যকীয়ভাবে তাঁর সুন্নাহকেও তদ্রূপ হতে হবে; যেহেতু সুন্নাহর বিধান ও কুরআনের বিধানের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ফলে, কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত (ثابت) বিধানসমূহ প্রয়োগের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে ওহী অবতরণ (تنزيل) প্রত্যক্ষ করেছে ও তাঁর সমসাময়িক ছিল, আর সেই ব্যক্তির মধ্যে যে পারমাণবিক যুগে জন্মগ্রহণ করেছে এবং আল্লাহর সংবাদকে সত্য হিসেবে বিশ্বাস করে মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাতের ওপর ঈমান এনেছে" (২)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৯২৭), তিরমিজি (২১১১) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৪২)।
(২) আল-কুরআনিউনা ওয়া শুবুহাহুতুম, পৃষ্ঠা ২৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
الشبهة الثامنة:
يقول الحافظ أسلم: "إن الأحاديث انتقدت علمياً ما أفقدها صفة التدين؛ لأن الأمور الدينية لا يدخلها النقد وآراء الرجال" (1) إلى أن قال: "الاعتراضات الموجهة للإسلام من غير أهله لا تأتي إلا عن طريق الأحاديث التي أقر المسلمون بصحتها وهي موضوعة الأصل لا صلة لها بالدين" (2) .
ويؤكد محب الحق هذا المعنى فيقول: "يجب نبذ تلك الأحاديث التي توصل الإسلام إلى بوتقة الهدف والاتهام؛ لأن نبي الإسلام بريء منها" (3) .
الرد:
لا يخفى أن النفيس من كل شيء يُتَغالى في الحصول عليه، وتبذل الأموال والنفوس لاقتنائه، فللقيمة العالية للحديث النبوي أراد كل صاحب هوى أن يتقوى به، وتبارت الطوائف في إيجاد سند لها منه حتى تنفق بضاعتها ويسمع قولها.
لكن هل معنى ذلك أن ما راموه تحقق لهم وأنهم ظفروا بمطلوبهم؟ كلا، فلقد قيض الله للذود عن حياض السنة رجالا اصطنعهم لنفسه، وأمدهم بروح منه، وأراد إكرامهم وإعلاء درجاتهم بذلك الجهاد، فنقدوا الزيف والبهرج حتى مازوه، وبقي المحض النقي فحرزوه واحتازوه.--------------------------------------------
(1) مقام حديث 154.
(2) المصدر نفسه والصفحة ذاتها.
(3) بلاغ الحق 34.
অষ্টম সংশয়:
হাফেজ আসলাম বলেন: "হাদিসসমূহ বৈজ্ঞানিকভাবে সমালোচিত হয়েছে, যা এগুলোর ধর্মীয় বৈশিষ্ট্যকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে; কারণ ধর্মীয় বিষয়সমূহে সমালোচনা (نقد) এবং মানুষের ব্যক্তিগত মতামতের কোনো স্থান নেই" (১) এবং তিনি আরও বলেন: "ইসলামের বহির্ভূত লোকদের পক্ষ থেকে ইসলামের প্রতি যে আপত্তিগুলো তোলা হয়, সেগুলো কেবল সেইসব হাদিসের মাধ্যমেই আসে যেগুলোর বিশুদ্ধতাকে (صحة) মুসলিমরা স্বীকার করে নিয়েছেন, অথচ সেগুলো মূলত জাল (موضوع) এবং ধর্মের সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই" (২)।
মুহিব্বুল হক এই বক্তব্যকে জোরালো করে বলেন: "সেইসব হাদিস বর্জন করা উচিত যা ইসলামকে বিদ্রূপ ও অপবাদের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত করে; কারণ ইসলামের নবী তা থেকে মুক্ত" (৩)।
উত্তর:
এটি সুপরিচিত যে, মূল্যবান বস্তুর আকাঙ্ক্ষা সবসময়ই বেশি থাকে এবং তা লাভের জন্য অর্থ ও জীবন উৎসর্গ করা হয়। নববী হাদিসের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে প্রত্যেক প্রবৃত্তি পূজারিই এর মাধ্যমে শক্তি অর্জন করতে চেয়েছে এবং বিভিন্ন দল-উপদল নিজেদের পক্ষে সূত্র (سند) তৈরির প্রতিযোগিতায় নেমেছে যাতে তাদের মতাদর্শের প্রচার ঘটে এবং তাদের কথা গৃহীত হয়।
