📘 রিসালাতুন ফী উসূলিদ দীন (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এমন কিছু যা বুঝতে তারা অক্ষম হবে, ফলে তারা বিভ্রান্ত হবে। যেমন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি: [এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো সম্প্রদায়ের কাছে এমন কোনো কথা বলে যা তাদের বুদ্ধি ধারণ করতে পারে না, তবে তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা হয়ে দাঁড়ায়]। এবং যেমন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: [লোকদের কাছে তা-ই বলো যা তারা চিনে এবং যা তারা অস্বীকার করে তা বর্জন করো। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা হোক?]। অথবা এমন সত্য কথা যা প্রকাশ করলে তা বর্জনের চেয়ে বড় বিপর্যয় সৃষ্টি করে; ফলে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অন্যায় দেখবে, সে যেন তার হাত দিয়ে তা পরিবর্তন করে দেয়; যদি তাতে সক্ষম না হয়, তবে তার জিহ্বা দিয়ে; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে তার অন্তর দিয়ে; আর এটিই ঈমানের দুর্বলতম স্তর।" (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।
আর প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য—যদি বৈধতা স্বীকার করা হয়, তবে কি তা ওয়াজিব হবে? আর নবী আলাইহিস সালাম থেকে কি এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর আবশ্যকতার দাবি রাখে?
উত্তরে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসুল যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি সাধারণভাবে ও সংক্ষেপে ঈমান আনা প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব। আর এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসুল যা নিয়ে এসেছেন তা বিস্তারিতভাবে জানা ফরজে কিফায়া; কেননা তা আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা প্রচারের অন্তর্ভুক্ত, এবং কুরআনের তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা), অনুধাবন ও উপলব্ধি, কিতাব ও হিকমতের জ্ঞান অর্জন, যিকির সংরক্ষণ, প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে রবের পথের দিকে আহ্বান এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের অন্তর্ভুক্ত। এই জাতীয় বিষয়সমূহ যা আল্লাহ মুমিনদের ওপর আবশ্যক করেছেন, তা সামষ্টিকভাবে তাদের ওপর ফরজে কিফায়া।
আর যা ব্যক্তিগতভাবে তাদের ওপর ওয়াজিব, তা তাদের সামর্থ্য, জ্ঞান ও প্রয়োজন এবং যে বিষয়ে তাদের ব্যক্তিগতভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইলমের কোনো অংশ শুনতে বা তার সূক্ষ্ম বিষয়গুলো বুঝতে অক্ষম, তার ওপর তা ওয়াজিব নয় যা একজন সক্ষম ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব। আবার যে ব্যক্তি দলিলসমূহ শুনেছে এবং তা বিস্তারিতভাবে বুঝতে পেরেছে, তার ওপর যা ওয়াজিব, যে ব্যক্তি তা শুনেনি তার ওপর তা ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে, একজন মুফতি, মুহাদ্দিস এবং বিতর্ককারীর ওপর যা ওয়াজিব, যারা তেমন নয় তাদের ওপর তা ওয়াজিব নয়।

আর তাঁর কথা যে, এক্ষেত্রে একজন মুজতাহিদ প্রবল ধারণার (গলাবাতুজ জান্ন) স্তরে যা পৌঁছান তা-ই কি যথেষ্ট, নাকি অকাট্য নিশ্চিত অবস্থায় (কাত'য়ী) পৌঁছানো আবশ্যক? উত্তরে বলা হবে: এ বিষয়ে সঠিক পদ্ধতি হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ। কেননা ইলমুল কালামের একদল আলিম মনে করেন যে, সংবাদমূলক মাসআলাগুলো—যাকে তারা মূলনীতি বা উসূলী মাসআলা বলে অভিহিত করেন—সেগুলোর সবকটিতেই অকাট্য জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব। তারা মনে করেন, এ ক্ষেত্রে নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) প্রদান করে না এমন কোনো দলিল দিয়ে প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। তারা এ সব বিষয়ে প্রত্যেকের ওপর অকাট্য নিশ্চয়তা অর্জন করাকে আবশ্যক মনে করেন। তাদের এই ঢালাও ও সাধারণ বক্তব্যটি ভুল, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের ঐকমত্যের পরিপন্থী।
এরপরও তারা নিজেরা যা আবশ্যক করেছেন, তা থেকে নিজেরাই সবচেয়ে দূরে অবস্থান করেন। কারণ তারা প্রায়শই এমন সব দলিল দিয়ে বিতর্ক করেন যেগুলোকে তারা অকাট্য মনে করেন, অথচ বাস্তবে সেগুলো নিছক ভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই নয়, এমনকি সেগুলো প্রবল ধারণার (জন্নি) স্তরেও পড়ে না। এমনকি তাদের একজন ব্যক্তি একই দলিলকে এক জায়গায় অকাট্যভাবে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেন, আবার অন্য জায়গায় সেটিকে অকাট্যভাবে বাতিল বলে ঘোষণা করেন। বরং তাদের কারোর কারোর আলোচনার চূড়ান্ত অবস্থাই এমন। এমনকি বিতর্ককারী দুই পক্ষের প্রত্যেকেই এমন বিষয়ের ওপর আবশ্যকীয় জ্ঞান (ইলমে দরূরী) থাকার দাবি করে যা অন্যের দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত। আর বিস্তারিত বিশ্লেষণ হলো—আল্লাহ যেসব বিষয়ে জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জন করা ওয়াজিব করেছেন, সেখানে তা অর্জন করা আবশ্যক, যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা জেনে রাখ যে, আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" [আল-মায়িদাহ: ৯৮]। এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" [মুহাম্মদ: ১৯]। একইভাবে আল্লাহ যা কিছু ঈমান আনা ওয়াজিব করেছেন সেগুলোর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক।
