كذّب الله ورسوله، وأنكر ما أمر الله به ورسوله، وجحد أصلاً عظيماً فرض الله الرجوع إليه والاعتماد عليه والأخذ به، وأنكر إجماع أهل العلم عليه وكذب به، وجحده.....
...... ونبغت نابغة بعد ذلك، ولا يزال هذا القول يذكر فيما بين وقت وآخر، وتسمى هذه النابغة الأخيرة " القرآنية " ويزعمون أنهم أهل القرآن، وأنهم يحتجون بالقرآن فقط، وأن السنة لا يحتج بها؛ لأنها إنما كتبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة، ولأن الإنسان قد ينسى وقد يغلط، ولأن الكتب قد يقع فيها غلط؛ إلى غير هذا من الترهات، والخرافات، والآراء الفاسدة، وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون إلا بالقرآن فقط. وقد ضلوا عن سواء السبيل، وكذبوا وكفروا بذلك كفراً أكبر بواحاً؛ فإن الله عز وجل أمر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واتباع ما جاء به وسمى كلامه وحياً في قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:1-4) ، ولوكان رسوله لا يتبع ولا يطاع لم يكن لأوامره ونواهيه قيمة.
وقد أمر صلى الله عليه وسلم أن تبلغ سنته، فكان إذا خطب أمر أن تبلّغ السنة، فدل ذلك على أن سنته صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع وعلى أن طاعته واجبة على جميع الأمة … ومن تدبر القرآن العظيم وجد ذلك واضحاً " (1) .
وكفّر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز زعيم القرآنيين غلام أحمد برويز، وذلك في تعقيب له على مجلة الحج " التضامن الإسلامي " التي نشرت استفتاء من الشيخ محمد يوسف البنوري عن حكم الشريعة في غلام أحمد برويز وقدّم--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (9 / 176 – 178) .
সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন তা অস্বীকার করেছে। সে এমন এক মহান মূলনীতিকে (أصل) অস্বীকার করেছে যার প্রতি প্রত্যাবর্তন করা, যার ওপর নির্ভর করা এবং যা গ্রহণ করা আল্লাহ ফরজ করেছেন। এছাড়া সে এই বিষয়ের ওপর আহলুল ইলমের ঐক্যমত্যকে (إجماع) অস্বীকার ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছে...
...এরপর একটি নতুন বিভ্রান্তি ও দলের উদয় হয়েছে এবং মাঝেমধ্যে এই মতবাদের কথা আলোচিত হয়। এই আধুনিক দলটিকে "কুরআনি" বলা হয়। তারা দাবি করে যে তারা কুরআনের অনুসারী এবং তারা কেবল কুরআনকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করে। তারা মনে করে যে সুন্নাহ দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করা যায় না; কারণ তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পর লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এছাড়া মানুষ ভুলে যেতে পারে বা ভুল করতে পারে এবং কিতাবসমূহেও ভুল থাকতে পারে—এই জাতীয় অসার ও ভ্রান্ত কথাবার্তা, কুসংস্কার এবং ভুল মতাদর্শ। তারা দাবি করে যে এর মাধ্যমে তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করছে, তাই তারা কেবল কুরআন ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না। তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা মিথ্যাচার করেছে ও সুস্পষ্ট বড় কুফরিতে (كفر أكبر) লিপ্ত হয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) আনুগত্য করার ও তাঁর আনীত বিধান অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে তাঁর কথাকে ওহী (وحي) হিসেবে অভিহিত করেছেন: {কসম নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সাথী বিপথগামী হননি এবং লক্ষ্যভ্রষ্টও হননি। আর তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী (وحي) যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} (আন-নাজম: ১-৪)। যদি তাঁর রাসূলের অনুসরণ ও আনুগত্য করা না হতো, তবে তাঁর আদেশ ও নিষেধের কোনো মূল্য থাকত না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি যখন খুতবা দিতেন, তখন সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়ার আদেশ করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب) এবং সমগ্র উম্মতের ওপর তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব (واجب) … আর যে ব্যক্তি মহান কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে সে এটি স্পষ্টভাবে খুঁজে পাবে (১)।
শ্রদ্ধেয় শাইখ আবদুল আজিজ বিন বাজ কুরআনিদের নেতা গোলাম আহমদ পারভেজকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। এটি তিনি 'আল-হজ্জ' ম্যাগাজিনের "আত-তাদামুন আল-ইসলামি" অংশে তাঁর এক মন্তব্যে উল্লেখ করেছেন, যা শাইখ মুহাম্মদ ইউসুফ বানুরির পক্ষ থেকে গোলাম আহমদ পারভেজের ব্যাপারে শরীয়তের বিধান জানতে চেয়ে প্রেরিত একটি জিজ্ঞাসার প্রেক্ষিতে প্রদান করা হয়েছিল এবং পেশ করা হয়েছিল... --------------------------------------------
(1) মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ (৯ / ১৭৬ – ১৭৮) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
عشرين نموذجاً مما تكلّم به برويز أو سطّرت يده، فقال ابن باز رحمة الله عليه: "كلّ من تأمل هذه النماذج المشار إليها من ذوي العلم والبصيرة يعلم علماً قطعياً لا يحتمل الشك بوجه مّا أن معتنقها ومعتقدها والداعي إليها كافر كفراً أكبر مرتد عن الإسلام، يجب أن يستتاب، فإن تاب توبة ظاهرة وكذّب نفسه تكذيباً ظاهراً يُنشر في الصحف المحلية، كما نشر فيها الباطل من تلك العقائد الزائفة وإلا وجب على وليّ الأمر للمسلمين قتله، وهذا شيء معلوم من دين الإسلام بالضرورة، والأدلة عليه من الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم كثيرة جداً لا يمكن استقصاؤها في هذا الجواب، وكل أنموذج من تلك النماذج التي قدمها المستفتي من عقائد غلام أحمد برويز يوجب كفره وردته عن الإسلام عند علماء الشريعة الإسلامية".
ومن النماذج التي نقلت عنه نموذج مضمونه أن الأحكام المالية في القرآن من الصدقات والتوريث وغيرها مؤقتة وإنما يتدرج بها إلى " نظام الربوبية " وقد انتهت أحكامها.
وهناك نموذج آخر مضمونه أن الرسول والصحابة استنبطوا من القرآن أحكاماً كانت خاصة بهم، ولكل من جاء بعدهم من أعضاء شورى حكومة مركزية أن يستنبطوا أحكاماً أخرى وليسوا ملزمين بتلك الشريعة السابقة.
ونموذج آخر مضمونه أن المراد من طاعة الله وطاعة الرسول إطاعة مركز نظام الدين الذي ينفذ أحكام القرآن فقط.
ونموذج آخر نصه "ليس المراد بالجنة والنار أمكنة خاصة، بل هي كيفيات للإنسان" (1) .--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (3/ 268-270) ثم ردّ عليه بالآيات والأحاديث في الصفحات بعدها، وختم كلامه بقوله: إن كفر برويز يُعلم بالبداهة لعامة المسلمين فضلاً عن علمائهم فلا ضرورة إلى بسط الأدلة عليه.
পারভেজ যা বলেছে বা তার কলম থেকে যা নিঃসৃত হয়েছে তার বিশটি নমুনা সম্পর্কে ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জ্ঞান ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে যারা এই উল্লিখিত নমুনাগুলো নিয়ে চিন্তা করবেন, তারা কোনো প্রকার সন্দেহাতীতভাবে অকাট্য (قطعي) জ্ঞান লাভ করবেন যে, এসব মতবাদের অনুসারী, বিশ্বাসী এবং এর দিকে আহ্বানকারী ব্যক্তি বড় কুফর (كفر أكبر) এ লিপ্ত একজন কাফির (كافر) এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত একজন ধর্মত্যাগী (مرتد)। তাকে তওবা করার আহ্বান জানানো আবশ্যক; যদি সে প্রকাশ্য তওবা করে এবং স্থানীয় পত্রিকাসমূহে নিজের মিথ্যাচারকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করে—যেভাবে ওই বাতিল ও ভ্রান্ত আকিদাগুলো প্রকাশিত হয়েছিল—তবে ভালো, অন্যথায় মুসলিমদের শাসক বা কর্তৃপক্ষের ওপর তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটি ইসলামের দ্বীন থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত (معلوم بالضرورة) একটি বিষয়। এর সপক্ষে কিতাব, সুন্নাহ এবং আলেমদের ঐকমত্য (إجماع) থেকে দলিল এত বেশি যে এই উত্তরে তা সবিস্তারে উল্লেখ করা সম্ভব নয়। গোলাম আহমেদ পারভেজের আকিদা বা বিশ্বাসসমূহ থেকে প্রশ্নকর্তা যে নমুনাগুলো পেশ করেছেন, তার প্রতিটিই ইসলামী শরিয়তের আলেমদের নিকট তার কুফর (كفر) এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (ردة) সাব্যস্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট।"
তার থেকে বর্ণিত নমুনাগুলোর মধ্যে একটির বিষয়বস্তু এমন যে, কুরআনে বর্ণিত সদকা, উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য আর্থিক বিধানগুলো ছিল সাময়িক এবং এর মাধ্যমে ক্রমান্বয়ে 'রুবুবিয়্যাত ব্যবস্থা'র দিকে ধাবিত হওয়া উদ্দেশ্য ছিল, আর এখন সেগুলোর বিধান শেষ হয়ে গেছে।
সেখানে আরেকটি নমুনা রয়েছে যার বিষয়বস্তু হলো—রাসূল এবং সাহাবীগণ কুরআন থেকে এমন কিছু বিধান আহরণ (استنبط) করেছিলেন যা শুধুমাত্র তাদের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; তাদের পরবর্তী কেন্দ্রীয় সরকারের শুরা বা পরামর্শ সভার সদস্যদের অধিকার রয়েছে অন্য কোনো বিধান আহরণ (استنبط) করার এবং তারা পূর্ববর্তী সেই শরিয়ত মেনে চলতে বাধ্য নন।
আরেকটি নমুনার বিষয়বস্তু হলো—আল্লাহর আনুগত্য এবং রাসূলের আনুগত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনী ব্যবস্থার সেই কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা যারা শুধুমাত্র কুরআনের বিধান বাস্তবায়ন করে।
অন্য একটি নমুনার পাঠ্য হলো: "জান্নাত ও জাহান্নাম দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট স্থান উদ্দেশ্য নয়, বরং এগুলো মানুষের আধ্যাত্মিক অবস্থার নাম।" (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/২৬৮-২৭০)। এরপর তিনি পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে আয়াত ও হাদিসের মাধ্যমে এর খণ্ডন করেছেন এবং এই বলে তার বক্তব্য শেষ করেছেন যে: পারভেজের কুফর (كفر) হওয়া আলেমদের পাশাপাশি সাধারণ মুসলিমদের কাছেও স্বতঃসিদ্ধ (بداهة), তাই এর সপক্ষে দলিলের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়োজন নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
الفصل الثاني
الشبهة الأولى
…
الفصل الثاني:
مل القرآنيون في هذا العصر لواء التشكيك في السنة النبوية، وأجلبوا عليه بخيل شبههم ورجلها لزحزحتها عن مقام الاحتجاج، غير أنهم لم يظفروا بطائل، وكان الأئمة لهم بالمرصاد.
