📘 শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন (উসমান বিন শায়খ আলী)

সাহাবীদের (صحابة) প্রজন্মের চেয়েও বেশি, মুহাম্মদ মোস্তফা আল-আজামি সেইসব তাবেয়ীদের (تابعين) সংখ্যা একশত বাহান্ন জনের বেশিতে উন্নীত করেছেন যাদের ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি ও সংকলন ছিল (১)।
সম্ভবত এর মূল কারণ ছিলেন খলিফায়ে রাশেদ উমর ইবনে আবদুল আজিজ। আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ বিভিন্ন অঞ্চলে লিখে পাঠিয়েছিলেন: "তোমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসগুলো দেখো এবং সেগুলো সংগ্রহ করো" (২)।
তিনি আবু বকর ইবনে হাজমের প্রতি এই আদেশ জারি করেছিলেন যে, "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মধ্যে যা কিছু আছে তা দেখো এবং লিখে রাখো, কারণ আমি জ্ঞানের বিলুপ্তি এবং আলেমদের বিদায় নেওয়ার আশঙ্কা করছি" (৩)।
আর তাবে-তাবেয়ীদের প্রজন্মের ক্ষেত্রে, নববীয় হাদিস লিপিবদ্ধকরণ একটি ভিন্ন মাত্রা লাভ করে; কারণ তখন এতে সাহাবীদের বাণী ও কর্ম (آثار) এবং তাবেয়ীদের মতামত যুক্ত করা হয় এবং সেগুলো ফিকহী গ্রন্থ ও অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়।
ইসলামী বিশ্বের এমন কোনো মহানগরী ছিল না যার আলেমগণ এই কিতাবগুলো সংকলন ও বিন্যাস করেননি। এই কিতাবগুলোই ছিল কুতুবুস সিত্তাহ (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থ)-এর মূল উপজীব্য।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "অতঃপর তাবেয়ীদের যুগের শেষের দিকে সাহাবীদের বাণী ও কর্ম (آثار) সংকলন এবং বর্ণনা (أخبار) বিন্যস্তকরণের কাজ শুরু হয়। এটি তখনই ঘটেছিল যখন আলেমগণ বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং খারেজী, রাফেজী ও তাকদীর অস্বীকারকারীদের পক্ষ থেকে নব উদ্ভাবিত বিভ্রান্তির (بدعة) প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল। সর্বপ্রথম এই সংগ্রহের কাজ করেছিলেন রাবি ইবনে সাবিহ, সাঈদ ইবনে আবি আরুবা এবং আরও অনেকে। তারা প্রতিটি অধ্যায় পৃথকভাবে বিন্যস্ত করতেন। শেষ পর্যন্ত যখন তৃতীয় স্তরের (طبقة) শীর্ষস্থানীয় আলেমগণ আবির্ভূত হলেন, তখন তারা আহকাম বা বিধি-বিধানগুলো সংকলন করলেন। অতঃপর ইমাম মালেক মুয়াত্তা সংকলন করেন এবং তাতে তিনি হিজাজবাসীদের হাদিসসমূহের মধ্যে শক্তিশালী (قوي) বর্ণনাগুলো অনুসন্ধানের চেষ্টা করেন এবং সেগুলোকে সাহাবীদের বক্তব্য ও তাবেয়ীদের ফতোয়ার সাথে মিশ্রিত করেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১৪৩ - ২২০।
(২) যিকর আখবার আসবাহান (১ / ৩১২)।
(৩) বুখারি এটি তার সহিহ গ্রন্থের কিতাবুল ইলম - 'কীভাবে ইলম তুলে নেওয়া হবে' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

তাদের পরবর্তী সময়ে, আবু মুহাম্মদ আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরাইজ মক্কায়, আবু আমর আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওজায়ী সিরিয়ায়, আবু আবদুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আল-সাওরী কুফায় এবং আবু সালামা হাম্মাদ ইবনে সালামা ইবনে দিনার বসরার হাদিস সংকলন করেন। অতঃপর তাদের সমসাময়িক অনেকেই তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে একই ধারায় সংকলন করতে থাকেন, যতক্ষণ না তাদের মধ্য থেকে কিছু ইমাম এই অভিমত ব্যক্ত করলেন যে, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহকে বিশেষভাবে পৃথক করা উচিত। আর এটি ছিল দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রারম্ভে (২০০ হিজরির দিকে)। ফলে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আল-আবসি আল-কুফি একটি মুসনাদ সংকলন করেন, মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আল-বাসরি একটি মুসনাদ সংকলন করেন, আসাদ ইবনে মুসা আল-উমাবী একটি মুসনাদ সংকলন করেন এবং মিশরের অধিবাসী নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-خুজাই একটি মুসনাদ সংকলন করেন। অতঃপর পরবর্তী ইমামগণ তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। ফলে সংরক্ষণকারী (الحفاظ) ইমামদের মধ্যে খুব কমই এমন ছিলেন যারা তাদের সংগৃহীত হাদিস মুসনাদ পদ্ধতিতে সংকলন করেননি, যেমন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হি, উসমান ইবনে আবি শায়বা এবং অন্যান্য শ্রেষ্ঠ মনীষীগণ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার একইসাথে অধ্যায়ভিত্তিক এবং মুসনাদ—উভয় পদ্ধতিতেই সংকলন করেছেন, যেমন আবু বকর ইবনে আবি শায়বা। (১) .
এর মাধ্যমে চকরালভীর বক্তব্য অসার প্রমাণিত হলো এবং তার এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে, হাদিস লিপিবদ্ধকরণ তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল।
আর হাশমত আলীর বক্তব্য সম্পর্কে—যে সিহাহ সিত্তা সংকলন তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত পিছিয়ে গিয়েছিল—আমরা বলব: হ্যাঁ, এগুলো তৃতীয় শতাব্দীতেই সংকলিত হয়েছে, তাতে কী হয়েছে? .
ইতিমধ্যেই এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এগুলোর মূল উৎসগুলো লিপিবদ্ধ ও লিখিত আকারে সংরক্ষিত ছিল (২)। এই দুই ব্যক্তির সামগ্রিক বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা সুন্নাহর ধারণার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছেন এবং তারা মনে করেন সুন্নাহ বলতে কেবল এই কিতাবগুলোকেই বোঝায়।
--------------------------------------------(১) হাদি আল-সারি ৬।
(২) ভাই মুহাম্মদ বাজুমান সহিহ বুখারির 'কিতাবুল ওজু' অধ্যায়টি অধ্যয়ন করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এটি ১১৩টি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করে যাতে ২৩৮ জন বর্ণনাকারী (راوياً) রয়েছেন; যার মধ্যে ১০৭ জনের ক্ষেত্রে লিখিত উৎসের কথা বর্ণিত হয়েছে। দেখুন "সহিহ বুখারিতে ইমাম বুখারির লিখিত উৎসসমূহ ((কিতাবুল ওজু))" ১৫।