শরিয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো নির্দেশ পালনের আবশ্যকতা বান্দার সক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল। যেমন আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী" [আত-তাগাবুন: ১৬]। এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী তা পালন করো।" এটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

যখন উম্মাহর মধ্যে বিবাদমান এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর অনেকগুলোই অধিকাংশ মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়, যেখানে তারা এমন কোনো দলিল পায় না যা তাদের নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদান করে—চাই তা শরয়ি দলিল হোক বা অন্য কিছু—তখন তার ওপর এমন কিছুর দায়িত্ব বর্তায় না যা সে করতে সক্ষম নয়। আর পূর্ণ নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জনে অক্ষমতার কারণে তার জন্য এমন শক্তিশালী বিশ্বাস ত্যাগ করাও আবশ্যক নয় যা তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে অর্জিত এবং যা সে করতে সক্ষম। বরং এটাই তার সাধ্যের মধ্যে রয়েছে, বিশেষ করে যদি তা সত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়। সুতরাং সত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ আকিদা তার অধিকারীকে উপকৃত করে, সে এর জন্য পুরস্কৃত হয় এবং এর মাধ্যমে তার অপরিহার্য দায়িত্ব পালন হয়ে যায় যদি সে এর চেয়ে বেশি কিছু করতে সক্ষম না হয়।
তবে এটি জানা উচিত যে, এই বিষয়ে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে বা যারা সত্য জানতে অক্ষম হয়েছে, তাদের অধিকাংশের এই অবস্থার কারণ হলো রাসুল যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণে অবহেলা করা এবং সত্য অনুধাবনের জন্য প্রয়োজনীয় পর্যবেক্ষণ ও দলিল-প্রমাণ বর্জন করা। ফলে যখন তারা আল্লাহর কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তখন তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যখন কোনো হেদায়াত আসবে, তখন যে আমার হেদায়াত অনুসরণ করবে সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না। আর যে ব্যক্তি আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য অবশ্যই সংকীর্ণ জীবন হবে এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় হাশর করাব।} [ত্বহা: ১২৩, ১২৪] ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তির জন্য জিম্মাদার হয়েছেন যে কুরআন পাঠ করে এবং এর বিধান অনুযায়ী আমল করে যে, সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে দুর্ভাগা হবে না; অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।
এবং যেমনটি তিরমিযি ও অন্যান্যরা আলী থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "শীঘ্রই অনেক ফিতনা দেখা দেবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! তা থেকে উত্তরণের উপায় কী? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব। এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ রয়েছে, তোমাদের পরবর্তীদের খবর রয়েছে এবং তোমাদের মধ্যকার বিষয়সমূহের ফয়সালা রয়েছে। এটিই চূড়ান্ত ফয়সালা, এটি কোনো তামাশা নয়। কোনো স্বৈরাচারী যখন অহংকারবশত তা ত্যাগ করবে, আল্লাহ তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি এটি ছাড়া অন্য কোথাও হেদায়াত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটিই আল্লাহর মজবুত রশি এবং এটিই..."

এটি প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ এবং এটিই সরল পথ। এটি এমন এক গ্রন্থ যার মাধ্যমে প্রবৃত্তিগুলো সত্যচ্যুত হয় না এবং যার দ্বারা জিহ্বাগুলো বিভ্রান্ত হয় না। এর বিস্ময়কর বিষয়াবলি শেষ হয় না এবং অধিক পাঠের ফলেও এটি পুরাতন হয় না। আলেমগণ এটি থেকে কখনো তৃপ্ত হন না। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, এর কারণে মতভেদ তৈরি হয় না। এটি সেই কিতাব যা শুনে জিনেরা এই কথা না বলে থাকতে পারেনি যে: {নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে} [আল-জিন: ১, ২]। যে ব্যক্তি এর দ্বারা কথা বলে সে সত্য বলে, যে এর ওপর আমল করে সে প্রতিদান পায়, যে এর মাধ্যমে ফয়সালা করে সে ন্যায়বিচার করে এবং যে ব্যক্তি এর দিকে আহ্বান করে সে সরল পথের দিশা পায়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, কারণ তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} [আল-আনআম: ১৫৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আলিফ-লাম-মীম-সাদ। এটি একটি কিতাব যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে, সুতরাং আপনার মনে যেন এটি নিয়ে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো অভিভাবকদের অনুসরণ করো না} [আল-আরাফ: ১, ৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি, যা বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও। পাছে তোমরা বলো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুই দলের ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল এবং আমরা তাদের পঠন-পাঠন সম্পর্কে অনবহিত ছিলাম। অথবা তোমরা বলো যে, যদি আমাদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ করা হতো, তবে আমরা তাদের চেয়ে অধিক হেদায়াতপ্রাপ্ত হতাম। অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণ, হেদায়াত ও রহমত এসেছে। সুতরাং তার চেয়ে বড় যালিম আর কে, যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়? যারা আমার আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের এই বিমুখতার কারণে শীঘ্রই আমি তাদেরকে নিকৃষ্ট আজাব প্রদান করব} [আল-আনআম: ১৫৫-১৫৭]।