وهذا الفصل معقود لدحض أباطيلهم، والتزمت بأن أصدِّر كلّ مبحث بإحدى شبههم على ما ترجمه خادم إلهي بخش في كتابه "القرآنيون وشبهاتهم" دون تصرف مني بزيادة أو نقص، ثم أكُرُّ عليها بالنقض بما ييسر الله، معتمداً على الكتاب والسنة، مفيداً من أقاويل أهل العلم، منوعاً الأجوبة ببراهين علمية، ومعارضات عقلية، وتأصيلات شرعية، فإليك أولى شبهاتهم مصروعة.
الشبهة الأولى:
قول برويز: 1) (2) . "لو كانت السنة جزءاً من الدين لوضع لها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهجا كمنهج القرآن من الكتابة والحفظ والمذاكرة،.. لأن مقام النبوة يقتضي أن يعطي الدين لأمته على شكل محفوظ، لكنّه الله عليه وسلم صلى احتاط بكلّ الوسائل الممكنة لكتاب الله، ولم يفعل شيئا لسنّته، بل نهى عن كتابتها بقوله: لا تكتبوا عني غير القرآن، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه " (
الرد:
نقول: ما هذا المنهج في القرآن؟ وإذا لم يكن منصوصا في القرآن--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه قريبا.
(2) مقام حديث 7.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
প্রথম সংশয় (الشبهة)
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
বর্তমান যুগের 'কুরআনপন্থীরা' নবুওয়াতের সুন্নাহর (سنة) ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করার ঝাণ্ডা উত্তোলন করেছে এবং সুন্নাহকে (سنة) প্রামাণ্যতার (الاحتجاج) অবস্থান থেকে বিচ্যুত করার জন্য তাদের সংশয়-সন্দেহের (شبهة) যাবতীয় অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে আক্রমণ চালিয়েছে। তবে তারা কোনো লক্ষ্য অর্জনে সফল হতে পারেনি, আর ইমামগণ তাদের প্রতিরোধের জন্য সদা সজাগ ছিলেন।
এই পরিচ্ছেদটি তাদের অসারতা খণ্ডনের জন্য নিবেদিত। আমি প্রতিটি আলোচনার শুরুতে তাদের একটি করে সংশয় (شبهة) উল্লেখ করার ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছি, যেভাবে খাদেম ইলাহি বখশ তার "আল-কুরআনিউনা ওয়া শুবহাতুহুম" গ্রন্থে কোনো প্রকার কমবেশি বা পরিবর্তন ছাড়াই অনুবাদ করেছেন। অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা সহজ হবে তার মাধ্যমে আমি সেগুলো খণ্ডন করব। এ ক্ষেত্রে আমি কুরআন ও সুন্নাহর (سنة) ওপর নির্ভর করব, বিজ্ঞ আলেমদের বক্তব্য থেকে উপকৃত হব এবং বৈজ্ঞানিক দলিল, যৌক্তিক খণ্ডন ও শরয়ী মূলনীতি নির্ধারণের (تأصيلات شرعية) মাধ্যমে উত্তরগুলো বৈচিত্র্যময় করব। আপনার সামনে তাদের প্রথম সংশয়টি (شبهة) খণ্ডনসহ পেশ করা হলো।
প্রথম সংশয় (الشبهة):
পারভেজের বক্তব্য: ১) (২)। "যদি সুন্নাহ (سنة) দ্বীনের অংশ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য লিখন, মুখস্থকরণ ও মুজাকারার (আলোচনা) ক্ষেত্রে কুরআনের পদ্ধতির মতো কোনো পদ্ধতি (منهج) নির্ধারণ করে যেতেন। কারণ নবুওয়াতের মর্যাদা দাবি করে যে, তিনি তাঁর উম্মতের কাছে দ্বীনকে সংরক্ষিত অবস্থায় পৌঁছে দেবেন। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাবের জন্য সম্ভাব্য সকল সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করলেও তাঁর সুন্নাহর (سنة) জন্য কিছুই করেননি। বরং তিনি তা লিখতে নিষেধ করে বলেছেন: 'তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না; আর কেউ যদি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখে থাকো, তবে সে যেন তা মুছে ফেলে'।" (
উত্তর:
আমরা বলি: কুরআনের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটি (منهج) কী? আর যদি এটি কুরআনে স্পষ্টভাবে নির্দেশিত (منصوص) না হয়ে থাকে...--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ (تخريج) শীঘ্রই আসছে।
(২) মাকামে হাদিস ৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
وليس منصوصا قطعا - فمن أين علمتم بوجود هذا المنهج، وقد رفضتم السنة وجعلتموها مختلقة مفتراة؟ فكيف تستدلون بسنة مختلقة مفتراة بزعمكم على أهمّ المطالب عندكم وهي ادعاء أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع للقرآن منهجا في كتابته وحفظه ومذاكرته، ولم يعمل للسنة مثله.
فهذا تناقض أصلع وتضارب أعمى كتب الله على معاندي الحق ومشاغبي الحجج ومناوئي الدين أن يتورطوا في أوحاله.
أما السنة فقد رغب الرسول صلى الله عليه وسلم الأمة في حفظها فقال: "نضر الله امرأ سمع منّا شيئاً فبلّغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع " (1) ، فهذا الحديث فيه أعظم حث على حفظ السنن، والمذاكرة من وسائل الحفظ وطرقه فليست مخالفة للحفظ، والوسيلة لها حكم المقصد.
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ليبلغ الشاهد الغائب" (2) ففيه حض على الحفظ أيضا إذ لا يمكن تبليغ ما لم يحفظ، إما اللفظ وإما المعنى.
فهذا كاف في حفظ السنة، مع علم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها من الذكر الذي تكفل الله بحفظه، وعلمه بحرص الصحابة على الحديث وأن بعضهم أحرص عليه من بعض. سأل أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسعد النّاس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لقد ظننت يا أبا هريرة ألاّ يسألني عن هذا الحديث أحد أوّل منك لما رأيت من حرصك على الحديث "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله صدقاً من قلبه " (3) .--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2647) واللفظ له، وابن ماجه (232) من حديث ابن مسعود، وهو حديث متواتر.
(2) أخرجه البخاري (67) ومسلم (1679) .
(3) صحيح البخاري (99) كتاب العلم، باب الحرص على الحديث0
এটি মোটেও অকাট্যভাবে উদ্ধৃত নয় - তবে আপনারা এই পদ্ধতির অস্তিত্ব সম্পর্কে জানলেন কোথা থেকে, অথচ আপনারা সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সেটিকে বানোয়াট (مختلقة) ও মিথ্যারোপিত (مفتراة) গণ্য করেছেন? তবে আপনারা আপনাদের দাবি অনুযায়ী কীভাবে একটি বানোয়াট (مختلقة) ও মিথ্যারোপিত (مفتراة) সুন্নাহর মাধ্যমে আপনাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দাবির স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন, যা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের লিখন, সংরক্ষণ এবং পাঠাভ্যাসের জন্য একটি পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন, অথচ সুন্নাহর জন্য অনুরূপ কিছু করেননি?
এটি একটি প্রকাশ্য বৈপরীত্য এবং অন্ধ সংঘাত যা আল্লাহ সত্যের বিরোধিতাকারী, দলিলের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী এবং দ্বীনের শত্রুদের জন্য লিখে রেখেছেন যে, তারা এর পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত হবে।
আর সুন্নাহর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতকে তা সংরক্ষণে উৎসাহিত করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমাদের থেকে কিছু শুনল এবং তা ঠিক যেভাবে শুনেছে সেভাবেই পৌঁছে দিল; কারণ অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রোতার চেয়েও অধিক সমঝদার হয়।" (১) এই হাদিসটিতে সুন্নাহসমূহ সংরক্ষণের ব্যাপারে অত্যন্ত জোরালো উৎসাহ রয়েছে। আর পাঠাভ্যাস (মুজাকারা) হলো মুখস্থ ও সংরক্ষণের অন্যতম মাধ্যম ও পথ, তাই এটি সংরক্ষণের পরিপন্থী নয়; আর মাধ্যমের বিধান মূল উদ্দেশ্যের বিধানেরই অনুরূপ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।" (২) এতেও মুখস্থ ও সংরক্ষণের প্রতি তাগিদ রয়েছে, কারণ যা সংরক্ষিত নয় তা পৌঁছানো সম্ভব নয়—তা শব্দগতভাবে হোক কিংবা অর্থগতভাবে।
সুন্নাহ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট, এর পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটিও জানতেন যে, সুন্নাহ সেই যিকিরের অন্তর্ভুক্ত যার সংরক্ষণের দায়িত্ব স্বয়ং আল্লাহ গ্রহণ করেছেন। এছাড়া হাদিসের প্রতি সাহাবীগণের গভীর আগ্রহ এবং তাদের কেউ কেউ যে অন্যদের চেয়েও বেশি আগ্রহী ছিলেন সে সম্পর্কেও তিনি অবগত ছিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কিয়ামত দিবসে আপনার শাফায়াতের মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান কে হবে?" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "হে আবু হুরায়রা, আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমার আগে এ হাদিস সম্পর্কে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করবে না, কারণ হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ আমি লক্ষ্য করেছি। কিয়ামত দিবসে আমার শাফায়াতের মাধ্যমে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি হবে যে তার অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে।" (৩) ।--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী (২৬৪৭) সংকলন করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তার, এবং ইবনে মাজাহ (২৩২) ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি একটি মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস।
(২) এটি বুখারি (৬৭) ও মুসলিম (১৬৭৯) সংকলন করেছেন।
(৩) সহিহ বুখারি (৯৯), জ্ঞান অধ্যায়, হাদিসের প্রতি আগ্রহ পরিচ্ছেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
والحديث الذي استدلوا به رواه مسلم من طريق همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعاً بلفظ: "لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه" (1) .
وهو الحديث الوحيد الصحيح فيما أعلم الناهي عن كتابة الأحاديث النبوية، ووردت أحاديث عديدة صحيحة في الأمر بكتابة الأحاديث النبوية والرخصة فيها.
وقد سلك أهل العلم في دفع ظاهر التعارض بين هذا الحديث والأحاديث الأخرى مسالك متعددة:
المسلك الأول: مسلك الترجيح لأحاديث الإذن على حديث النهي.