ছয়টি কিতাব।
আর চকরালভীর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর নির্ভর করার বিষয়টি: "এবং মদীনাবাসীদের মাঝেও কেউ কেউ কপটতায় অবিচল রয়েছে; আপনি তাদের জানেন না, আমি তাদের জানি। আমি শীঘ্রই তাদের দুইবার শাস্তি দেব।" (আত-তাওবাহ: ১০১)।
এর উত্তর তিনটি পর্যায়ে উপস্থাপিত হলো:
প্রথম পর্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু মুনাফিকের (منافق) পরিচয় সুনির্দিষ্টভাবে না জানার বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণকে আবশ্যক করে না। কারণ মুনাফিকরা (منافق) তাদের গুণাবলির মাধ্যমে পরিচিত ছিল, তাই সাহাবীগণ তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতেন। সহীহাইনে (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম) ইতবান ইবনে মালিকের হাদিসে বর্ণিত আছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ঘরে সালাত আদায় করেছিলেন এবং এলাকাবাসীর কিছু লোক সেখানে সমবেত হয়েছিল, তখন তাদের একজন বললেন: মালিক আদ-দাখশান কোথায়? তখন তাদের কেউ বলল: সে একজন মুনাফিক (منافق), সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে এমন বলো না। তুমি কি দেখনি যে সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে? বর্ণনাকারী বলেন: তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। আর আমরা, আল্লাহর কসম! আমরা তার হৃদ্যতা ও কথাবার্তা কেবল মুনাফিকদের (منافق) সাথেই দেখি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য তাকে হারাম করে দিয়েছেন, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে।" (১)।
এই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, সাহাবীগণ মুনাফিকদের (منافق) ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন, এমনকি যারা তাদের সাথে উঠাবসা বা মেলামেশা করত তাদেরও তারা অভিযুক্ত করতেন, যদিও তাদের বিষয়টি অভ্যন্তরীণ কুফরি (كفر) পর্যন্ত পৌঁছাত না—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক বিন আদ-দাখশানের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন (২)। তবে কি আপনি মনে করেন যে, এরপরও তারা মুনাফিকদের (منافق) থেকে হাদিস গ্রহণ করবেন? অথবা আপনি কি মনে করেন যে, মুনাফিকরা (منافق) হাদিস জাল করার (وضع) এবং মানুষের মাঝে তা ছড়িয়ে দেওয়ার সাহস করত, যেখানে তারা মুমিন সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তাদের নিকট বর্জিত ছিল?--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (১১৮৬), শব্দাবলি তাঁরই; এবং সহীহ মুসলিম (২৬৩)।
(২) তিনি একজন বদরী (بدري) ছিলেন এবং উম্মতের মাঝে তাঁদের উজ্জ্বল মর্যাদা কোনো গোপন বিষয় নয়। দেখুন: আবু নুয়াইম কৃত মা'রিফাতুস সাহাবাহ (৫ / ২৪৬৪)।

চক্রালভীর কাছে এমন কোনো দলিলের লেশমাত্র নেই যে, মুনাফিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পর বানোয়াট (مختلقة) হাদিস প্রচার ও বর্ণনার (رواية) অপচেষ্টায় লিপ্ত ছিল।
দ্বিতীয়ত: তিনি যে আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাতে তাঁর দাবি খণ্ডন করার মতো উপাদান রয়েছে; কেননা আল্লাহ তাদের পরকালীন কঠিন আজাবের পূর্বে দুনিয়াতে দুইবার আজাবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: এই দুই আজাবের একটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র জবানে মানুষের সামনে তাদের যাবতীয় বিষয় উন্মোচন এবং তাদের গোপন রহস্যগুলো প্রকাশ করে দেওয়ার মাধ্যমে তাদেরকে অপদস্থ করা।
ইবনে জারীর তাঁর সনদসহ (سند) ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: "আর তোমাদের আশপাশের মরুচারীদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদিনাবাসীদের মধ্যেও; তারা নিফাকের ওপর অটল। তুমি তাদের চেন না, আমি তাদের চিনি। অচিরেই আমি তাদেরকে দুইবার শাস্তি দেব..." (আত-তাওবাহ: ১০১)। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে অমুক, বের হয়ে যাও, কেননা তুমি একজন মুনাফিক"। এভাবে তিনি তাদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে মসজিদ থেকে বের করে দিলেন এবং তাদেরকে অপদস্থ করলেন। (১)
তৃতীয়ত: সংবাদ আদান-প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির ওপর আস্থা রাখা একটি দ্বীনি ও পার্থিব আবশ্যকতা। সমাজে কিছু মিথ্যাবাদীর (كذبة) উপস্থিতি নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিদের থেকে সংবাদ আদান-প্রদান ও তা গ্রহণের পথ রুদ্ধ করে দেয় না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও।" (আল-হুজুরাত: ৬)। এই আয়াতে আল্লাহ ফাসেকের সংবাদকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নির্দেশ দেননি, বরং যাচাই করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করা হবে এবং তাতে যাচাই করার প্রয়োজন নেই।
আর সমাজে কিছু মিথ্যাবাদী ও যাদের সংবাদের ওপর আস্থা রাখা যায় না তাদের অস্তিত্বের কারণে যদি ফাসেক ও ন্যায়পরায়ণ (عدল) উভয়ের সংবাদকে ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে সঠিক (صحيحة) সংবাদসমূহ এবং প্রমাণিত বর্ণনাসমূহ (روايات) বাতিল হয়ে যাবে এবং [জীবনযাত্রা] অচল হয়ে পড়বে।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান ১৪ / ৪৪১, এবং তাবারানি আল-মু'জাম আল-আওসাত-এ বর্ণনা করেছেন; হাইসামি বলেছেন: এতে হুসাইন বিন আমর বিন মুহাম্মদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف)।

মানুষের অধিকার এবং তাদের জীবন বিঘ্নিত হয়েছে ও তাদের জীবনযাপন বিপর্যস্ত হয়েছে। এটি অনিবার্যভাবে বাতিল (فاسد), এবং যা এই পরিণতির দিকে ধাবিত করে—অর্থাৎ সূরা আত-তাওবার আয়াতের ব্যাপারে তাদের উপলব্ধি—তাও অনুরূপ বাতিল (فাসদ)।
আর চকরালভী যে মত পোষণ করেছেন যে: "হাদিসের বর্ণনাকারীদের সত্যবাদিতা (صدق) বা মিথ্যাবাদিতার (كذب) প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়; কারণ এই দুটি বিষয় হচ্ছে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্তর্যামী ব্যতীত অন্য কেউ জানতে পারে না।" এর সারকথা হলো, তিনি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং তাদের সত্যবাদিতা ও মিথ্যাবাদিতা জানার পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন।
আমি বলছি: আল্লাহ তাআলা তার এই মিথ্যা অপবাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তার দাবিগুলোকে অসার করে দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন:
{আর তোমরা তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো} (সূরা আত-তালাক: ২), এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী নির্ধারণ করো। যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৮২)।
এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে} (সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫)।
এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ তাআলা সাক্ষ্য প্রদান ও বিচারকার্যকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষীর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) ভিত্তি সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং তদনুযায়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা সম্ভব। যদি ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) মানদণ্ড জানাই সম্ভব না হতো, তবে আল্লাহ আমাদের অসম্ভব ও সাধ্যাতীত বিষয়ের নির্দেশ দিতেন; আর এটি বাতিল (فاسد), এবং যা এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় তাও অনুরূপ বাতিল (فاسد)।
আর হাফেজ আসলামের বক্তব্য যে—সুন্নাহকে বিশুদ্ধ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) বা দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ক্ষেত্রে মানবিক আবেগের প্রভাব ছিল, এবং নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকরণ (التوثيق) কেবল সত্যবাদিতার (الصدق) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছাত্র-শিক্ষক সম্পর্ক এবং চিন্তাধারার অংশীদারিত্ব পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
এর উত্তরে বলা যায়: হাদিসের বর্ণনাকারীর জন্য যে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত করা হয়েছে, তা আরও শর্ত করা হয়--------------------------------------------
(১) আর তা হলো কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা এবং সগিরা গুনাহের ওপর অটল না থাকা। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি হলো দ্বীনদারি এবং মুরুওয়াহ (المروءة)-এর ক্ষেত্রে সততা। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/৩৫৬)।

জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বা সমালোচনা ও গুণাগুণ পর্যালোচনার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য এটি আবশ্যক যে, তিনি যদি প্রবৃত্তির তাড়না বা ব্যক্তিগত ঝোঁকের বশবর্তী হয়ে কাউকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেন (توثيق) অথবা দুর্বল সাব্যস্ত করেন (تضعيف), তবে তিনি মুহাদ্দিসগণের নিক্তিতে গ্রহণযোগ্যতা হারাবেন। মুহাদ্দিসগণ এই বিষয়ে কাউকেই ছাড় দেন না। বর্ণনার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সতর্কতা অবলম্বনের স্বার্থে তারা এমনকি নিজেদের পিতা ও সন্তানদের ব্যাপারেও সমালোচনা (طعن) করেছেন। তবে কি আপনি মনে করেন যে, তারা কেবল নিজ মাযহাবের অনুসারী বা সমমনা হওয়ার কারণে কাউকে অযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করবেন (تعديل)? আলী ইবনুল মাদিনীকে তার পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আপনারা অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করুন।" তারা পুনরায় বলল: "আমরা আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি।" তখন তিনি মাথা নিচু করে থাকলেন, তারপর মাথা তুলে বললেন: "এটি দ্বীনের বিষয়, আমার পিতা দুর্বল (ضعيف)।" (১) সুনান গ্রন্থের সংকলক আবু দাউদ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি নিজ পুত্র আব্দুল্লাহকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন (كذب) (২), যদিও এই শব্দটির একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা রয়েছে; তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে তারা পিতা বা পুত্রের সাথে কোনো পক্ষপাতিত্ব করতেন না।
তাদের সংশয়ের দ্বিতীয় অংশ: আর তা হলো, সুন্নাহর বর্ণনা অর্থগত (رواية بالمعنى) হওয়ার কারণে এটি অকাট্য বা নিশ্চিত নয়; পাশাপাশি আল্লাহ তাআলা এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নেননি এবং এতে প্রচুর পরিমাণে জাল (موضوع) হাদিসের অনুপ্রবেশ ঘটেছে।
হাফেজ আসলাম বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত সমস্ত বর্ণনা অর্থগতভাবে (بالمعنى) এসেছে, তাঁর হুবহু শব্দে আসেনি। আর এটি সুপরিচিত যে, শব্দের পরিবর্তন অর্থের পরিবর্তন ঘটাতে বাধ্য, যদিও তা সামান্য হয়।" (৩) .
পারভেজ বলেন: "জেনে রাখুন, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু সংরক্ষণের জিম্মাদারি নেননি। তাই আল্লাহ হাদিসসমূহ একত্রিত করেননি, যেমনটি তিনি তা একত্রিত করার নির্দেশও দেননি এবং এর সংরক্ষণের দায়িত্বও গ্রহণ করেননি।" (৪) .
আব্দুল্লাহ চকরালভি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের শত শত বছর পর উদ্ভাবিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-মাজরুহীন (২/১৫) ।
(২) তাজকিরাতুল হুফফাজ (২/৭৭২) ।
(৩) মাকামে হাদিস ১৩১, ১৫৬।
(৪) মাকামে হাদিস ৭।