কিন্তু এর অর্থ কি এই যে, তারা যা চেয়েছিল তাতে সফল হয়েছে এবং তাদের উদ্দেশ্য হাসিল হয়েছে? কক্ষনো নয়। আল্লাহ তাআলা সুন্নাহর সীমানা রক্ষার জন্য এমন একদল মনীষীকে মনোনীত করেছেন যাদের তিনি নিজের জন্য তৈরি করেছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে বিশেষ শক্তি দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন। তিনি এই মহান জিহাদের মাধ্যমে তাদের সম্মানিত ও উচ্চ মর্যাদায় আসীন করতে চেয়েছেন। ফলে তারা প্রতিটি কৃত্রিম ও ভেজাল বস্তুকে সমালোচনার (نقد) মাধ্যমে চিহ্নিত করে পৃথক করেছেন এবং যা নিরেট ও বিশুদ্ধ তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ ও আয়ত্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাকামে হাদিস ১৫৪।
(২) একই উৎস এবং একই পৃষ্ঠা।
(৩) বালাগ আল-হক ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
والذي يقول: لا نقبل الحديث؛ لأنه وجه النقد إلى بعض المنسوب إليه.
نقول له: إنك في تعاملك الدنيوي تقبل أشياء يكثر الغش والتزييف فيها وتعدها ضرورية للحياة، وأنه يمكن تمييز جيدها من رديئها فلا ترفض رفضا كلياً، ولم يزل الناس يهتدون إلى الجيد منها بوسائل يسخرها الله لهم، ولم يتكفل الله بحفظها كما تكفل بحفظ الوحي، فلا تجعل يا منكر السنة الحديث النبوي أدنى مرتبة من هذه المرغوبات الدنيوية.
و"لا يكاد يدخل الضرر إلا على من لا يرجع إلى أهل الخبرة من جاهل ومقصر ومن لا يبالي ما أخذ، والمؤمن يعلم أن هذه ثمرة عناية الله عز وجل بعباده في دنياهم، فما الظن بعنايته بدينهم؟ لا بد أن تكون أتم وأبلغ" (1) .--------------------------------------------
(1) الأنوار الكاشفة للمعلمي 89.
আর যে ব্যক্তি বলে: আমরা হাদিস গ্রহণ করব না; কারণ এর সাথে সম্পৃক্ত কিছু বিষয়ের প্রতি সমালোচনা (نقد) করা হয়েছে।
আমরা তাকে বলব: আপনি আপনার পার্থিব লেনদেনে এমন সব বস্তু গ্রহণ করেন যেগুলোতে প্রতারণা ও জালিয়াতি অধিক মাত্রায় বিদ্যমান এবং আপনি সেগুলোকে জীবনের জন্য অপরিহার্য মনে করেন। উপরন্তু সেগুলোর মধ্য থেকে ভালো ও মন্দের পার্থক্য করা সম্ভব, তাই আপনি সেগুলো পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেন না। আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য যেসব মাধ্যম সহজ করে দিয়েছেন, সেগুলোর দ্বারা মানুষ সর্বদা উৎকৃষ্ট বিষয়টি বেছে নেওয়ার পথ খুঁজে পায়। অথচ আল্লাহ সেই জাগতিক বিষয়গুলো সংরক্ষণের দায়িত্ব নেননি, যেভাবে তিনি ওহি (وحي) সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। অতএব, হে সুন্নাহর অস্বীকারকারী (منكر السنة), আপনি নববী হাদিসকে এই পার্থিব কাম্য বস্তুগুলোর চেয়ে নিম্নতর স্তরের গণ্য করবেন না।
আর "ক্ষতি কেবল তাদেরই স্পর্শ করে যারা অজ্ঞতা, অবহেলা বা বাছবিচারহীনভাবে যা পায় তা-ই গ্রহণ করার কারণে অভিজ্ঞ মহলের (أهل الخبرة) শরণাপন্ন হয় না। মুমিন ব্যক্তি জানেন যে, এটি তাদের দুনিয়াবি বিষয়ে বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহের ফল; তাহলে তাঁর দ্বীনের বিষয়ে তাঁর বিশেষ রক্ষণাবেক্ষণের ব্যাপারে কী ধারণা হতে পারে? অবশ্যই তা হবে আরও অধিক পূর্ণাঙ্গ ও সুনিপুণ" (১)।--------------------------------------------
(১) আল-মা'লামি রচিত আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ, পৃষ্ঠা ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
مصادر ومراجع
…
فهرس المصادر:
- آداب البحث والمناظرة.