وقد وهَّم الإمام البخاري (2) ، والإمام أبو داود (3) همَّاماً في رفع هذا الحديث وصوَّبا وقفه على أبي سعيد الخدري، ولا تعارض بين حديث موقوف وأحاديث مرفوعة.
المسلك الثاني: مسلك النسخ، وهو القول بأن أحاديث الإذن متأخرة عن حديث النهي ناسخة له، وقد ذهب إلى ذلك ابن شاهين (4) وآخرون.
المسلك الثالث: مسلك الجمع بينهما وفيه طرائق:
قال البيهقي: "لعله إن شاء الله أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان، ونهى عن الكتابة عنه لمن وثق بحفظه، أو نهى عن الكتابة عنه من--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (3004) كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم.
(2) فتح الباري 1 / 208.
(3) تحفة الأشراف 3 / 408.
(4) ناسخ الحديث ومنسوخه 472.
তারা যে হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাম্মাম-এর সূত্রে, তিনি জায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" (১) ।
হাদিসটি লেখার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে আমার জানামতে এটিই একমাত্র সহিহ (صحيح) হাদিস। অন্যদিকে হাদিস লেখার নির্দেশ ও অনুমতির বিষয়ে বহু সহিহ (صحيحة) হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
বিদ্বানগণ এই হাদিস এবং অন্য হাদিসগুলোর মাঝে আপাত বিরোধ (تعارض) নিরসনে বিভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন:
প্রথম পথ: নিষেধাজ্ঞার হাদিসের ওপর অনুমতির হাদিসগুলোকে প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করার পথ।
ইমাম বুখারি (২) এবং ইমাম আবু দাউদ (৩) এই হাদিসটিকে মারফু (رفع) করার ক্ষেত্রে হাম্মাম-কে ভ্রান্ত হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং তারা এটিকে আবু সাঈদ খুদরি-র ওপর মাওকুফ (وقف) হওয়াকে সঠিক বলেছেন। আর মাওকুফ (موقوف) হাদিস এবং মারফু (مرفوعة) হাদিসসমূহের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না।
দ্বিতীয় পথ: রহিতকরণ (نسخ)-এর পথ। এটি হলো এই মত যে, অনুমতির হাদিসগুলো নিষেধাজ্ঞার হাদিসের পরবর্তী সময়ের এবং তা আগের নির্দেশকে রহিতকারী (ناسخة)। ইবনে শাহিন (৪) ও অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন।
তৃতীয় পথ: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন (جمع)-এর পথ, আর এতে কয়েক প্রকার পদ্ধতি রয়েছে:
বায়হাকি বলেন: "আল্লাহ চাহেন তো সম্ভবত তিনি তাদের হাদিস লেখার অনুমতি দিয়েছিলেন যাদের ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল, আর তাদের লিখতে নিষেধ করেছিলেন যাদের মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থা ছিল। অথবা তিনি নিষেধ করেছিলেন..."--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম (৩০০৪) কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়িক, হাদিস বর্ণনায় সতর্কতা এবং ইলম লিখে রাখার বিধান অধ্যায়।
(২) ফাতহুল বারি ১ / ২০৮।
(৩) তুহফাতুল আশরাফ ৩ / ৪০৮।
(৪) নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু ৪৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
خاف عليهم الاختلاط وأذن في الكتابة عنه حين أمن منه" (1) .
وذكر الزركشي وجوها أخرى في الجمع بينهما فقال: "أحدها: أن النهي عن الكتابة مخصوص بحياة سيد البشر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن النسخ يطرأ في كل وقت فيختلط الناسخ بالمنسوخ، ويشهد له حديث أبي شاه لما أذن له في كتابة الخطبة التي خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم.. الثاني: أن النهي لئلا يتكل الكاتب على ما يكتب ولا يحفظ فيقل الحفظ.. الثالث: ألا يتخذ مع القرآن كتابا يضاهى به" (2) .
وهذا الخلاف كان في العصر الأول، ثم أجمعت الأمة على تسويغ كتابة الحديث والعلم، واستقر الأمر على ذلك (3) .
وليس في مسلك من هذه المسالك التي سلكها أهل العلم ما يشهد لما ضلت به هذه العصابة وفرقت به الأمة وشذت به عن السواد الأعظم،
{وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ} (هود: 60) .--------------------------------------------
(1) المدخل إلى السنن الكبرى 2 / 223.
(2) النكت على ابن الصلاح 3 / 559 -560 للزركشي بشيء من التصرف.
(3) شرح النووي على صحيح مسلم 18 / 130.
"তিনি তাদের ওপর সংমিশ্রণের (الاختلاط) আশঙ্কা করেছিলেন এবং যখন তা থেকে নিরাপদ বোধ করলেন তখন তা লিখে রাখার অনুমতি দিলেন।" (১) ।
আল-যারকাশী এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধনে আরও কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "প্রথমত: লিখে রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি ছিল মানবজাতির শ্রেষ্ঠ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশার জন্য নির্দিষ্ট; কারণ যেকোনো সময় রহিতকরণ (النسخ) ঘটতে পারত, ফলে রহিতকারী (الناسخ) রহিতকৃত (المنسوخ)-এর সাথে মিশে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকত। আবু শাহ-এর হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যখন তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদত্ত খুতবাটি লিখে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল... দ্বিতীয়ত: নিষেধাজ্ঞাটি ছিল যাতে লেখক তার লেখার ওপরই কেবল নির্ভর না করে এবং মুখস্থ করা ছেড়ে না দেয়, যার ফলে মুখস্থ (الحفظ) করার শক্তি কমে যেত... তৃতীয়ত: কুরআনের সাথে যেন অন্য কোনো কিতাব গ্রহণ করা না হয় যা এর সমকক্ষ হতে পারে।" (২) ।
এই মতভেদ প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল, অতঃপর উম্মাহ হাদিস ও ইলম লিখে রাখার বৈধতার ওপর ঐকমত্য (أجمعت) পোষণ করেছে এবং বিষয়টি এর ওপরই স্থির হয়েছে (৩) ।
আলেমগণ যে সকল পথ অনুসরণ করেছেন তার মধ্যে এমন কিছুই নেই যা এই বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর মতবাদকে সমর্থন করে, যারা উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে এবং তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ (السواد الأعظم) দল থেকে বিচ্যুত হয়েছে,
"এবং এই দুনিয়ায় তাদের পেছনে লানত লাগিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং কিয়ামতের দিনেও।" (হুদ: ৬০) ।--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা ২ / ২২৩।
(২) আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ ৩ / ৫৫৯ -৫৬০, আল-যারকাশী (সামান্য পরিমার্জনসহ)।
(৩) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শরহ ১৮ / ১৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
الشبهة الثانية:
قول عبد الله جكرالوي مؤسس الفرقة: "إن الكتاب المجيد ذكر كل شيء يحتاج إليه في الدين مفصلا ومشروحا من كل وجه، فما الداعي إلى الوحي الخفي وما الحاجة إلى السنة" (1) ؟
ويقول في موضع آخر: "كتاب الله كامل مفصل لا يحتاج إلى الشرح ولا إلى تفسير محمد صلى الله عليه وسلم له وتوضيحه إياه أو التعليم العملي بمقتضاه" (2) .
ويقول الحافظ أسلم في المعنى ذاته ما نصه: "قد انحصرت ضروريات الدين في اتباع القرآن المفصل ولا تتعداه" (3) .
الرد:
هذا كفر بالقرآن الذي يزعمون الانتساب إليه لأن الله يقول:
{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} فموضع الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن موضع البيان له، فمن كذب ذلك فقد كذب نص القرآن. ومفهوم كتاب الله عند أهل العلم والإيمان يختلف عن مفهوم الكتاب عند هذه الفرقة المشبوهة.
حيث يطلق عند أهل العلم والإيمان على معنيين:
روى الشيخان من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد قالا: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال: أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله فقام--------------------------------------------
(1) مجلة إشاعة القرآن ص 49 العدد الثالث سنة 1902م، وإشاعة السنة 19 ص 286 سنة 1902.
(2) ترك افتراء تعامل 10 وقد قال بمثله الخواجه أحمد الدين والحافظ أسلم. انظر برهان القرآن 4، ونكات قرآن 49.
(3) مقام حديث 143 ونكات قرآن 79.
দ্বিতীয় সংশয়:
এই ফিরকার প্রতিষ্ঠাতা আব্দুল্লাহ চকরালভীর উক্তি: "নিশ্চয়ই কিতাবে মজিদ (আল-কুরআন) দ্বীনের প্রয়োজনীয় সকল বিষয় প্রতিটি দিক থেকে বিস্তারিত এবং ব্যাখ্যাসহ আলোচনা করেছে। এমতাবস্থায় অহি খাফি (الوحي الخفي)-এর কী কারণ থাকতে পারে এবং সুন্নাহ (السنة)-রই বা কী প্রয়োজন?" (১)?
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "আল্লাহর কিতাব সম্পূর্ণ এবং বিস্তারিত; এটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়, আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এর কোনো তাফসির, স্পষ্টীকরণ কিংবা এর দাবি অনুযায়ী হাতে-কলমে শিক্ষারও প্রয়োজন নেই।" (২)।
হাফেজ আসলাম একই অর্থে যা বলেছেন তার পাঠ হলো: "দ্বীনের যাবতীয় অপরিহার্য বিষয় বিস্তারিত কুরআনের অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং এটি এর বাইরে যায় না।" (৩)।
খণ্ডন:
এটি খোদ কুরআনের সাথেই কুফরি, যার সাথে তারা সম্পৃক্ত হওয়ার দাবি করে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বর্ণনা করে দেন}। সুতরাং কুরআনের ক্ষেত্রে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থান হলো এর ব্যাখ্যাকারীর। যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করল, সে মূলত কুরআনের অকাট্য বর্ণনাকেই অস্বীকার করল। আহলে ইলম (জ্ঞানবান) এবং আহলে ঈমানের নিকট আল্লাহর কিতাবের যে ধারণা, তা এই সন্দেহভাজন ফিরকার ধারণার চেয়ে ভিন্ন।
কেননা আহলে ইলম এবং আহলে ঈমানের নিকট এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
শাইখাইন আবু হুরায়রা এবং যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। তখন তিনি দাঁড়ালেন...--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতু ইশায়াতিল কুরআন, পৃ. ৪৯, সংখ্যা ৩, ১৯০২ খ্রিষ্টাব্দ; এবং ইশায়াতুস সুন্নাহ ১৯, পৃ. ২৮৬, ১৯০২ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) তরক ইফতিরায়ি তা'মুল ১০; খাজা আহমাদুদ্দীন এবং হাফেজ আসলামও অনুরূপ কথা বলেছেন। দেখুন: বুরহানুল কুরআন ৪ এবং নুকাতুল কুরআন ৪৯।
(৩) মাকামে হাদিস ১৪৩ এবং নুকাতুল কুরআন ৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
خصمه وكان أفقه منه فقال: اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي: قال: قل، قال: إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالاً من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأقضينّ بينكما بكتاب الله جل ذكره، المائة شاة (1) والخادم ردٌّ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها (2) .