সুতরাং মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, যারা তাঁর আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তিনি তাদেরকে সাধারণভাবে নিকৃষ্ট আজাবের মাধ্যমে প্রতিফল দেবেন, চাই সে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হোক বা না হোক; তাদের বিমুখতার কারণে। এটি একথাই স্পষ্ট করে যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা যে ব্যক্তি স্বীকার করবে না, সে-ই কাফের; চাই সে একে মিথ্যা বলে বিশ্বাস করুক, অথবা এর ওপর ঈমান আনতে অহংকার প্রদর্শন করুক, অথবা নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিক কিংবা সন্দেহ পোষণ করুক।

যা নিয়ে তিনি (রাসূল) এসেছেন, তার কোনো কিছুকে যে ব্যক্তিই মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে সে-ই কাফির। আর এমন ব্যক্তিও কাফির হতে পারে যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না কিন্তু তাঁর ওপর ঈমান আনে না।
এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে সেই ব্যক্তির পথভ্রষ্টতা ও শাস্তির কথা জানিয়েছেন, যে তাঁর নাজিলকৃত বিষয়ের অনুসরণ বর্জন করেছে—যদিও তার কোনো বিচারবুদ্ধি, বিতর্ক করার ক্ষমতা এবং যুক্তিবিদ্যা ও অন্যান্য বিষয়ে গবেষণা বা পাণ্ডিত্য থেকে থাকে; আল্লাহ এগুলোকে কাফির ও মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি তাদের কান, চোখ ও হৃদয় দিয়েছিলাম; কিন্তু তাদের কান, চোখ ও হৃদয় তাদের কোনো উপকারে আসেনি, যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছিল। আর যা নিয়ে তারা বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ধরল।" [আল-আহকাফ: ২৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসলেন, তখন তাদের কাছে যে বিদ্যা ছিল তা নিয়েই তারা আনন্দিত রইল। আর যা নিয়ে তারা বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ধরল। অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন বলল, 'আমরা এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং যাদেরকে তাঁর সাথে শরিক করতাম তাদের আমরা অস্বীকার করলাম।' কিন্তু আমার শাস্তি দেখার পর তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসেনি। আল্লাহর এই নিয়মই তাঁর বান্দাদের মাঝে অতীত থেকে চলে আসছে; আর সেখানে কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো।" [গাফির: ৮৩-৮৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যারা তাদের কাছে আসা কোনো প্রকার দলিল ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, আল্লাহর নিকট ও মুমিনদের নিকট এটি অত্যন্ত ঘৃণ্য কাজ।" [গাফির: ৩৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে, যার নাগাল তারা পাবে না। অতএব আপনি আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করুন।" [গাফির: ৫৬]। আর 'সুলতান' হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে নাজিলকৃত দলিল বা প্রমাণ, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নাকি আমি তাদের কাছে এমন কোনো দলিল নাজিল করেছি, যা তারা যে শিরক করছে সে সম্পর্কে কথা বলে?" [আর-রূম: ৩৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নাকি তোমাদের নিকট কোনো সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে? তবে তোমরা সত্যবাদী হলে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো।" [আস-সাফফাত: ১৫৬, ১৫৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এগুলো তো কেবল কতকগুলো নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল নাজিল করেননি।" [আন-নাজম: ২৩]।
মহান আল্লাহ এমন ব্যক্তির নিকট দলিল দাবি করেছেন যে কোনো ধর্ম গ্রহণ করেছে, এই বলে: "তোমরা এর আগের কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ আমার নিকট নিয়ে এসো।" [আল-আহকাফ: ৪]।
সুতরাং কিতাব তো কিতাবই, আর 'আছারা' (জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ) সম্পর্কে সালাফদের মধ্যে যারা যা বলেছেন তা হলো:

এটি হলো বর্ণনা ও সনদ। তারা বলেছেন: এটি লিখনও বটে। কেননা বর্ণনা ও সনদ লিখনের মাধ্যমেই লিপিবদ্ধ করা হয়; আর তা এই কারণে যে, 'আছারা' শব্দটি 'আছারাহ্' (নিদর্শন) থেকে উদ্ভূত; সুতরাং যার কথা গ্রহণযোগ্য, তার বর্ণিত ইলম সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয় এবং লিখনের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়; ফলে এই সবই তার নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হয়।
আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের বর্ণনায় বলেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যেখানে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে। আর যখন তাদের বলা হয়, 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো', তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন আপনার থেকে সম্পূর্ণ মুখ ফিরিয়ে নিতে। সুতরাং তাদের হাতসমূহ যা অগ্রে পাঠিয়েছে (তাদের কৃতকর্ম), তার কারণে যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আসে, তখন কী অবস্থা হয়? তারপর তারা আল্লাহর নামে কসম খেয়ে আপনার কাছে আসে যে, আমরা তো কেবল কল্যাণ এবং সম্প্রীতি চেয়েছিলাম। তারা এমন লোক যাদের অন্তরে কী আছে তা আল্লাহ জানেন। অতএব আপনি তাদের উপেক্ষা করুন, তাদের উপদেশ দিন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে মর্মস্পর্শী কথা বলুন।" [আন-নিসা: ৬০-৬৩]
এই আয়াতগুলোতে কিতাব ও সুন্নাহর বাইরে বিচারপ্রার্থীর পথভ্রষ্টতা ও মুনাফিকির ওপর বিভিন্ন প্রকারের দলীল ও শিক্ষা রয়েছে, যদিও সে ব্যক্তি শারয়ি দলীলসমূহ এবং মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কতিপয় তাগুতের নিকট থেকে সংগৃহীত তথাকথিত 'যৌক্তিক বিষয়াবলির' মধ্যে সমন্বয় করার দাবি করে। এছাড়া আরও অনেক শিক্ষণীয় বিষয় এতে রয়েছে।