কিছু লোক এই উপহাসমূলক কথাগুলো নিজেদের পক্ষ থেকে তৈরি করে অতঃপর সেগুলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি এ থেকে মুক্ত (১)।
উত্তর:
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে তাঁর সুন্নাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করার জন্য, তার প্রতি যত্নবান হতে এবং তা যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই পৌঁছে দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো কিছু শুনেছে, অতঃপর যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে; কেননা অনেক সময় যার কাছে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি মুখস্থ বা ধারণকারী হয়ে থাকে" (২)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিসের শব্দাবলি ঠিক যেভাবে শোনা হয়েছে সেভাবেই আদায় করা বা বর্ণনা করাই সর্বোত্তম এবং অধিকতর অগ্রগণ্য বিষয় যার মাধ্যমে শ্রবণকারীর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুআ বাস্তবায়িত হয়। তবে হাদিস থেকে মূল উদ্দেশ্য হলো এর ভাব বা অর্থ (معنى), আর শব্দ হলো তার মাধ্যম। সুতরাং যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) হাদিস বর্ণনা করেন এবং তিনি সঠিক অর্থে (معنى) উপনীত হন, তখন তা তার কাছ থেকে কবুল করা হয়।
আর আলেমগণ অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা বা ভাব-বিনিময়ের মাধ্যমে বর্ণনার (رواية بالمعنى) জন্য এমন কিছু নীতিমালা (ضوابط) নির্ধারণ করেছেন যা এর অর্থ পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেয়।
হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেন: "অধিকাংশ ফকিহ বা আইনজ্ঞ (جمهور الفقهاء) বলেছেন: সম্বোধনের প্রয়োগস্থল এবং শব্দের অর্থ সম্পর্কে অবগত জ্ঞানীর জন্য ভাব-বিনিময়ের মাধ্যমে বর্ণনা বা অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা জায়েজ। তবে আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, বাক্যের অর্থ, সম্বোধনের প্রয়োগস্থল এবং এর সম্ভাব্য ও অসম্ভাব্য অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ নয়। আর যে ব্যক্তি সম্বোধনের প্রয়োগস্থল এবং সমার্থবোধক ও ভিন্নার্থবোধক শব্দ সম্পর্কে অজ্ঞ, তার জন্য এটি জায়েজ না হওয়ার দলিল হলো—সে শব্দের পরিবর্তে তার বিপরীত শব্দ ব্যবহার করে ফেলার ব্যাপারে নিরাপদ নয়, বরং তার ক্ষেত্রে এটিই ঘটার সম্ভাবনা বেশি থাকে।"--------------------------------------------
(১) তারক ইফতিরা তায়ামুল ১২ এবং হাফিজ আসলামও অনুরূপ বলেছেন, দেখুন মাকাম হাদিস ১১০ ও ১৬৮।
(২) এর তাখরিজ (تخريج) বা সূত্র নির্দেশ প্রথম সংশয়ের উত্তরের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর যারা শব্দের অর্থ সম্পর্কে বিজ্ঞ, তাদের জন্য এর (অর্থগত বর্ণনার) বৈধতার প্রমাণ হলো— উম্মতের ঐক্যমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদের অর্থ সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তি এবং তাঁর কথা শ্রবণকারীর জন্য তাঁর সংবাদের অর্থকে তাঁর হুবহু শব্দ (لفظ) ব্যতিরেকে ভিন্ন শব্দে এবং আরবি ভাষা ব্যতিরেকে অন্য ভাষায় বর্ণনা করা বৈধ। আর আজম (অনারব) ও অন্যান্য ভিন্ন ভাষাভাষী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত তাঁর দূত ও প্রতিনিধিদের ওপর আবশ্যক হলো—তারা তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছে এবং ধারণ করেছে, যা তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতিনিধিদের জবানে যেসব কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, তা বর্ণনা করা; বিশেষ করে যদি সেই প্রতিনিধি উভয় ভাষায় পারদর্শী হন। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সঠিক যে—তাঁর সংবাদ, আদেশ ও নিষেধের বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো এর মূল অর্থ (معنى) উদ্ধার করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা, কেবল তাঁর হুবহু শব্দ (لفظ) ও বাহ্যিক রূপ উদ্ধৃত করা নয়।
আর এই পদ্ধতিতেই অনারব ও অন্যান্য সকল জাতির ওপর রাসুলের দাওয়াত কবুল করা এবং তাঁর দ্বীনের বিধিবিধান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক হয়েছে।
এর প্রমাণ হলো—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কেবল মিথ্যারোপ (كذب), বিকৃতি (تحريف) এবং শব্দের অর্থ পরিবর্তন করাকেই কেবল প্রত্যাখ্যান করা হয়। সুতরাং যখন হাদিস বর্ণনাকারী অর্থগত বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)-এর ক্ষেত্রে এসব থেকে নিরাপদ থাকবেন, তখন তিনি শব্দের মূল উদ্দেশ্য অনুযায়ী সংবাদ প্রদানকারী এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন সত্যবাদী (صادق) হিসেবে গণ্য হবেন।
মুয়াল্লিমী বলেন: "আপনি যদি আপনার ছেলেকে বলেন: যাও, লেখককে বলো: 'আমার পিতা তোমাকে ডাকছেন'। সে গিয়ে তাকে বলল: 'আমার আব্বা—বা পিতা—আপনাকে ডাকছেন', অথবা 'আপনার আসা প্রয়োজন মনে করছেন', অথবা 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আপনাকে তাঁর কাছে ডাকার জন্য'; তবে সে অনুগত এবং সত্যবাদী (صادق) হিসেবেই গণ্য হবে। এরপর আপনি যদি জানতে পারেন যে সে কী বলেছে এবং দাবি করেন যে সে অবাধ্য হয়েছে বা মিথ্যা (كذب) বলেছে এবং তাকে শাস্তি দিতে চান, তবে বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ আপনার এই আচরণের নিন্দা করবে। আর মহান আল্লাহ কুরআনে তাঁর সৃষ্টিজীবের অনেক কথা তাদের হুবহু শব্দ (ألفاظ) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বর্ণনায় দীর্ঘ হয়ে অলৌকিকত্বের (معجز) সীমানায় পৌঁছে যায়, আবার কিছু অনারব ভাষায় ছিল, আর কিছু..."--------------------------------------------
(১) বক্তব্য সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য অতিরিক্ত সংযোজন।
(২) আল-কিফায়াহ ফী ইলমির্ রিওয়ায়াহ ৩০০ - ৩০৪; এবং হাদিসের অর্থগত বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)-এর শর্তাবলি সম্পর্কে দেখুন: কাজী ইয়াজের আল-ইলমা’ ১৮৭ এবং ইবনুস সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ ৩৯৪ – ৩৯৭।

এটি এক স্থানে এক শব্দে এবং অন্য স্থানে ভিন্ন শব্দে আসে, আর মুসা (আ.)-এর কাহিনীর মতো এর রূপও একাধিক হতে পারে। কোথাও দীর্ঘ বর্ণনা করা হয়েছে আবার কোথাও সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। সুতরাং, অর্থের মর্ম বর্ণনার (أداء المعنى) দিক বিবেচনা করে নবী (সা.) তাঁর ওপর মিথ্যারোপের ভয়াবহতার বর্ণনা বারবার প্রদান করেছেন, আর শব্দের রূপ বর্ণনার (أداء اللفظ) দিক বিবেচনা করে কেবল উৎসাহিত করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
জেনে রাখুন যে, সকল সহিহ (صحيحة) হাদিস কেবল বাচনিক নয়, বরং এর মধ্যে কিছু আছে নবী (সা.)-এর কর্মকাণ্ড সম্পর্কিত বর্ণনা এবং এগুলোর সংখ্যা অনেক। আবার কিছু আছে যা মূলত বাচনিক, কিন্তু সাহাবী মূল শব্দ উল্লেখ না করে বরং বলেন: নবী (সা.) আমাদের অমুক নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা অমুক কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, অথবা অমুক ফয়সালা দিয়েছেন, কিংবা অমুক বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেছেন; এবং এই জাতীয় বর্ণনাও প্রচুর রয়েছে।
এই দুই প্রকার নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই; মূলত আলোচনা হলো সেই বিষয়ে যেখানে সাহাবী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) অমুক অমুক কথা বলেছেন, অথবা এই জাতীয় কিছু।
যে ব্যক্তি দুই বা ততোধিক সাহাবী বর্ণিত হাদিসগুলো অনুসন্ধান করবে এবং সেখানে যদি কোনো মতভেদ পায়, তবে তা কেবল কিছু শব্দের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ যখন নবী (সা.)-এর বাণী বর্ণনা করতেন, তখন তাঁরা তাঁর শব্দগুলোকে একেবারেই উপেক্ষা করতেন না। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অবিকল শব্দে বর্ণনা করার চেষ্টা করতেন, ফলে কখনও শব্দের আগে-পিছে হয়ে যেত, অথবা কোনো শব্দের পরিবর্তে তার সমার্থক (مرادف) শব্দ ব্যবহৃত হতো এবং এই জাতীয় বিষয় ঘটত।
তা সত্ত্বেও সাহাবীগণের মধ্যে এমন এক দল সুপরিচিত ছিলেন যাঁরা শব্দগত নির্ভুলতা ও যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) বজায় রাখার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন। ইবনে উমর (রা.) তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন যিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁদের মুখস্থ করার অনন্য প্রখরতা (جودة الحفظ) দান করেছিলেন।
সুতারং, যাঁরা যথাযথ সংরক্ষণের (التحفظ) ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ছিলেন তাঁদের বর্ণিত হাদিসগুলো নবী (সা.)-এর মূল শব্দেই বিদ্যমান। আর অন্যদের বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রেও বাহ্যত বিষয়টি তেমনই; কারণ তাঁরা সকলেই সাধ্যমতো সতর্কতা অবলম্বন করতেন। এরপর কেবল তাঁদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের (تصرف) বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। (১)।
আর পারভেজের এই দাবির ব্যাপারে যে, আল্লাহ সুন্নাহ সংরক্ষণের দায়িত্ব নেননি—আমরা বলব: নিশ্চয়ই আল্লাহ সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ ৭৮ – ৭৯।