وفي هذا الحديث طلب الخصمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهما بكتاب الله وأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وحلف ليفعلنّ، والحكم الذي حكم به بينهما هو رد مائة الشاة والخادم وجلد مائة وتغريب عام على الزاني ورجم الزانية، وليس الرجم ولا التغريب ولاردّ مائة الشاة والخادم منصوصا عليها في القرآن المنزل، مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلق على هذا الحكم أنه كتاب الله أي حكم كتاب الله.
قال أهل العلم والإيمان: كتاب الله ينطلق على معنيين:
المعنى الأول: ما حكم الله به وكتب به على عباده سواء أكان منصوصا في القرآن أم في السنة، وإطلاق كتاب الله على القرآن والسنة إطلاق اشتراك (3) فما ثبت بالسنة يطلق عليه أنه كتاب الله، ومن حكم بالسنة--------------------------------------------
(1) كذا بتعريف المائة وتنكير المعدود المضاف، وقد أجاز ابن عصفور هذا التعريف. انظر (النحو الوافي 1/438) .
(2) صحيح البخاري (6820) وصحيح مسلم (1697 / 1698) .
(3) المشترك: هو الكلي الذي له مسمّيان فصاعدا يسمى بكل منهما بوضع خاص كالعين للباصرة والجارية. انظر: آداب البحث والمناظرة للعلامة محمد الأمين الشنقيطي 1 / 22.
তার প্রতিপক্ষ, যে ছিল তার চেয়ে অধিক ফকিহ (বিজ্ঞ), বলল: আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: বলো। সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির নিকট শ্রমিক হিসেবে কর্মরত ছিল, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একজন দাস মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। পরবর্তীতে আমি আলেমদের (বিদ্বানদের) নিকট এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তারা আমাকে জানান যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো একশটি বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন, আর ওই ব্যক্তির স্ত্রীর শাস্তি হলো পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (رجم)। তখন নবী ﷺ বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। একশটি বকরি (১) এবং দাস ফেরতযোগ্য, আর তোমার ছেলের জন্য একশটি বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন। হে উনাইস, তুমি সকালে এই ব্যক্তির স্ত্রীর নিকট যাও; সে যদি অপরাধ স্বীকার করে তবে তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (رجم) দাও। অতঃপর সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (رجم) দিলেন (২) ।
এই হাদিসে বিবদমান পক্ষদ্বয় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাতে সম্মত হন ও তা করার জন্য শপথ করেন। তিনি তাদের মাঝে যে ফয়সালা করেন তা হলো—একশটি বকরি ও দাস ফেরত দেওয়া, ব্যভিচারী পুরুষের জন্য একশটি বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন এবং ব্যভিচারিণী নারীর জন্য পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (رجم)। অথচ পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (رجم), নির্বাসন কিংবা বকরি ও দাস ফেরত দেওয়ার বিষয়টি অবতীর্ণ কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (منصوص) ছিল না; তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ ﷺ এই ফয়সালাকে 'আল্লাহর কিতাব' অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবের বিধান হিসেবে অভিহিত করেছেন।
ইলম ও ঈমানওয়ালাগণ (বিদ্বানগণ) বলেন: আল্লাহর কিতাব কথাটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথম অর্থ: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য যা বিধান করেছেন এবং অবধারিত করেছেন—তা কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (منصوص) হোক কিংবা সুন্নাহতে। কুরআন ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে 'আল্লাহর কিতাব' শব্দটির ব্যবহার হলো সাধারণ বা সমার্থক প্রয়োগ (اشتراك) (৩)। সুতরাং সুন্নাহ দ্বারা যা প্রমাণিত তাকেও 'আল্লাহর কিতাব' বলা হয়; আর যে সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করল...--------------------------------------------
(১) এভাবে 'একশ' সংখ্যাটিকে নির্দিষ্ট এবং গণনাকৃত শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহারের এই ব্যাকরণগত রীতি ইবনে উসফুর বৈধ বলেছেন। দেখুন: (আন-নাহওয়ুল ওয়াফি ১/৪৩৮) ।
(২) সহিহ বুখারি (৬৮২০) ও সহিহ মুসলিম (১৬৯৭ / ১৬৯৮) ।
(৩) মুশতারাক (المشترك): এটি এমন একটি সামগ্রিক বিষয় যার দুই বা ততোধিক নাম রয়েছে এবং প্রতিটির জন্য ভিন্ন ভিন্ন অর্থ নির্ধারিত; যেমন 'আইন' (العين) শব্দটি চোখ এবং প্রবহমান ঝর্ণা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। দেখুন: আল্লামা মুহাম্মাদ আল-ামিন আশ-শানকিতি রচিত আদাবুল বাহাস ওয়াল মুনাজারা ১/২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
لم يخرج عن كتاب الله حكماً ومفهوما على هذا المعنى.
قال الواحدي: "وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب، وهذا يدل على أن ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن كتاب الله"، قال الرازي: وهذا حق لأنه تعالى قال: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} فكل ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام كان داخلاً تحت هذه الآية (1) .
والمعنى الثاني عندهم: أن كتاب الله هو القرآن وحده ولكن يطلق على مدلول السنة بأنه في كتاب الله بواسطة أمر الله لنا بطاعة رسوله واتباع أمره، و " مَنْ قَبِلَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله قَبِلَ، لِما افترض الله من طاعته، فيجمع القبولُ لما في كتاب الله وسنة رسول الله القبول لكل واحد منهما عن الله " (2) .
ومن حكم بالسنة لم يخرج عن كتاب الله حكما ومفهوما على هذا المعنى أيضاً.
روى الشيخان واللفظ لمسلم عن عبد الله بن مسعود قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله؟ فقال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله؟ وهو في كتاب الله، فقالت: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته، فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله--------------------------------------------
(1) مفاتيح الغيب 6 / 12 / 227.
(2) الرسالة للشافعي 33.
তিনি এই অর্থের ভিত্তিতে বিধান (حكماً) এবং মর্ম (مفهوماً) এর দিক থেকে আল্লাহর কিতাব বহির্ভূত কিছু করেননি।
ওয়াহিদী বলেন: "কোরআনের মূল পাঠে (نص) বেত্রাঘাত ও নির্বাসনের কোনো উল্লেখ নেই, আর এটি প্রমাণ করে যে নবী (সা.) যা ফয়সালা করেছেন তা আল্লাহর কিতাব থেকেই।" আল-রাজি বলেন: "এটিই সত্য, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে আপনি মানুষের কাছে তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে}। সুতরাং রাসুল (সা.) যা কিছু স্পষ্ট করেছেন, তা এই আয়াতের (১) অন্তর্ভুক্ত ছিল।"
তাদের নিকট দ্বিতীয় অর্থটি হলো: আল্লাহর কিতাব বলতে কেবল কোরআনকেই বোঝায়, তবে সুন্নাহর (سنة) নির্দেশিত বিষয়কে (مدلول) আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত বলা হয়; যেহেতু আল্লাহ আমাদের তাঁর রাসুলের আনুগত্য করার এবং তাঁর আদেশ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর "যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর পক্ষ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করল, সে মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করল; কেননা আল্লাহ তাঁর আনুগত্য করা ফরজ করেছেন। সুতরাং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর (سنة) প্রতি এই গ্রহণযোগ্যতা—আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এই দুইটির প্রত্যেকটির গ্রহণযোগ্যতাকে একত্রিত করে" (২)।
আর যিনি সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী ফয়সালা করেন, তিনি এই অর্থের ভিত্তিতেও বিধান (حكماً) এবং মর্ম (مفهوماً) এর দিক থেকে আল্লাহর কিতাব বহির্ভূত কিছু করেননি।
শাইখাইন বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী মুসলিমের; আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহ লানত করেছেন উল্কি অংকনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণী নারীদের, ভ্রূ উপড়ানো ও ভ্রূ উপড়াতে সাহায্যকারিণী নারীদের এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করা নারীদের, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে।" এ খবর বনি আসাদ গোত্রের উম্মে ইয়াকুব নাম্নী এক মহিলার কাছে পৌঁছাল, যিনি কোরআন তিলাওয়াত করতেন। তিনি তাঁর (ইবনে মাসউদের) কাছে এসে বললেন: "আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে কোন হাদিস পৌঁছাল যে, আপনি নাকি উল্কি অংকনকারিণী, উল্কি গ্রহণকারিণী, ভ্রূ উপড়ানো এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করা নারীদের লানত করেছেন, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে?" আবদুল্লাহ বললেন: "আল্লাহর রাসুল (সা.) যাকে লানত করেছেন তাকে আমি কেন লানত করব না? অথচ তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে।" মহিলাটি বললেন: "আমি মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবকিছু পড়েছি, কিন্তু আমি তো এমন কিছু পাইনি।" তিনি বললেন: "তুমি যদি তা পড়তে তবে অবশ্যই পেতে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন..."--------------------------------------------
(১) মাফাতিহুল গায়ব ৬ / ১২ / ২২৭।
(২) শাফেয়ীর আর-রিসালাহ ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (1) .
فهذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول عن حكمٍ ثبت بالسنة ولم يُنَصَّ عليه في القرآن أنه في كتاب الله.
وسئل عكرمة عن أمهات الأولاد؟ فقال: إنهن حرائر، قيل له بأي شيء تقوله؟ قال: بالقرآن، قال: بماذا من القرآن؟ قال: قول الله {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} ، وكان عمر من أولي الأمر، قال: عتقت وإن كان سِقْطاً (2) .
بل ذهب الإمام المطلبي ناصر السنة إلى أبعد من ذلك إذ جعل ما ثبت عن عمر رضي الله عنه ثابتا في كتاب الله بنوع استنباط واستدلال بمراتب.
روى البيهقي بسنده عن عبد الله بن محمد بن هارون قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول بمكة: سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله فقال له رجل: أصلحك الله ما تقول في المحرم قتل زنبوراً؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} ، حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر"، وحدثنا سفيان عن مسعر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر أنه أمر بقتل زنبور (3) .
قال الواحدي: "فأجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات" (4) .--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (4886) ، ومسلم (2125) .
(2) رواه سعيد بن منصور في سننه برقم (657) ، والبيهقي في السنن الكبرى 10 / 346، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2 / 1175) .
(3) مناقب الشافعي للبيهقي 1/362.
(4) مفاتيح الغيب 6 / 12 / 227.