সুতরাং যার ভুল হয় তার অবহেলার কারণে—উদাহরণস্বরূপ কুরআন অনুসরণ ও ঈমানের মতো আবশ্যকীয় বিষয়ে অবহেলা করা, অথবা আল্লাহ যে পথ নিষেধ করেছেন তা অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করা, অথবা আল্লাহর হিদায়াত ছাড়াই নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা—তবে সে নিজের নফসের ওপর জুলুমকারী এবং সে শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি অন্তরে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে ইজতিহাদ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী ইজতিহাদের মাধ্যমে সত্য সন্ধান করে, তার ভুল ক্ষমাযোগ্য।
যেমনটি তিনি বলেছেন

আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না} [আল-বাকারাহ: ২৮৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই অথবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না} [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। সহীহ মুসলিম-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ বলেছেন, 'আমি তা করেছি'। অনুরূপভাবে সেখানে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি আয়াত এবং সূরা ফাতিহার প্রতিটি হরফ পাঠ করার বিনিময়ে যা প্রার্থনা করেছেন, তা তাকে প্রদান করা হয়েছে।
এটি নবী এবং মুমিনদের জন্য এই দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে, এবং এটিও যে আল্লাহ তাদের পাকড়াও করবেন না যদি তারা ভুলে যায় অথবা ভুল করে।
আর এই অবস্থায় প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য যে, "এটি কি সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণের (তাকলীফ মা লা ইউতাক) অন্তর্ভুক্ত?" এর উত্তরে বলা হবে: এই পরিভাষাটি নিয়ে মানুষের মধ্যে নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় দিক থেকে প্রচুর মতভেদ থাকলেও, এটি জানা উচিত যে এর প্রকৃত মতভেদ দুই প্রকার:
[প্রথমটি]: যা জায়েয হওয়া এবং সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছে, তবে তারা এটিকে 'সাধ্যের অতীত' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে।
[দ্বিতীয়টি]: যে বিষয়টি সাধ্যের অতীত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছে; কিন্তু তারা এর নির্দেশ দেওয়া জায়েয হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছে, তবে এটি সংঘটিত না হওয়ার ব্যাপারে তারা দ্বিমত করেনি। আর এমন কোনো বিষয় নেই যা সাধ্যের অতীত হওয়ার ব্যাপারে ইলম ও ঈমানদারগণ একমত হয়েছেন এবং এর নির্দেশ আসার বিষয়ে মতভেদ করেছেন—বিষয়টি তেমন নয়।
[প্রথম প্রকারটি হলো]: যেমন তাকদীর সাব্যস্তকারী এবং অস্বীকারকারী মুতাকাল্লিমদের মধ্যে [বান্দার সক্ষমতা] অর্থাৎ তার সামর্থ্য ও শক্তি নিয়ে মতভেদ। তা কি কর্মের সাথেই থাকা আবশ্যক নাকি কর্মের পূর্বে, অথবা তা কি কর্মের অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক নাকি...

সেটি কি কাজের সাথে থাকবে, যদিও তা কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকে?
সুতরাং যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেন, তাদের মতে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে বান্দা তার প্রতি আদিষ্ট কাজ সম্পন্ন করেনি, তাকে তার সাধ্যাতীত কাজের ভার দেওয়া হয়েছে—যদি তার কেবল কাজের মুহূর্ত ছাড়া অন্য কোনো সময় সক্ষমতা না থাকে। এই কারণেই ইলমে কালামের গবেষকগণ, ফিকহবিদ, মুহাদ্দিস, সুফি ও অন্যান্যদের নিকট যে বিষয়টি সঠিক এবং যা কুরআন দ্বারা প্রমাণিত, তা হলো: সেই [সক্ষমতা] যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি এবং যা কাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত, তা কাজের সাথে যুগপৎ হওয়া আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে যে [সক্ষমতা] থাকলে কাজটি সম্পন্ন হওয়া অবধারিত হয়, তা কাজের সাথেই থাকে।
[প্রথম প্রকার]: যেমন আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" [আলে ইমরান: ৯৭] এবং ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে শুয়ে।" এটি সুনিশ্চিত যে, সক্ষম ব্যক্তির ওপর হজ ও সালাত ওয়াজিব হয়, চাই সে তা আদায় করুক বা না করুক। সুতরাং প্রতীয়মান হলো যে, এই সক্ষমতা কাজের সাথে যুগপৎ হওয়া আবশ্যক নয়।
[দ্বিতীয় প্রকার]: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা শোনার সক্ষমতা রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না।" এবং আল্লাহর বাণী: "সেদিন আমি কাফিরদের সামনে জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব, যাদের চক্ষুসমূহ আমার স্মরণ থেকে পর্দার অন্তরালে ছিল এবং তারা শুনতেও সক্ষম ছিল না।" [কাহফ: ১০০, ১০১]। এটি তাদের মতানুসারে যারা এই আয়াত দ্বারা সক্ষমতার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর সালাফ ও জমহুর উলামাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, সক্ষমতা না থাকার অর্থ হলো সেই কাজ তাদের নিকট অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ও দুঃসহ হওয়া। ফলে তাদের অন্তর তা ইচ্ছা করতে সক্ষম হয় না; যদিও তারা ইচ্ছা করলে তা করার ক্ষমতা রাখত। এটি এমন ব্যক্তির অবস্থা যাকে তার প্রবৃত্তি ও ভ্রান্ত মতবাদ আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ শ্রবণ ও তা অনুসরণ করা থেকে বিরত রেখেছে; ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে সে তা করতে সক্ষম নয়। আর এই [সক্ষমতা] হলো কাজের সাথে যুগপৎ থাকা সক্ষমতা যা কাজটিকে অবধারিত করে।

