وأما [الأولى] فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16] وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} [الأعراف: 42] وأمثال ذلك، فهؤلاء المفرطون والمعتدون في أصول الدين إذا لم يستطيعوا سمع ما أنزل إلى الرسول فهم من هذا القسم.
وكذلك أيضا تنازعهم في [المأمور به] الذي علم الله أنه لا يكون أو أخبر مع ذلك أنه لا يكون، فمن الناس من يقول أن هذا غير مقدور عليه.
كما أن غالية القدرية يمنعون أن يتقدم علم الله، وخبره، وكتابه بأنه لا يكون. وذلك لاتفاق الفريقين على أن خلاف المعلوم لا يكون ممكنا، ولا مقدورا عليه. وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس. وقالوا: هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالى وقالوا: أن الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد؛ غير واقع، ولا كائن لعدم إرادة العبد له، أو لبغضه إياه، ونحو ذلك، لا لعجزه عنه، وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم، فإنه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل، وإن كان مقدورا [القدرة المصححة للفعل] التي هي مناط الأمر والنهي.
[وأما النوع الثاني] فكاتفاقهم على أن العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الأعمى، والأقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران، فمثل هذا النوع قد اتفقوا على أنه غير واقع في الشريعة.
وكذلك أيضا تنازعهم في [المأمور به] الذي علم الله أنه لا يكون أو أخبر مع ذلك أنه لا يكون، فمن الناس من يقول أن هذا غير مقدور عليه.
كما أن غالية القدرية يمنعون أن يتقدم علم الله، وخبره، وكتابه بأنه لا يكون. وذلك لاتفاق الفريقين على أن خلاف المعلوم لا يكون ممكنا، ولا مقدورا عليه. وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس. وقالوا: هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالى وقالوا: أن الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد؛ غير واقع، ولا كائن لعدم إرادة العبد له، أو لبغضه إياه، ونحو ذلك، لا لعجزه عنه، وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم، فإنه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل، وإن كان مقدورا [القدرة المصححة للفعل] التي هي مناط الأمر والنهي.
[وأما النوع الثاني] فكاتفاقهم على أن العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الأعمى، والأقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران، فمثل هذا النوع قد اتفقوا على أنه غير واقع في الشريعة.
আর [প্রথমটি] প্রসঙ্গে বলা যায় যে, যদি এর অস্তিত্ব না থাকত, তবে তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে ‘তাকলিফ’ (শারয়ি দায়বদ্ধতা) সাব্যস্ত হতো না: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী" [আত-তাগাবুন: ১৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে—আমরা কোনো ব্যক্তিকেই তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত ভার প্রদান করি না" [আল-আরাফ: ৪২] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। সুতরাং দীনের মৌলিক মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে যারা শিথিলতা প্রদর্শনকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী, তারা যদি রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শোনার সামর্থ্য না রাখে, তবে তারা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।
তদ্রূপ [আদিষ্ট বিষয়] নিয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেটির ব্যাপারে আল্লাহ জানতেন যে তা ঘটবে না অথবা এ সত্ত্বেও তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তা ঘটবে না। মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে যে, এটি বান্দার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত নয়।
যেমন ক্বাদারিয়াদের চরমপন্থীরা অস্বীকার করে যে, কোনো কিছু না ঘটার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞান, সংবাদ ও লিখন পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে। আর তা এই কারণে যে, উভয় পক্ষই এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর জানা বিষয়ের বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয় এবং তা ক্ষমতার আওতাধীনও নয়। তবে এ বিষয়ে অধিকাংশ মানুষ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: মহান আল্লাহর ক্ষমতার মাধ্যমে তাদের এই দাবি খণ্ডন করা যায়। তারা বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিষয়কে ঠিক সেভাবেই জানেন যেমনটি তার স্বরূপ, ফলে তিনি একে বান্দার জন্য সম্ভব এবং তার ক্ষমতার আওতাধীন হিসেবেই জানেন; কিন্তু বান্দার ইচ্ছা না থাকা বা সেটির প্রতি তার অনীহা থাকা অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে তা বাস্তবে ঘটে না বা অস্তিত্ব লাভ করে না, তার অক্ষমতার কারণে নয়। ক্ষমতার প্রকারভেদের মাধ্যমে এই বিবাদের নিরসন হয় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কেননা এটি কর্মের সমকালীন ক্ষমতার বিবেচনায় সাধ্যাতীত, যদিও তা সেই কর্ম-সম্পাদনযোগ্য ক্ষমতার আওতাধীন যা আদেশ ও নিষেধের মূল ভিত্তি।
[আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো] যেমন তাদের ঐক্যমত যে, কোনো কাজ করতে অক্ষম ব্যক্তি সেই কাজ করার শক্তি রাখে না; যেমন অন্ধ ব্যক্তি, অঙ্গহীন ব্যক্তি এবং পঙ্গু ব্যক্তি মুসহাফে নুকতা দেওয়া, তা লেখা বা আকাশে ওড়ার সামর্থ্য রাখে না। এই প্রকারের বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন যে, শরীয়তে এমন কোনো বিষয় সাব্যস্ত নয়।
তদ্রূপ [আদিষ্ট বিষয়] নিয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেটির ব্যাপারে আল্লাহ জানতেন যে তা ঘটবে না অথবা এ সত্ত্বেও তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তা ঘটবে না। মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে যে, এটি বান্দার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত নয়।
যেমন ক্বাদারিয়াদের চরমপন্থীরা অস্বীকার করে যে, কোনো কিছু না ঘটার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞান, সংবাদ ও লিখন পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে। আর তা এই কারণে যে, উভয় পক্ষই এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর জানা বিষয়ের বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয় এবং তা ক্ষমতার আওতাধীনও নয়। তবে এ বিষয়ে অধিকাংশ মানুষ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: মহান আল্লাহর ক্ষমতার মাধ্যমে তাদের এই দাবি খণ্ডন করা যায়। তারা বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিষয়কে ঠিক সেভাবেই জানেন যেমনটি তার স্বরূপ, ফলে তিনি একে বান্দার জন্য সম্ভব এবং তার ক্ষমতার আওতাধীন হিসেবেই জানেন; কিন্তু বান্দার ইচ্ছা না থাকা বা সেটির প্রতি তার অনীহা থাকা অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে তা বাস্তবে ঘটে না বা অস্তিত্ব লাভ করে না, তার অক্ষমতার কারণে নয়। ক্ষমতার প্রকারভেদের মাধ্যমে এই বিবাদের নিরসন হয় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কেননা এটি কর্মের সমকালীন ক্ষমতার বিবেচনায় সাধ্যাতীত, যদিও তা সেই কর্ম-সম্পাদনযোগ্য ক্ষমতার আওতাধীন যা আদেশ ও নিষেধের মূল ভিত্তি।
[আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো] যেমন তাদের ঐক্যমত যে, কোনো কাজ করতে অক্ষম ব্যক্তি সেই কাজ করার শক্তি রাখে না; যেমন অন্ধ ব্যক্তি, অঙ্গহীন ব্যক্তি এবং পঙ্গু ব্যক্তি মুসহাফে নুকতা দেওয়া, তা লেখা বা আকাশে ওড়ার সামর্থ্য রাখে না। এই প্রকারের বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন যে, শরীয়তে এমন কোনো বিষয় সাব্যস্ত নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)