'আয-জিকর' (স্মরণিকা)—এটি কুরআন ও সুন্নাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা যা তা থেকে অবিচ্ছেদ্য। সুন্নাহ সংরক্ষণে আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনসমূহ আমাদের সামনে সুস্পষ্ট। কেননা, ইসলামের কোনো যুগই হাদিস হাফেজদের (حفاظ الحديث) থেকে খালি ছিল না, যারা হাদিসকে নিজেদের অন্তরে মুখস্থ রাখতে, বর্ণনাকারীদের মুখ থেকে তা সংগ্রহ করতে এবং পূর্বসূরি হাফেজদের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে দুর্গম মরুভূমি ও বিজন পথ পাড়ি দিতে কঠোর পরিশ্রম করেছেন। তাদের অনেকের মাঝে যা শুনতেন তা লিখে রাখার ব্যাপারে প্রবল আগ্রহ ছিল, ফলে তাদের মধ্যে উভয় প্রকারের সংরক্ষণ সক্ষমতা (ضبط) তথা স্মৃতিশক্তির মাধ্যমে সংরক্ষণ (ضبط الصدر) এবং লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ (ضبط الكتاب) অর্জিত হয়েছিল। অতঃপর তারা যখন কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করতে চাইতেন, তখন তারা তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তার অবস্থা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করতেন, এমনকি তাদের কাউকে কাউকে উদ্দেশ্য করে বলা হতো: 'তোমরা কি তাকে বিয়ে দিতে চাও?' (অর্থাৎ এত চুলচেরা বিশ্লেষণ কেন?)। এ সবকিছুই ছিল সুন্নাহর সংরক্ষণে সর্বোচ্চ সতর্কতা। আর এ থেকেই জন্ম নিয়েছে একটি স্বতন্ত্র জ্ঞানশাখা, যা 'ইলমুর রিজাল' (علم الرجال) নামে পরিচিত। এর ফলে হাদিস শাস্ত্রের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কাছে বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) সংক্রান্ত অবস্থা গোপন থাকে না। এটি এমন এক বিদ্যা যা অমুসলিম জাতিগুলোর মধ্যে বিদ্যমান নেই। সুতরাং, যারা মুহাদ্দিসদের কঠোর পরিশ্রম এবং উম্মাহর প্রতি তাদের সদুপদেশ সম্পর্কে অবগত, তারা সুন্নাহ সংরক্ষণে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বিশেষ যত্নের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন।
আর বানোয়াট (موضوع) হাদিসের অস্তিত্বের কারণে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) অস্বীকার করার যে বিষয়টি, তার উত্তর অষ্টম সংশয়ের জবাবে আসবে। সেখানে সাধারণত মূল্যবান বস্তুর মধ্যে ভেজালের উপস্থিতি এবং এটি যে মানুষকে আসল গ্রহণ ও নকল বর্জনে বাধা দেয় না, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। এটি যদি পার্থিব বিষয়ে সত্য হয়, তবে আল্লাহ তায়ালা মানুষকে তাদের দ্বীনের ব্যাপারে কেন অন্ধ ও প্রজ্ঞাহীন অবস্থায় ছেড়ে দেবেন? এটি আল্লাহর হিকমতের পরিপন্থী।
অধিকন্তু, ওলামায়ে কেরাম বানোয়াট (موضوع) হাদিস চেনার জন্য এমন কিছু মূলনীতি (ضوابط) নির্ধারণ করেছেন যা তা শনাক্ত করতে এবং সে সম্পর্কে সতর্ক থাকতে সাহায্য করে। তার মধ্যে অন্যতম হলো:
1- হাদিসটি এমন কোনো অতিশয়োক্তি বা অবান্তর কথার অন্তর্ভুক্ত হওয়া যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো কেউ বলতে পারেন না, যেমন এই হাদিসটি:
"যে ব্যক্তি চাশতের নামাজ এত এত রাকাত আদায় করবে, তাকে সত্তরজন নবীর সমান সওয়াব দেওয়া হবে।" ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়া বলেন: "মনে হয় এই খবিস মিথ্যাবাদী (كذاب) জানত না যে, নবী ছাড়া অন্য কেউ যদি সারাজীবন..."

"নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে একজন নবীর সওয়াবও দেওয়া হয়নি" (১)।
২- বাস্তব অভিজ্ঞতা বা ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান দ্বারা তা মিথ্যা প্রমাণিত হওয়া।
৩- হাদিসের শব্দশৈলী কদর্য হওয়া এবং তা এমন হওয়া যা উপহাসের পাত্র হয়, যেমন এই হাদিসটি: "চাল যদি মানুষ হতো তবে সে সহনশীল হতো, কোনো ক্ষুধার্ত ব্যক্তি তা আহার করলে সে অবশ্যই পরিতৃপ্ত হতো।"
৪- হাদিসটি সুস্পষ্ট ও অবিচ্ছিন্ন ধারায় বর্ণিত (متواترة) সুন্নাহর অকাট্য পরিপন্থী হওয়া; সুতরাং যে হাদিসেই কোনো অনিষ্ট, জুলুম, অসারতা, মিথ্যা প্রশংসা কিংবা সত্যের নিন্দা অথবা এই জাতীয় কোনো বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
৫- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এমন কোনো প্রকাশ্য কাজ করার দাবি করা যা সমস্ত সাহাবীর উপস্থিতিতে ঘটেছে এবং তারা সেটি গোপন রাখার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তা বর্ণনা করেননি—যেমনটি রাফেযিরা দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ থেকে ফেরার পথে সমস্ত সাহাবীর উপস্থিতিতে আলী ইবনে আবি তালিবের হাত ধরলেন এবং তাকে সবার মাঝে দাঁড় করালেন যাতে সবাই তাকে চিনতে পারে, অতঃপর বললেন: "তিনিই আমার ওসী, আমার ভাই এবং আমার পরবর্তী খলিফা" (২)।
৬- হাদিসটি স্বয়ং ভিত্তিহীন (باطل) হওয়া, যেমন এই হাদিসটি: "আকাশের ছায়াপথ হলো আরশের নিচে থাকা সাপের ঘাম" (৩)।
৭- হাদিসের কথাগুলো নবীদের বাণীর সদৃশ না হওয়া, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মতো না হওয়া যা প্রত্যাদেশকৃত ওহি (وحي); যেমন এই হাদিস: "সুন্দর চেহারার দিকে তাকানো ইবাদত" (৪)।
৮- হাদিসের মধ্যে বিশেষ কোনো তারিখ বা সালের উল্লেখ থাকা, যেমন তাঁর এই উক্তি: "যখন অমুক সাল হবে..."--------------------------------------------
(১) আল-মানারুল মুনিফ ফিস সহিহ ওয়াদ দয়িফ ৪৬।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ৫৪।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ৫৬।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ৫৯।