আর [প্রথমটি] প্রসঙ্গে বলা যায় যে, যদি এর অস্তিত্ব না থাকত, তবে তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে ‘তাকলিফ’ (শারয়ি দায়বদ্ধতা) সাব্যস্ত হতো না: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী" [আত-তাগাবুন: ১৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে—আমরা কোনো ব্যক্তিকেই তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত ভার প্রদান করি না" [আল-আরাফ: ৪২] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। সুতরাং দীনের মৌলিক মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে যারা শিথিলতা প্রদর্শনকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী, তারা যদি রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শোনার সামর্থ্য না রাখে, তবে তারা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।
তদ্রূপ [আদিষ্ট বিষয়] নিয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেটির ব্যাপারে আল্লাহ জানতেন যে তা ঘটবে না অথবা এ সত্ত্বেও তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তা ঘটবে না। মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে যে, এটি বান্দার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত নয়।
যেমন ক্বাদারিয়াদের চরমপন্থীরা অস্বীকার করে যে, কোনো কিছু না ঘটার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞান, সংবাদ ও লিখন পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে। আর তা এই কারণে যে, উভয় পক্ষই এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর জানা বিষয়ের বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয় এবং তা ক্ষমতার আওতাধীনও নয়। তবে এ বিষয়ে অধিকাংশ মানুষ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: মহান আল্লাহর ক্ষমতার মাধ্যমে তাদের এই দাবি খণ্ডন করা যায়। তারা বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিষয়কে ঠিক সেভাবেই জানেন যেমনটি তার স্বরূপ, ফলে তিনি একে বান্দার জন্য সম্ভব এবং তার ক্ষমতার আওতাধীন হিসেবেই জানেন; কিন্তু বান্দার ইচ্ছা না থাকা বা সেটির প্রতি তার অনীহা থাকা অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে তা বাস্তবে ঘটে না বা অস্তিত্ব লাভ করে না, তার অক্ষমতার কারণে নয়। ক্ষমতার প্রকারভেদের মাধ্যমে এই বিবাদের নিরসন হয় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কেননা এটি কর্মের সমকালীন ক্ষমতার বিবেচনায় সাধ্যাতীত, যদিও তা সেই কর্ম-সম্পাদনযোগ্য ক্ষমতার আওতাধীন যা আদেশ ও নিষেধের মূল ভিত্তি।
[আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো] যেমন তাদের ঐক্যমত যে, কোনো কাজ করতে অক্ষম ব্যক্তি সেই কাজ করার শক্তি রাখে না; যেমন অন্ধ ব্যক্তি, অঙ্গহীন ব্যক্তি এবং পঙ্গু ব্যক্তি মুসহাফে নুকতা দেওয়া, তা লেখা বা আকাশে ওড়ার সামর্থ্য রাখে না। এই প্রকারের বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন যে, শরীয়তে এমন কোনো বিষয় সাব্যস্ত নয়।

তারা কেবল এটি আদিষ্ট হওয়ার বুদ্ধিবৃত্তিক বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ [সত্তাগতভাবে অসম্ভব] বিষয়েও বিতর্ক করেছেন, যেমন দুটি বিপরীত বা দুটি স্ববিরোধী জিনিসের সমাবেশ ঘটানো; বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কি এর আদেশ দেওয়া বৈধ, যদিও শরিয়তে এর কোনো উদাহরণ নেই? আর যারা চরমপন্থা অবলম্বন করে দাবি করেছেন যে শরিয়তে এই ধরনের ঘটনা ঘটেছে—যেমন কেউ দাবি করেন যে আবু লাহাবকে এই মর্মে ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে সে ঈমান আনবে না—তবে সমস্ত ফেরকার আহলে কিবলার সাধারণ আলেমদের মতে তিনি এ বিষয়ে ভ্রান্ত। বরং যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাকে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছিল যা তার কুফর অবস্থায় মৃত্যুর আবশ্যকীয় দাবি রাখে এবং তাকে এই সম্বোধন শোনানো হয়েছিল, তবে সেই মুহূর্তে তার শরয়ি দায়িত্ব শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং তখন ঈমান আনা তার কোনো উপকারে আসত না, যেমন আজাব প্রত্যক্ষ করার পর ঈমান আনয়নকারীর ঈমান কোনো কাজে আসে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না" [গাফির: ৮৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এখন? অথচ তুমি ইতিপূর্বে নাফরমানি করেছিলে এবং তুমি ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে" [ইউনুস: ৯১]।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, এই মূলনীতির ক্ষেত্রে বিবাদ কখনো আদিষ্ট কাজের প্রকারভেদে হয়, আবার কখনো আদেশের বৈধতার ক্ষেত্রে হয়। এখান থেকেই ইলমে কালামের একদল পণ্ডিত মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন, যেখানে তারা এই দুটি বিভাগকে এক করে ফেলেছেন এবং অসাধ্য কাজের দায়িত্বারোপের দাবি করেছেন নিঃশর্তভাবে; কারণ এমন কিছু প্রকারের বিষয় ঘটেছে যেগুলোকে সাধারণ মুসলিমগণ অসাধ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না। আর এ সংক্রান্ত বিবাদ আদেশ ও নিষেধের মাসআলাসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; বরং তা কাজা ও কদরের মাসআলাসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট।
অতঃপর তিনি এই প্রকারের বৈধতাকে সেই প্রকারের বৈধতার জন্য আবশ্যকীয় সাব্যস্ত করেছেন যেটিকে মুসলিমগণ অসাধ্য হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তিনি এক প্রকারকে অন্য প্রকারের সাথে তুলনা করেছেন। এটি এমন এক [কিয়াস বা তুলনা] যার অসারতার ওপর মুসলিমগণ, বরং সমস্ত ধর্মের অনুসারীগণ, এমনকি সমস্ত বিবেকবান মানুষ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা যে ব্যক্তি সুস্থ আদিষ্ট ব্যক্তিকে তুলনা করল...