لمحمد الأمين الشنقيطي، مكتبة ابن تيمية بالقاهرة، دون تاريخ.
- أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية.
خادم حسين إلهي بخش، دار حراء، مكة المكرمة، ط1، 1408 هـ.
- الأنوار الكاشفة لما في كتاب " أضواء على السنة " من الزلل والتضليل والمجازفة.
لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، عالم الكتب، 1403 هـ.
- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية.
لابن بطة العكبري، دار الراية، ط 2، 1415 هـ.
- الإحكام في أصول الأحكام.
لابن حزم، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط2، 1403 هـ.
- إعلام الموقعين عن رب العالمين.
ابن قيم الجوزية، تعليق: طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة الحاج عبد السلام بن شقرون، 1388 هـ.
- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع.
للقاضي عياض، تحقيق: السيد أحمد صقر – الطبعة الثانية، دار التراث والمكتبة العتيقة، 1398 هـ.
- تذكرة الحفاظ للذهبي.
دار إحياء التراث العربي، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، الدكن- الهند.
উৎস ও তথ্যসূত্র
…
উৎসসমূহের নির্ঘণ্ট:
- আদাবুল বাহাস ওয়াল মুনাজারা (গবেষণা ও বিতর্কের শিষ্টাচার)।
মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতি, মাকতাবাতু ইবনু তাইমিয়া, কায়রো, প্রকাশকাল অনুল্লিখিত।
- ভারতীয় উপমহাদেশে মুসলিম সমাজের বিচ্যুতিতে পাশ্চাত্য চিন্তাধারার প্রভাব।
খাদিম হুসাইন ইলাহি বখশ, দারু হেরা, মক্কা মুকাররমা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
- আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ লিমা ফি কিতাবি "আদওয়াউ আলাস সুন্নাহ" মিনাজ জালাল ওয়াত তাদলিল ওয়াল মুজাযাফাহ।
আবদুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি, আলমুল কুতুব, ১৪০৩ হিজরি।
- আল-ইবানাহ আন শারিয়াতিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ।
ইবনু বাত্তাহ আল-উকবারি, দারুর রায়াহ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।
- আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (আহকামের মূলনীতি (أصول الأحكام) সংক্রান্ত প্রামাণ্যতা)।
ইবনু হাজম, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
- ইলামুল মুওয়াক্কিইন আন রাব্বিল আলামিন।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, টীকা: ত্বহা আবদুর রউফ সাদ, মাকতাবাতুল হাজ আবদুস সালাম ইবনু শাকরুন, ১৩৮৮ হিজরি।
- আল-ইলমা ইলা মারিফাতি উসুলি রওয়ায়াহ (বর্ণনার মূলনীতি (أصول الرواية)) ওয়া তাকয়িিদিস সামা (শ্রবণ (السماع) সংরক্ষণ)।
কাজি আইয়াজ, সম্পাদনা: আস-সাইয়িদ আহমদ সাকর – দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুত তুরাস ওয়াল মাকতাবাতুল আতিকাহ, ১৩৯৮ হিজরি।
- আয-জাহাবি রচিত তাজকিরাতুল হাফিজ।
দারু ইহয়া ইত তুরাসিল আরাবি, হায়দ্রাবাদ, দাক্ষিণাত্য (ভারত)-এর দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়ার সংস্করণ থেকে অনুলিপি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
- تفسيير القرآن العظيم.
عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، تحقيق: حكمت بشير ياسين، مكتبة الدار، المدينة النبوية.
- تكملة معجم المؤلفين.
لمحمد خير رمضان، دار ابن حزم، 1418 هـ.
- تهذيب الآثار والسنن.
للطبري، تحقيق: محمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، دون تاريخ.
- جامع بيان العلم وفضله.
لأبي عمر يوسف بن عبد البر، تحقيق: أبي الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي، ط4، 1419 هـ.