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (১)।
ইনি হলেন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত এবং কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি এমন একটি বিধান সম্পর্কে বলছেন যে, এটি আল্লাহর কিতাবে রয়েছে।
ইকরিমাহকে ‘উম্মাহাতুল আওলাদ’ (সন্তান জন্মদাত্রী দাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তারা স্বাধীন। তাঁকে বলা হলো: আপনি কিসের ভিত্তিতে এটি বলছেন? তিনি বললেন: কুরআনের ভিত্তিতে। বলা হলো: কুরআনের কোন জায়গা থেকে? তিনি বললেন: আল্লাহর বাণী {এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী)}, আর ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন উলুল আমরদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি (ওমর) বলেছিলেন: সে স্বাধীন হয়ে যাবে, যদিও সেটি অকালজাত ভ্রূণ হয় (২)।
বরং ইমাম মুত্তালিবি, সুন্নাহর সাহায্যকারী, এর চেয়েও অগ্রসর হয়ে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা এক প্রকার পর্যায়ক্রমিক উদ্ভাবন ও প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবেই সাব্যস্ত বলে গণ্য করেছেন।
বায়হাকী তাঁর সূত্রের (سند) মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস শাফিঈকে মক্কায় বলতে শুনেছি: "তোমরা আমাকে যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো, আমি আল্লাহর কিতাব থেকে তোমাদের উত্তর দেব।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি বলতা হত্যা করলে তার বিধান কী? তিনি বললেন: বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো}। আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরবর্তী এই দুই ব্যক্তির অর্থাৎ আবু বকর ও ওমরের অনুসরণ করো।" আর আমাদের নিকট সুফিয়ান মিসআর থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতা হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন (৩)।
ওয়াহিদী বলেন: "তিনি তিনটি স্তরের উদ্ভাবনের মাধ্যমে আল্লাহর কিতাব থেকেই তাকে উত্তর প্রদান করেছিলেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারী (৪৮৮৬), এবং মুসলিম (২১২৫)।
(২) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে ৬৫৭ নম্বরে বর্ণনা করেছেন, বায়হাকী সুনানুল কুবরায় ১০/৩৪৬ এবং ইবনে আব্দুল বার জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/১১৭৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) বায়হাকীর মানাকিবুল ইমাম আশ-শাফিঈ ১/৩৬২।
(৪) মাফাতিহুল গায়েব ৬/১২/২২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
الشبهة الثالثة:
قولون: إن السنة ليست وحياً من الله، وإنما لفقت ثم نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو صحت فإننا لم نؤمر باتباعها.
يقول عبد الله جكرالوي: "إنا لم نؤمر إلا باتباع ما أنزله الله بالوحي، ولو فرضنا جدلاً صحة نسبة بعض الأحاديث بطريق قطعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها مع صحة نسبتها لا تكون واجبة الاتباع؛ لأنها ليست بوحي منزل من الله عز وجل (1) .
وقال في موضع آخر: "يعتقد أهل الحديث أن نزول الوحي من الله عز وجل إلى نبيه عليه الصلاة والسلام قسمان: جلي متلو وخفي غير متلو، والأول: هو القرآن، والثاني: هو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام.. غير أن الوحي الإلهي هو الذي لا يمكن الإتيان بمثله، بيد أن وحي الأحاديث قد أتى له مثيل بمئات الألوف من الأحاديث الوضعية " (2) .
ويرى برويز: "أنّ هذا التقسيم للوحي معتقد مستعار من اليهود (شبكتب) المكتوب، و (شَبْعَلْفَهْ) المنقول بالرواية وأنه لا صلة به بالإسلام" (3) .
ويقول خواجه أحمد الدين: "إن الأصل الذي لا يتغير ولا يتبدل هو الوحي الإلهي فحسب، وهل أُمرنا بالبحث عن الوحي الإلهي في التوراة--------------------------------------------
(1) المباحثة نقلا عن إشاعة السنة ج19 / 219 سنة 1902م ويرى أسلم أيضا مثل ذلك. انظر: مقام حديث 139.
(2) مجلة إشاعة القرآن 35 العدد الرابع 1903م، ويقول بمثله الحافظ محب الحق، انظر: بلاغ الحق 19.
(3) مقام حديث 46.
তৃতীয় সংশয়:
তারা বলে: সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ওহি (وحي) নয়, বরং এটি জালিয়াতি করে তৈরি করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; আর এটি যদি সহিহ (صحيح) বলেও গণ্য হয়, তবুও আমাদের তা অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।
আব্দুল্লাহ চকরালভী বলেন: "আমাদেরকে কেবল আল্লাহর অবতীর্ণ ওহি (وحي) অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি আমরা তর্কের খাতিরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কিছু হাদিসের সম্বন্ধ নিশ্চিত (قطعي) উপায়ে সাব্যস্ত হওয়াকে মেনেও নেই, তবে সেটির সম্বন্ধ সহিহ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও তা অনুসরণ করা ওয়াজিব হবে না; কারণ তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي) নয় (১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "আহলুল হাদিসগণ বিশ্বাস করেন যে, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহি (وحي) অবতরণ দুই প্রকার: সুস্পষ্ট পঠিত (جلي متلو) এবং প্রচ্ছন্ন অপঠিত (خفي غير متلو)। প্রথমটি হলো কুরআন এবং দ্বিতীয়টি হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস... তবে খোদায়ী ওহি এমন যার সমতুল্য কিছু আনা সম্ভব নয়, পক্ষান্তরে হাদিসের ওহির সমতুল্য হিসেবে লক্ষ লক্ষ জাল (وضعية) হাদিস তৈরি করা হয়েছে (২)।
পারভেজ মনে করেন: "ওহির এই বিভাজন মূলত ইহুদিদের থেকে ধার করা একটি বিশ্বাস—(শেব-কেতব) লিখিত, এবং (শেব-আল-পেহ) যা বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত—এবং ইসলামের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই (৩)।
খাজা আহমদ উদ্দিন বলেন: "যে মূলনীতি অপরিবর্তনীয় তা কেবল খোদায়ী ওহি (وحي), আর আমাদের কি তাওরাতের মধ্যে খোদায়ী ওহি (وحي) অনুসন্ধান করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?--------------------------------------------
(১) আল-মুবাহাসা, ইশাআতুস সুন্নাহ, খণ্ড ১৯ / ২২৯, ১৯০২ খ্রিষ্টাব্দ থেকে উদ্ধৃত। আসলামও অনুরূপ মত পোষণ করেন। দ্রষ্টব্য: মাকামে হাদিস ১৩৯।
(২) ইশাআতুল কুরআন সাময়িকী ৩৫, চতুর্থ সংখ্যা ১৯০৩ খ্রিষ্টাব্দ। হাফেজ মুহিব্বুল হকও একই কথা বলেন, দ্রষ্টব্য: বালাগিল হক ১৯।
(৩) মাকামে হাদিস ৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
والإنجيل.. أو البخاري ومسلم أو الترمذي وأبي داود وابن ماجه. أو مسانيد أئمة آخرين " (1) .
الرد:
كذب عدو الله جكرالوي في المقام الأول، وهو زعمه عدم صدور هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليهوسلم.
ومعنى قوله هذا: أنه لم يصدر منه صلى الله عليه وسلم غير هذا القرآن المتعبد بتلاوته.
وهذا أمر مناقض لِبَدَاْئِهِ العقول؛ إذ كيف يُتصور أن يكون رسولاً إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً يأمرهم بما يرضي الله ويوصل إلى جناته وينهاهم عما نهى الله عنه ويوصل إلى نيرانه، ويصبغ حياتهم كلها بصبغة هذا الدين الذي أُمر بتبليغه إليهم ثم لا يصدر منه غير تلاوة القرآن عليهم.
فدعوى جكرالوي مناقضة للعقل الصريح ومنافية للقرآن الذي يتشدقون باتباعه.
قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (الجمعة:2) .، وقال عز وجل:
{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (البقرة: 151) .، وقال سبحانه: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (النساء:113) . وقال تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ} (البقرة:231) . ففي هذه الآيات إخبار من الله سبحانه وتعالى أنه أنزل على رسوله وحيين: الكتاب--------------------------------------------
(1) برهان فرقان 4.
...এবং ইঞ্জিল.. অথবা বুখারি ও মুসলিম কিংবা তিরমিযি, আবু দাঊদ ও ইবনে মাজাহ। অথবা অন্যান্য ইমামগণের মুসনাদ গ্রন্থসমূহ।" (১) ।
উত্তর:
প্রথমত, আল্লাহর শত্রু চকরালভি চরম মিথ্যাচার করেছে; তা হলো তার এই দাবি যে, এই হাদিসগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়নি।
তার এই কথার অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন ব্যতিরেকে আর কিছুই প্রকাশ পায়নি।
আর এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিবেক-বুদ্ধি বিরোধী বিষয়; কেননা এটি কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, তিনি সমস্ত মানুষের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এমন একজন রাসূল হবেন—যিনি তাদেরকে আল্লাহর সন্তোষজনক বিষয়ের আদেশ দেবেন যা জান্নাতের পথে নিয়ে যায় এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বারণ করবেন যা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়, আর যে দ্বীন প্রচারের জন্য তিনি আদিষ্ট হয়েছেন তার রঙে তাদের পুরো জীবনকে রঞ্জিত করবেন—অথচ তাঁর থেকে কুরআন তিলাওয়াত করা ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ পাবে না!
সুতরাং চকরালভির এই দাবি সুস্পষ্ট যুক্তির পরিপন্থী এবং সেই কুরআনেরও বিরোধী যার অনুসরণের তারা বড়াই করে।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তিনিই নিরক্ষরদের মধ্য থেকে তাঁদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, যিনি তাঁদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাঁদেরকে পবিত্র করেন এবং তাঁদেরকে কিতাব ও হিকমত (الحكمة) শিক্ষা দেন} (জুমা: ২)। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন:
{যেমন আমি তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছি, যে তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে এবং তোমাদেরকে পবিত্র করে আর তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত (الحكمة) শিক্ষা দেয়} (বাকারা: ১৫১)। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমত (الحكمة) অবতীর্ণ করেছেন} (নিসা: ১১৩)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা স্মরণ করো তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তোমাদের প্রতি যে কিতাব ও হিকমত (الحكمة) অবতীর্ণ করেছেন, যা দিয়ে তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন} (বাকারা: ২৩১)। সুতরাং এই আয়াতসমূহে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর রাসূলের প্রতি দু’টি ওহি (وحين) অবতীর্ণ করেছেন: কিতাব--------------------------------------------
(১) বুরহানুল ফুরকান ৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
والحكمة، وقد فسر أهل العلم والإيمان الحكمة بأنها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثبت ذلك عن قتادة، وروي نحوه عن أبي مالك، ومقاتل بن حيان، ويحيى بن أبي كثير (1) .
قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: " فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يشبه ما قال، والله أعلم؛ لأن القرآن ذُكِرَ وأُتْبِعَتْهُ الحكمةُ، فَذَكَرَ الله مَنَّه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يَجُزْ – والله أعلم – أن يقال هاهنا إلا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله " (2) .
وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: "قد تأولت جماعة من أهل التأويل من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين (الحكمة) في قول الله تعالى ذكره: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} (البقرة: 269) . أنها القرآن، وتأولت (الحكمة) في قوله تعالى: {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (آل عمران: 164) . أنها السنن التي سنها رسول الله بوحي من الله جل ثناؤه إليه، وكلا التأويلين في موضعه صحيح؛ وذلك أن القرآن حكمة، أحكم الله عز ذكره فيه لعباده حلاله وحرامه، وبين لهم فيه أمره ونهيه، وفصَّل لهم فيه شرائعه، فهو كما وصف به ربنا تبارك وتعالى بقوله: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ} (القمر: 4-5) ، وكذلك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سنها لأمته عن وحي الله جل ثناؤه إليه--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري رقم 2078، وتفسير ابن أبي حاتم 1807-1810.
(2) الرسالة 78.
আর হিকমাহ (প্রজ্ঞা); জ্ঞান ও ঈমানদার ব্যক্তিবর্গ হিকমাহ-এর ব্যাখ্যা করেছেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ হিসেবে। এটি কাতাদাহ থেকে প্রমাণিত হয়েছে এবং অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আবু মালিক, মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে (১)।
আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ বলেন: "আল্লাহ কিতাব উল্লেখ করেছেন যা হলো কুরআন, এবং তিনি হিকমাহ উল্লেখ করেছেন। আমি কুরআন সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যে যাদের প্রতি আমি সন্তুষ্ট তাদের বলতে শুনেছি: হিকমাহ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। তিনি যা বলেছেন এটি তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ কুরআন উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার অনুসরণেই হিকমাহ এসেছে। আল্লাহ কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু বলা সমীচীন নয়—আল্লাহই ভালো জানেন; আর তা একারণেই যে এটি আল্লাহর কিতাবের সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত" (২)।
আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে জারির আত-তবারি বলেন: "তাফসীরবিদদের একটি দল যাদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন সাহাবীগণ (الصحابة) এবং তাবিঈগণ (التابعين), তারা মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমাহ দান করেন এবং যাকে হিকমাহ দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে} (আল-বাকারা: ২৬৯)-এর ক্ষেত্রে হিকমাহ বলতে কুরআনকে বুঝিয়েছেন। আর তারা মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন} (আলে ইমরান: ১৬৪)-এর ক্ষেত্রে হিকমাহ বলতে সেই সুন্নাহসমূহকে বুঝিয়েছেন যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি প্রেরিত ওহীর মাধ্যমে প্রবর্তন করেছেন। উভয় ব্যাখ্যাই নিজ নিজ স্থানে সঠিক (صحيح); কেননা কুরআন হলো হিকমাহ, যেখানে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর হালাল ও হারামকে সুসংহত করেছেন, সেখানে তাদের জন্য তাঁর আদেশ ও নিষেধ সুস্পষ্ট করেছেন এবং তাদের জন্য তাঁর শরীয়ত বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি তেমন যেমনটি আমাদের বরকতময় ও মহান রব তাঁর বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {অবশ্যই তাদের কাছে এমন সংবাদ এসেছে যাতে বিরত থাকার উপাদান রয়েছে, যা পূর্ণাঙ্গ হিকমাহ} (আল-কামার: ৪-৫)। তদ্রূপ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহও তেমন, যা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি প্রেরিত ওহীর মাধ্যমে তাঁর উম্মতের জন্য প্রবর্তন করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তবারি নং ২০৭৮, এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম ১৮০৭-১৮১০।
(২) আর-রিসালাহ ৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
حكمة حكم بها فيهم، ففصل بها بين الحق والباطل، وبين لهم بها مجمل ما في آي القرآن، وعرَّفهم بها معاني ما في التنزيل " (1) .
وأكد أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي هذا المعنى الذي سبقه إليه غيره من أهل العلم وزاده وضوحا وإشراقا فكان مما قاله: "تأولت العلماء أن الحكمة هاهنا هي السنة؛ لأنه قد ذكر الكتاب، ثم قال: والحكمة، ففصل بينهما بالواو، فدلّ ذلك على أن الحكمة غير الكتاب، وهي ما سن الرسول صلى الله عليه وسلم مما لم يُذكر في الكتاب؛ لأن التأويل إن لم يكن كذلك فيكون كأنه قال: وأنزل عليك الكتاب والكتاب، وهذا يبعد " (2) .
أما قول برويز: إن تقسيم الوحي إلى جلي متلو وخفي غير متلو مستعار من اليهود، الأول: المكتوب، والثاني: المنقول بالرواية، فيقال له: ضللت في التشبيه بين المسلمين واليهود؛ إذ يشترط المسلمون للرواية اتصال السند من مبدئه إلى منتهاه بالعدول الضابطين، وليس ذلك عند اليهود أو عند غيرهم من أمم الكفر والشقاق.
وقد دلّ القرآن على أن هناك وحياً من الله إلى رسوله زيادة على مافي القرآن المتلوّ، قال الله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} فقد كانت القبلة في أول الإسلام إلى بيت المقدس فأين في القرآن النص على وجوب التوجه إلى بيت المقدس؟ لم يثبت هذا الأمر إلا بالسنة، ثم نسخت بالقرآن.--------------------------------------------
(1) تهذيب الآثار والسنن – السفر الأول – مسند ابن عباس 182.
(2) السنة 110.
...এমন এক প্রজ্ঞা (حكمة) যার মাধ্যমে তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করেছেন, যা দ্বারা তিনি সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করেছেন, আল-কুরআনের আয়াতের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো তাদের নিকট বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং অবতীর্ণ কিতাবের (التنزيل) অর্থসমূহ তাদের অবগত করেছেন।" (১) ।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী সেই অর্থের সপক্ষে দৃঢ় অবস্থান নিয়েছেন যার প্রতি তাঁর পূর্ববর্তী আলেমগণ (أهل العلم) ইঙ্গিত করেছিলেন এবং তিনি এটিকে আরও স্পষ্ট ও উজ্জ্বল করেছেন। তাঁর বক্তব্যের অংশবিশেষ হলো: "উলামায়ে কেরাম ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘হিকমত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহ; কারণ তিনি (আল্লাহ) কিতাব উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: ‘হিকমত’। অতঃপর উভয়ের মাঝে ‘ওয়াও’ (এবং) দ্বারা পার্থক্য করেছেন, যা একথার প্রমাণ বহন করে যে হিকমত কিতাব থেকে ভিন্ন কিছু। আর এটি হলো সেই বিধান যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তন করেছেন অথচ তা কিতাবে (কুরআনে) উল্লেখ করা হয়নি; কারণ যদি এর ব্যাখ্যা এমন না হতো, তবে বিষয়টি এমন দাঁড়াত যেন তিনি বলেছেন: ‘আমি আপনার প্রতি কিতাব এবং কিতাব অবতীর্ণ করেছি’, যা যুক্তিগ্রাহ্য নয়" (২) ।
আর পারভেজের উক্তি: ওহিকে প্রকাশ্য তিলাওয়াতকৃত (جلي متلو) এবং গোপন অ-তিলাওয়াতকৃত (خفي غير متلو) — এই দুই ভাগে ভাগ করা ইহুদিদের থেকে ধার করা হয়েছে; যেখানে প্রথমটি হলো লিখিত এবং দ্বিতীয়টি বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে প্রাপ্ত। তার উত্তরে বলা হবে: আপনি মুসলিম ও ইহুদিদের মধ্যে সাদৃশ্য খুঁজতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ মুসলিমগণ বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সনদের নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال السند) জন্য এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ন্যায়পরায়ণ (عدول) এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী (ضابطين) রাবিদের শর্ত আরোপ করেন, যা ইহুদি বা কুফর ও বিভেদ সৃষ্টিকারী অন্য কোনো জাতির কাছে নেই।
কুরআন এ কথার প্রমাণ দিয়েছে যে, তিলাওয়াতকৃত (متلو) কুরআনের অতিরিক্ত আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুলের প্রতি ওহি অবতীর্ণ হতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা বলবে, তাদের কি তাদের কিবলা থেকে বিচ্যুত করল যার ওপর তারা ছিল?} ইসলামের সূচনালগ্নে কিবলা ছিল বাইতুল মাকদিসের দিকে, কিন্তু কুরআনে কি বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করার আবশ্যকতা সম্পর্কে কোনো অকাট্য দলিল (نص) রয়েছে? এই বিধানটি সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা প্রমাণিত হয়নি, যা পরবর্তীতে কুরআনের মাধ্যমে রহিত (نسخت) করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল আসার ওয়াস সুনান – প্রথম সফর – মুসনাদ ইবনে আব্বাস ১৮২।
(২) আস-সুন্নাহ ১১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
الشبهة الرابعة:
يقول عبد الله جكرالوي: "الحض على أقوال الرسل وأفعالهم وتقريراتهم مع وجود كتاب الله علة قديمة قدم الزمن، وقد برأ الله رسله وأنبياءه من هذه الأحاديث، بل جعل تلك الأحاديث كفراً وشركاً" (1) .
ويقول الخواجه أحمد الدين في تفصيل هذه الشبهة ما نصه: "وقد وضع الناس لإحياء الشرك طرقاً متعددة، فقالوا: إنا نؤمن أن الله هو الأصل المطاع، غير أن الله أمرنا باتباع رسوله، فهو اتباع مضاف إلى الأصل المطاع، وبناء على هذا الدليل الفاسد يصححون جميع أنواع الشرك، فهل يصبح الأجنبي زوجا لمتزوجة بقول زوجها إنها زوجته، ألا وإن الله لم يأمر بمثل ذلك {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} (يوسف:40) . (2) .
يقال لعبد الله جكرالوي: أوجدنا أين برّأ الله رسله من هذه الأحاديث؟ وأين جعلها كفراً وشركاً؟ وكيف يبرأ الإنسان من أقواله وأفعاله وتقريراته؟ ونحن لا نفرق بين الله ورسله، بل نؤمن بالله ورسله ولا نفرق بين أحد منهم.
وأقوالهم هذه التي تفوهوا بها محض مشاقة لله ومعاندة سافرة للوحي المنزل، لأن الله دعا في كتابه إلى الإئتساء بالرسول صلى الله عليه وسلم فقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (الأحزاب:21) .، وقال سبحانه: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} (النور: 54) .، فهل يقول من يصدق بهاتين الآيتين: إن اتباع الرسول--------------------------------------------
(1) ترك افتراء تعامل 10 وانظر المباحثة 42.
(2) تفسير بيان للناس ج 2 / 395 و 445.