"...অমুক অমুক হবে এবং অমুক অমুক ঘটনা ঘটবে, আর যখন অমুক অমুক মাস আসবে তখন অমুক অমুক ঘটনা ঘটবে।"
৯- হাদিসটি চিকিৎসকদের বর্ণনা অথবা রাস্তার জাদুকরদের কথার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া।
১০- হাদিসটি এমন হওয়া যার অসারতা বা বাতিল (بطلان) হওয়ার ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ (الشواهد الصحيحة) বিদ্যমান থাকে; যেমন দীর্ঘকায় 'উজ ইবনে উনুক' সংক্রান্ত হাদিস। সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তার উচ্চতা ছিল তিন হাজার তিনশ তেত্রিশ এবং এক-তৃতীয়াংশ হাত। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صحيح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম আলাইহিস সালামের উচ্চতা ছিল ষাট হাত, অতঃপর সৃষ্টির উচ্চতা বর্তমান সময় পর্যন্ত ক্রমাগত কমতে থাকে" (১) (২) ।
১১- হাদিসটি পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট বাণীর পরিপন্থী হওয়া; যেমন দুনিয়ার বয়স সংক্রান্ত হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে যে দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর। ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেন: "এটি স্পষ্ট মিথ্যা (كذب); কেননা এটি যদি সহিহ (صحيح) হতো, তবে প্রত্যেকেই জানতে পারত যে আমাদের বর্তমান সময় থেকে কিয়ামত সংঘটিত হতে মাত্র দুইশ একান্ন বছর বাকি আছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? আপনি বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। তিনিই কেবল নির্দিষ্ট সময়ে তা প্রকাশ করবেন। তা আসমান ও জমিনে একটি ভয়াবহ বিষয় হবে। তা তোমাদের ওপর হঠাৎ করেই আসবে। তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন আপনি এ বিষয়ে সবিশেষ অবহিত। আপনি বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে} (আল-আরাফ: ১৮৭) (৩) ।
১২- হাদিসের শব্দাবলি বা অর্থ দুর্বল (ركيكة) হওয়া, যা কানে শ্রুতিকটু লাগে, মানুষের স্বভাবজাত রুচি তা প্রত্যাখ্যান করে এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে যার অর্থ কদর্য মনে হয়। যেমন এই হাদিসটি: "নিশ্চয়ই পাথরের তৈরি আল্লাহর একজন ফেরেশতা রয়েছে যাকে 'আমারা' বলা হয়; সে প্রতিদিন পাথরের তৈরি একটি গাধার পিঠে চড়ে নিচে নেমে আসে এবং দ্রব্যমূল্য নির্ধারণ করে দেয়, অতঃপর পুনরায় উপরে উঠে যায়" (৪) ।
১৩- হাদিসের সাথে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যুক্ত থাকা যার দ্বারা এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সেটি বাতিল (باطل), যেমন হাদিস...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তার সহিহ (৩৩২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মানারুল মুনিফ ৭৪ – ৭৫।
(৩) আল-মানারুল মুনিফ ৭৮।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ৯১ – ৯২।

খয়বরবাসীদের থেকে জিজিয়া প্রত্যাহারের বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেন, "এটি বেশ কয়েকটি দিক থেকে একটি মিথ্যা (كذب): প্রথমত, এতে সাদ ইবনে মুআজের সাক্ষ্য রয়েছে, অথচ সাদ এর আগেই খন্দকের যুদ্ধে মৃত্যুবরণ করেছেন। দ্বিতীয়ত: এতে রয়েছে ((মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান লিখেছেন)), অথচ মুয়াবিয়া কেবল মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্ত)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এভাবেই তিনি দশটি কারণ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন (১)।
তাঁরা কেবল সেইসব নীতিমালা বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং জাল বা বানোয়াট (موضوع) হাদিসগুলোর জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যার অধিকাংশ প্রকাশিত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো ইবনুল জাওজি-র আল-মাওদুআত, যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের বিন্যাস অনুযায়ী প্রায় পঞ্চাশটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত।
অনুরূপভাবে, 'ইলাল' বা ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থগুলো অনেক জাল (موضوع) হাদিসের কথা উল্লেখ করে; জাল (موضوع) হাদিস সম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করতে এই গ্রন্থগুলোই অগ্রগামী। তাঁরা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং দুর্বল বর্ণনাকারীগণ (ضعفاء), পরিত্যক্ত (متروكين) এবং জালকারী (وضاعين) ও তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন: আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা এবং ইবনে আদীর আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল। তাঁদের এই দুই গ্রন্থ পূর্ববর্তী দুর্বল বর্ণনাকারীগণ (ضعفاء) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর একটি সংকলন; যেমন: আলী ইবনুল মাদিনীর আদ-দুয়াফা, বুখারীর আদ-দুয়াফা, আল-জুজাজানির আশ-শাজারাহ ফি আহওয়াল আর-রিজাল এবং আন-নাসায়ীর আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন।
তাহলে এরপরও কিছু মানুষ কীভাবে সুন্নাহর প্রতি আস্থা নষ্ট করার চেষ্টা করতে পারে এই যুক্তিতে যে, সেখানে জাল (موضوع) হাদিস বিদ্যমান, অথচ বিদ্বানগণ সেগুলোকে পৃথক করে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে সহিহ (صحيح) হাদিসের সাথে মিশ্রিত হওয়া থেকে নিরাপদ করেছেন? তাদের এই প্রচেষ্টার উদাহরণ তো সেই অজ্ঞ হাতুড়ে ডাক্তারের মতো, যার কাছে হাতের একটি আঙুলে ফোড়া হওয়া কোনো রোগীকে আনা হলো এবং কেবল সেই আঙুলটি অপসারণ করাই তার জন্য যথেষ্ট ছিল; কিন্তু সেই অজ্ঞ লোকটি বলল: 'গোড়া থেকে পুরো হাতটি কেটে ফেলা ছাড়া এর কোনো চিকিৎসা নেই।'--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, ৯৪ – ৯৫।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস এবং মিথ্যা (كذب) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কেননা সুন্নাহ হলো সত্য, যা বাতিলমুক্ত; আর তা হলো বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহ, বানোয়াট (موضوع) হাদিসসমূহ নয়। এটি ইসলাম অনুসারীদের জন্য এক মহান মূলনীতি" (১) ।--------------------------------------------
(১) আল-অসিয়্যাতুল কুবরা, মাজমুআতুল রাসায়িলিল কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত (১/২৮৩) ।

ষষ্ঠ সংশয়:
তাদের দাবি হলো, সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে এবং এর থেকে বিচ্ছিন্ন হলে
তারা ঐক্যবদ্ধ হবে।
চাকরালভী বলেন: "মুসলিমদের মধ্য থেকে দলাদলি ও অনৈক্য দূর হবে না এবং কোনো পতাকা বা অভিন্ন চিন্তাধারা তাদের একত্রিত করতে পারবে না, যতক্ষণ তারা জায়েদ ও আমরের বর্ণনাসমূহ আঁকড়ে থাকবে" (১)।
অনুরূপ অর্থ ব্যক্ত করে হাশমত আলী বলেন: "মুসলিমদের ঐক্য ততক্ষণ অর্জিত হবে না যতক্ষণ না তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য বিষয়ক তাদের বানোয়াট (الموضوعة) কিতাবসমূহ বর্জন করবে। আর তারা ততক্ষণ উন্নতি ও অগ্রগতির পথ দেখবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্য থেকে বিচ্ছিন্নতা ও বিভেদ মুছে যাবে" (২)।
পারভেজ বলেন: "এই কিতাবগুলোর (হাদিস গ্রন্থসমূহ) পবিত্রতা মানুষের সকল কল্পনাকে ছাড়িয়ে গেছে, অথচ এগুলো একটি অনারব ষড়যন্ত্রের অংশ যার লক্ষ্য ছিল ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি করা" (৩)।
এর কারণ দর্শাতে গিয়ে তিনি বলেন: "সিহাহ সিত্তাহর সংকলকগণ তো সেই ষড়যন্ত্রেরই অংশ। তাই আমরা দেখতে পাই যে তারা সবাই ইরানি, তাদের মধ্যে আরব উপদ্বীপের কোনো অধিবাসী নেই। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আরবরা এই গঠনমূলক কাজে কোনো অবদান রাখেনি, বরং তারা হাদিস সংগ্রহ ও সংকলনের দায়িত্ব অনারবদের হাতে ন্যস্ত করেছিল যাতে এই ষড়যন্ত্রের প্রাসাদটি নির্মিত হতে পারে" (৫)।--------------------------------------------
(১) ইশাআতুল কুরআন ম্যাগাজিন ৩৯, শাবান সংখ্যা ১৩২১ হিজরি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১০, ১৫ ডিসেম্বর ১৯২৭ সংখ্যা।
(৩) শাহকারে রিসালাত ৪৪৬।
(৪) সঠিক কথা হলো একে "আল-কুতুব আস-সিত্তাহ" বলা; কারণ এগুলোর সবগুলোতে কেবল সহিহ (الصحة) বর্ণনার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা হয়নি।
(৫) মাকামে হাদিস ২২।

