تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} [البقرة: 285] إلى قوله: {لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286] . وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله قال قد فعلت، وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بحرف من هاتين الآيتين ومن سورة الفاتحة إلا أعطى ذلك.
فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمؤمنين، وأن الله لا يؤاخذهم إن نسوا أو أخطؤا.
وأما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال: هذه العبارة وإن كثر تنازع الناس فيها نفيا وإثباتا فينبغي أن يعرف أن الخلاف المحقق فيها نوعان:
[أحدهما] : ما اتفق الناس على جوازه، ووقوعه، وإنما تنازعوا في إطلاق القول عليه بأنه لا يطاق.
[والثاني] : ما اتفقوا على أنه لا يطاق؛ لكن تنازعوا في جواز الأمر به، ولم يتنازعوا في عدم وقوعه. فأما أن يكون أمر اتفق أهل العلم والإيمان على أنه لا يطاق، وتنازعوا في وقوع الأمر به فليس كذلك.
[فالنوع الأول] : كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في [استطاعة العبد] وهي قدرته، وطاقته. هل يجب أن تكون مع الفعل لا قبله، أو يجب أن تكون متقدمة على الفعل أو يجب
فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمؤمنين، وأن الله لا يؤاخذهم إن نسوا أو أخطؤا.
وأما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال: هذه العبارة وإن كثر تنازع الناس فيها نفيا وإثباتا فينبغي أن يعرف أن الخلاف المحقق فيها نوعان:
[أحدهما] : ما اتفق الناس على جوازه، ووقوعه، وإنما تنازعوا في إطلاق القول عليه بأنه لا يطاق.
[والثاني] : ما اتفقوا على أنه لا يطاق؛ لكن تنازعوا في جواز الأمر به، ولم يتنازعوا في عدم وقوعه. فأما أن يكون أمر اتفق أهل العلم والإيمان على أنه لا يطاق، وتنازعوا في وقوع الأمر به فليس كذلك.
[فالنوع الأول] : كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في [استطاعة العبد] وهي قدرته، وطاقته. هل يجب أن تكون مع الفعل لا قبله، أو يجب أن تكون متقدمة على الفعل أو يجب
আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না} [আল-বাকারাহ: ২৮৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই অথবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না} [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। সহীহ মুসলিম-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ বলেছেন, 'আমি তা করেছি'। অনুরূপভাবে সেখানে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি আয়াত এবং সূরা ফাতিহার প্রতিটি হরফ পাঠ করার বিনিময়ে যা প্রার্থনা করেছেন, তা তাকে প্রদান করা হয়েছে।
এটি নবী এবং মুমিনদের জন্য এই দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে, এবং এটিও যে আল্লাহ তাদের পাকড়াও করবেন না যদি তারা ভুলে যায় অথবা ভুল করে।
আর এই অবস্থায় প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য যে, "এটি কি সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণের (তাকলীফ মা লা ইউতাক) অন্তর্ভুক্ত?" এর উত্তরে বলা হবে: এই পরিভাষাটি নিয়ে মানুষের মধ্যে নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় দিক থেকে প্রচুর মতভেদ থাকলেও, এটি জানা উচিত যে এর প্রকৃত মতভেদ দুই প্রকার:
[প্রথমটি]: যা জায়েয হওয়া এবং সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছে, তবে তারা এটিকে 'সাধ্যের অতীত' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে।
[দ্বিতীয়টি]: যে বিষয়টি সাধ্যের অতীত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছে; কিন্তু তারা এর নির্দেশ দেওয়া জায়েয হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছে, তবে এটি সংঘটিত না হওয়ার ব্যাপারে তারা দ্বিমত করেনি। আর এমন কোনো বিষয় নেই যা সাধ্যের অতীত হওয়ার ব্যাপারে ইলম ও ঈমানদারগণ একমত হয়েছেন এবং এর নির্দেশ আসার বিষয়ে মতভেদ করেছেন—বিষয়টি তেমন নয়।
[প্রথম প্রকারটি হলো]: যেমন তাকদীর সাব্যস্তকারী এবং অস্বীকারকারী মুতাকাল্লিমদের মধ্যে [বান্দার সক্ষমতা] অর্থাৎ তার সামর্থ্য ও শক্তি নিয়ে মতভেদ। তা কি কর্মের সাথেই থাকা আবশ্যক নাকি কর্মের পূর্বে, অথবা তা কি কর্মের অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক নাকি...
এটি নবী এবং মুমিনদের জন্য এই দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে, এবং এটিও যে আল্লাহ তাদের পাকড়াও করবেন না যদি তারা ভুলে যায় অথবা ভুল করে।
আর এই অবস্থায় প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য যে, "এটি কি সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণের (তাকলীফ মা লা ইউতাক) অন্তর্ভুক্ত?" এর উত্তরে বলা হবে: এই পরিভাষাটি নিয়ে মানুষের মধ্যে নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় দিক থেকে প্রচুর মতভেদ থাকলেও, এটি জানা উচিত যে এর প্রকৃত মতভেদ দুই প্রকার:
[প্রথমটি]: যা জায়েয হওয়া এবং সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছে, তবে তারা এটিকে 'সাধ্যের অতীত' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে।
[দ্বিতীয়টি]: যে বিষয়টি সাধ্যের অতীত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছে; কিন্তু তারা এর নির্দেশ দেওয়া জায়েয হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছে, তবে এটি সংঘটিত না হওয়ার ব্যাপারে তারা দ্বিমত করেনি। আর এমন কোনো বিষয় নেই যা সাধ্যের অতীত হওয়ার ব্যাপারে ইলম ও ঈমানদারগণ একমত হয়েছেন এবং এর নির্দেশ আসার বিষয়ে মতভেদ করেছেন—বিষয়টি তেমন নয়।
[প্রথম প্রকারটি হলো]: যেমন তাকদীর সাব্যস্তকারী এবং অস্বীকারকারী মুতাকাল্লিমদের মধ্যে [বান্দার সক্ষমতা] অর্থাৎ তার সামর্থ্য ও শক্তি নিয়ে মতভেদ। তা কি কর্মের সাথেই থাকা আবশ্যক নাকি কর্মের পূর্বে, অথবা তা কি কর্মের অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক নাকি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)