কর্মের মাধ্যমে যেমন তাঁর কথা: সক্ষমতা কর্মের সাথেই থাকে অথবা আল্লাহ জানেন যে তিনি অক্ষমের ওপর তা প্রয়োগ করেন না, যে ব্যক্তি কর্ম করতে চাইলেও সক্ষম হতো না। এতে এমন দুটি বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে যার পার্থক্য বুদ্ধি ও দ্বীন উভয় দিক থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায়। এটিই কাদারিয়্যা ও তাদের ভাই জাবরিয়্যাদের মাঝে প্রবৃত্তি তাড়িত উত্তেজনার অন্যতম কারণ। আর যখন এটি জানা গেল, তখন সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব প্রদানের বিষয়টি সাধারণভাবে বলা ইসলামে উদ্ভূত নব আবিষ্কৃত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন সাধারণভাবে এই কথা বলা যে: মানুষ তাদের কর্মের ক্ষেত্রে বাধ্য। উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ এটি অস্বীকার করার ব্যাপারে এবং যারা এটি বলে তাদের নিন্দার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যদিও এর দ্বারা সেই কাদারিয়্যাদের খণ্ডন করা উদ্দেশ্য হয় যারা স্বীকার করে না যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা এবং তিনি সৃষ্টিজগতকে ইচ্ছা করেছেন। তারা বলেছেন, এটি একটি বিদআতকে অন্য বিদআত দিয়ে খণ্ডন করা এবং একটি ভ্রান্তিকে অন্য ভ্রান্তি দিয়ে ও একটি বাতিলকে অন্য বাতিল দিয়ে মোকাবিলা করা। যদি এই উত্তরের পরিধি বিস্তৃত করার অবকাশ থাকতো, তবে আমি তাদের বক্তব্যের এমন সব উদ্ধৃতি উল্লেখ করতাম যা তাদের এই প্রত্যাখ্যানকে স্পষ্ট করে দিত।
কিন্তু যখন বক্তার উদ্দেশ্য বিস্তারিত বর্ণনা করা হয় এবং এমন অভিব্যক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয় যাতে সত্য ও মিথ্যার মাঝে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না, সত্য কী তা প্রকাশিত হয় এবং সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করা হয়, তখন তা ফুরকান বা সত্য-মিথ্যা পার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। তখন এই ব্যাখ্যাকারী ব্যক্তি ঐ নিন্দনীয় ব্যক্তিদের কাতার থেকে বের হয়ে আসেন যাদের সম্পর্কে ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, তারা আল্লাহর কিতাব নিয়ে মতভেদ করে, আল্লাহর কিতাবের বিরোধিতা করে এবং আল্লাহর কিতাব পরিত্যাগ করার ব্যাপারে একমত। তারা দ্ব্যর্থবোধক কথা বলে, শব্দের অর্থকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে এবং সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্তিকর কথার মাধ্যমে ধোঁকা দেয়।
এই কারণেই তাদের নিকট জাবরিয়্যাগণও নিন্দনীয় কাদারিয়্যা নামের অন্তর্ভুক্ত হতো, কারণ তারা তাকদির সম্পর্কে বাতিল পন্থায় লিপ্ত হয়েছিল। আর এটিই সেই মূল বিষয় যার কারণে কাদারিয়্যাদের নিন্দা করা হয়েছে। এই কারণেই ইমাম আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর [কিতাবুস সুন্নাহ] গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন:

(কাদারিয়াদের খণ্ডন এবং তাদের বক্তব্য: আল্লাহ বান্দাদের পাপাচারের ওপর বাধ্য করেছেন)। এরপর আমর ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন বকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ থেকে, তিনি বলেন: আমি জুবাইদি ও আওযায়িকে ‘জবর’ (বাধ্যবাধকতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; জুবাইদি বললেন: আল্লাহর নির্দেশ আরও মহান এবং তাঁর ক্ষমতা আরও মহান যে তিনি কাউকে বাধ্য করবেন বা সংকটে ফেলবেন, বরং তিনি ফয়সালা করেন ও তাকদির নির্ধারণ করেন, এবং তিনি সৃষ্টি করেন ও তাঁর বান্দাকে তিনি যা পছন্দ করেন তার ওপর গঠন করেন। আওযায়ি বললেন: আমি কুরআন বা সুন্নাহতে ‘জবর’-এর কোনো ভিত্তি জানি না; তাই আমি এটা বলতে ভয় বোধ করি; তবে ফয়সালা, তাকদির, সৃষ্টি এবং গঠন—এগুলো কুরআন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে পরিচিত; আর আমি এটা এজন্যই উল্লেখ করেছি যাতে জামাআত ও সত্যায়নকারীদের অনুসারী কোনো ব্যক্তি সন্দেহে পতিত না হয়।
তাবে-তাবেঈনদের যুগে এই দুই ইমাম যে দুটি উত্তর প্রদান করেছেন, তা সর্বোত্তম উত্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