চতুর্থ সংশয়:
আবদুল্লাহ চাকরালভি বলেন: "আল্লাহর কিতাব থাকা সত্ত্বেও রাসুলগণের বাণী (أقوال), কর্ম (أفعال) ও মৌনসম্মতির (تقريرات) প্রতি উদ্বুদ্ধ করা একটি কালজয়ী ব্যাধি। আল্লাহ তাঁর রাসুল ও নবীদের এই সকল হাদিস থেকে মুক্ত রেখেছেন; বরং তিনি সেই হাদিসগুলোকে কুফর ও শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন।" (১) ।
খাজা আহমদ দ্বীন এই সংশয়ের বিস্তারিত বর্ণনায় যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "মানুষ শিরক পুনর্জীবিত করার জন্য বহু পথ তৈরি করেছে। তারা বলেছে: আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহই মূল আনুগত্যের আধার, তবে আল্লাহ আমাদের তাঁর রাসুলের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং এটি মূল আনুগত্যের আধারের সাথে সম্পর্কযুক্ত একটি অনুসরণ। এই ভ্রান্ত দলিলের ওপর ভিত্তি করে তারা সকল প্রকার শিরক বৈধ করে নেয়। কোনো বিবাহিতা নারীর স্বামী যদি তার স্ত্রীকে বলে যে এই অপরিচিত ব্যক্তিটি তার স্বামী, তবে কি সে ব্যক্তি তার স্বামী হয়ে যাবে? সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন কোনো নির্দেশ দেননি। {বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই} (ইউসুফ: ৪০)। (২) ।
আবদুল্লাহ চাকরালভিকে বলা হয়: আমাদের দেখান, আল্লাহ কোথায় তাঁর রাসুলদের এই হাদিসগুলো থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন? এবং কোথায় তিনি সেগুলোকে কুফর ও শিরক সাব্যস্ত করেছেন? আর একজন মানুষ কীভাবে তার নিজ বাণী (أقوال), কর্ম (أفعال) ও মৌনসম্মতি (تقريرات) থেকে মুক্ত হতে পারে? আমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না, বরং আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের ওপর ঈমান রাখি এবং তাঁদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।
তাদের উচ্চারিত এই কথাগুলো আল্লাহর সাথে সরাসরি বিবাদ এবং অবতীর্ণ ওহির বিরুদ্ধে প্রকাশ্য হঠকারিতা মাত্র। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পদাঙ্ক অনুসরণের আহ্বান জানিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (আল-আহজাব: ২১)। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়াত প্রাপ্ত হবে} (আন-নুর: ৫৪)। এখন যারা এই দুই আয়াতের ওপর বিশ্বাস রাখে, তারা কি বলতে পারে যে রাসুলের অনুসরণ...--------------------------------------------
(১) তারকে ইফতিরায়ে তাআমুল ১০ এবং দেখুন মুবাহাসা ৪২।
(২) তাফসির বয়ানুন লিন্নাস, খণ্ড ২ / ৩৯৫ ও ৪৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
صلى الله عليه وسلم شرك.
ويظهر من أقوال الخواجه أحمد الدين أنه يرى أن الأدلة الدالة على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم أدلة فاسدة؛ لأن وصف الدليل بالفساد يرجع إلى ذاته، ولو أراد فَهْمَ الناس للدليل لقال: إن استدلالهم فاسد، فالله يأمر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يأبون ذلك ويَعُدُّونه شركاً.
وما الكفر والشرك إلا في الطاعة التي يُتَدَيَّنُ بها ولم يُنْزِل الله بها من سلطان، أما وصف ما أنزل الله به سلطاناً بالكفر والشرك فهو خروج عن ربقة الإسلام، ووقوع في مهاوي الضلال، فما أجرأهم على الله وأوسع حلم الله عليهم !!
والمثال الذي ضربه الخواجه أحمد الدين بالغ القبح والشناعة، وينبئ عن فجور قلبه وسوء أدبه، حيث يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم بالأجنبي الذي يطمع في زوجة غيره، ويمثل الله سبحانه بما لا أعيد حكايته، وإن كان ناقل الكفر للرد عليه ليس بكافر، ثم إن الزوج لا يملك من زوجته شرعاً أن يبيحها من يشاء، أما الله سبحانه فهو فعال لما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، وقد حكم بأن الرسول يطاع بإذن الله.
أما قوله " إن الله لم يأمر بمثل ذلك {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} " فنقول: قد أمر الله باتّباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مرّ آنفاً آيتان كريمتان فى ذلك، ولا ريب أنّ الحكم لله وقد حكم الله باتّباع رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعته، فقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (النّساء: 59) . وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরক।
খাজা আহমদ দীনের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের স্বপক্ষে পেশকৃত দলিলসমূহকে অসার (فاسدة) মনে করেন; কারণ কোনো দলিলের অসারতা বর্ণনা করা মূলত সেই দলিলের সত্তার দিকেই ফিরে যায়। যদি তিনি দলিল সম্পর্কে মানুষের বুঝ বা উপলব্ধিকে উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: তাদের দলীল গ্রহণের পদ্ধতি (استدلال) অসার (فاسد)। অথচ আল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দিচ্ছেন, আর তারা তা অস্বীকার করছে এবং একে শিরক বলে গণ্য করছে।
কুফর ও শিরক তো কেবল সেই আনুগত্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ যা ধর্ম হিসেবে পালন করা হয় অথচ আল্লাহ সে বিষয়ে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। কিন্তু আল্লাহ যে বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ অবতীর্ণ করেছেন, তাকে কুফর ও শিরক হিসেবে অভিহিত করা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং গোমরাহীর অতল গহ্বরে নিপতিত হওয়ার নামান্তর। আল্লাহর অবাধ্যতায় তারা কতই না দুঃসাহসী, আর তাদের প্রতি আল্লাহর ধৈর্য কতই না প্রশস্ত!!
খাজা আহমদ দীন যে উদাহরণটি পেশ করেছেন তা অত্যন্ত কুৎসিত ও জঘন্য, যা তার অন্তরের কলুষতা ও শিষ্টাচারহীনতারই বহিঃপ্রকাশ। সেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক পরপুরুষের সাথে তুলনা করেছেন যে অন্যের স্ত্রীর প্রতি লোভাতুর দৃষ্টি রাখে। আর মহান আল্লাহ সম্পর্কে তিনি যে উপমা দিয়েছেন তা আমি পুনরায় উল্লেখ করতে চাই না, যদিও কুফরি খণ্ডনের উদ্দেশ্যে তা উদ্ধৃত করা কুফরি নয়। উপরন্তু, একজন স্বামী শরিয়তগতভাবে তার স্ত্রীকে যার ইচ্ছা তার জন্য বৈধ করে দেওয়ার অধিকার রাখে না; অথচ মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁর হুকুমকে রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর ফয়সালাকে প্রতিহত করার কেউ নেই। তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহর অনুমতি ক্রমেই রাসুলের আনুগত্য করতে হবে।
আর তার কথা "আল্লাহ এমন কিছুর নির্দেশ দেননি, {বিধান কেবল আল্লাহরই জন্য}"—এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে দুটি মহান আয়াত অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিধান কেবল আল্লাহরই, আর আল্লাহ স্বয়ং তাঁর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ ও আনুগত্যের ফয়সালা দিয়েছেন। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসুলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো।" (সূরা আন-নিসা: ৫৯)। তিনি আরও এরশাদ করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} (الآحزاب: 36) . وقال تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} (النّساء:80) . وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ} (النّساء: 64) . فظهر من هذه الآيات أنّ القوم إنّما فيهم كيد الإسلام وكراهته، وجعله شيئاً آخر يوافق أهواءهم العليلة،
كناطح صخرة يوماً ليوهنها … فلم يضرها وأوهى قرنه الوعلُ.
{...আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো এক সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো} (আল-আহজাব: ৩৬)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে আসলে আল্লাহরই আনুগত্য করল} (আন-নিসা: ৮০)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও ইরশাদ করেন: {আর আমি কোনো রাসূলকেই প্রেরণ করিনি কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, আল্লাহর নির্দেশে তাঁর আনুগত্য করা হবে} (আন-নিসা: ৬৪)। সুতরাং এই আয়াতসমূহ থেকে এটি স্পষ্ট প্রতিভাত হয় যে, উক্ত সম্প্রদায়ের অন্তরে মূলত ইসলামের বিরুদ্ধে চক্রান্ত ও বিদ্বেষ বিদ্যমান। তারা ইসলামকে এমন এক বস্তুতে পরিণত করতে চায় যা তাদের কলুষিত প্রবৃত্তির অনুগামী হয়,
যেমন কোনো বুনো ছাগল একদিন পাহাড়কে দুর্বল করার মানসে তার গায়ে মাথা কুটেছিল … কিন্তু তাতে পাহাড়ের কোনো ক্ষতি হয়নি, বরং সেই বুনো ছাগলটির নিজের শিংটিই চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
الشبهة الخامسة:
يقولون: إن نسبة السنة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليست يقينية؛ لأنها:
أولاً: تأخر تدوينها ولا يوثق بناقليها.
وثانياً: رويت بالمعنى، مع عدم كفالة الله بحفظها كالقرآن، وكثرة ما غزاها من الأحاديث الموضوعة.
أما الشق الأول: فيقول عبد الله جكرالوي: "لم تدون السنة أيام حياته عليه الصلاة والسلام، وتناقلت (1) سماعاً إلى القرن الثالث الهجري، وإذا كان سامعونا لا يستطيعون ذكر ما تحدثنا عنه في خطبة الجمعة الماضية فكيف بسماع مائة سنة وصحة بيانه" (2) .
وأكد حشمت علي هذا المعنى فقال: "إن الصحاح (3) الستة التي يُفْتَخَرُ بها والتي يقال بحاجة القرآن إليها، كل تلك الكتب جُمعت ودونت في القرن الثالث حسب إقرار المحدثين" (4) .
ويضيف عبد الله جكرالوي قائلاً: "بالإضافة إلى هذا التأخر في تدوين السنة كان المجتمع المدني يضم كثيراً من المنافقين في صفوفه، وقد استحالت معرفتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه ربه بقوله: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ} (التوبة: 101) ، فهذه الآية--------------------------------------------
(1) كذا والصواب: وتنوقلت.
(2) مجلة إشاعة السنة ج 19 / 152 عام 1902م.
(3) كذا والاستعمال الصحيح هو ((الكتب)) لأن ملتزم الصحة بعضها لا كلها.
(4) تبليغ القرآن 41.