- جامع البيان عن تأويل القرآن.
محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمود شاكر، دار المعارف بمصر، دون تاريخ.
- دراسات في الحديث النبوي.
محمد مصطفى الأعظمي، نشر جامعة الرياض، دون تاريخ.
- ذكر أخبار أصبهان.
لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، دار الكتاب الإسلامي، مصورة عن طبعة المستشرق الألماني سفن ديدرنج SEVEN DEDERING، دون تاريخ.
- الرسالة.
محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، المكتبة العلمية، بيروت، دون تاريخ.
- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম।
আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি, সম্পাদনা: হিকমত বশীর ইয়াসিন, মাকতাবাতুদ দার, আল-মদিনা আন-নাবাবিয়্যাহ।
- তাকমিলাতু মুজামুল মুআল্লিফীন।
মুহাম্মাদ খাইর রামাদান, দার ইবনে হাজম, ১৪১৮ হিজরি।
- তাহযীবুল আসার ওয়াস সুনান।
আত-তাবারী রচিত, সম্পাদনা: মাহমুদ শাকির, মাতবাআতুল মাদানী, কায়রো, তারিখবিহীন।
- জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি।
আবু উমর ইউসুফ ইবনে আব্দুল বার রচিত, সম্পাদনা: আবুল আশবাল আল-যুহাইরি, দার ইবনুল জাওযি, ৪র্থ সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি।
- জামিউল বায়ান আন তাবীলিল কুরআন।
মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী, সম্পাদনা: মাহমুদ শাকির, দারুল মাআরিফ মিশর, তারিখবিহীন।
- দিরাসাত ফিল হাদিস আন-নাবাবি।
মুহাম্মাদ মুস্তফা আল-আযামি, রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয় প্রকাশিত, তারিখবিহীন।
- যিকর আখবার আসবাহান।
আবু নুয়াইম আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি রচিত, দারুল কিতাব আল-ইসলামি, জার্মান প্রাচ্যবিদ সেভেন ডিডারিং (SEVEN DEDERING) এর সংস্করণের অনুলিপি, তারিখবিহীন।
- আর-রিসালাহ।
মুহাম্মাদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিয়ী, সম্পাদনা: আহমদ মুহাম্মাদ শাকির, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, তারিখবিহীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
- سلسلة الأحاديث الصحيحة.
محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي – الطبعة الرابعة، 1405 هـ.
- سنن أبي داود.
ضبط وتعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر.
- سنن ابن ماجه.
تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث – دون تاريخ.
- سنن الترمذي.
تحقيق: إبراهيم عطوة، طبعة مصطفى الحلبي – ط 2، 1395 هـ.
- السنن الكبرى.
للبيهقي، دار الفكر، دون تاريخ.
- السنة.
محمد بن نصر المروزي، تحقيق: سالم بن أحمد السلفي، مؤسسة الكتب الثقافية، ط1، 1408 هـ.
- شرح الإلمام لابن دقيق العيد.
- شرح صحيح مسلم
يحيى بن شرف محيي الدين النووي، دار إحياء التراث العربي، ط3، 1404هـ.
- الشريعة للآجري.
تحقيق عبد الله الدميجي، دار الوطن، الرياض، ط1، 1418 هـ.
- صحيح البخاري.
نسخة فتح الباري.
- সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা।
মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, আল-মাকতাব আল-ইসলামি – চতুর্থ সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
- সুনানে আবু দাউদ।
সম্পাদনা ও টীকা: মুহাম্মাদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ, দার আল-ফিকর।
- সুনানে ইবনে মাজাহ।
তাহকিক: মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, দার আল-হাদিস – তারিখবিহীন।
- সুনানে তিরমিজি।
তাহকিক: ইব্রাহিম আত্বওয়াহ, মুস্তফা আল-হালাবি সংস্করণ – ২য় সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরি।
- আস-সুনানুল কুবরা।
ইমাম বায়হাকি রচিত, দার আল-ফিকর, তারিখবিহীন।
- আস-সুন্নাহ।
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি, তাহকিক: সালিম ইবনে আহমাদ আস-সালাফি, মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
- শরহুল ইলমাম - ইবনে দাকীক আল-ঈদ।
- শরহে সহিহ মুসলিম
ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ মুহিউদ্দিন আন-নববী, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরি।
- আশ-শরীয়াহ - আল-আজুরি।
তাহকিক: আবদুল্লাহ আদ-দুমাইজি, দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি।
- সহিহ বুখারি।
ফাতহুল বারী সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
- صحيح الجامع الصغير وزيادته.
محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ط2، 1406 هـ.
- فتح الباري شرح صحيح البخاري.
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد العزيز بن باز، المكتبة السلفية، دون تاريخ.
- القرآنيون وشبهاتهم حول السنة.
خادم حسين إلهي بخش، مكتبة الصدّيق بالطائف، ط1، 1409 هـ.
- الكفاية في علم الرواية.
للخطيب البغدادي، دار الكتب الحديثة بالقاهرة، 1410 هـ.
- المجروحون.
لمحمد بن حبان البستي (ت 354 هـ) ، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار المعرفة.
- مجلة الأصالة.
عدد (23) 15 / شعبان / 1420 هـ، تصدر في الأردن.
- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية-جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 1416هـ.
- مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز.
جمع وإشراف محمد بن سعد الشويعر، رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، ط 2، 1416 هـ.
- المدخل إلى السنن الكبرى.
للبيهقي، تحقيق: محمد ضياء الرحمن الأعظمي، مكتبة أضواء السلف، ط2، 1420هـ.
সহীহ আল-জামি আস-সগির ওয়া জিয়াদাতুহু।
মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, ২য় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
ফাতহুল বারি শারহ সহীহ আল-বুখারি।
আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাহকিক: আবদুল আজিজ বিন বাজ, আল-মাকতাবাহ আস-সালাফিয়্যাহ, তারিখবিহীন।
আল-কুরআনিউনা ওয়া শুবুহাতুহুম হাওলাল সুন্নাহ।
খাদিম হুসাইন ইলাহি বখশ, মাকতাবাতুস সিদ্দিক, তায়েফ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ।
খতিব আল-বাগদাদি, দারুল কুতুব আল-হাদিসাহ, কায়রো, ১৪১০ হিজরি।
আল-মাজরুহুন।
মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (মৃত্যু ৩৫৪ হিজরি), তাহকিক: মাহমুদ ইবরাহিম জায়েদ, দারুল মা’রিফাহ।
মাজাল্লাতুল আসলাহ।
সংখ্যা (২৩) ১৫ / শাবান / ১৪২০ হিজরি, জর্ডান থেকে প্রকাশিত।
মাজমু’ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—সংগ্রহ: আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসিম ও তাঁর পুত্র, মাজমা আল-মালিক ফাহদ লি-তিবাআতিল মুশহাফ আশ-শরিফ, ১৪১৬ হিজরি।
মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ লি-ইবনে বাজ।
সংগ্রহ ও তত্ত্বাবধান: মুহাম্মদ ইবনে সাদ আশ-শুওয়াইর, রিয়াসাতুল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা, ২য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
আল-মাদখাল ইলাল সুনান আল-কুবরা।
আল-বাইহাকি, তাহকিক: মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আল-আজমি, মাকতাবাতু আদওয়াইস সালাফ, ২য় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
- المستدرك.
الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند، دون تاريخ.
- المسند.
أحمد بن حنبل، مؤسسة الرسالة، ط1، 1415 هـ.
- المصادر المكتوبة للبخاري في صحيحه ((كتاب الوضوء)) .
محمد عبد الله أبو بكر باجعمان، رسالة مكتوبة بالحاسب الآلي مقدمة لكلية التربية بالمدينة لإكمال متطلبات الحصول على الماجستير، 1409 هـ.
- المصعد الأحمد إلى مسند أحمد.
ابن الجزري، طبع في مقدمة المسند لأحمد بن حنبل، تحقيق: أحمد شاكر، دار المعارف بمصر، 1377 هـ.
- معرفة الصحابة.
لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن عبد الله الأصبهاني، تحقيق: عادل العزازي، دار الوطن، ط1، 1419 هـ.
- مفاتيح الغيب
محمد بن عمر الرازي، دار الفكر، ط3، 1405 هـ.
- مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة.
للسيوطي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط 1، 1407هـ.
- مقدمة ابن الصلاح.