জুবাইদি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ, যিনি যুহরির ছাত্র। তিনি বলেছেন: আল্লাহর নির্দেশ আরও মহান এবং তাঁর ক্ষমতা আরও মহান যে তিনি কাউকে বাধ্য করবেন বা সংকটে ফেলবেন। এভাবে তিনি ‘জবর’ বা জবরদস্তি অস্বীকার করেছেন। কারণ হলো, ভাষাগতভাবে পরিচিত ‘জবর’ বলতে বোঝায় কোনো মানুষকে তার সন্তুষ্টির পরিপন্থী কোনো কাজে বাধ্য করা। যেমন ফুকাহাগণ [বিবাহ অধ্যায়ে] বলেন, নারীকে কি বিবাহের জন্য বাধ্য করা হবে নাকি হবে না? আর যদি অভিভাবক তাকে বাধা প্রদান করে, তবে সে কী করবে? ‘জবর’ বা বাধ্য করার মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য নেন তার সন্তুষ্টি ও ইচ্ছা ছাড়াই তাকে বিবাহ দেওয়া, আর ‘আযল’ বা বাধা প্রদানের মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য নেন সে যা পছন্দ ও নির্বাচন করে তা থেকে তাকে বিরত রাখা। তিনি বললেন: আল্লাহ এর চেয়ে মহান যে তিনি বাধ্য করবেন বা বাধা দেবেন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাকে সে যা করে তার প্রতি সন্তুষ্ট ও অনুরাগী করতে সক্ষম, এবং সে যা বর্জন করে তার প্রতি ঘৃণা ও অনীহা সৃষ্টি করতে সক্ষম। যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে, ফলে বান্দা যা পছন্দ করে, সন্তুষ্ট থাকে এবং ইচ্ছা পোষণ করে তার ওপর সে বাধ্যকারী সাব্যস্ত হয় না।

আর সেগুলো হলো: [তাঁর ইচ্ছাধীন কাজসমূহ]। আর তিনি যা বর্জন করেন তা থেকে তাঁকে বিরত রাখা হয় না, ফলে তিনি তা ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন এবং তা চান না; আর সেগুলো হলো [তাঁর ইচ্ছাধীন বর্জনসমূহ]।
আর [আওযাঈ] এর ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, তিনি এই শব্দটি প্রয়োগ করতে নিষেধ করেছেন, যদিও এর দ্বারা এই অর্থটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে; যেহেতু কুরআন ও সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই। এটি এমন এক বিদআতি শব্দ ব্যবহারের দিকে ধাবিত করে যা বাতিল অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আর এটি বৈধ নয়, যদিও বলা হয় যে এর দ্বারা সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
খাল্লাল বলেন: মারওয়াযী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জনৈক শাইখকে বলতে শুনেছি: আমি আবদুর রহমান বিন মাহদীকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান সাওরী ‘জবর’ (জবরদস্তি)-কে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের সৃষ্টিগত স্বভাব দান করেছেন। মারওয়াযী বলেন: আমার মনে হয় তিনি আশাজ্জ আবদুল কায়স-এর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ সহীহ মুসলিমের সেই হাদিস: "নিশ্চয় তোমার মাঝে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন; সহনশীলতা ও ধীরস্থিরতা।" তখন তিনি বললেন: "গুণ দুটি কি আমি অর্জন করেছি, নাকি গুণ দুটির ওপর আমাকে সৃষ্টিগতভাবে গঠন করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "বরং গুণ দুটির ওপর তোমাকে সৃষ্টিগতভাবে গঠন করা হয়েছে।" তখন তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন দুটি গুণের ওপর সৃষ্টিগতভাবে গঠন করেছেন যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন।" এই কারণেই বুখারী এবং অন্যান্যরা বান্দার কর্ম সৃষ্টির ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থির করে। যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন কল্যাণ তাকে স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়} [মাআরিজ: ১৯-২১]। অতএব আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মানুষকে এই বৈশিষ্ট্যের ওপর সৃষ্টি করেছেন।
আর আওযাঈর উত্তর যুবাইদীর উত্তরের চেয়ে অধিক সঠিক; কারণ যুবাইদী ‘জবর’ অস্বীকার করেছেন, আর আওযাঈ এই শব্দটি প্রয়োগ করতেই নিষেধ করেছেন। কারণ এই শব্দটি একটি সঠিক অর্থও বহন করে, তাই একে সরাসরি অস্বীকার করা সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই অস্বীকার করার নামান্তর হতে পারে। যেমনটি খাল্লাল বর্ণনা করেছেন যা আবদুল্লাহ বিন আহমাদ [আস-সুন্নাহ] কিতাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন বাক্কার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁকে আল-জাব্বার নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তিনি সৃষ্টিজগতকে যা ইচ্ছা করেন তাতে বাধ্য করেন। সুতরাং যখন কোনো অস্পষ্ট, সম্ভাব্য ও সংশয়পূর্ণ শব্দের প্রয়োগ থেকে বিরত থাকা হয়, তখন আশঙ্কার বিষয়টি দূরীভূত হয়। আর এটি তাকে অস্বীকার করার চেয়ে উত্তম, যদিও বাহ্যিকভাবে তা কোনো ভ্রান্ত অর্থের সম্ভাবনা রাখে—এই ভয়ে যে এটি হয়তো উভয় অর্থকেই অস্বীকার করে বসবে।