উত্তর:
বাস্তবতা প্রমাণ করেছে যে, মুসলমানরা যতক্ষণ সুন্নাহর ওপর অটল ছিল, ততক্ষণ তারা অধিকতর সংহতিপূর্ণ, সুশৃঙ্খল, শক্তিশালী এবং শত্রুর ওপর বিজয়ী ছিল। আর যখন তাদের কেউ কেউ সুন্নাহর খেলাফ করল, তখন বিষয়টি বিপরীত হয়ে গেল। মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, মানুষকে যে বিষয়ের নসিহত করা হয়েছিল তার একটি অংশ ভুলে যাওয়া তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষের আগুন প্রজ্বলিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা যা উপদিষ্ট হয়েছিল তার একটি অংশ ভুলে গেল, ফলে আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ জাগিয়ে দিলাম} (আল-মায়িদাহ: ১৪)। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে দুটি বিষয় রেখে যাচ্ছি, তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না যতক্ষণ তোমরা তা আঁকড়ে ধরে থাকবে: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ।" (১)। অতঃপর আপনারা সুন্নাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন, তো আপনারা কি ঐক্যবদ্ধ হতে পেরেছেন? বরং আপনারা নিজেদের মধ্যে চরম মতভেদে লিপ্ত। পারভেজ চকরালভীর খণ্ডন করেছেন এবং আপনারা চারটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছেন। আপনারা ইবাদতের অন্যান্য বিধিবিধান এবং যাবতীয় লেনদেনের বিষয় তো দূরের কথা, এমনকি নামাজের রাকাত সংখ্যার ওপরও একমত হতে পারেননি।
আর "বিচ্ছিন্নতা ও মতভেদের যে কারণগুলো পরিহার করা তাদের (২) সর্বসম্মত মতে আবশ্যক, সেগুলো হলো অজ্ঞতা, কুপ্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি, সেই সাথে সাধ্যমতো চেষ্টার পর সংঘটিত ভুল। তবে কেউ যেটিকে সত্য মনে করে তা বর্জন করবে—এমন কথা কেউ বলেনি, বরং তাদের সর্বসম্মত মতে তা নিষিদ্ধ।" (৩)।
আর পারভেজের এই দাবি যে: "এটি একটি অনারব ইরানি ষড়যন্ত্র"—এর উত্তর হলো: এই ছয়টি কিতাবের মূল উৎসসমূহ হিজাজ, ইরাক ও ইয়ামেনের উলামায়ে কেরাম সংকলন করেছেন। যেমন: মালিক ইবনে আনাসের মুয়াত্তা, ইমাম মালিকের ছাত্র আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহবের মুয়াত্তা, ইবনে আবি জিবের মুয়াত্তা, শাফেয়ীর সুনান, হুমাইদী কুরাশির মুসনাদ এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার জামে (যিনি শায়খ...--------------------------------------------
(১) মালিক এটি মুয়াত্তা-এ (২ / ২০৮) সনদবিহীন বর্ণনা (بلاغاً) হিসেবে এবং হাকেম মুস্তাদরাক-এ (১ / ৯৩) উদ্ধৃত করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ আল-জামে (২৯৩৭) গ্রন্থে সঠিক (صحيح) বলেছেন।
(২) অর্থাৎ জ্ঞানীবর্গ (উলামায়ে কেরাম)।
(৩) আল-আনোয়ারুল কাশিফাহ ২৪, পাদটীকা ২।

মক্কা, এবং মুসনাদ ইবনে আবি উমর আল-আদানী আল-মাক্কী, এবং সুনান ইবনে জুরাইজ আল-মাক্কী, এবং মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনী, এবং জামি মা'মার বিন রাশিদ আস-সানআনী, এবং মুসান্নাফ ওয়াকি বিন আল-জাররাহ আল-কুফী, এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ আল-বাসরী, এবং মুসনাদ আবু দাউদ আল-তায়ালিসী আল-বাসরী, এবং মুসনাদ ইবনে আবি আসিম আল-বাসরী আল-কুফী, এবং মুসনাদ ও মুসান্নাফ আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আল-কুফী, এবং মুসান্নাফ আবু আল-রাবি সুলায়মান বিন দাউদ আল-আতাকী আল-বাসরী, এবং মুসনাদ আহমাদ বিন হাম্বল—যা বিশ্বের সর্ববৃহৎ মুসনাদ এবং খুব কমই এমন হাদিস রয়েছে যা সাব্যস্ত (يثبت) হয়েছে অথচ তা এই কিতাবে নেই (১), এবং মুসনাদ উবাইদুল্লাহ বিন মুসা আল-আবসী আল-কুফী, এবং মুসনাদ ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামিদ আল-হিমানী আল-কুফী, এবং মুসনাদ মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ আল-বাসরী, এবং মুসনাদ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কুফী, এবং মুসনাদ আহমাদ বিন মানি আল-বাগদাদী, এবং মুসনাদ উসমান বিন আবি শায়বাহ আল-আবসী আল-কুফী (২)।
এই কিতাবগুলো কুতুবুস সিত্তাহ-এর চারগুণ যা জাজিরাতুল আরবের উলামাগণ সংকলন করেছেন; তাঁরা সকলেই কুতুবুস সিত্তাহ সংকলকদের উস্তাদগণের (مشايخ) স্তরের (طبقة), অথবা তাঁদের উস্তাদদের উস্তাদ, অথবা তাঁদের উস্তাদদের উস্তাদদের উস্তাদ। আর এই কিতাবগুলোই হলো কুতুবুস সিত্তাহ-এর মূল উৎস (أصول)।
তা সত্ত্বেও তাঁরা সবাই ইরানি ছিলেন না যেমনটি পারভেজ দাবি করেছে; বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সর্বসম্মতিক্রমে আরব বংশোদ্ভূত। যেমন— ইমাম মুসলিম বনু কুশাইর গোত্রের একজন আরব, ইমাম তিরমিযী বনু সুলাইম গোত্রের একজন আরব এবং ইমাম আবু দাউদ আযদ গোত্রের একজন আরব।
অথচ মানবজাতির কোনো বিশেষ বংশ বা গোষ্ঠীকে নিন্দা করার বিষয়টি শরিয়তে আসেনি এবং বিবেকও এর পক্ষে কোনো প্রমাণ দেয় না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পারস্যবাসীদের প্রশংসা করেছেন। পারস্য ভূখণ্ড থেকে প্রতিটি জ্ঞানে প্রতিভাবান আলেম তৈরি হয়েছেন: তাফসির, হাদিস, ফিকহ (فقه) এবং ভাষাতত্ত্বে। তবে সেখানে কেবল রাফয (الرفض) মতাদর্শের আধিপত্য তৈরি হয়েছিল সেই দিনগুলোতে...--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাযারি এটি 'আল-মাসআদ আল-আহমাদ' গ্রন্থে (মুসনাদ আহমাদ ১/৩১) বলেছেন।
(২) এই কিতাবগুলোর বিবরণের জন্য দেখুন: মুহাম্মদ বিন জাফর আল-কাত্তানী রচিত 'আর-রিসালাহ আল-মুস্তাত্রাফাহ লি-বায়ানি মাশহুর কুতুবিস সুন্নাহ'।