تحقيق: بنت الشاطئ، دار المعارف – الطبعة الثانية، 1409 هـ.
- আল-মুস্তাদরাক।
আল-হাকিম আল-নিশাপুরি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ভারতের দায়েবাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়্যাহ সংস্করণের ছায়া সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন।
- আল-মুসনাদ।
আহমদ ইবনে হাম্বল, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।
- সহিহ বুখারির লিখিত উৎসসমূহ ((ওজু অধ্যায়))।
মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আবু বকর বাজুমান, মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণের জন্য মদিনার কলেজ অফ এডুকেশনে দাখিলকৃত কম্পিউটার-টাইপকৃত থিসিস, ১৪০৯ হিজরি।
- আল-মাসআদ আল-আহমাদ ইলা মুসনাদি আহমাদ।
ইবনুল জাযারি, আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ-এর ভূমিকা অংশে মুদ্রিত, সম্পাদনা: আহমদ শাকির, দারুল মাআরিফ, মিশর, ১৩৭৭ হিজরি।
- মারিফাতুস সাহabah।
আবু নুআইম আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসবাহানি, সম্পাদনা: আদিল আল-আযাযি, দারুল ওয়াতান, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি।
- মাফাতিহুল গায়িব।
মুহাম্মদ ইবনে উমর আর-রাজি, দারুল ফিকর, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
- মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজ বিস সুন্নাহ।
সুয়ুত্তি, সম্পাদনা: মোস্তফা আব্দুল কাদির আতা, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি।
- মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ।
সম্পাদনা: বিনতুশ শাতি, দারুল মাআরিফ – দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
- الموطأ.
مالك بن أنس، طبع مع شرحه تنوير الحالك، مصطفى الحلبي، الطبعة الأخيرة 1370 هـ.
- ناسخ الحديث ومنسوخه.
عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين (ت 385 هـ) تحقيق سمير الزهيري، مكتبة المنار، الأردن، ط1، 1408 هـ.
- النحو الوافي لعباس حسن- دار المعارف بمصر ط5 دون تاريخ.
- النكت على مقدمة ابن الصلاح.
محمد بن بهادر الزركشي. تحقيق: زين العابدين بن محمد، مكتبة أضواء السلف، 1419هـ.
- هدي الساري مقدمة فتح الباري.
ابن حجر العسقلاني، المكتبة السلفية، دون تاريخ.
- الوصية الكبرى.
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده بالقاهرة، 1385 هـ.
- الوضع في الحديث.
عمر بن حسن عثمان فلاتة، مكتبة الغزالي، دمشق، 1401 هـ.
আল-মুয়াত্তা।
মালিক ইবনে আনাস, এটি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ তানভীরুল হালিক-এর সাথে মুদ্রিত, মুস্তফা আল-হালাবি, সর্বশেষ সংস্করণ ১৩৭০ হিজরি।
- নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু (হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ))।
উমর ইবনে আহমাদ ইবনে উসমান ইবনে শাহীন (মৃত্যু ৩৮৫ হিজরি), সম্পাদনা: সামির আল-জুহাইরি, মাকতাবাতুল মানার, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
- আন-নাহুল ওয়াফি - আব্বাস হাসান - দারুল মাআরিফ, মিশর, ৫ ম সংস্করণ, তারিখ বিহীন।
- আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ।
মুহাম্মদ ইবনে বাহাদুর আজ-জারকাশি। সম্পাদনা: জাইনুল আবিদিন ইবনে মুহাম্মদ, মাকতাবাতু আদওয়াউস সালাফ, ১৪১৯ হিজরি।
- হাদি আস-সারি মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারি।
ইবনে হাজার আল-আসকালানি, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, তারিখ বিহীন।
- আল-ওয়াসিয়্যাতুল কুবরা।
ইবনে তাইমিয়্যাহ-র মাজমুআতুর রাসায়িলিল কুবরা সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, মাকতাবাতু মুহাম্মদ আলি সাবিহ ওয়া আওলাদুহু, কায়রো, ১৩৮৫ হিজরি।
- আল-ওয়াদউ ফিল হাদিস (হাদিসে জালকরণ (الوضع))।
উমর ইবনে হাসান উসমান ফাল্লাতাহ, মাকতাবাতুল গাজালি, দামেস্ক, ১৪০১ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