একইভাবে আদিষ্ট ব্যক্তির সক্ষমতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও তা বলা হয়; কারণ নিষিদ্ধ বিষয়ে বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত করা আদিষ্ট ব্যক্তির সক্ষমতা হরণ করার অনুরূপ। ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ এভাবেই বলতেন। আল-খাল্লাল বলেন: আল-মায়মুনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে) খালিদ ইবনে খিদাশের সাথে তাকদির বিষয়ে বিতর্ক করতে শুনেছি। তখন তারা একজন ব্যক্তির উল্লেখ করলেন, আবু আব্দুল্লাহ বললেন: আমি কেবল এই কথাটি অপছন্দ করি যে কেউ বলবে: আল্লাহ বাধ্য করেছেন। এবং তিনি বলেন: আল-মাররুজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: এক ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ বান্দাদের বাধ্য করেছেন। তিনি বললেন: এভাবে বলো না। তিনি এটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন।
এবং তিনি বলেন: আল-মাররুজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব হাসান ইবনে খালাফ আল-উকবারির বিষয়ে আমার কাছে লিখেছেন এবং বলেছেন: তিনি তার পিতার উত্তরাধিকার থেকে বিরত থেকেছেন। তখন একজন কাদারি ব্যক্তি বলল: আল্লাহ বান্দাদের পাপকাজে বাধ্য করেননি। এর উত্তরে আহমাদ ইবনে রাজা বললেন: আল্লাহ বান্দাদের যা ইচ্ছা করেন তাতে বাধ্য করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাকদির সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। তখন আহমাদ ইবনে আলি এর স্বপক্ষে একটি কিতাব রচনা করলেন। আমি সেটি আবু আব্দুল্লাহর কাছে নিয়ে গেলাম এবং তাকে পুরো ঘটনাটি বললাম। তিনি বললেন: সে একটি কিতাব রচনা করেছে! তিনি তাদের উভয়ের প্রতি আপত্তি জানালেন—ইবনে রাজার প্রতি যখন তিনি বললেন 'বান্দাদের বাধ্য করেছেন', এবং সেই কাদারির প্রতি যে বলেছিল 'বাধ্য করেননি'। আর তিনি আহমাদ ইবনে আলির কিতাব রচনা ও যুক্তি প্রদর্শনের প্রতিও আপত্তি জানালেন এবং কিতাব রচনার কারণে তাকে বর্জন করার নির্দেশ দিলেন। তিনি আমাকে বললেন: ইবনে রাজার উচিত তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা।

যখন সে বলল: বান্দাদের বাধ্য করা হয়েছে। তখন আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম, এই মাসআলায় উত্তর কী? তিনি বললেন: আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন।
এই মাসআলা সম্পর্কে আল-মারওয়াযী বলেন: তিনি আবু আব্দুল্লাহকে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে শুনেছেন যে বলেছিল: ‘বাধ্য করা হয়নি’, এবং তার বিরুদ্ধেও প্রতিবাদ করতে শুনেছেন যে উত্তর দিয়েছিল: ‘বাধ্য করা হয়েছে’। আবু আব্দুল্লাহ বলেছিলেন: যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তারা তার উত্তর প্রদানে সীমা লঙ্ঘন করে। তিনি আরও বলেছিলেন: যে ব্যক্তি কোনো নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছে, তার উচিত তার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর তিনি এমন ব্যক্তিরও নিন্দা করেছেন যে ‘কালাম’ শাস্ত্রের কোনো বিষয় দিয়ে প্রতিবাদ করেছে, যদি সেই বিষয়ে তার কোনো পূর্ববর্তী ইমাম না থাকে। আল-মারওয়াযী বলেন: খুব দ্রুতই উবকারা থেকে আহমাদ বিন আলী একদল শাইখ ও উবকারাবাসীদের একটি কিতাব নিয়ে উপস্থিত হলেন। আমি আহমাদ বিন আলীকে আবু আব্দুল্লাহর কাছে নিয়ে গেলাম। সে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, এই সেই কিতাব, এটি আবু বকরের নিকট দিন যাতে তিনি এটি ছিঁড়ে ফেলেন, আর আমি উবকারার মিম্বরে দাঁড়িয়ে মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব। আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: তোমাদের উচিত তার এই আবেদন গ্রহণ করা। অতঃপর তারা তার নিকট ফিরে গেল।
আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেই ভ্রান্ত মূলনীতি সম্পর্কে কথা বলেছি যা বিভিন্ন দল পোষণ করে থাকে; অর্থাৎ তারা মনে করে যে সত্য অর্থটি সাব্যস্ত করা (যাকে তারা ‘জবর’ বা বাধ্যবাধকতা বলে) আদেশ ও নিষেধের পরিপন্থী। এমনকি ক্বাদারিয়্যাহ সম্প্রদায় এটিকে আদেশ ও নিষেধের সম্পূর্ণ পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করেছে।
এবং জাবরিয়্যাহদের একটি দল এটিকে কর্মের ভালো ও মন্দ হওয়ার পরিপন্থী মনে করেছে। তারা এর ওপর ভিত্তি করেই কর্মের নিজস্ব ভালো ও মন্দ গুণকে অস্বীকার করেছে যা বিবেক দ্বারা উপলব্ধি করা যায়। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তবে কেবল সেই অর্থে যেখানে কর্মটি কর্তার জন্য সামঞ্জস্যপূর্ণ ও উপকারী অথবা কর্তার জন্য অসামঞ্জস্যপূর্ণ ও ক্ষতিকর হওয়ার বিষয় থাকে।