পঞ্চম সংশয়:
তারা বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সুন্নাহর সম্বন্ধ বা নিসবত নিশ্চিত নয়; কারণ:
প্রথমত: এটি সংকলন করতে বিলম্ব হয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায় না।
দ্বিতীয়ত: এটি মর্মগতভাবে (بالمعنى) বর্ণিত হয়েছে, পাশাপাশি কুরআনের মতো এটি সংরক্ষণের ব্যাপারে আল্লাহর কোনো প্রতিশ্রুতি নেই এবং এতে প্রচুর পরিমাণ জাল (موضوع) হাদিসের অনুপ্রবেশ ঘটেছে।
প্রথম অংশের উত্তরে আবদুল্লাহ চকরালভী বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সুন্নাহ সংকলিত হয়নি, বরং তা হিজরি তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত শ্রবণ (سماع) নির্ভর হয়ে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয়েছে। আমাদের শ্রোতারা যদি গত জুমার খুতবায় আমরা যা আলোচনা করেছি তা-ই মনে রাখতে না পারে, তবে শত বছরের শ্রুত বার্তার বর্ণনা এবং তার বিশুদ্ধতা কীভাবে নিশ্চিত হতে পারে?" (২)।
হাশমত আলী এই একই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করে বলেন: "যে সিহাহ সিত্তা নিয়ে গর্ব করা হয় এবং যার প্রতি কুরআনের মুখাপেক্ষী হওয়ার কথা বলা হয়, মুহাদ্দিসগণের (محدثين) স্বীকারোক্তি অনুযায়ী সেই সমস্ত কিতাব তৃতীয় শতাব্দীতে সংগৃহীত ও সংকলিত হয়েছে।" (৪)।
আবদুল্লাহ চকরালভী আরও যোগ করেন: "সুন্নাহ সংকলনের এই বিলম্বের পাশাপাশি তৎকালীন মদীনার সমাজে তাদের কাতারে অনেক মুনাফিক অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাদের চেনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে অসম্ভব ছিল। ফলে তাঁর প্রতিপালক তাঁকে সম্বোধন করে বলেছেন: 'এবং মদীনাবাসীদের কেউ কেউ মুনাফিকিতে হঠকারী হয়ে আছে, আপনি তাদের জানেন না; আমি তাদের জানি। অচিরেই আমি তাদের দুবার শাস্তি প্রদান করব।' (সূরা আত-তাওবাহ: ১০১)। সুতরাং এই আয়াতটি..."--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে, সঠিক শব্দ হবে: 'তনাকুলাত' (تنوقلت)।
(২) মাজাল্লাহ ইশাআতুস সুন্নাহ, খণ্ড ১৯ / ১৫২, ১৯০২ খ্রিষ্টাব্দ।
(৩) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে সঠিক ব্যবহার হলো 'আল-কুতুব' (الكتب); কারণ এর সবগুলোতে কেবল সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনের প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা হয়নি, বরং কয়েকটিতে করা হয়েছে।
(৪) তাবলিগুল কুরআন ৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
وشبيهاتها تنفي معرفة الرسول بهم، وأي شخص أكثر معرفة منه عليه الصلاة والسلام بهؤلاء " (1) .
ووسع من هذا المفهوم في موضع آخر فقال: "ليس في وسع المرء أن يطلع على حقيقة رواة الحديث صدقاً وكذباً؛ لأنهما من الأمور الباطنية التي لا يطلع عليها إلا العليم بذات الصدور" 2) .
ويقول الحافظ أسلم: "قد كان للعواطف البشرية يد في تصحيح السنة وتضعيفها، وإنا لنرى توثيق الرواة لم ينحصر في الصدق فحسب، بل تجاوزه إلى التلمذة والتشيخ والمشاركة الفكرية والعواطف والميول الوجدانية" (3) .
الرد على الفرية الأولى: وهي تأخر تدوين الحديث:
إن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يُعْنَوْنَ بتدوين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته بإذن منه صلى الله عليه وسلم.
روى البخاري بسنده عن همام بن منبه قال: سمعت أبا هريرة يقول: "ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثاً مني، إلا ما كان من حديث عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب" (4) .
وروى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة … فقام أبو شاه - رجل من أهل اليمن – فقال: اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي شاه" (5) .--------------------------------------------
(1) إشاعة السنة ج 19 / 152 عام 1902.
(2) إشاعة السنة ج 19 / 200 عام 1902.
(3) مقام حديث 125.
(4) صحيح البخاري (113) .
(5) صحيح البخاري (2434) .
এবং অনুরূপ বিষয়গুলো রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের সম্পর্কে জানতেন তা অস্বীকার করে; অথচ তাঁর (সা.) চেয়ে অধিক আর কে-ই বা তাদের সম্পর্কে অবগত ছিলেন? (১) ।
তিনি অন্য এক স্থানে এই ধারণার বিস্তৃতি ঘটিয়ে বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির পক্ষে হাদিস বর্ণনাকারীদের সত্যবাদিতা (صدق) এবং মিথ্যাচারিতার (كذب) প্রকৃত স্বরূপ উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়; কারণ এগুলো এমন কিছু অভ্যন্তরীণ বিষয় যা কেবল অন্তর্যামী (আল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ পরিজ্ঞাত নন।" (২) ।
হাফিজ আসলাম বলেন: "সুন্নাহর বিশুদ্ধতা নির্ণয় (تصحيح) এবং তা দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ক্ষেত্রে মানবিক আবেগ-অনুভূতির প্রভাব ছিল। আমরা দেখতে পাই যে, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপাদন (توثيق) কেবল সত্যবাদিতার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা ছাড়িয়ে ছাত্রত্ব, শিক্ষকতা, চিন্তাগত ঐক্য, আবেগ এবং মানসিক ঝোঁক পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে।" (৩) ।
প্রথম অপবাদের জবাব: যা হলো হাদিস লিপিবদ্ধকরণে বিলম্ব হওয়া:
সাহাবায়ে কেরাম (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর অনুমতি ক্রমেই তাঁর হাদিসসমূহ লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন।
ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে হুম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না।" (৪) ।
ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের (সা.) জন্য মক্কা বিজয় দান করলেন … তখন ইয়ামেনের অধিবাসী আবু শাহ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! (খুতবাটি) আমার জন্য লিখে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" (৫) ।--------------------------------------------
(১) ইশাআতুস সুন্নাহ, খণ্ড ১৯ / ১৫২, ১৯০২ সাল।
(২) ইশাআতুস সুন্নাহ, খণ্ড ১৯ / ২০০, ১৯০২ সাল।
(৩) মাকামে হাদিস, ১২৫।
(৪) সহিহ বুখারি (১১৩)।
(৫) সহিহ বুখারি (২৪৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
وأخرج البخاري بسنده عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر)) (1) .
وروى الإمام أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك من حديث أبي قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولاً القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتاباً، قال: فقال عبد الله: بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولاً:قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مدينة هرقل تفتح أولاً يعني قسطنطينية" (2) .
ففي هذه الأحاديث وغيرها كثير دليل صريح على أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكتبون الأحاديث النبوية، وقد كانت لبعضهم صحائف مثل صحيفة عبد الله بن عمرو وصحيفة جابر بن عبد الله.
هذا وقد أحصى الدكتور محمد مصطفى الأعظمي الصحابة الذين كانوا يكتبون أو كانت لهم صحف فبلغ عددهم اثنين وخمسين صحابيا (3) .
هذا جيل الصحابة فإذا جئنا إلى جيل التابعين نجد أن الكتابة انتشرت--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (111) ، وأخرجه مسلم (1370) بسنده عن إبراهيم بن التيمي عن أبيه يزيد بن شريك عن علي محلّ الشاهد والديات وأشياء أخرى زائدة عل ما في رواية أبي جحيفة.
(2) المسند (11 / 244) ، والمستدرك (4 / 555) ، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (4) ، وقال: فيه دليل على أن الحديث كتب في عهده صلى الله عليه وسلم خلافا لما يظنه بعض الخراصين.
(3) دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه 92 – 142.
ইমাম বুখারি তাঁর নিজস্ব সনদ (سند)-সহ আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে বললাম: আপনাদের নিকট কি কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কিতাব ব্যতীত কিছুই নেই, অথবা এমন কোনো বোধশক্তি যা একজন মুসলিম ব্যক্তিকে প্রদান করা হয়েছে, কিংবা এই সহিফায় (صحيفة) যা আছে। আমি বললাম: এই সহিফায় কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ (العقل), বন্দী মুক্তি এবং কোনো কাফিরের বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যা না করা। (১) .
আর ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এবং হাকিম মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু কাবীল থেকে বর্ণিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আসের নিকট ছিলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—কোন শহরটি আগে বিজিত হবে, কনস্টান্টিনোপল না রোম? তখন আবদুল্লাহ শিকলযুক্ত একটি সিন্দুক ডাকলেন (আনিয়ে নিলেন), তিনি বলেন: এরপর তিনি সেখান থেকে একটি কিতাব বের করলেন। আবদুল্লাহ বললেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চারপাশে বসে লিখছিলাম, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো—কোন শহরটি আগে বিজিত হবে: কনস্টান্টিনোপল না রোম? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "হিরাক্লিয়াসের শহর আগে বিজিত হবে অর্থাৎ কনস্টান্টিনোপল" (২) .
এই হাদিসগুলো এবং এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনায় এ কথার সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) নবী করিম (সা.)-এর হাদিসসমূহ লিখে রাখতেন। তাঁদের কারও কারও কাছে নিজস্ব সহিফা (صحيفة) ছিল, যেমন আবদুল্লাহ বিন আমরের সহিফা এবং জাবির বিন আবদুল্লাহর সহিফা।
ড. মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আযমী সেই সকল সাহাবীদের গণনা করেছেন যারা হাদিস লিখতেন অথবা যাঁদের নিজস্ব সহিফা (صحيفة) ছিল, তাঁদের সংখ্যা বাহান্ন জন পর্যন্ত পৌঁছেছে (৩) .
এটি ছিল সাহাবীদের প্রজন্ম, এরপর যখন আমরা তাবেয়ীদের প্রজন্মে আসি, তখন দেখতে পাই যে লিখন পদ্ধতি আরও বিস্তৃত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (১১১), এবং মুসলিম (১৩৭০) এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর নিজস্ব সনদ (سند)-সহ ইব্রাহিম আল-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইয়াযিদ বিন শারীক থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে; এটি মূল সাক্ষ্যস্থল (محلّ الشاهد) এবং এতে রক্তপণ (الديات) ও আবু জুহাইফার বর্ণনার অতিরিক্ত আরও কিছু বিষয় রয়েছে।
(২) মুসনাদ (১১ / ২৪৪), এবং মুস্তাদরাক (৪ / ৫৫৫); হাকিম বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسنাদ) কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর আলবানি সিলসিলা সহিহাহ (৪) গ্রন্থে এটিকে সহিহ (صححه) বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নবীজি (সা.)-এর যুগেই হাদিস লিপিবদ্ধ করা হতো, যা কিছু মিথ্যাচারীর ধারণার বিপরীত।
(৩) দিরাসাত ফিল হাদিস আন-নাবাউয়ি ওয়া তারিখু তাদউইনিহি ৯২ – ১৪২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