দশম হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে ইসমাইল সাফাভি।
আর কুতুবুস সিত্তাহ কোনো অনারব ষড়যন্ত্রের অংশ—এই দাবির প্রেক্ষিতে বলা যায়, যদি কোনো অনারব ষড়যন্ত্র থেকেই থাকে, তবে আপনারা তাতে সিংহভাগ অংশ লাভ করেছেন; কারণ আপনারা ইসলামের মূলনীতিসমূহ (أصول) সমূলে বিনাশ করতে আপনাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। আপনাদের ষড়যন্ত্রের চেয়ে জঘন্য আর কোনো ষড়যন্ত্র হতে পারে না। তাছাড়া তারা বংশগতভাবে আপনাদের তুলনায় আরবদের অধিক নিকটবর্তী, তাই তাদের অনারবত্বের দোহাই দিয়ে তুচ্ছজ্ঞান করার কোনো অবকাশ নেই।

‌সপ্তম সংশয় (الشبهة السابعة):
এই সংশয়টির (الشبهة) সারসংক্ষেপ হলো তাদের এই বক্তব্য: হাদিসসমূহের সম্বোধন (الخطاب) কেবল একটি বিশেষ জাতির প্রতি নিবদ্ধ ছিল, আর তারা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের আরবরা, যা তাদের বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। অতএব, তাঁর আনুগত্য আমাদের ওপর অপরিহার্য নয়; কারণ তা তাঁর সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকালের মাধ্যমেই তা রহিত হয়ে গেছে।
খাজা বলেন: "জেনে রাখুন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য তাঁর সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তাঁর বিধানসমূহ পালন করা তাঁর জীবদ্দশাকে অতিক্রম করে না। তাঁর ইন্তেকাল আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম এর পর থেকে এই দরজা রুদ্ধ করে দেওয়া হয়েছে।" (১) ।
হাশমত আলী এই সংশয়টি (الشبهة) ব্যাখ্যা করে বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনাসমূহ তাঁর সাহাবীদের পরিস্থিতি অনুযায়ী প্রদান করা হতো। আমরা যদি সেই সময়কালে থাকতাম, তবে আমাদের ওপর তাঁর আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের কথা ও নির্দেশনাসমূহ অনুসরণ করা অপরিহার্য (واجب) হতো। ঠিক যেমন কুরআনের সম্বোধন (الخطاب) আমাদের কাছে সর্বজনীন (عامة), অথচ হাদিসসমূহের সম্বোধনকৃত পক্ষ হলো একটি বিশেষ জাতি, আর তারা হলো আরব।" (২) ।
খণ্ডন (الرد):
আহলে কুরআনদের (القرآنيين) এই উক্তি আহলে কিতাবদের কিছু লোকের বক্তব্যের সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বলেছিল: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল ঠিকই, তবে তা কেবল আরবদের জন্য বিশেষভাবে।
আমরা আহলে কুরআনদের (القرآنيين) উদ্দেশ্যে বলছি: হাদিসসমূহ কি কিয়ামত পর্যন্ত আরবদের জন্য অপরিহার্য? অর্থাৎ যদি তাদের একজন অন্যজনের কাছে তা পৌঁছে দেয়, তবে কি এর মাধ্যমে তাদের ওপর দলিল (الحجة) প্রতিষ্ঠিত হবে? যদি আপনারা এটি স্বীকার করেন, তবে আরব ও অনারবদের মধ্যে পার্থক্য কী? কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র সৃষ্টির জন্য সাধারণ বা সর্বজনীন (عامة)। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, হে মানবজাতি! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল...--------------------------------------------
(১) আল-বায়ান ম্যাগাজিন ৩২, আগস্ট ১৯৫১ সংখ্যা।
(২) তাবলীগুল কুরআন ৫।

...তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর (রাসূল)} (আল-আরাফ: ১৫৮)। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি} (আন-নিসা: ৭৯)। সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা বলেন: {আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি} (সাবা: ২৮)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন} (আল-মায়িদাহ: ৬৭)। এখানে যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছানো হবে তাদের ব্যাপকতা বুঝাতে দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে।
সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা আরও বলেন: {আমার নিকট এই কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদের এবং যাদের নিকট এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করতে পারি} (আল-আনআম: ১৯)। অর্থাৎ যাদের নিকট কুরআন পৌঁছেছে এবং যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে উপস্থিত ছিল না (তাদের সকলের জন্য)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জুল আকবরের দিন তাঁর অসিয়তে বলেছিলেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়।" (১)। সুতরাং সুন্নাহর মাধ্যমে যদি দলিল (حجة) প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুপস্থিত ব্যক্তিদের নিকট—যাদের মধ্যে পরবর্তী এই যুগের মানুষেরাও অন্তর্ভুক্ত—তা পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দিতেন না।
অতঃপর সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ পালন করলেন এবং তাঁরা কুরআন ও হাদিস পৌঁছে দিলেন এই বিশ্বাসে যে, এ দুটিই হলো সেই দ্বীন যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে এসেছিলেন।
বরং সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পরও তাঁর সুন্নাহ অন্বেষণ করতেন। যখন অন্য কোনো সাহাবীর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস তাঁদের নিকট পৌঁছাত, তখন তাঁরা তা গ্রহণে কোনো দ্বিধা করতেন না। এটিই ছিল খুলাফায়ে রাশিদীনের কর্মপদ্ধতি। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করতেন; সেখানে না পেলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসন্ধান করতেন। আর যদি সুন্নাহ না পেতেন, তবে তিনি সাহাবীদের নিকট জিজ্ঞাসা করতেন যে, তাঁদের কারো নিকট এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদিস আছে কি না। যদি তেমন কোনো হাদিস পাওয়া যেত, তবে তিনি সে অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। উমর, উসমান ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ক্ষেত্রেও এমনটিই হতো। যদি তাঁরা নিজেদের নিকট বা অন্য কোনো সাহাবীর নিকট কোনো সুন্নাহ না পেতেন, তবে তাঁরা ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বামীর রক্তপণ (দিয়ত) থেকে স্ত্রীকে উত্তরাধিকার দিতেন না, অতঃপর দাহহাক-এর বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী তিনি স্ত্রীকে উত্তরাধিকার প্রদান করেন।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৬৭) ও মুসলিম (১৬৭৯) বর্ণনা করেছেন।